嵩山野竹禅师录嵩山野竹禅师语录卷七
嵩山野竹禅师语录卷七
鄂州参同门人宗宏录
鄂州龙光门人宗上潞南州兜率门人宗坚同编
源流颂
南岳褱让和尚
相从南粤几多秋，一日飘然度岭头。自是祝融峰上月，清光不尽映衡州。
马祖道一和尚
磨砖作镜喻便便，此意闻之五味全。更旁关山歌一曲，孤音止许马师传。
百丈褱海和尚。
野鸭高飞飞过去，归寮哭笑恨偏长。来朝卷却堂前席，别是从前怨鼻梁。
黄檗希运和尚
当年一喝聋三日，此日闻之舌吐来。赫赫家声天下振，亚池浪里锦帆开。
临济义玄和尚
头皮打破痛难堪，一到高安便绝谈。大业从今非小小，儿孙也好着羞惭。
兴化存奖和尚
未识原流真实处，衲衣脱下莫轻忽。烂椎下下唤苍天，不是寻常蒿子拂。
宝应慧颙和尚
欲疑不疑是何由，点破分明万事休。赤肉团边须子细，莫教错认在钩头。
风穴延沼和尚
借问我师的的意，倚天长剑绝疏亲。中原自此人安堵，一物何曾碍眼睛。
首山省念和尚
经声才绝问心安，拂袖归来玉一团。更把蒲轮当户坐，秋天孤月下阑干。
汾阳善昭和尚
龙袖拂开如白月，象王行处落红英。等闲放下千斤担，七十一家风味平。
石霜楚圆和尚
辱骂千翻汾水上，可怜一个臭顽皮。及知道出常情也，回首青天不自疑。
杨岐。方会和尚
泣尽南源犹自可，山前搊住恨仍长。转身日出扶桑国，野草闲花遍界香。
白云守端和尚
非问茶陵遭跌事，伽陀别有好宫商。一筹不及犹闲事，只是难当笑面郎。
五祖法演和尚。
雪冻白云春方醒，杜鹃啼血洒烟霞。溪风吹杀钱塘柳，别是秋红二月花。
圆悟克勤和尚
诗声认得未为孤，何事翻开别一涂。须是巍科重得意，好看丹凤起苍梧。
虎丘绍隆和尚
瞌睡虎儿人不识，阖闾一吼使人惊。诸方纵有穿杨手，未免临危也失声。
应庵昙华和尚
半载深明没意智，家常事事足芳香。梅阳遥有铜符寄，自是声名无地臧。
密庵咸杰和尚
正法眼开已可冯，破沙盆子也相称。丛林近日多英物，只是犹多异类僧。
破庵祖先和尚。
工夫稳实乃如此，自是玲珑无可比。随处逍遥不计年，团团秋月浮空水。
无准。师范和尚
见说猢狲何用捉，乌头自此眼双开。孤音别是清商调，千古人思奏落梅。
雪岩祖钦和尚
一死十年涽不得，偶然古柏触双睛。西风相送归帆急，镜水秦山好掩荆。
高峰原妙和尚
床头枕子才推落，梦想两关便绝音。铁蛇翻出险岩句，瑟瑟高风[番支]古今。
中峰明本和尚
拓赠掌中竹篦子，如风着水波纹起。忽然浪静碧如秋，祖佛渊源深见底。
千岩元长和尚
望亭闻鼠夜翻器，木勺磁瓯齐粉碎。止剩南泉三尺锅，烂鬻藜羹胜百味。
万峰时蔚和尚
竖拳叉手已无专，何用仙仙珠走盘。光福山中明月在，他家安有许多般。
宝臧普持和尚
窟中狮子是何物，牙叉未施威已出。一声哮吼震高冈，千妖百怪无臧处。
东明慧旵和尚
虚空安柄事如何？辟历声中走白波。心佛刚然如粉碎，回头星月在天河。
海舟永慈和尚
镫绳才断醒双眸，放出辽天一个鹘。自是羽毛丰足时，鹏霄九万随冲突。
宝峰智瑄和尚
漫笑当年山鬼子，眉毛烧却丈夫儿。三三两两都打杀，扶起瞿昙第一支。
天奇本瑞和尚
细看师僧杀涽机，猛敲石火顾犹迟。如今关塞无飞将，愁听胡笳悲咽时。
无闻明聪和尚
者个分明赤子意，何妨苦乐两抛开。村歌别是阳春曲，漫向江头听落海。
月心德宝和尚
江头采叶一茎走，引得波斯笑破口。近代丛林老作家，看来未必全知有。
幻有正传和尚
镫花爆落已曾知，抛出鞋来又起疑。翘首忽焉心眼碎，天然灵物化龙儿。
密云圆悟和尚
蹋碎铜棺月景寒，又来理钓弄波澜。钓得锦鳞出巨浪，吴江日已在阑干。
浮石通贤和尚
脱尽皮肤始见真，吴山越水卧松筠。如今一片当湖月，万古清辉莫可伦。
砖。镜。完璧和尚(一讳行瀚)
指月园中肝胆裂，报恩寺里髑髅枯。等闲夺得莫邪剑，四海堂堂大丈夫。
牧牛颂
安南许镇府就师求牧牛颂，师信笔书十首与之。其次十首，乃师在开圣时呈方丈者，并编于此。
拨草寻牛
曳杖春山绿树齐，闲云深处鹧鸪啼。孤征莫怨王孙草，细看平苔过虎溪。
细细寻来不计程，寒苔结处野烟平。翻身又度千峰外，依旧空山啼乱莺。
蓦然见迹。
云乱山深草木齐，踟蹰搔首此松溪。风梳石发轻会散，忽见新蹄印雨泥。
趁鸟随云出岭东，芒鞋十载度崆峒。几回泣尽松会乱，仿佛头蹄白雾中。
捕步见牛
春雨蒙蒙度虎溪，寒岩树里叫黄鹂。抬眸一望烟峰下，头角玲珑隔水西。
看水寻山春又秋，羞将短发老林丘。夕阳回首三千日，遥见深眠百草头。
得牛贯鼻
蹋断青山与白云，间花野草自芳芬。此时得曳牛儿鼻，一笛杨花奏晚昏。
陇西春暖簇山烟，一拳鼻头信手牵。如今正好前溪牧，漫听青林响杜鹃。
牧童调护
牵来日日牧烟霞，稳步云山与浅沙。洗刷刚然无烈性，一声叶笛夕阳斜。
鞭策相随只此中，流莺声里百花红。闲来且趁春风暖，一觉晴烟卧牧童。
骑牛归家
溪中漫步出荒蓁，横笛吹来别样春。十载辛勤无地谱，芦花弯里好愁人。
半岭松风吹白沙，关山一曲日初斜。骑来自是头蹄别，不让南泉水草奢。
