布水台集卷二十八
嘉兴大藏经
布水台集
（古籍酷 自动标点）
布水台集卷第二十八
住明州天童寺匡庐黄岩沙门道忞着
尺牍
与化山三宜和尚
雕枭狐兔，充塞祖园。赖有二三老成辈，为后学典刑。奈何哉！石兄又长逝邪？栋折榱崩，弟不胜有将厌之之虞。闻兄为主后事，极欲亲献生刍，兼申慰问。特以广润之行，无如马首已东何？石伞峰唯兄一柱擎天，尚冀慈愍，聊通一线，俾方来有所栖泊也。薄尊乞叱办灵堂。余情万种，不尽攸宣。
又
天台真在天上，弟自入广润来，即甬、越近事，罔或知闻。况钱唐以外，江西、湖南，直付之梦想而已。兄归化鹿邪？典席云门邪？抑卓锡皋亭邪？忆初度在桂子黄时，预遣僧拜祝者，欲亟闻真秏故也。日前于吼山获读尊录稿本，窃自望洋而叹。复愍当世学者，卒多河伯知见，因不揣珠林标砾之嫌，敬着叙文，弁首寿梓。山中以杀青未竟，先呈数纸奉览。其有亥豖讹谬，则不妨明以教弟也。寸函千绪，神与俱驰。
又
兽蹄鸟迹，交遍国中。想西子湖方在颦眉捧心之候，虽妍媚未必倍常，而水光潋滟，山色空蒙，应不失当年态度。况风流蕴藉，有如兄者为之朝夕哉！弟本固陋无文，而台山即烟笼霞抹，勉而效颦，其如十里一冈，百里一曲，登临则汗流至踵，周览则四望无涯，又安从获尽其概邪？虽然，祖园凋丧，莫赤匪狐，莫黑匪乌，兄如起而振兴，尚敢附于同风千里之末；若曰嘲弄风月，宁直不韵，抑岂弟同仇者所愿望于兄之心乎？梓寿法录，辄以俚言赘首，兄不之罪，则弟不朽矣。远辱专使，承厚贶，悚惕拜嘉。北风渐肃，尚冀为法珍调，以时自爱。不宣。
又
西子湖头着一愚庵和尚，所谓金屋贮阿娇，纵曰阖户高眠，多方谢客，亦此地无金二两之说也。太白山门八字打开，成年论月，曾无轩车一过，空山寂寞，较兄似胜一筹。然铁枷在项，脱卸无因，则相去兄之息吹野马，其间又不能以寸矣。何日愁人相见，愁人愁眉共结，为痛说一番哉？蒲轮之召果尔，爰下崆峒，弟当首疏集福，力决西湖之水，俾同江汉以朝宗，然后甬波自赴东溟，恐终不能逆流而上，越彼曹娥三坝也。呵呵一笑！三春好景消尽，凄风苦雨中山色空蒙，当别有奇趣，应健饭为慰。
复天界觉浪和尚
翘渴之余，忽承手翰，何啻晤言一室。及阅雪峤大师末后定议，殷殷恳恳，所以为先法叔者至矣。某不揣愚蒙，谬为越中诸君子勉襄后事。非敢于双径云门二山之间，輢轻輢重。但相时度势，只应如此耳。迦叶师兄有言，金刚舍利，非吾等事。邀师之灵，俾先法叔得配食国一之庭，乃为僧俗弟子为其师者所急先务。至于已朽身余，总之前水后山，又安往而不可者。高明以为如何。
又
向闻座下以弘法婴难，某时僻处海州，不获走一介使，通问左右。然深仰刚中浩气，足起后昆怠顽，增方来志力矣。昨森鉴归自分卫，读策头赓和，具见法道为公，万物一体之怀，吾与座下复何间然哉。若某直道不胜业耳，亦近为所识株连，敢谓御长风，破海浪，有如座下者。第安常处变，直行吾素觉，一往晴空无谓，似得微云点缀，差有光景可觇云尔。远承遗问，深愧先施。敬因封祝，聊达鄙诚。弗备。
又
道以情封，知以见隔，举世类然，独不慧衰凤自惭。乃吾师逢人说项，曾不以云月是同、溪山各别为限，直欲混四海以为家，破町畦而一之，此岂寻常所可测识哉！匏系一方，无缘奉尘。专使来，正有东瓯质狱之行。方在飘尔，晨征报谢，未遑款曲，深愧不庄。余唯珍啬。不尽。
