憨山老人梦游全集

憨山老人梦游全集

嘉兴大藏经

憨山老人梦游全集

（古籍酷 自动标点）

憨山老人梦游全集卷之一

东海那罗延窟侍者福善日录

法语

答郑昆岩中丞

若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发，争柰无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜破执之具，元无实法与人。所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子，于此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心本来圆满，光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之▆，别有可修可悟者，以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰：想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来生死根株，一时顿拔，岂是细事？

若非大力量人，赤身担何单刀直入者，诚难之难。古人道：如一人与万人敌，非虚语也。大约末法修行人，多得真实受用者少，费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，往往只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想光影门头。做工夫，先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见，殊不知此中一点用不着，此正谓依他作解，塞自悟门。如今做工夫，先要铲去知解，的的只在一念上做。谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂。圆圆明明，充满法界。本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定。看他起向何处起，灭向何处灭。如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解。

切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓要断相续心者，此也。盖虚妄浮心，本无根绪。切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，遏捺则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界，撇向一边。单单的的，提此一念。如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝。如斩乱丝，赤力力挨拶将去。所谓直心正念，真如正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。○修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说三界唯心，万法唯识。多少佛法，只是解说得此八个字分明，使人人信得及。大段圣凡二途，只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得。盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷。如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。

一向专以妄想生灭心，当以为真，故于六尘境缘，种种幻化，认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着。只是将自己现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影，如镜中像，如水中月，观一切音声，如风过树，观一切境界，似云浮空，都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。如此深观，凡一念起，决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，都是不得已。然公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。

虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。如今用此做工夫，须要信得及，靠得是，咬得住，决不可犹豫不得。今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙，这些思算，都是障碍。先要说破，临时不生疑虑。至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可柰何。此乃八识中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓。先要识得破，透得过。决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。我这里元无此事，问渠向何处来，毕竟是甚么，决定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪。

务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此着力，自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢。如空华影落，阳焰波澄。过此一番，便得无量轻安，无量自在。此乃初心得力处，不为炫妙。及乎轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜，则欢喜魔附心，又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔。又要持楞严咒心，仗佛密印以消除之。以诸密咒，皆佛之金刚心印。吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。然佛则明言祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多。但不可希求神应耳。

○凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同。若依佛祖言教，明心者，解悟也，多落知见。于一切境缘，多不得力。以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍。此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中，实朴朴做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，撤了自心，如十字前头见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人。此乃真参实悟。然后即以悟处，融会心境，净除现业流识，妄想情虑，皆镕成一味真心矣。此证悟也。此之证悟，亦有深浅不同。若从根本上做工夫，打破八识巢臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。

若以此为真，大似认贼为子。古人云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。于此一关，最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净。就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。○凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二。○第一不得贪求玄妙。以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：悟了还同未悟时，依然只是旧时人。不是旧时行履处，更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解，习气未净，内薰般若。般若为习气所薰，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，将谓玄妙，深入不舍。

此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺，比前粗浮妄想不同。斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。○其次，不得将心待悟。以吾人妙圆真心，本来绝待。向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，故起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去。若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计。若将心待悟，即此待心，便是生死根株。待至穷劫，亦不能悟。以不了绝待真心，将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。○其次，不得希求妙果。盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见。

将真净法身，变作生死业质。将清净妙土，变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红炉，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体。即此妄想情虑，元是神通妙用。换名不换体也。故永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇。步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本。碍正知见，转求转远。求之力疲，则生厌倦矣。○其次，不可自生疑虑。凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉，脱去故步，望前眇冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，较计得失。或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处。

更加精采，则不退屈。不然，则堕忧愁魔矣。○其次，不得生恐怖心。谓工夫念力急切，逼拶妄想。一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙。若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。○其次，决定信自心是佛。然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空。若达妄元虚，则本有法身，自现光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求。若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界。此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念。凡起心动念，即乖法体。今之做工夫人，总不知自心妄想元是虚妄，将此妄想误为真实，专只与作对头。如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。

又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心力疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心。此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭忹，只将妄想认作实法耳。这里切须透过。若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中本无此事，但将本参话头着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力。决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱韝之鹰，二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。