忘牛存人
秋烟漠漠月晖晖，一色寒空倚翠微。隔涧苍苍深树里，一声鹤唳到柴扉。
无功用处意若何，梁月盈盈浸白波。夜里不知何处客，歌声隐隐出烟萝。
人牛双忘
轮中桂子景婆娑，一道清辉映碧萝。万象森罗何处去，霏霏玉露下银河。
清溪静夜落秋香，不见疏钟出上方。报汝参寻云水客，别县明月照沧浪。
返本还源
夭桃深处子鳺啼，一片春风遍岭西。好个辋川惟自乐，寻花趁柳过前溪。
此日还家罢问津，烹茶好赏百花春。高人有问如何道，山自清兮水自真。
入廛垂手。
相逢竹篦才拈起，只是衲僧眼见鬼。昨日江南书信来，鹧鸪别在深花里。
敝垢衣披自入廛，酉家屠肆也堪眠。儿童瓦鼓知多少，布袋何曾少白钱。
佛祖赞
释迦佛
稽首空劫至贤圣，此大劫中睹圆镜。四十九年住释尊，群经能被恒沙性。屈指飞光悟阿难，毗邪勘破维魔病。多子塔前委大龟，从此源源流东震。东震儿孙道眼明，如龙如象最英俊。六十九传有长松，慈云继松为道胤。是故稽首诸圣师，愿续祖镫济饥馑。
阿弥陀佛
稽首安养世尊，四十八愿深远。化及水鸟与树林，九莲八德为园苑。紫金光聚同法界，满目皇皇莹如琬。自从旷劫接群生，恒沙船筏及车幰。我常接足礼慈尊，不惮罢劳直至晚。
弥勒
稽首阿逸多，常游戏华臧。终日自轩渠，布袋惟相向。走过酉肆淫房，又转花街柳弄。忽然申手索钱，复与儿童歌唱。慈云庵突突兀兀，兜率天来来往往。咄！任他做尽伎俩，难逃者个竹杖。
观音大士
三十二应，如水含月。复具千手，手各有执。无刹不身，无身不晰。上天下土，罗刹鬼国。威威慈慈，利人利物。我故稽首，礼吾师足。
紫竹观音
道子笔下神巧，画出吾师真貌。吾师无身之身，紫竹檀栾遍罩。画者礼者供养者，何名菩萨之道？
送子观音(独存李婆子请)
世间大慈父，逢场常作戏。手送福德男，与人继宗嗣。善哉李行婆，皆承此恩力。
绘像观音(许三山请)
大士大士，见如水月。恍恍惚惚，皓皓雪雪。正法眼中无尽身，破砂盆里着不得。如今写在画图中，万古流芳沛恩泽。
布袋和尚。
一条布袋，百样古怪，十字街头看买卖。逢人乞我一文钱，拄杖横肩常三昧。
面壁达磨(坚副寺请)
者老阿师，少室宴坐。莫谓难识，早已勘破。放他三十藤，何必将错就错。
又(李佛心请)
看则非真，望则不像。甚么东西写在纸上，直饶涂出他鼻孔，也未必受汝供养。
锡杖
锡杖锡杖，梵音贞亮。天人之幖帜，佛祖之榜样。熏成五分法身，初机必假良匠。呵呵！若问授者何人，本是野竹和尚。
夔州破山明和尚
者老子，生涽贼。三十年，咨毒舌。肉锅酉瓮，薶没英杰。撞着福慧，礼你三拜，看你老面皮厚薄。
安汉铁龙和尚
栖灵四眼，能埽药病。指月四禅，新出祖令。传到诸方，人天宝镜。魔王脑碎，衲僧乞命。者个川巴老子，却要卖弄毒粪。致令天下丛林，闹浩浩里讲论。
立禅和尚
立禅和尚，僧宝顶像。带水拖泥，流通龙臧。不怕黑风漂鼓，落得慈航无恙。如今叶落归根，跏趺金屏石上。好好出来相见，免得虚空痛棒。
云翁吴檀越行乐图(讳三汲)
阿翁纯一，心自无作。小白起权，大赤松略。弟位亲樊，胸常冲漠。掩贯群书，孔颜之乐。时或寻僧，谈笑林薄。时或访道，倚杖采药。三教床座，怡然自若。火其百家，不用存橐。侃侃訚訚，洒洒落落。造到如斯，人难摸索。忽遇嵩山，别有一着。云翁云翁，此还是恶。要得顿尽，脱却此缚。
潘契空居士小像。
黄眉碧眼，视着残篇。童子炷香，坐立宛然。呵呵，不是嵩山道者，几乎唤作地上行仙。
天童悟老人
不说有为，不谈实相，佛来祖来先吃棒。好打杀，不打杀，金粟寺里。欲削迹，难削迹，太白顶上。噫，伊何人斯，是我曾大父底顶相。
报恩贤老人
者位尊慈，七坐道场。道尊六合，大业皇皇。虽未亲炙，者点难臧。如问雄基谁可继，依然崛起锦江旁。
长松璧老人
长松老师，维奇维绝。四住名蓝，纵横施设。眼里无人，脑后拔楔。退隐蓝峰，溪山自说。祖佛不知，鬼神莫测。日午铁鼓震长空，夜半木人吐出月。
自赞
者粗汉，无羁绊。言语奇奇怪怪，作事懒懒散散。干戈队里驱祖风，选佛场中埽文翰。如今分付还武昌，待遇其人始好展。(宏书记请)
个竹布袋，也自奇怪。不慈不威，无向无背。人或请益，大棒打退。有者憎，有者爱。丹青丹青，不用汝绘。免得他年累子孙，块块兜楼擿火内。(坚西堂请)
昔玄鉴禅师画中峰本老人像归滇，滇人始知有禅，今数百年矣。余虽不敢望中峰老人，然亲履其地，而滇人又亲炙余言，似终不能忘余也。故升维那描余陋质索题，乃笔其辞曰：唯村阿师，语默难构。非佛非心，无声无臭。嵩松维那，可以相授。传兮传兮，绵乎宇宙。(升维那请)
野竹老师，本生下里。六年长松，一朝得髓。为人至毒，气吞虎兕。恶骂诸人，白棒随举。抽机迅崨，走杀云水。三草画余来请题，搦管书云祇者是。(溥后堂请)
是相非相，也写纸上。此时挂在室中，看他有甚伎俩。说是川勤适骨之孙，何曾是者个模样。虽然，童子童子，快把香来者里供养。(帜后堂请)
