即非禅师全录卷四
嘉兴大藏经
即非禅师全录
（古籍酷 自动标点）
即非禅师全录卷之四
门人明洞、性安、性节、明觉、明幢同编
法语
示灵智禅人
向上一着，直截承当，操持久远，从古为难。历观前辈，拌舍身命，不顾危亡，千里万里，求明师胜友，与之决择大事，动是三二十年，遍试诸难，乃至尽形寿，辨不退转之心，以愿力所持，穷劫不化，亘古如一日者，良由根器猛利，规度恢宏，所以涵养练磨，造诣深远，一发其用，则光明盛大，为人天之师表，揭日月千昏衢，诚非苟然也。子于般若有缘种，亲宗学道，一以古人步履为标榜，猛着精彩，进进向前，到扑不破处，廓然脱体透彻，果能发挥灵智，转益未来，庶几不负最初超方本志也。
示昙瑞监寺
昙瑞禅人，福州长乐陈氏子。幼失怙恃，与胞兄相依。一日，伊兄秋试，值乡中有警，逃入浙中密印寺出家。行苦行二年，精进无怠。过中不食，夜礼愿文。天寒衣单，往处州乞缘。溪行失舟，堕急流中，随波出没二里许，意不散乱，极力冥称观世音菩萨名号。忽从覆出，遇官船得济彼岸。同舟文学两人，商客四人，俱淹没而死，独子再生。归辞寺主，欲别求出世师。主曰：不须别去。直指参予剃染为弟子，随予东渡，执巾瓶两载，兼理院事。一日，自知精进不及于前，大发猛省，怀香投五，恳求开示。因示之曰：子出家便遇善知识，可谓受化有缘。但志求大法之心，未专且切耳。果能以生死事大，参究向上，十年二十年，不异其心，不改其志，如覆舟求出，不悟不止。庶不孤父母四重之恩，亦不负出家遇善知识之缘也。勉之勉之。
示唯仁禅人
履名山，登福地，穿丛林，观胜境，今年南海，明年五台，后年径山、黄檗，纵经尘沙劫，历微尘数梵刹，参礼诸大知识，总不出幻化门头，而非究竟真实处也，古人唤作迷头认影。汝今不妨就路还家，苟能一步踏翻幻海，直登觉岸，始得本来主人翁矣。努力，嘱嘱！
示彻玄禅人
吾观从上佛祖，无有不从行门中，建立世出世间福田功德。今去古远矣，名字比丘，率无惭愧，一味养懒，三业不修，肯念佛祖慧命，利及将来乎。彻玄禅人，生长东方，屡慕西竺典籍，生难遭想，发心募刻书本藏流通，思与十方四众，同种般若胜缘，共续佛祖慧命，藉此慧命，永寿邦家，如此为僧，大越于人多矣。予闻之，不胜赞叹，欲令彻玄竿头，更进一步，向佛祖未出母胎时一则公案，一翻翻转，是名转大法轮，是名报佛深恩，努力勉旃。
示勇学禅人
如何是临济禅？曰：青天轰霹雳。若向者一句下会去，可以入凡入圣，入一切国土，度脱有情，无诸恶碍。但切忌卜度，卜度则又成智解也。勇阇黎勉之。
示玄通禅人
子有志向上，切勿向他人言语文字中求，须向自己心地上求。子自己妄想是虚谬，又将他人言语把作实法会，则是重增一重障碍耳。佛言，狂心不歇，歇即菩提。胜净明心，本非外得。果能如此放得下，看得破，便是了事凡夫。努力勉旃。
示道模禅人
出家人以持戒为根本，礼诵作福为助因，参禅办道为正果。如是操持参究十年廿年，如不悟佛祖，堕妄语矣。努力努力。
示性具禅人
本具性善，如草种在地，但有土处，莫不有之；若遇时雨，靡不发生。今有缘遇善知识，譬如智种含心地，遇泽悉皆萌，将来必成妙果，所谓佛种从缘起也。
示梦觉禅人
若谓是梦，觉者是谁？若谓是觉，因何有梦？梦即觉，觉即梦，犹未离梦觉。梦所梦尽，觉所觉空。且道主人公在甚么处？参！