又
专使去后，即与灵岩继侄赴鞫东瓯，庭决大杖，归听臬司研审，想别无重辟可加也。所不去心者，唯吾师未出姑孰，窃以为忧。昨常禅至自石头，闻已飞锡天界，宁第为吾师喜，喜群汇云从，将有在田之见耳。但道与世丧，人心正危，尤然天地闭而未开之象，尚冀吾师敛翮集，相时变动。杞人之忧，出自真诚，知不我诞也。
又
文王居羑里而演易，其有忧患之思乎？然孔子生篡逆之世，明王道，作春秋，予夺人之爵赏，袖贬人之君臣，而当世诸侯反以玉帛见者不敢奸其礼，以干戈见者不敢逞以兵刑，则又何也？得非三分有二，西伯以旺化动殷疑；匹夫空言，尼丘以无民免世忌哉？虽然，过在忽慢，不思先德尝以此责栖贤舜、石门聪矣。窃观来教，独抱深长思如此，即不慧某亦得从兹寡过，况吾师宁复有后忧如前拙见之所云然者？承雅和，后世苟或从果诘因，则不慧三十韵将必赖藉以传，岂仅曰抛砖引玉而已也邪？
又
先博山老人无恙时，走天下禅流憧憧如鹜，而丛林遂为天下首冠。今化去未三十年，法雷不响，法雨无施，法堂前徒有衰草弥天，与哑羊一辈食息于斯，为可叹伤又孰甚焉！客冬闻大师将应信州缁白之请，往主其席，宁直博岫寒烟藉以歔阳，抑十八滩之水将从兹汜涨矣？既为，则范公至自越州，复闻法驾返桌白门，正在忧疑。顷承翰教，乃知藏经杰阁陈案未完，然博山泉石岂真不灵，遂不能令大师为一移幢乎？专使来，弟适有青淄之行，人事纷拏，媟慢殊多，草草裁复，统惟慈原。弗备。
复华山见月和尚
杲侍者从华座纳戒回邗，极道慈悲款接，与夫坛场之整肃，轨范之周详，可谓今日南山再见华峰矣。禅门学者，病在莽卤承当，故多豁达致祸。而毗尼之师，恒为律缚，或不能造极玄关。何幸大师慧山高陟，智海深臻，起而阐化东南，此法门之颓，可使振替而可立张者也。若夫愚拙如某，虽有此心，抑年运既往，徒怀慕说之私，恐终无所裨益后昆耳。猥承奖藉，益惕渊水。
又
遥望华山片月，风露娟娟，不禁神思骏跃，第恨无因飞渡长江，一睹记光华耳。去秋九月，谬承宠召入京，皇上求道方切，再四慰留。今春大寿，遂不能敬致封祝，殊为歉然。然每于上前揄扬道范，少申企慕之怀。兹者夏五之望，得旨还山，水涸途遥，迁延抵邗，仅一衣带水。复以天使陪从，王程有限，促席晤谭，又不获愿，缘悭何如。谨遣侍僧代问兴居外，上所赐二十五条，比量衣裁凡三顶，分一奉高座，乞说戒礼佛时披之，幸邀福德，为上增益遐龄也。所有不腆，敬呈别幅，临楮可仞，缱绻之至。
复灵岩储侄禅师
两书劳问备至，兼以广润成褫，惓惓之意，辱念何深。但去秋谢事天童，原欲烟波湖海，云水江湘，即遁迹五磊，非素志矣。况退废之余，既病且朽，复更重理旧案邪？闻郡将归心台人，戴德令行吴越，在贤侄一人指南足矣。如拙辈痿痿羸羸者，听其恁么过时何如？专候起居，敬此辞谢。雷始收声，天地已肃，惟万万以时自爱。
又