此乃初心第一步工夫得力处也。○已上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。本非究竟，亦非实法。盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴。必须要真正一门，超出妙庄严路。所谓行步平正，其疾如风。其所行履，可以日劫相倍矣。要之，佛祖向上一路，不涉程途。其在初心方便，也须从这里透过始得。

示无生禄禅人(乙未夏日在圆中说)

古人最初发心，真正为生死大事，决志出离。故割爱辞亲，参师访友，历尽艰辛，心心念念，只为己躬下事未明，忧悲痛切，如丧考妣。若一见知识，如婴儿得母。倘得一言半句，开导心地，如病得药。若一念相当，胸中了悟，如贫得宝。拼身舍命，陆沉贱役，未尝惮劳。若二祖之安心断臂，六祖之坠腰负石，百丈之执劳，杨岐之供众，凡名载传灯，光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛，求无上菩提，舍身命如微尘数，无一类而不受身，无一身而不苦行，百劫修因，故感天上人间无量供养。乃至末法儿孙，犹受用白毫光中一分功德不尽，岂有天生弥勒，自然释迦者哉。痛念末法，去圣时遥，法门典刑，已至扫地。吾辈出家儿，不知竟为何事，生来祗知惧饥寒，图饱暖，一入空门，因循俗习，游谈终日，捧腹纵情，徒骋六根，备造众恶，靡所不至。不耕而美食，不蚕而好衣，虚消信施，唐丧光阴，竟不知生从何来，死从何去。岂复知有因果难逃，罪福无爽，一朝大限临头，如石投水，三途剧苦，一报五千，再得出头，知更何日？兴言及此，痛可悲酸，目击时流，滔滔皆是。望吾人之修者，如披沙拣金，非曰绝无，盖亦鲜矣。嗟乎！三界牢狱，四生桎梏，况大火所烧，生死险宅，何由能湿猛焰，离众苦，至无畏处耶？非丈夫儿具灵根，含夙骨者，不能奋发猛勇，一超真入耳。汝等幸尔生逢佛法，形寓袈裟，早值明师，六根完具，当痛念无常，深思大事，思地狱苦，发菩提心，改往修来，昼夜精勤，早求出离。若复因循度日，纵放身心，大限到头，悔之何及？嗟乎行矣！其无忘我临岐叮咛之言，以负吾自负也。

将之雷阳舟中示奇侍者

佛祖教人于生死中顿证无生法忍，且每怪其于无生中妄见生灭。此语如对市人说梦事，闻者非不明目张胆，但未证真耳。要之，所说非所闻，所闻非所见也。古人贵实证者，直欲于生死法中亲切勘破而已，非别有奇特处也。尝见小儿怕鬼者，每于夜中行，恍然一物随之，大生惊怖。虽慈母善谕本无，亦未之信，必待其自信不疑而后止。苟自止不疑之地，纵假鬼怖之，将一笑而释矣。余昔游塞上，同健儿乘马夜行。道傍一石，马忽见而大惊，几堕地尔。乃顿辔奋力，鞭策绕石，周行数十匝，仍引熟视良久，方纵逸而去。马自是遇物皆不惊。余因是知道人游生死险道，历境验心，必如是而后已。是故华严以善财表证其所历百城，参多知识。至于刀山火聚，亦迟回待劝而后入。及入之，果得清凉大解脱门。此其策马绕石，令其熟视之谓耶？由是观之，佛祖殊无他长，盖能熟视世间相者耳。世人所惊怖者，非生死祸患乎？佛祖乃欲令人于中证无生忍，且欲明言于无生中妄见生灭。噫！此果何谓哉？苟非熟视，自到不疑之地，吾意虽慈尊善谕，殆亦难免惊怖也。余比以弘法罹难，上千圣怒，如白日雷霆，闻者掩耳。自罹难以来，备历苦事不可言，而从始至终，自视一念欢喜心，竟未减于平昔，观者莫不惊异为非常。然而生死祸患，人故为余惊之矣。及视不减欢喜心，乃又惊之。此余不惊其所惊，而人惊其所不惊，是或有道焉。奇侍者，不远三千里赴难，问余于幽狱。已而荷蒙圣恩，待以不死，贬窜岭海。奇乃伴行舟中，遂书此为别，且解长途困顿耳。嗟乎！生死险道，正在所惊，其无闻我欢喜心如梦事耶？异时验子于寂灭场中，无以今日之言为梦语也。子熟视之。