示铁牛禅人
铁牛不怕狮子吼，遇着胜热婆罗门又作么生？这里透得过，五十三人呼来摇橹，未为分外。其或未然，过
示铁崖禅人
好一座铁崖，纯钢铸就，不费钳锤。虽然争似，黄金百炼，愈见光辉。
示法云上座。
若论此事，如金翅拍海，直取龙吞，始有衲僧气息。子之机用颇以相当，只是藏而不露，待时而彰，此便是出人一头地。山僧忍俊不禁，展起须弥，粗拳觌面分付，子甘受之，更复何云？咄！咄！
示万拙禅人
一也不立，万从奚生？觅巧不得，拙自何来？圣名凡号，总是虚声。描之状之，空中捉响。
示愚岳上座。
岳为众山长，海为万派宗。蟭螟眉底坐，吞却太虚空。正恁么时，还容愚智也无？咄咄！
示崎主。
夫参禅学道，本为透脱生死，只贵当人具决定信，发勇猛心，照彻身名世界，泡幻无实，把平日自己妄想忘念，恶知恶见，尽底掀翻，壁立千仞，然后将佛祖一节公案，昼夜提撕，眠食行坐，无容走作，今日也如是，明日也如是，逗到嬴纹结角处地一声，豁然如云开日出，即此便是发明大事时也。发明之后，更须依本分宗师，为解粘去缚，方能了生脱死，超凡越圣，变通自在。如公到家，家权在手，堂上一呼，堂下百诺，大开宝藏，利济无穷。到此时节，方知佛祖善知识不汝欺也。公其勉之。
示郑居士
乡人郑虎溪文学，曾遍参曹溪、长庆、庐山、径山、黄檗诸大知识。近来圣寿请益，山野谓之曰：若论此事，非语言之所能传，心思之所能及，必须识得古人道的。如古德问秀才云：百姓日用而不知，不知个甚么？才云：不知道。德云：灼然不知。山野曰：古德暗指路头，秀才举步踏着，无端被古德向脚跟下一锥，直得至今未点地在。点与未点则且置，毕竟唤甚么作道？士答云：和尚手中如意子。山野曰：如意是道么？士拟议，山野曰：白云万里了也。又曰：末后一句，始透重关。若也会得，捉败古德，看破同袍，一任孤峰顶上啸月吟风，十字街头和光纳垢，转尘劳为佛事，现居士而说法。其或未然，正好如昔日临试官完卷时，不可须臾忽也。居士勉之。
示林居士。
斋戒信士惠林者，瀚江林孝廉之堂弟也。骨刚气雄，质直慷慨。每见事之不平，无论可否，或有可为者，即轻财舍命以当之，人皆义之。予不然，曰：此是血气所使，非由道力发也。将此血气置在般若之上，何患道之不成，义之不广也？血气之盛，譬如万斛之舟，正好趁其时节，乘风张帆，便有瞬息千里之势。若也钉椿摇橹，驴年得到彼岸也。子能知时节，趁因缘，工上加工，切上加切，忽然喷地一声，万夫拦不住耳。转身向上，一路自有木和尚为子道破，毋容饶舌。因子请益，聊书数语以发之。
示岛田崎生
若论向上一着，了无别说，贵在当人辨久远铁石心身。然此一着，人人本具，直下未能发明者。如果仁之在核，未有浸入之功、熏发之力，所以枝叶花果皆隐仁中，未得发现也。若遇善知识教其增培心地、长养善根，灵苗顿发，千枝万叶，即是收功结果之时也。然后发之为道用、着而为经书、列而为纲常、转而为事业，上可以事君亲、下可以抚百姓，扶正除邪、奖善罚恶，致功名于不朽、证清净于无为，皆承此一着恩力受用也。兹岛田檀护治崎发政施仁，明如止冰，不为事物所转；公事之余，直欲究明向上一着。此非夙具大根大器，安能汲汲如是哉！初夏间，出卷一帙，请益开示；予从直截根源处，显明开发。倘于公私之暇着实参究，一旦豁然瞥地，方信予言为有据矣。勉旃！勉旃！