灵鹫一袈裟地，印都寺之尽心焉于是，盖老侄之所稔知矣。自奇兄散席已来，回翔天下尊宿，不无其人，而卒属意于老侄者，诚以道德问学，足以起寒烟衰草，而被之快风灵雨者也。然久默斯要，不务速说，正以老侄方在四绝名蓝，为之姑徐徐云尔。适今介在坚壁清野之侯矣，则其洒埽奉迎，又安可已哉？先德有言：未有常行而不住，未有常住而不行。而尼丘孔子曰：我则异于是，无可无不可。唯老侄亦以是意，以践往哲住则随缘，去则亡矣之景。况遣情不作方便，直腰包顶笠，抴杖横趋，岂不出他今人一头地邪？更副以七言八句：流水无心江海赴，山灵常望导师来。当年默祷真如响，此日天阍应未开。云里锡飞千嶂晓，松门虎出百神陪。杨岐栗棘好将护，珍重移来鹫岭栽。
又
贱恙以脾弱血虚，不能将气，故致戾横下坠。乃庸医不详脉理，一投以温燥之剂，遂几于殆。盖徒知膀胱过由冷湿，而不知岁月殚臻，风劳郁结之蕰崇，所患非一候，所传非一经矣。尤硁硁按方以治彼，岂以人之疾为憿幸，直守古不通今，抑祸烈至此。何幸老侄以痛痒关天下之心，命来禅人，无烦慎视，药到病除。然究竟无他妙巧，不过六味地黄变通而已，遂尔取效如响。信知尽大地是药，非善财莫采，亦能杀人，亦能活人，非文殊莫辨耳。谨谢弗备。
又
两度出山，动涉春秋，佛陇原上晓猿，灵鹫峰头夜鹤，不胜凄清哀怨矣。然为父担棺，为母执斧，曲尽释尊茶毗净饭大王之礼，使一阐提辈观之，知吾门大孝如此，从兹弃伦绝物之讥，无所置其横喙，则夫裨益生民，讵不大哉！台径萎华，天风吹去，而山川明净如洗，道镇钦风，远迎归桌，不日霞城捆逾，将使盲者视，聋者听，疲癃残疾者，俯仰而得正焉。又何必三圣推僧，吹毛电卷，而后谓之瞎却满城人眼邪？法门运泰，抑何幸于吾身亲见之哉！耿玉老今世冯张，第于己躬下事，尚未脱洒，俾伊一口西江，等闲吸尽，舍老侄其谁为之？肃候弗备。
又
前数日亦风闻此矣，其详不可得而知也。天城来，始审中间委曲，彼妇之口可以出走，诚今昔其有同然哉！但山僧自念法道波靡，谁揭狂澜而东之？惟老侄与山僧共有此心。然山僧老矣，无能为也已。在老侄春秋富强，正可行道利生，故今不必问其事之真假、祸之重轻，纵有弥天过患，山僧自出头承当。盖木陈，叔也；继起，侄也；侄徐行而后叔耳。责在家长，言之自然顺听。千祈老侄稳处钓舟，一切坐断，即山僧起倒亦不烦挂念。余惟珍重弗备。
又
子与氏称夷、惠、尹、丘，皆古圣人，然尤德同而道异。若山僧之与老侄，细简生平，则师同开先，道同教外，灯同临济，源同太白，住同天台。及其弘法婴难也，则罪同条款。所不同者，静躁之天殊，出处之途异耳。然日者同有西江之行，老侄以灵岩羁滞，山僧复以淮海淹留，均于中道顿辙，则又何也？自笑生无定力，益之业风鼓荡。客岁承淄青当道绅士两辱见招，推免不获，自今将度大河而北。维兹中春，庆逢嘉运，遂不能班封人而致颂慊也。如何？所望寿弥高而道弥大，腊日尊而福日长。造人等马师，住世方宝掌，丕承先德，锡类后昆，则我愿也。所有不腆，敬遣侍僧布陈，唯莞尔而贮存之。临书可任萦怀之至。
复神鼎云外泽侄禅师