示无隐桂禅人

明桂禅人，初参余于东海。及余被放，禅人复走岭南省余，且将还蜀。老人因示之曰：惟佛性之在缠，如神光之在目。虽明暗去来，而照体独立。以障翳厚薄，故智用浅深。是故从上佛祖，必经多劫，事多知识，入多法门，然后得见性真。所以然者，如人被缚，自不能解，必假手于他。至若释然解脱，自在纵横受用处，又非解者所可与也。即称上根利智，有能一念顿悟自心，不从人得者，亦未必不由积累辛苦中来。如万里还家，入门一步，庆快平生，则回视向之跋涉艰难，间关险阻，依稀仿佛，如梦中事。然且大通十劫，犹不现前。身子发心，中道退沮。在圣尚尔，况其他乎？是知信向此段大事因缘，能操久远之志，持毕竟之怀者，从古为难得。历观前修，拼舍身命，亲师择友，动则三二十年，乃至尽形毕寿，不以穷达改心易虑，以极愿力所持，穷劫而不化，千载如一日者，所以光明广大，一发则为人天师表，非苟然也。禅人以夙习般若，闻薰之力，不忘所先。今幸为佛子，历事法门，殷勤若是。苟能执金刚心，尽此形寿，乃至周遍恒沙，以极究竟菩提，不退初心，将布法云于火宅，圆智种于觉园，未必不以今日为因地也。子其行矣，即归峨嵋，亲见普贤。倘问诸变化人，报言瘴海炎方，不减白银世界。无恙！无恙！

促小师大义归家山侍养

余少读史，窃慕程婴、公孙杵臼之为人，念曰：持此心为人臣子者，可谓不忝所生矣。及长出家，乃曰：吾佛为三界法王，四生慈父，苟能持二子之心为弟子者，可谓不负己灵矣。及读传灯诸祖机缘，见神光之断臂，船子之覆舟，百丈之于马祖，杨岐之于慈明，叹曰：苟忘身为法，若诸老之为心者，何患祖道之不昌，法门之不振乎？嗟夫！丈夫处世，既不能尽命竭力以事人主，荣名显亲，即当为法王、忠臣、慈父、孝子，易地皆然，又何屑屑以事龌龊乎？故余自知有向上事以来，此心翩翩，负超世之思，即处樊笼，游廛市，未尝不置身永雪千岩万壑中也。隆庆初，余居龙河讲肆时，识妙峰师于稠人中，睹其貌悴骨刚，知其为法器，虽未语而心许之矣。及万历癸酉，余北游上都，适遇于长安市，相与共坐龙华树下，一语而决生死，乃结伴同参，即共游方外。

过河中，山阴檀越延之道院数月，是时义尚童年为沙弥。明年，余同妙师入清凉，置身万年冰雪中，严寒彻骨，几死者数矣，时余幸有自信之地。越丁丑，而山阴檀越以书抵清凉，属义从事法门，因着入槽厂，义跃然负米采薪，履冰蹈雪，略无倦色，百务惟先，日夜无隙，众皆推其精勤，殊无短长。越辛巳冬，适奉慈旨，求皇储，荐先帝，建大会于台山，日集万指。时义独任点茶汤，昼则周旋不失一人，夜则以余力课诵。余始心知其力能荷负，第未察其信根耳。明年壬午春，台山会罢，余与妙师各解携。师目义，谓以此子可代执役。因命义曰：古人从师为法，誓死为期，尔其尽形竭力。倘中道志沮，当此生不面，尔其志之。明发，即理策东西。余同龙华老人养痾于太行之障石岩，时义只身以从，百务惟勤。

凡操食时，必侍立辍餐而后已，察意之可否，以为忧喜，余饱亦饱。余偶不欲食，则涕泗交颐，而亦终日不糁也。余每每私察，久之如一日。因谓龙华老人曰：此子天性纯孝人也。子夏问孝，孔子曰色难，其是之谓乎？明年癸未，余即东蹈海上，藏修于牢山深处，人迹所不能至，神鬼之乡也。余因那罗延窟而居之，乃披荆榛，卧草莽，犯风涛，涉险阻，艰难困苦，不可殚述。人不堪其忧，而义实甘心焉。余亦将谓老死丘壑，无复人世矣。居三年丙戌，适蒙圣天子诏，为慈圣圣母颁大藏经，布天下名山及二牢焉。余适丁之，乃喟然叹曰：因缘障道，往哲所难。福始祸先，前修明诫。意欲避之。义与同伴安、桂二侍者进曰：师即无意人世，岂不上念圣心，所以为法门之隆，斯民之福利乎？