示林英士
林子熟也。姿禀俊秀，幼读书，一览辄通大义。及长，尤工真草篆隶，诗词敦笃，有乃父风，长者莫不爱之。丁酉春，值予东渡，卓锡圣寿山中，常来参谒请益。予见其心善下，于般若有夙缘，每以向上语之，其心领若饮水焉。今岁辛丑秋杪，崎主邀之偕游东武，特来拜别，并乞数语佩奉。因谓之曰：若论此事，如种树一般，初培以厚土，徐沃以清流，及其成立长大，受雨露之恩，饫日月之华，然后听其时节，开花结实。实既熟矣，或为献佛，或为进御，或以待宾，或资家用，取之不竭，用之无穷，世出世间，不外于此。子其勉之。
示野山丹后守
五蕴山也，人我山也，涅槃山也。一切圣凡，出生入死，未尝不居于此山也。若能坐断此山，全身是道，则无内无外，无彼无此。到恁么田地，便是超生脱死的时节也。终日事上御下，了不相妨。其或未然，世间事逐眼前过，不觉老从头上来。
示范信士
信士范石甫者，泉人也。斋戒笃行，善以雕刻为佛事。癸卯冬，黄檗老人命造大士及十八罗汉祖师伽蓝像，巧心妙手，难可云喻，瞻礼者莫不赞难希有。一日，仲纸求开示，因示之曰：像之未成，全佛是木。及其成也，全木是佛。佛不自佛，从缘而成。以类推之，物物皆佛。所谓是心作佛，是心是佛。只如祖师云：不是心，不是佛，不是物。且道是甚么物？向者里下得一转语，是真造佛。石甫作礼三拜，塞白还之。
示超方信士。
平等本际，无圣无凡。为起一念不平等之见，则圣凡分耳。所以有佛，有众生，有烦恼，有菩提，有六趣，有六度。若在当人分上，在圣不增，在凡不减。无明即佛性，烦恼即菩提。无明烦恼喻冰，菩提佛性喻水。迷则结为冰，悟则消为水。今子所问，或云：厌烦恼而求菩提，断无明而证佛性。此是二乘见解，何异离冰求水？又云：见性明道，总属妄想。佛是何物，而欲成之？此是拨无外道，犹如执冰排水。并是邪见邪解，非惟孤负佛祖，抑且孤负己灵。如其利根上智，向自家跟脚下，确实见彻本源，更无丝毫透漏，方始辨得邪正，不堕恶知恶见，亦不起佛见法见，截生死流到休歇地，乃为真个超方解脱之士也。
示林大堂居士。
易曰：天道好善。书曰：紧德紧馨。可见古之圣贤，其不同于人者，无非继之者善，而成之者性也。山野于居士，窃有取焉。居士德性淳和，践履耿介，与人无妄语。凡一取一与，莫不与义自持。此诚闽邑之流馨，钜族之轨范也。初年即知归命黄檗老人，向上之志，已云笃矣。殆与山野周旋十余年，肫肫以佛法从事，朝夕在家炷香，持诵千尊人坟墓，四时八节，致其孝思。每时来寺中设供，构山亭以供游览，施花园以广山门。倘非真实正信，乌能一一不作铢两计耶。世人务为身家利便之私，而居士惟知积善植福为宝，则异日云仍继美，高出门户，岂非合天道鬼神之心哉。山野嘉居士之行，书此以勋向上一着，当自勉旃。
示法真优婆塞
法真虽处尘劳，心常清净。乡里咸为起敬，谓其在家杜多也。弱冠不娶，发愿断淫。祷于大士，求加被。一夜梦授陀罗尼咒一遍，曰：诵此不验，吾不名正法明。觉而淫机顿寂，忘念不生。遂炷香观想，描写大士相好，极其庄严，盍神授也。丙午孟春望，奉持入山，上山僧清供。因鉴其诚，为之纳供丈室。乃问曰：有个无面目汉，如何描邈？法真下语不契。复谓之曰：子之品行固佳，但未发明心要。心要不明，露柱亦持戒也。持戒获福报，生死终是不了。欲了生死，须明心要。心要已明，慧光戒光，同日月并辉。可不勉旃。