圣贤不作，大法垂秋，宁曰阳山如线？即先石磬，亦大都寥寥。所赖支撑门祚，如老侄之英灵后起者，又安辞厥责哉？数秋雁断，衡阳惶寂，持手札来，乃知移幢神鼎，严寒冱冻，不减諲老旧昔家风。山僧闻之，喜而不寐者累夕矣。然窃惟至人化物，不专孤高峻已，而在大慈近人者，诚以劳生薄祜，昧者众，明者寡，小知劣见者多，上根利器者鲜也。若使辈辈如我，则诸佛无烦出世，祖师不用西来，即觉帝又焉事脱珍着弊，含容巽逊，而汲引乎穷子哉？足下自是高明，然山僧必以芹曝为献者，盖欲老侄光辟化门，以大吾家户庭耳。可以光大户门，虽如佛果，老人之阐化皇都，未为分外。苟其路绝人荒，即法昌之万壑单丁，恐无益乎祖灯也。纷纷裨贩，不耐见闻，诚如尊札所云。然天下有道，丘不与易，医门多疾，自古类然。彼真学道人，不见世间过，岂老侄式秉化权，顾于此辈反动生心念乎？所冀大哀旷济，不猒水泥，宁舍己以从人，母俾人而就己，浩归湖海，壮我宗猷，此则山僧所日引领而西望者也。道远鸿艰，直摅衷曲，统惟照悉。弗备。
复宝掌白侄禅师
青齐之行，因北方道法久湮，愚不自揣，窃冀为之少挽颓风耳。不意邗上绅士数次来迎，只得返桌维杨。想老侄稳坐空山，霜飞木落，云度秋窗，其清况当何如也。大能仁寺自得百公继席之后，喜山僧无复返顾之忧。孰料老侄洎四众又欲挽回南国，复欲将云门为山僧逸老之计。若邪秦望，在他人或眷其溪山胜常，流连不舍，而一寺两门庭，建置又失宜，山僧梦想久不及此矣。至于能仁居在城郭，以昔年之山僧，尤尚惮其烦喧，况今龙钟已甚之人邪。晤期未卜，曷胜神驰。
与景星湛庵常侄禅师
觉帝金枪，文王羑里，人生祸患，焉可苟免？唯贤侄往往罹诸蹇屯，恬然以义命自安是矣。然危邦不入，乱邦不居，虽守道如尼丘，不讳微服过宋之行。彼台封之危乱如此，山僧久思安顿吾侄之地，盖未尝去心也。今幸象峰席虚，而南师诸弟子固奉山僧为菟裘之营，因而再三怂恿，转请贤侄，所谓借华献佛，殊非官路当人情者也。缅维南师与山僧交契三十年，象峰之不得其人，实山僧之忧也。所以南师化去，即命诸子仗庇吾侄。不意谋之不臧，风吹别调，致象峰一袈裟地，凄迷于寒烟衰草者又八年。今者之举，天实相之，足征吾侄因缘在此。抑天童、雪窦刹竿相望，而象峰、大梅爰处其中。在雪窦不妨贤侄节腊四序，得展殷勤省问之礼；在山僧则衰颓暮景，时拭拂篮，与一过从禅室，岂不闲消白日，笑落空山也哉？统惟星言夙驾，无任跂予望之。
与大梅帜侄禅师
昨在乳峰，不期与老侄同聚山中，法门骨肉，笑语一堂之上。虽三日，足使芥城顿空，劫石消尽矣。不审过此以往，更有此番乐事否邪？承唤王山人到寺，为诸禅传写先师道容及山僧幻质，不觉留连数月，共计百十来幅。从此分形散影，布满湖江。但秽恶无似之状，不应与先师共宣流传。岂不阎浮提中，又多却一场笑具哉？山舍澹薄，媟嫚王君昆弟，统希鼎言，曲为山僧谢过。弗备。
又
雪窦山水灵奇，兴建弘伟，加以年代深远，事迹浩烦。又今奇兄和尚，从劫灰之后，重安刹海，再尊风轮，功鸿业大，尤难颂说。窃谓雪窦中兴一铭，虽作者如韩柳，苟非抛掷才力，未易铺舒也。乃责诸蒙昧之山僧，则又何异羊耕而牛使之驰哉？然既承老侄怂恿再三，复不敢固违明命，胡话呈览，所谓丑媳妇不免见公姑耳。幸教我，弗哂我，是祈是祷。
又