余乃翻然念曰：惟我圣天子仁孝，圣母慈恩，以法为社稷苍生福。某也何人，敢不竭躬尽瘁，以敷扬法化，上报圣恩乎？法王忠臣，慈父孝子，实余所图。第此海峤遐陬，故称蔑戾，苟不等心死誓，又何以转魔界而成佛土？尔辈试揣其衷，果能以法为心，毕命从事，则止之，否则去之，无使异日作世谛流布，昧人天眼目也。安等唯唯进曰：师唯何人？此惟何事？愿师安意以道自任，为法忘情，岂以我辈去留为行止？余于是判然拜受慈命，创志克意，以建立为心。其经营事务，无论巨细，一切悉委付义，而以安、桂二人为知事，予但总其纲要耳。上赖圣慈宠灵，不三年而果丛林成，法道兴，四方衲子日益至，时则东海洋洋佛国之风焉。其天人冥会转化之机，盖亦神且速矣。至于山门供众，法物毕备，秋毫皆出义心，而其建立规模，居然不减在昔。

观者以为天降地涌，将为东鄙法幢，盛世永永福田也。不意竖立未几，而狂魔竞作，于己丑岁，即遭侵挠。余所经涉，无论污辱，即祁寒溽暑，而奔走于风尘道路，冒生死之际者，不可指陈。而此心一念孤光，未尝少易，义辈之志愈益坚，如是者三年如一日也。或谓余曰：闻之谈者，到处皆家山，以师高致道眼，视此不啻轻尘聚沫，柰何倦倦于此乎？余曰：尝闻世之君子，以身徇国则死国，以身徇法则死法。今蒙慈恩，以法见托，而且表扬圣孝也。其事虽异，其命实均。避难不义，弃命不忠。不义不忠，何以为法？假而以此，即有封疆尺寸之寄，苟临难而去之，又何以自处？宁效死而弗去，不为苟生以失经。或者唯唯，项亦魔风顿息矣。又四年乙未春二月，岂意衅从中起，而以魔事为借资，竟致圣天子怒若雷霆，诏下金吾，逮及无辜者众。

是时安已先去，而义与桂共婴此难，余则以一死肩之。荷蒙圣恩，待以不死，诏遣雷阳。于是冬十月出长安，与义别。余观往事如梦游，而亦未尝一语及世谛常情也。义送余河梁，余乃谓之曰：丈夫处世，固不恋恋为儿女态，况吾释子学出情法者乎？第尔从老人几二十年矣，老人固未尝以一语佛法累汝，不知汝于何处见老人乎？义稽首曰：义自事师以来，自知愚钝，不敢外求。上不见有佛祖，下不见有禅道，唯知作务供众。至于动静闲忙，疾病祸患，死生之际，止此一念，直观师心而已。是故师生则生，师死则死。余曰：我心无相，汝作么观？义曰：师心若有相，弟子则无今日也。余乃大笑而别，余则独携善侍者而南之。及明春三月抵雷阳，适遭频岁饥荒，瘴疠大作，伤残者泽若焦。

余坐尸阤林中，蒙毒气炎蒸，交攻而至，殆者亦数矣。秋八月，镇府檄来五羊。及冬，而昔之在门者接踵而至。余见则诟骂曰：尔等各有出生死路，脚跟谁无一尺土，见我何为？皆痛斥而去。顷之，义亦自蒲中万里相寻而来。余乃蹙然曰：尔何为至此耶？义俯首，即躬事爨煮无间。在昔时，粤省会亦以饥荒疫疠而死者，骸骼蔽野。余命义率人亲检而埋之者，不下万余计，作津济道场以拔之。会罢，促义以归，曰：尔何恋恋于此耶？余生平志在忘生，以学出情法者。今竟以法罹难，荷蒙圣恩，待以不死，实出望外。即未尽之年，皆天赐也。况古人异类中行，无适而不可。今虽荷戈行伍，何莫而非佛事？万里比邻，太虚咫尺，以法界海慧观之，了无去来死生之迹，又何嗟嗟作梦中颠倒耶？