示那须氏丰夫人
佛言，遇道人难，道人遇矣。兴正信难，正信具矣。发菩提心难，菩提心发矣。全在时时栽培而保护之，否则无增长之日矣。保护之功，须仁泽灌溉，慧日照临。要以照润及时，方能有济。若雨多则烂，日多则焦。雨旸均，则根日固，树日长，心花发现，福果圆明。然后可以利济一切，覆荫大方。如此可谓功成矣，努力努力。
示元荣
修行在乎观心，植福在乎万行。观心以参禅为最，万行以供众为先。参禅须是上根器，植福还他大福人。汝于二者兼而有之，可谓大心菩提耳。然虽如是，人天福报则不无，超凡入圣尚远在。参禅植福，若不悟明佛慧，则禅定万行，亦化为福。福是有漏之因，福报亦有尽时。第欲免三途，超三界，藉福为进道之资，直须悟明佛慧乃可。经云：供养百千辟支佛，不如供养一无心道人。且道辟支佛有何过？道人有何长？者里开得一只眼，是真参禅？是真供养？其或未然，莫道不疑。
示在原优婆姨
末世修行，信得此事及者，如披沙拣金，非曰全无，盍亦鲜矣。迩筑州有贵种正信女，丈夫在原氏，归向三宝，旦夕禅诵，虽居华室，乐远离行，惟欲究明一着子，为未来际金刚种子。此皆从夙生般若中来，志可嘉也。戊申夏，特托梵禅远来参谒，代请上堂法语，为进道之资。恰值山僧退闲，不能如命，恐孤远诚，乃书数语以示之曰：智度菩萨母，容受一切法。然此一切法，在圣不增，在凡不减，在难不远，在易不近，在失不无，在得不有，亘古亘今，无欠无剩。只为历劫久远，被习染所移，纤毫不透，狼籍三千，致令真净法身变作业质，清净妙土化为六尘。若能回光返照，勿舍寸阴，参取赵州，万法归一，一归何处？忽朝觑破，则从前六尘业质，犹百川归海，融成一味耳。到此时节，方知步步极乐，念念观音，纵横自在，无得不得，然后随缘助宣王化，福利斯民，岂特嗣续慧命而已哉？更赘一偈：此事犹如沙里金，工夫不到总难寻。顶门突出金刚眼，照彻婆婆三世心。
示宗朴信士。
阿那律陀尊者，此云如意，乃白饭王子也。过去世以一饭施辟支佛，感九十一劫受如意乐。增一阿含经云：佛在给孤园为众说法，律陀于中眠睡。佛说偈诃曰：咄咄何为睡，嬴蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。律陀于是涕泣自责，至七日夜禅定不眠，因失双目。及得天眼，通观大千界如掌中果。可谓旋见循元，斯证第一矣。兹筑前宗朴居士，乃正信之士也。壮年亦失两目。虽感果不同，则佛性无异。今能作种种好事，入山斋僧。此一饭之施，功超等等耳。倘更能回光返照，将父母未生前本来面目一句，六时参究，以悟为期。忽朝瞥地，如久处晦暝，忽睹天日，岂不庆快平生。然后可与阿那律陀把手共行，于末运中作大佛事，利益有情，庶不虚来阎浮一上矣。宗朴不惮数日途程，特来请上堂。值山僧退闲，不能如命。怜宗朴之诚，略引教家方便以示。若论达磨极则，待宗朴顶门眼开，再通消息。
示梦堂上座