悟公西堂，越陌度阡。为修岁好，致感风寒。匆匆归复明命，殊不安也。春行冬令，寒嗽可痊否？来翰上堂二字，以未拈香，终不敢用是矣。然尊录却又大书特书升座云者，抑复何也？夫座者，即堂中之座也。离堂无座，离座岂别有堂乎？且禅典所谓升座者，即朝廷登极时，及国家大喜庆，受百官朝贺时，与今之官府朔望排衙时，始登斯座者是也。所谓上堂者，即天子临轩，顾问群臣，与今官府坐堂比审者是也。例知上堂二字，凡早参晚参，皆可称之。若夫升座，则非为国开堂，与降生成道，涅槃祝厘时，不可称也。丛林凋敝，古规罔闻。数年前有般杜田汉，漫以升座列于未开堂之日。此其人皆斗筲庸妄，目不识丁。如吾侄则出入承明，饫闻典故，当世号为其文其献者矣。今复入我法中，则当力行古道，式是方来。岂可滥同此等，而一错永错乎？故老侄谓上堂二字不敢用，山僧直谓升座二字尤不宜用也。然则如何而可？当如大慧住云门洋屿时，称示众为近之。尊录已如翰披读了，璧此还赵。
复凉泉，承关主。
某弱岁入宗门，曰稽古太上，高风逸韵，若汾阳、赵州辈，心窃向往之，凡就大有道者十余家。中间五年黄檗，又十五年先师摩厉，丛林颁白矣。乃道不胜习，思日朘月削，而学无成焉，亦长眠丰草已耳。又为同门推挽主天童，遂有卮言重语若干秩，露布诸方，则皆某之黥欲息、劓欲补而莫由者也。去秋感时谢事，颇遂闲身，正欲一人半人，所在俱到，庶几布袋盛米，供养知痛痒汉。况凉泉相去，宿春可造，则诣座迨将有日。不谓虚怀好问，教况先施，而美溢箑头，尤深芒负。惟晚近亦犹夫人耳，而行言照往牒，终晻暧而不章。虽其志趋缩朒无坚操，而以河伯之知自封者，比比若也。今座下欿然存乎见少若此，则古道于是乎在。以古自汰，未有不逮夫古者也。法门起色，谨为座下企仰不浅矣。临楮轩眉，可任神往。
复大中禅师
别后每访云踪，闻不住平田浅草，复出镜水秦山，正未审孤筇何托。忽接手示，知在双髻。远承天目流芳，近挹雪峤雅韵，想造诣当益粹美，第恨无因少奉尘谭耳。辱谕净明所以为某地者，善不可加，但日有台宁广润之命。且闻彼间陵回阜转，山高陇长，虽曰梵刹，其实即湘衡间一龙山也。可以深藏愚拙，意颇乐之。若净明则襟带嘉湖，盐官一派，错落如锦，而某复鳞厕其间，彼耽耽虎视者，能遂晏然乎？是谓避溺而更趋焚也。色斯举矣，在集宜翔。妨命之愆，惟祈曲宥。弗备。
复六轮座主
山僧道惭往哲，德愧时贤，徒以年运既往，谬为诸禅尸祝，奔蜂不能化藿蠋，在高明固当择木以栖，如必欲谩相依托，则虽无旨酒，敢不奉以赵州之茶、东山铁酸之馅？而道缘未偶，殊可惜也。然岁月不可把玩，老病不与人期，兴言及此，即一刀两段，未名性燥，▆其忽诸？所谕风鹤怀忧，拟山僧振以道力，不更诿之业报使然者，殊无别法，但冀高座内不放出、外不放入，内心无喘，心如墙壁，忽尔一朝瞥地，则自然如灵山会上五百比丘自悟本心如梦如幻，于梦幻中无有我人，乃至能生所生，父母无相无所生，是中云何杀除？此欲山僧别作别为，是犹病眼者自见空华，而倩不病者代为之除，则非山僧之所知矣。
与黄檗出谷上人