生平贯弄白拈手，令行西南狮王吼。无人接拍奈若何，且向深塘种白蕅。或问此翁是阿谁，慈云庵主野竹叟。(道监院请)
川巴老，也俊峭。据嵩山，佛魔埽。为人切，棒破脑。休懊悔，谁草草。无景林中，白日杲杲。好个慈悲老子，只是恶名不少。(帱监院请)
十回拈香，八据大刹。人天魂消，佛祖抹杀。一道坦然，万有包括。棒头既锐，逢着便劄。见者闻者，尽道恶辣。佛美佛美，听余此说。异日展时，莫只十八。(殷佛美请)
申申夭夭个模样，传是嵩山老和尚。不知无身复无身，才是无身真实相。我也三唤太无专，汝也三应何句当。侍者侍者莫只看，无风匝匝之波浪。(珏侍者请)
独者川老子，无风白浪起。说法虽十年，未常启此齿。棒喝看临时，不著者些子。顶相扩乾坤，祇是自家底。归去展开看，与汝不相似。(尼宗一请)
伟哉老蜀，直不臧曲。其气刚，其志笃，其心慈，其口毒。遇贵不尊，逢贱不辱。德虽未赡，行亦颇足。如此为人，何异恶俗。(尼宗镜请)
书问
上长松老人
不肖慧，幼未经学，壮值干戈，加之赋性昏瞢，材质樗栎，吾师明鉴久矣。拜辞函丈，奔走无聊，况鬼方僰种，獦狫烟村，而不毛之土，安能树吾师宗旨，少报万一邪？虽梵刹屡主，烧香数回，终为小就，敢云光前裕后，以当不传，甚盛事哉！未审吾师近日起居若何？慧历年不得随侍，惟罪是恐。欲差僧省觐，揣无可任者，恃在高明，或不加责矣。夜郎僧谋归乡之举，聊附空函问安，容当专人恭候。伏冀洪慈，俯垂法庇，再祈吾师全录一本，以便流通。慧临启，无任瞻望之至。
复君用蔺居士
山僧十年来枕烟霞、卧泉石，固守本分，不敢漏逗片语于明眼人前者，盍祖庭秋晚、佛道夌徲，加之野狐遍地、衷伪不分，此时若动一毫，必招若辈笑骂。昨者与居士一晤，不过口角中谈论，孰知居士错会，返引种种过誉并寄偈言。山僧筹之，又不敢缄默，恐堕疏谩之罪与孤居士问道之高意，是以就偈中吃紧处着一语以复，切勿笑为王蛮子也。如偈中云昆仑山上打坐者，祇如尽大地是一座昆仑山，居士作么生坐？若道得一语，山僧当痛与三十棒。何也？宝所五百由旬，聊助居士发轫。
又
省手札。字字奇绝。且复擿地有声。及再过一次。方知一味隔靴抓痒。未有实落。若是佛祖得力处。居士未开口前。正好蓦口痛打。若知打意。自然得力。古人有言。向父母未生前。未棒未喝前。威音那边领略得。犹较些子。若直扶篱旁壁。绝无交涉。倘居士痛念生死。只将父母未生前。未棒未喝前。威音那边行住坐卧。一一参究。参究到情忘意绝。忽地冷灰发焰。啐地折。嚗地断。始不枉居士于戎马留心空宗一番。若是半疑半信。有甚了期。不是山僧强生支节。因翰示。不得不直道一语。
与督府孙居士
奇逢昆海，聚首慈云，未获深谈，便尔别去，令人不胜县切。闻细柳营近在罗浮，此仙都也。想肃清万里，恩威八荒，使魔王潜伏时，仍留心佛道。其诸同辈，日论无生，而问道录又不知集几许篇也。如不慧之山僧，每于塞雁南还，祝居士护卫三宝，当与髯将军同垂不朽耳。
再上长松老人
右慧启：今月某日，承袭法印，再授金襕，以崇祖嗣者。窃以临筵策众，扬佛捺祖之无痕；就机接人，敲金戛玉之有器。大风歌威传四海，小释迦法震五天。正吾师之德功，乃我辈之眼目。慧抱志岩石，安静林丘。与六七蠢蠢之徒，寻方拈韵；同二三[言(遻-(這-言))][言(遻-(這-言))]之士，较雨量晴。虽圣人直不为，况虚名所可动。奈何习气未尽，繇是方便随兴。故烧香于名蓝，因领众于南徼。是欲报先宗之慈荫，非敢扬弱质之微才。何当金襕之远颁，再劳玉书之大赐。慧捐此病躯，图报有日。但恐罪辱法化，难申赦原。恃在海涵胸襟，总叨法庇者矣。
复玄初刘居士
手札三赐，不及一言奉复者，盍山僧短于柬札，非敢疏谩为罪，不知别后道念若何？昨来一帖，方知慕爱未已，但苦于公事耳。然古人有于公事中大得意者，传镫诸书往往见之，虽公事亦何妨？学道所谓公事之余喜坐禅，此济川居士彻证处，非公事时得意，必不出此言也。居士以为何如？
又
福星当位，德音远闻。弹丸地上，握灵蛇者几人，而护持佛法者亦又几人。居士居是任，不独为祥为瑞，亦使见闻快意，敬信仰慕。但恨法社羁身，不得与居士密迩，说同条生同条死于三生石上耳。何时买舟过昆明，以晤言消此渴尘乎。临楮怅怅，不胜神溯。
复本源和尚(讳照明)
一日隔三秋，况五六年不一见邪！月日梅孰，兄来得诵大教，不觉绝倒。且又知长松门下出一瞌睡虎，安得不咥人，直起吾师之道！至若妖鼠封狐，自当退步。弟学浅德薄，虽勉力支牚，终鼠臂虫肝之伎，何敢当毒鼓声而雷震乎！迩兴土木，无物奉寄，聊赠茶铛一具。倘鬻月烹流得句时，不可不寄一绝来。
寄大云和尚
平城拜别，几向镬汤卢炭中出入，总赖佛祖之灵。今得稣矣，抑或可少报圣恩之德。不知法兄近日挂瓢何地？倘念众生，不妨拈出长松宗旨。幸甚！幸甚！鸿便聊控鄙怀，并呈二颂：兄昔圣恩续道原，非同点额泣龙门。昆明池上一方月，曾照夜郎第几村？大云名已播川云，法乳源源流到君。珍重龙门旧日德，莫将狮象落狐群。