梦堂觉上座，相从有年。今秋值山僧谢院事退闲，回圣寿山。上座夜行六十里，接予至圆通。信宿，缁素尽礼，可谓诚敬矣。及到崇福，又来省候，并呈偈颂二册请益。予阅之，大都不错，只是竿头边事，更须退步始得。复示之曰：唐宋禅道大盛之时，天下明眼知识甚多。学道衲子，不惮千里万里，到处参扣。如机缘契合，遂得印可。故悟道者，不落邪见。以后知识无眼，学者爪印自肯。所以不堕生灭，则落空见。甚至拨无因果，堕落外道。其或悟心未彻，才见影响，便得少为足。说时似悟，对境还迷。如此之人，皆未得明眼宗师勘验，故致如是。故古德云：不是无禅，只是无师耳。上座有志大事，为法情深。倘退步踏倒刹竿，则大觉之法道常存，济祖之慧命有赖矣。努力，珍重。
示光巨上座。
中秋前，山僧有未了因缘到崎，道经肥前，光巨上座领弟子辈于数十里外相迎，到上刹安歇，礼数甚殷。入门，见其丛林清洁，大众整肃，效唐规矩，朝夕禅诵。所来瞻礼者，皆生难遭之想，此皆上座愿力所持也。及予到崇福，又不惮跋涉，远来省候，可谓诚愈笃、义至高也。临别，怀香来求法名请益，因谓之曰：欲得梅花香扑鼻，还须彻骨几番寒。嘱嘱。
示庆存长老
余返锡崇福，三岳存上座领诸弟子迎于三十里外，具威仪向前作礼甚恭。予见其精诚端悫，谓左右曰：此本色住山僧也。遂应其斋。上座乃叹曰：我辈不见唐国知识将四百年矣，今日幸法驾光临，得与瞻礼，岂非夙缘耶？敢求开示一言半句，为金刚种子。山僧因语之曰：子能持此难遭希有之心，以明佛祖之道，不惟数百年前之开山面目犹在，抑今日承檀越之供养，则福有攸归矣。子其勉之。
示大众
当此像季，身服田衣，宿生善因，极不容易。须要念德修德，知恩报恩，但以深究死生为第一件大事。不图名，不苟利，除人我见，荡生灭心，大小和睦，内外恭敬，有善相赞，有过相规，惟道是务，勿管是非，此谓之圣贤之聚会。不然，滴水粒米，无非铁丸铜汁，可不畏与？当共勉之。
示实归禅人
世有虚头禅，见他人病，极善开导。或云：一切放下，莫著于病。或云：四大本空，病将安寄？及自家热病到来，一毫主宰都做不得，依旧空不去，放不下。汝今始知放下，须明取本空始得。本空若明，始会得安乐法。努力勉旃！
示晓觉禅人
戒以防闲，定以摄乱，慧以破惑，三学全提，障尽心空，如梦忽觉，此修行纲领也。索我开示书以勉，努力努力。
示用方禅人
用方在广寿为殿主三载，过午不食，夜不胁席。参究之余，发心刺血，写三千诸佛名号，一字一拜。仗此殊勋，祈答四恩。不一月，拜写已毕。予嘉其诚，乃谓之曰：行既整饬，理要顿明。理若不明，终归虚妄。事理双备，成佛之阶。子其勉之。
示病僧。
病有多种，或夙障，或现障，皆因少持律故也。所以平日参究读诵，要除夙现障。今障不能除，非经书公案不灵验，盍由学之不精，参之不力，信之不至也。汝能一念回机，不惟病魔自退，而道从此入矣。所谓病是众生良药，不其然乎。猛省勉旃。
示觉珠禅尼
一切家缘、儿女缘、内外缘，既尽情放下，直教胸中空荡荡，单单提个念佛的是谁？重下疑情，如空中橛子，疑来疑去，疑到银山铁壁处，从新勇猛，奋发精彩。如此用心，久久不退，忽然迸出本来面目，便是超凡越圣的消息也。勉之！
示性空院道婆。
肥前州性空院道婆松阴，求荐长男觉智宗本。十七年忌辰，特命专使入山设斋，请上堂，用严冥福。正值山僧养病退闲，不能应。因再求法语，乃示之曰：行一善，断一恶；行十善，超五浊。觉智宗本居士曾修众善，早超极乐，何用山僧为荐？虽然，不因樵子引，争到葛洪家？再听一偈：颠倒想生生死续，颠倒想灭谁生佛？六凡泯处涅槃空，元霄月现宝池中。