沧桑迭变，世界更翻。幸黄檗一抔土，赖先老人威德之灵，不一败而涂地。然危而卒定，隍而复平者，伊谁之功？则又皆道力有以使之然耳。不慧向年参侍老人于此，朝斯暮斯，寝斯食斯，不第教诏之恩，而育养之德，亦既中心藏之，无日而可忘者也。独惭谫劣，谬为江湖尸祝，尤苦业风鼓吹，南北徂征，迄无宁岁。所以先老人塔头与座下寒暄，皆不获拈瓣香及通一音之好，负咎厥躬，匪一日矣。今夏素山义长老以省觐来天童，因其归楚，特遣躬诣塔前，代展雨露之思。薄具斋金佑函，俱不成礼，庶鉴其一往积诚而已。将子无死，尚复能来，不审何年邀福庇，得一注瞻刹竿，以遂生平哉？临书可任神往之至。
与基隆神英上人
缅违道范几三十余年，宁止人面改迁，而畴昔江山且不可复问矣。独基隆一刹，竿赖道力加持，幸湛然不动，其俾常寂光土、笑含先老人者不必论，而来游来止如不慧辈之凡在依荫中者，莫不荷戴有加也。鸡鸣风雨，眷念当年，未尝不欲命驾西陵，问津沮溺，而无如业缘羁绊，行止非人何！今夏以素山义长老省视来天童，因其归楚，特命躬诣座前问讯起居，外有斋金侑函，聊将芹献。傥邀福庇，犬马未即填沟壑，得把臂两山，快谭十日，斯乃生平至愿也。临书怀想，不胜神来。
复佛可式侄禅师
来翰娓娓筹策禹门院事，以诸方谤议皆出自嫉口妒言，欲山僧全身坐断者，极感老侄一片苦心。然山僧虽愚蒙不慧，于大本大原亦尝奉教于君子矣。使今以一己名闻，独畏人之多言，至于濯濯祖灵、皇皇父业、赫赫兄功，竟尔弃同敝屣，置而不问，恐小夫硁硁，义难出此。矧山僧颇循理道者，但惟伏枥余生，不堪更受驱策，重以近沾齿疾，一痛几毙。今稍涉事经思，则炎炎火动，食饮俱艰。诗云：如彼雨雪，先集维霰。今也雨雪其滂矣，奈何死丧临头，卒不自图归休之地也邪？所以日夜促诸檀护早定代庖之人，乃晦斋诸君子又以车劳马疲，不能再陟诸方之庭。计惟屋里贩扬州，咸以旅庵月子年富力强，且受知先帝，或可酿致太平。诸檀虽有此议，然山僧若以为可，是开丛妒之门也；若以为不可，则摇摇身心，有同临崖之木、念水之龟，又不能坐俟河清矣。专盻来旌，为一商确之，立候弗备。
复报国舟侄禅师
专人去后，复取你讨孔闻之檄，与所寄吴兴诸书，为之披阅一番，不觉喟然太息，益叹你介为之愚，而杜田之甚者，请得以辨释之。夫称人伦之至，而为百世之师者，孔子也；严善恶之条，而示劝惩之法者，春秋也。然为亲者则讳之，为尊者则讳之，何也？重君父之伦，而大生成之德也。是故昭公娶于吴为同姓，孔子宁为己君受过，必以知礼对之，岂非为亲者讳乎？河阳之会，晋文实以诸侯召天子矣，孔子则为之微其辞曰：天王狩于河阳。岂非为尊者讳乎？此尼山作春秋之义，明尊尊亲亲之道，以垂大训于天下者，盖如是也。今你为攻击孔闻，暴扬师过，则于春秋家法，大相违戾，反谓山僧为一孔闻，忘生平道义，难塞春秋之责。今山僧即取春秋之义，着为说，以声古帆之罪，勘你介为之愚，中间于孔闻则或隐或跃，于你师则极口揄扬，所谓为亲者讳，为尊者讳，此则山僧之所饱习而淹贯者，盖孔子之春秋也。若你暴扬师过，而谓属辞比事而不乱者，或出盗跖之春秋，则非山僧之所得而知矣。恒言以城狐社鼠喻君侧之奸，谓攻之则有城坏社崩之祸，你尚未明其故，又焉知春秋之义哉？谨将前说书出，就正于你高明之介为，然后付剞劂，以遍质天下之为人臣为人子者。设有叛麟经，袒介为，以非山僧兹说，则当负荆请罪于报国之门，领取介为手中六十痛棒，何如何如？
布水台集卷第二十八