寄海月和尚(讳祖)
龙门分袂，未卜动止，何地不磷？禅人归，始知刹竿已树，圆觉唱和，长松宗旨，而恶池一派，属兄掌握矣。弟不胜庆幸，盍佛道垂秋，师法不古，得兄尘头一挥，是辈自合潜灭，令法久住，不惟利物，亦庶学者不入邪见稠林，则老人有望矣。但老人江南之行，弟阻万里，老兄倘获佳音，可走一帖为感。
复羡瞿辉监院
月日，接贤徒手启太守公：将狮山道场焕然一新，功冠南云，美荣西竺，又欲老僧于此作主法。老僧薄德浅识，大不堪任。近又因王妃仙游有像，教之羁拟，柳眼拖金，枯梅含玉，或可携筇过武阳，桃李溪上，一话无生。至于主法两字，断不敢许。可多致意太守公，余不多属。
复通邑众护法
来札恳留秋水住持涌金道场，甚为希有。此公等一种高意，不惟法门增辉，亦佛祖慧命有寄。而震旦之高风，竺干之法运，在此一举矣。但虑秋水学识荒凉，取笑识者。公等既重方外友，祈辅训之可也。若欲讲明堂奥，则秋水棒头喝下，亦可领取，不须更问山野也。然佛法凋零之秋，护法者与主法者，须铁石心，勇猛志，庶魔军灭迹，狐狗潜踪。不然，则靡不有初，鲜克有终之诮，定在目前矣。
再复通邑众居士
月日，接众君书云：谨诹七月廿四，请秋水上堂说法，欣动许多绅士，各愿护法。八月六日，公请秋水实住涌金。山野始而喜，终而笑，何也？今海内称知识者如麻粟，而入吾祖室者盍寡矣。山野戊戌入滇，法幢再树，梵刹九迁，虽有一二仿佛者，亦不过勉强印之。敢云宗扬六诏，名动五湖，老师大衲，无不睹闻，而亦欲爱而续之，付此人也邪？况今一伙秃汉，未睹堂奥，未尽玄微，便将金帛市此祖位，到处蛊惑世俗，谓之传佛心印。乌乎！是何幺[(序-予+林)/肉]乱法之甚也！众君既留秋水住此道场，不可草草，须要万仞壁立，令尽大地众生，见者闻者，一齐断却命根，与佛祖为师，始不负众君卫法之心也。草覆不尽。
复秋水长老
祖佛家法，在弘法者之楷模耳。欲楷模此法，必效先觉轨范，方不致魔强佛弱，而败乃事。且今鼠窃狗偷，不可曲指。此辈既不具顶眼，而入衰见稠林。我辈不以万世师法，千古龟鉴临之，则与此辈等也。月日，接通邑绅士书，并省贤徒书。知贤徒已作涌金主人，共多士厮结眉毛，作驴年友，不德有望矣。冬闲张卢韝，与湖海英俊从事，可报佛祖深恩也。所呈上堂，但离师太早之过，汝宜知之。余意尽在来人口头，兹不多赘。
复良之徐居士
适才午睡，偶闻门外剥啄声。方下榻，有某居士至，言居士尚念山僧不置口。复出手札，即启读之。不惟天涯咫尺，而清风沁人，快不能喻。然非良之不至此也，何时一接笑谈，消我渴尘万斛？
上福海老人
七年秋七月四日，上子自淮南驰吾师书至，拜读一过，训诲谆谆，几如亲炙。又知近日福祉无恙，六七年哀慕之思，捧此可消半矣。又蒙远赐佛果诸录，慧虽不敏，不敢与诸祖等，然窃向往之，即他日与诸祖把臂性海，自此始也。吾师之德，铭刻五内，何可忘哉！昆明风景，翻然改观，慧短拙之一人，而当二三百嗷嗷蛄[虫施]，在江南虽是泛常，在滇中则竭尽心力也。关山修阻，不能趋侍，倘吾师原之，慧受赐侈矣。
复竹眉长老(附来启)
月日省启，知将归江夏，令先君八尺可封矣。不知此后可再会滇中不？夫佛祖慧命，非敢如此，第以女素来投机，非同浅士，验之吾心久矣，故遣人再印之以衣原。倘他日为吾拈出，不但吾门幸甚，开圣幸甚，而先宗亦幸甚也。山僧从此可高眠泉石，身上亦无他事矣。余不多属。
伏闻中谛含远，五眼莫得从窥；佛教崇虚，三贤未能取证。大龟尚嗟穷子，善吉犹申自诃。苟非神悟于机先，终是丧胆于喝下。宏自破家散宅，蹑屩四方，二十余载，回首家山，雨泪莫禁。常思出世因缘，既不逢人，罔闻入路。岁戊戌，扣法慈云，蒙指崨径，再造金齿，深荷垂慈。宏受诲以来，捐埃难报，今又玉音远锡，爱宏何深！宏自惭樗栎之材，难当大任之责，欲躬亲缴上方丈，奈众兄说之再三，加之间关万里，难以孤征，只得遥空顿首，暂存方底，俟先君堂成，再觐慈颜，方尽褱抱。癸卯冬月望日，宏再拜上。
嵩山野竹禅师语录卷七(终)
嘉兴大藏经。嵩山野竹禅师录
嵩山野竹禅师语录卷八
鄂州参同门人宗宏录
鄂州龙光门人宗上潞南州兜率门人宗坚同编
法语
示竹眉书记
三峰宏公，楚人也，遇余于梁城。时余说法慈云，因来席下请益先佛先祖下手工夫作何方便，山僧揣其因缘不可轻说，须时至可耳。岁己亥，余迁金齿，渠亦随侍，其志尤切于当日。余始悯渠之诚，又悯信根有如此之确，安忍负之使不得门而入邪？故以金刚剑拈出，令渠当下无疑，则无始以来一切见网爱绳、尘劳羁锁一齐顿脱。回观从前许多冤屈，元来只是个本来面目、本地风光，但欠悟耳。亦知山僧一段婆心与因缘和合之时节，实非偶然。昔人有言：吾若向子道，他日必骂我。若山僧当日即说，今日岂不骂我邪？
示云和知客
云山水月，四皆无情，而质皆虚虚实实，独云称和者，何也？盍云兴雨施，万物均蒙其泽，又能使槁者稣，困者起，故曰和。或集积千峰，不相妨碍，故曰和。今天下丛林之众，而江湖来集聚者亦众，因名其堂曰云堂。盍亦取云集之多，而无障碍义耳。云集而不碍，和说而不憎，其称云和，不亦宜乎？今云和有是德，有是和，其名云和，又不亦宜乎？