示因幡守。
大村因幡守居士请益，因谓之曰：鸟窠禅师示白侍郎云：诸恶莫作，众善奉行。然依此修持，不失为君子，亦得人天福报，但未能入得佛祖堂奥。须知当人分上，有不属善、不属恶、不属名言、不属指拟一着子，辉天鉴地，耀古腾今。倘于此处着得只眼，踏断善恶两途，踢翻凡圣窠日，便是入堂奥时节。然后大坐当轩，治政施仁，无不合道。果能直下承当，白翁赞叹有分。
示昙瑞侒上座最后语
山僧于丁酉春，应崇福诸檀越请，吾徒侍杖跋涉，万里同来。时虽年纪未高，为人淳笃，颇有老成气象。监院六年，宽心处众，内外圆融，明因识果，甚惬众意。癸卯秋，山僧省觐黄檗老人，吾徒随侍上京，暂将院事交化林子掌管。甲辰秋，山僧拟再回崇福，道经丰前州，缘遇小笠原老太守，乘大愿力，勤留卓锡，为国开法。蒙上意允许，随开山广寿。吾徒时领都寺，兼衣钵之职，井井有条，人所嘉叹。越三载，岁在丁未冬，不幸丰君仙逝，山僧随散众，闭门静守。次年戊申秋，直退闲本山，崇福独捐衣钵资，特造黄檗本师老人寿发塔一座。吾徒亦发心捐衣钵资，造庵一所，看守寿塔，以时洒扫，可谓道义两尽。时阙监寺，旧唐诸檀越屡白山僧，公举吾徒。吾徒再三告辞，举之益坚，方乃从命。随禀崎主，再任寺事。值年来常住淡薄，缘事不广。吾徒为法，为山门栽补树木，修破整敝，任劳任怨，力守如常，藂林颇有可观。山僧自东渡以来，两坐道场，甚得吾徒一臂之力。此缁素咸知，匪山僧私意属子也。今也欲往他方行脚，无以答吾徒服劳。惟望各自努力，以道静守，为法自重，切勿自轻。徒众有道谊，肯作行为常住者，留数人共守。若躲懒偷闲，不守戒律，不义不法，登时遣出。免得虚消信施，退人信心，玷辱山门，败坏僧风。前所云云，当力行之。不依吾训，匪吾徒也。至嘱！至嘱！前表信一柄，与吾徒密藏操履，俟数年后拈出，居山勿得轻露。佛祖慧命，非同小可。又嘱。
示翠峰上座。
棒头领旨，喝下明宗，早已迟了八刻，说个乾坤大地常露现前，何异白日夸明？若是本色衲僧，当知别有生涯，方可少分相应。肥前翠峰上座从吾淹矣，只为从前杂毒入心，所以触处不无蹇滞之患。及山僧退闲，圣寿再来挂锡，见汝稍觉痛痒，室中紧下针锥，近来瞥地，方知山僧用处未尝欺人，宁匪佛法灵验欤？兹吾欲唱还乡曲子，因付一枝，以表远别之信，到者里更须知惭识愧始得。古德尚恐离师太早，未尽要妙，何况于叔世乎？汝只向水边林下韬晦形影三二十年，使脚跟练熟，自然脱落今时，乃是报不报之恩也。至嘱，至嘱。
示光巨上座。
若论此事，如千日并照，无一点翳障。纵向未举以前，拟欲会取，早已被片云遮了，何况说明说暗，自缠无绳之缚耶？肥前光巨上座，天性牢实，修行有年，尝来广寿参见，寻两挂搭崇福。山僧见他于葛藤露布上作活计，每痛下钳锤，当时不能领荷，昼三夜三，孜孜参究。近到岩头，所谓从自己胸襟流出，一一盍天盍地处，忽然撞着路头，乃呈偈语，山僧劈头便棒，未尝轻易放过。兹山僧将图行脚，因付一枝，以为表信。汝切须自秘自重，不可敢轻开口，只可静地持提，勉息长养，或十年二十年，待时行化，其必到路头尽处，彻头彻尾，宁匪成就本分事业者哉？嘱嘱。