示竹元侍者。
高尚之士，能歇狂神，泯恶作，断爱绳，省贪力，割见网，堕贡高，求善友，访知识，游城邑，步聚落，涉云山，履泉石，冒寒暑，经岁月，或肩囊负钵，或吃苦耽饥，或含羞抱愧，或劳筋累骨，总之生死未破，佛法因缘未会，受斯种种苦耳。所以入一丛林，出一保社，参礼圣化，瞻仰高流，或问一机，或闻半偈，能向顶门突出金刚正眼，烁破魔精肝胆，使我临济门庭，杨岐正脉，绵绵续续，续续绵绵，岂不称丈夫也哉？虽然，还须还我金刚宝剑来擿，下笔云关。又云：咄哉！丈夫生于大块，学于佛乘，斯不足畏也。然而有时垂一言为丛林重者，独何与？盍志大气刚，与天地同化，圣人同行，虽在寂寞之滨，巨壑之内，威武不能屈，美誉不能动，岂逃虚名于世外者同日而语邪？虽如此，也须向冰壶石洞中折挫来始得。不然，徒自掠虚名，于事何益？
示不磷副寺。
学道人非有铁石心肝、金刚道种，必不能也。若只是个方方良良，秽物腐草，不名根器，如是之人，不惟道之难见，亦自陷生平行脚矣。不磷道人同慈云数载，虽未有大见谛，然而受苦耽辛，勤勤恳恳，昼夜精进，以求此道，则他日瞌睡虎伎俩似有余地，如斯人岂非铁石心、金刚种邪？故笔此言以嘉之，而异日桶底子落时，竹布衲自是点头也。不磷其勉诸！又云：不磷从慈云参见以来，道业不辍，如渴欲饮，饥欲餐，又常来棒头喝底讨取巴鼻。山僧以副寺阙人，将以烦汝，伊忻然身任其事。又常请益洞山生强因缘，山僧云：待汝咬着恶辣滋味，吞不得，吐不得。于吞吐不得处呈似山僧，山僧然后以一粒生铁丸，将恶辣滋味下得干干净净，无丝毫气息在肠胃中作噎，始与汝说破。汝到者里，亦始知生姜汉元是慈云副寺，是时自合不问山僧，汝自放心也。呵呵！
示悟空老僧。
悟空老僧者，今年六十有二，发白面皱，终不以此自伤。盍散诞逍遥，如出厩良骥，见鞭景而追风趁日者也。且不触三圣瞎驴前，亦不落临济三句后，惟于水边林下，朝朝莫莫，一钵冰霜，而王舍城三十年足不至也。所谓绝学无为，尽诸有结，大阿罗汉人耳。慧公可不谓善知人者，而悟空得慧公一言，如附骥尾。
示思修禅人
眼色耳声，非吾自用之地邪？犬吠驴鸣，闻尘清净；溪光山色，见性寂然。然总不能逃吾般若之光，性地之理。奈何鼓钟罗前，不知耳识之真；青黄交映，不知眼入之妙。所以不得到入流忘所，动静二相，不生之地耳。然又不知闻思修，即同龟毛兔角，有何真实？有何不真实？故曰：思而知，虑而解，鬼家涽，计者里。如欲求的，向威音那边更那边一看，看破元来个事，本来寂静，本来非寂静，连寂静不寂静底，一总搭却，方有入路。经云：十方俱击鼓，十处一齐闻。还会么？低声！低声！
示不盈禅人
举世间为人，只要为到出家地步，自然尊贵，自然美誉，方是出格人，亦可楷模后学。所以黄面老人弃金轮王位，作出家事业四十九年，三百余会，说尽心病，到如今功德尤着。此非尊贵美誉而何？然后以斯道委付饮光，传继未来。故有禅教人参，有教要人看，皆出家事业也。不盈见山僧多番，将谓山僧有多少奇特，殊不知只是个竹布袋耳。倘的的要论此事，此事富塞虚空，盈满大地。虽然，犹有一着未肯点首在。
示含月禅人
有水皆含月，无山不带云。又曰：石蕴玉以山晖，水含珠而川媚。由此观之，非人人常光，物物象先之喻邪？此是过量人之事，中下人未必能晓此义也。不然，在主法者善巧指示，曲全其德。德既全，安有不齐成正觉乎？含月来，五福共住久矣。寒则同穿衣，饥来同吃饭，但是者事未同耳。山僧不得不以没滋味之言诱之，使之得入。不独含月，即诸人亦欲诱之使同得斯道，始不枉五福领众之勤劳也。嗟嗟！蕴玉含珠，若能剖出，试呈似山僧看。
示格目典座。
描不成，画不就。才著相，成过咎。煎油糍，敲茶曰：锅中点水，灶下抽柴。此理省得，道眼自开。雪峰覆盆，沩山净瓶，一一透过，可谓普贤行门。
示空庵静主
一条拄杖，拨草瞻风，祇要觅个真子，以继吾道。自黔至滇，未曾拨着一个半个，盍人才之难也如此。今又来蒙化太极山，偶空庵道人与余相见，被拄杖子打得横身破裂。渠犹以理路未剿，故有许多说话。余只管痛锥痛劄，要将从前见解彻底掀翻，知余一种苦心相为也。欲余作字，余故书此以与之。俟异日到大全竟界，再来相见时，自不负渠一段苦志。
示御木副寺。
江西老宿，即心即佛。一期方便，如虫御木。铁铸虚空，世人不识。汝若能知，立地成佛。打破烦恼城，推倒人我窟。若不如斯行，依旧是鹿鹿。
示化城禅人
古人威化城，指归宝所，意在欲不动寸步而游诸国土，不举一念而含育十方。无劳弹指，楼阁自开；不待寻觅，别峰自然相见。所谓无相，实相之体；无门，解脱之门。又曰：般若无门，四面可入。既曰无门，向甚处入？不妨疑着化城。禅者相见于蒙化，求一号与开示，山僧以所遇之地号之，亦由叔孙得地名其子之义。然不是欲伊登化城，要伊识破化城耳。经云：宝所在近。若悟得宝所化城，则剩物也。且道见宝所后，如何方悟神珠不从外得？
示羡瞿禅人
行脚人担囊负钵，竹杖芒鞋，拨草瞻风，不惮寒暑者，贵图委悉大道耳，非是游烟水、寻名山、取啸傲、快胸臆之事也。纵遇风涛汹涌，漂堕罗刹鬼国，亦须不畏生死，拌舍身命，只要圣解凡情一齐倒断，同佛了义，成无上道，如此才不枉行脚苦辛也。瞿云：某此处推不开，约不住，日用中举不顾，何如？噫嘻！还须向五福棒头喝下，识些痛痒好。瞿礼谢而退。
示三草禅人
周行七步，目顾四方，此释迦老子一种婆心，争奈云门大师一棒打杀与狗子吃。者个说话唤作报恩后代儿孙，不翻为过誉，即翻为毒药，总非二老人为人意也。三草禅人自龙潭来五福门下，将究云门打杀世尊之意。一日山僧上堂，伊出问三玄的旨，山僧不惜眉毛，向道：重阳九日菊花新。如会此意，则二老人被汝一口吞却。
示不露禅人
学佛比丘，镇日青松社里，白业龛中，无出身路，终是鹿鹿汉子。纵晓得三臧十二部，五经百氏，何益于道眼？者里须是别有转身涽路始得。古人云：吃沩山饭，屙沩山屎，直不学沩山禅。此便是别有转身底样子。倘能如此，称出格高人，亦不是过。若实未亲到，不可与么便休。露禅者来，吃五福饭，屙五福屎。五福要问：你还学五福禅么？要悟犹可易，出身也大难。
示不用禅人
世所贵者，连城璧、隋侯珠；所不贵者，道旁砾、阶除草；所忽者，夫妇与知、夫妇与能；所尤忽者，生死大患耳。夫所贵者，有时堕尘土、委泥沙；所不贵者，有时升高堂、覆亭榭。而与知、与能、与生死，只是不志求。若志求，虽圣人不知不能、我知我能，况生死不明不会邪？到此地步，曰璧、曰珠、曰砾、曰草、曰知、曰能、曰大患、曰贵、曰不贵，皆一串穿却。虽然，也须透过始得。
示化一禅人
衲僧家立个牚天拄地志向、吐雾吞云伎俩，学佛学祖自然不难矣。倘一向往东走西、登山涉水，此人唤作迷头自狂，且无转物手段，不惟如水沫泡焰，亦且虚丧光会，有何益哉？不如看个狗子无佛性话，久之自然圣解也通、生死也办、佛祖因缘也透、自己大事也明，虽有许多苦辛，却得生平庆快，然后更以无量为一、一为无量，小中见大、大中见小，做得十分、悟得十分，方才不负行脚。
示慧一禅人
六月一日，山雨东霁，余登楼望远，见华峰翠滴，昆水波流，凫鹥相狎而鸣，渔人竞舟而度，爽然自快矣。偶侍僧跫然而来曰：慧一大德乞吾师法语，为学道先声。余曰：是法住法位，世间相常住，知之不？若知，则万事毕；若不知，你向潇湘我向秦。侍僧不喻，只拂纸求书，因录与侍僧问答之语以示之。
示佛照王居士。
无上妙道，在汝昭昭心目之间，云何不会，却索人涕唾邪？三世诸佛，历代祖师，天下知识，皆不能有道与人，惟要自悟自度。虽先圣建立化门，指机示竟，不过使见者闻者，悟此心地法门，同证大觉，成无上道耳。如能自悟自度，则当人分上，脱体无依，名大解脱。所谓心佛众生，三无差别。腾蛟居士白礼于余，求法语开示，并欲求一字。余曰：扯葛藤则不能，只好以佛照二字字之。如知佛照之义，则妙道于斯悟矣。噫！只恐不是玉，是玉也大奇。
示崇信赵居士
道在迩而求诸远，日从东岭出；事在易而求诸难，月向咸池没。嗟嗟！孰能于万象中独露身邪？东坡与东林总公论道，乃有偈，其末曰：夜来八万四千偈，他日如何举似人？若东坡者，可谓得独露身之理也。崇信居士要山僧指示，山僧无可指示。如有指示，又是马头截角，何有于道哉？虽然，李驸马有云：担折知柴重。如明此，乃可学道，乃得独露身也。即道迩事易，正好喷饭。
示张春宇
今天下以病病人者多，而膏肓之病尤多，虽杏林春放，橘井香生，终不能药而瘳之。嗟嗟！顾安得有卢、扁起，令尽大地病者，一个个倒肠倾肚，一个个起死回生，然后药病齐埽，成个佛祖干净世界。余目观三十年，未有勃然而兴者，安得不扼掔为天下人哭邪！
示建极李居士。
余赋性疏野，且未经学，安知工诗作字，以应文人墨士邪。不过一条棒，到处打风打雨，以继先宗而已。偶寓楚雄福城院，建极居士以一箑索余偈。余不得已，乃书曰，但尽凡情，别无圣解。
示崇善傅居士。
道无迷悟，迷悟属机耳。余常语人曰：悟乃迷即失，迷乃悟即隐。迷悟虽分，然终归幻相。古人有曰：有权有实，有照有用。此说非上根利智，不能机前领旨，言外知归。如必曰权曰实，曰照曰用，则为四端之所笼络，安得与大道相应邪？崇善居士见山僧论迷悟权实照用之理，乃索一言以为指示。山僧向道：上来所论即指示，何须更要蛇足？不见道：诸佛法印，匪从人得。汝知之不？倘不知，更为汝书出。
示不瞿禅人
父母未生，四棱着地。父母生后，一鹗戾天。生与未生，陕府铁牛。如能一言透，则千万言可透。如不透，虽千万言何益于道哉。不瞿，江南人。自江南河北，名山大川，无一不足履其概。老师大衲，无一不礼进其诚。祇是云月虽同，溪山是异。故又从黔迈滇，访山僧于云阳，请益斯道。既得其说，觉从前蹋遍许多山水，总闲事也。今年重到五福，朝参暮请，勤恳不已。总之要明生与未生，直到绝学罢参，与吾祖佛作冤作仇于驴年耳。且乞法语，于是乎书以与之。
示惟勤禅人
为佛子，当报佛恩。祇如佛恩如何报？须是于无作用处显作用，无交涉处作交涉，无安排处作安排，无机用处张机用。不顾危亡得失，一切净尽抛却，只有一条穷性命。拖条筇竹杖，打风打雨，随缘放旷，任性逍遥。能如是，报恩有余矣。
示二木禅人
瞌睡遇枕子，冤家离对头，者个唤作好意思、好消息，然殊不知翻成利害。既成利害，毕竟过在甚处？过在取舍，过在喜怒，过在见闻，过在垢净，过在迷悟，过在无事甲里、昏散魔中，被者些盍覆，所以不能脱洒，不能自由。二木禅人二六时中不可放过，切须着力。
示不闵禅人
学道人树精进幢，被忍辱铠，出言若金石，行坐如磐石，外不受八风鼓荡，内不受三业牵缠，始可于佛法中本分上少有相应。如只管竟日倚墙靠壁，不但打失眉毛，亦恐花费眼前日子。於戏！生死大事如救头然，所以保福择菜，被玄沙一语坚其操学，方能盍天盍地，然后如吹万于万窍，不同处自然哮吼也。尔其勉之。
示不显禅人
学佛逃禅，系驴橛耳。殊不知佛即心性，禅即日用，动心即佛，应物即禅。然以佛之一字为是，不曰漱口三日；以禅之一字为是，不曰禅，乃药石耳。者里须将己眼洞明，然后始知禅即佛体，佛即禅用，体用双章，理事不二，和个不二底一齐抛却，方名心佛众生三无差别之本觉也。虽羊鹿牛之不一，而禅佛心之本同。仁者能直下委悉得么？合取狗口好。
示通广朱居士。
识破化城之喻，则得宝所受用。得宝所受用，自不作伶俜穷子，甘受辛苦也。到如此地步，自然脚跟未动，足遍十方。一念未萌，圆成万法。故曰：触事而真，体之则神。然而此说，贵在当人领会。人不领会，吾末如之何也矣。所谓万法本闲，而人自闹，实自咎耳。余常以此语化城居士，居士不喻。余又只得将个父母未生前面目，教伊贴在额头上，使一切处看是甚么东西。倘忽地里洗面时，摸着鼻孔，方识吾不汝欺。亦知宝所地步，原来在者里。
示古维董居士
古维初见山僧，求入道之要，因示以本来面目。一日再见，请益前所示者，山僧喝之，维忙无所措，再求开示，山僧云：汝正礼拜时，是个甚么道理？维不喻。又一日相见，山僧却问：从前事作么生？曰：无下手处。山僧云：无下手处，正好下手。维复作礼，山僧云：好个来头，只是不知落处。又来室中出纸一幅，求山僧书，因录所见机语与之。
示文远侍者
欲脱生死，须是上上智之人。其志坚，其言信，然后不问寒暑饥渴，苦乐逆顺，只于洒埽应对，担劳执役，涤瓶洗钵，礼佛看经，焚香课诵，一一体究明白，自然与实相不相违背。而日用之理，不待惺惺而自惺惺，不待寂寂而自寂寂矣。如涉岐路，非道人本分。倘不然，但向彼不来，此不往，于不来不往处，急着眼觑。
示自休禅人
昔人有言：至道无难，惟嫌柬择。但莫憎爱，洞然明白。斯言虽一期方便，终为丛席徽猷，看将来好个入路。所以玄沙不出岭，保福不渡河，便到解脱田地，便到不疑竟界。此正是不柬择、不憎爱样子。故曰：参学若无如是眼，草鞋终被石头谩。自休禅人既不与么柬择，亦不与么憎爱，还得解脱到不疑之地，不看脚下。
示自愚禅人
本色住山，绝无他伎，由大事未明，故有此举。所以住山有二：一、大事未办，道眼未明，必欲打彻大事，悟明己眼，故须住山；二、从上佛祖玄言妙句，未透未彻，必欲透彻，故须住山。非为弃世情，谢人事，入山取静也。昔南泉住山刈茅次，一僧问：南泉路向甚处去？泉竖起镰子云：者个三十钱买得。僧云：不问者个，南泉路向甚处去？泉云：我用得正快。如知此意，正是行到水穷处，坐看云起时，而住山始有益。
示即彻禅人
大道在闹浩中，不在寂静里；在寂静中，不在闹浩里。此犹是分身两处，何曾会同？须理会寂静非寂静，闹浩非闹浩，以闹浩为寂静，以寂静为闹浩。寂兮闹，晃晃耀耀；闹兮寂，明明历历。打破虚空，当下心息。理会得如此，可谓会同。要到彻头彻尾，出罗笼，脱窠臼，见大人相，亦不难也。不然，终是随群吃饭，何有于道哉？
示惟一禅人
三界惟心，万法惟识。惟识惟心，眼声耳色。咄！此是老清凉，没处臧头，却来山僧笔尖上讨巴鼻。住住住，听分付。花与么黄，竹与么绿。鼻孔下头大，眉毛眼上曲。衲僧点着便行，何须白日走魅，叫苦叫屈。侍僧云：和尚借取眉毛。山僧高声喝曰：你道山僧过在甚处？侍僧无对。山僧复云：本自无疮，勿剜窟可也。
示恒之李居士。
余常观古人有曰：鼓无弦琴。岂无知音于山间林下哉？然而者事贵在领会，领会底自是头头尽妙，即破沙盆、干屎橛、麻三斤、庭前柏树子、无位真人，未有不了了者。到此时节，则禅不必参，道不必学，村歌社舞，闲坐困眠，皆合吾道，且不待合而自合矣。故曰：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然者也。居士还曾亲证也未？其或未然，蟭螟眼里嘉州象，蚱蜢眉梢陕府牛。且理会着。
示佛海陈居士
海居士来自腾越，请问直指之义。余曰：直指之义，乃学道人之最紧要者，然亦贵在个放得下。如放得下，自然有条入路。曰：放下后如何？曰：蓦直去。曰：祇如道蓦直去，莫是不管生不知生，死不知死，只管蓦直去么？曰：否。教蓦直去者，是要根尘识法外，及子史百家，陈烂葛藤，一齐放下。然后向百尺竿头，抖擞精神，把个没滋味底话，行也如是，住也如是，乃至坐卧，一动一静，只如此看去。倘看得过来，则父母未生前，父母已生后，都透了，岂非蓦直去邪？士唯唯跽谢而去。
示怕量禅人
昔人有言：四大本空，五蕴非有。▆滴滴为人，不可翻为干爆爆、冷湫湫去。若如此，则安能动后学之渊心，激佛海之波澜，以注泽枯槁众生邪？所以祖师西来，特唱幽宗，直指人心，见性成佛者，良有以焉。量公相从已来，日则行诸难行，夜则胁不至席，以求心地法门。勤道有志，礼敬有节，所以运水般柴，神通妙用，诚道玄之偶偕也。虽然，神通妙用在甚么处？请道看。
示德安禅人
出家人大事未了，虽将相之荣不取也。比见一伙秃居士，向村弄聚落取媚无识，谓之打口鼓，言我是某宗，彼是某派，妄形语言，魔魅人家男女，此等唤作无佛处称尊。及征其所为，则或兀坐，或狂歌，如此欺诳，如此惑人。乌乎！是何业种之蚁聚，妖魅之蜂屯，难殄难去邪？枯禅默照之徒，鬼窟长年，打坐已见叱于当日，岂知犹不如枯禅默照之日邪？德安求法语开示，因书此辈之狂解以告之。
示自惺禅人
至道无难，贵图委悉。委悉云何？先须立志。志不可转，有如磐石。摇亦不倾，排亦不退。自然可尊，自然可贵。了达大道，何难何易？即语默而非语默，即理事而非理事，即传持而非传持，即绍继而非绍继，即惺惺而非惺惺，即寂寂而非寂寂。金乌夜半正当空，便是直下成佛地。
示映楚熊居士。
昔道玄问石头和尚：不与万法为侣者，是甚么人？石头以手掩其口，道玄有省。后见马大师，理前问。大师云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。道玄即顿悟玄旨。噫嘻！此公若无石头开发，与夫马祖格外钳锤，不过一穿衣吃饭人而已，何有名闻于今日哉？映楚居士欲学玄公，须向一口吸尽西江水处摸索。如摸索得着，可谓今日之玄公也。
示佛印优婆私
台山婆云：蓦直去，伊只一个女流耳，便有倾湫倒岳之伎俩。且道伊得个甚么？此语不可放过。若知此语，则从上千七百则被汝一串穿却。不然，纵朝打三千，莫打八百，尚何益哉？噫！台山一句子，千古更光辉。
示笃信优婆私
寻牛须访迹，学道贵无心。指物与心会，物物皆本真者几语，只恐信不及。若信得及，则灵昭百草头边，祖师意旨便了然也。笃信来山饭僧，无可开示，祇将灵昭句子示之。汝当默默参究，看是甚么道理。如看到山尽水穷，放得身命时，则灵昭之伎俩，尽被汝勘破了也。汝能行不？
示即性禅人
学道须是铁汉，是非好丑不管，只要光光相照，镫镫续焰。故曰：大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。不但能摧外道心，早曾落却天魔胆。即性禅者欲秉是剑，奈何其力未充，每索法言于老竹。老竹向道：欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自章。汝还知么？
示如刚陈居士
余自戊戌六月离普定，挂笠滇南之弥勒阁。时城西慈云庵成，督府孙居士延为住持。一载，因风尘不偶，又移永昌之金华山。一载，到云阳。又一载，始归慈云。嗟乎！四年之间，奔走不暇，安能有法指示于人也邪？如刚居士从腾越来，作礼于余。余曰：何来？曰：和尚忘却弟子邪？余不觉泫然下涕曰：莫是四年前普定之陈居士不？士唯唯。于是盘桓者十数日。临别，索余法言，因拂纸录余与居士离合之言以送之。如法言，当求之诸方善知识去。
示拈一禅人
有时三世诸佛，于粪上转大法轮；有时狸奴白羖，在法堂中演第一义。拈一，汝曾见也未？所以者件事，不是拈头作尾，拈尾作头。赵州常云：将一茎草作丈六金身，丈六金身作一茎草。会得赵州意，则转与不转，演与不演，皆了了矣。故曰：识得一，万事毕。
示不臧禅人
者件事没甚奇特，没甚巴鼻，没甚工夫，没甚伎俩，没甚学解，没甚见闻，只要当下识得无始劫来识神种子，元是宾头卢手中琉璃碗，不假人借，然后唤作奇特也得，不唤作奇特也得；唤作巴鼻也得，不唤作巴鼻也得；唤作工夫也得，不唤作工夫也得；唤作伎俩也得，不唤作伎俩也得；唤作学解也得，不唤作学解也得；唤作见闻也得，不唤作见闻也得；在一切非一切，在喜怒非喜怒。不见道：穿衣吃饭是个甚么？参！
示蕴空禅人
住深山，奚所匹。倚层峦，旁崒嵂。刈把茅，结个室。折脚铛，煨品字。拾枯柴，煮瀑汁。或吟咏，采松实。行则三，坐则七。时客来，便相聚。老瓦盆，方拓出。黄精，盛样栗。且加餐，任游逸。若如何，可不必。一沤发，浴其日。逸其流，丧其质。蕴禅人，其惕怵。恁么行，万事毕。
嵩山野竹禅师语录卷八(终)
嘉兴大藏经。嵩山野竹禅师录