但冀尔识心达本，以金刚焰烁破历劫情尘，务使爱根习气缘影荡尽，毫无自欺。如此可谓不负佛恩，不辜本有，方是老人不负汝处也。否则，抱佛而眠，犹不兑为魔伴，况复守此幻身，而增空华障翳，究竟何为？且尔父母师长今皆老矣，若弃彼取此，亦为法中之愚也，岂正信哉？尔其行矣，幸为谢诸故人。生当重逢，死则长别。异日常寂光中，回视今日，犹作梦中事也。尔其识之，无忘所嘱。

示洞闻乘禅人

洞闻法乘，来参请授戒法。因示之曰，三世诸佛，历代祖师，与一切众生，鳞介羽毛，乃至地狱三途，以极空散消沉，靡不眉毛厮结，不隔纤毫。其所同者，金刚心地。所异者，情想爱憎耳。由佛祖善用其心，故转秽邦而成净土，化刀山而为宝林。即剧苦辛酸，皆为极乐真境。此无他术，盖于此心中，情想不生，爱憎无寄。譬如净目，彻见晴空。又何颠倒幻华，自生起灭哉。众生返此，无怪乎种种颠倒，自取其咎耳。佛祖怜愍此辈，特特出世一番，并无剩法与人。不过直指此心，令一切众生，当下知归。故毗卢老子，初坐菩提场，亦不过宣明过去十方三世诸佛此戒法耳。千华台上，叶叶释迦，亦不过禀明诸佛此心，宣传此戒法耳。即四十九年，摇唇鼓舌，波波挈挈，为人委曲周旋者，亦不过普令众生，信受此戒法耳。及至末后拈花，天人瞪目而不知者，盖亦迷此心戒耳。金色头陀，破颜微笑，亦不过默契此心戒耳。乃至二十八传，递代授手，亦不过密付此心戒法耳。即达磨西来，神光立雪，无言无说，盖亦分明直指此心戒耳。展转六传，至老卢俗汉子柴担下，闻金刚经云，应无所住，而生其心。盖乃顿悟此戒，不从人得，不因师授，性自具足者也。又更有何奇特哉。及至黄梅印正，即解道，本来无一物，何处惹尘埃。因此黄梅老人，亦不柰伊何，只得无语归方丈，即三更密付，大似乌豆换人眼睛，岂此外更有奇特哉？从此儿孙满目，遍满寰中，得之者死，失之者生，千七百人鼓簧播弄，亦不过递相发明此心地法门耳，岂此心外别求妙悟耶？若离此外别求，即堕外道邪径矣。故梵网云：卢舍那佛心地初发心中，所诵一名戒光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子，一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。又云：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。故五十五位进修，未见佛性，皆堕涂程。及至末后等觉位中，乃云：是人始获金刚心中初干慧地，到此直入佛性海中。由是观之，从凡入圣，成佛作祖之要，除此金刚心外，岂复更有剩法耶？是知此戒不易悟，悟则名为住位；不易行，行则名为行位；不易通，通则名为向位；不易净，净则名为登地位；不易忘，忘则名为入佛位矣。禅人今日诚当自揣，以何心为出家，以何心为参师访友，以何心为乐求佛法，以何心而愿受此戒。苟得其心，则三世诸佛，历代祖师，普及一切众生，一齐向老人一毫端头放光动地，则汝二六时中与诸圣凡眉毛厮结也，此则是名真持戒者。否则险，险则堕参，参

示优婆塞结念佛社

惟吾佛出世，说法利生，四众人等，各皆得度，随机教化，各有方便，普令获益。譬若时雨，三草二木，无不蒙润，随分充足，各得生长。是故法有千差，源无二致。然以佛性而观众生，则无一生而不可度；以自心而观佛性，则无一人而不可修。但众生自迷而不知，又无真正善知识开导，故甘堕沉沦，枉受辛苦耳。所以卢祖初至黄梅，问：何处人？答曰：岭南人。黄梅道：獦獠亦有佛性耶？祖云：人有南北，佛性岂有二耶？自此一语，如雷惊群蛰。此语流布人间，知之者希，悟之者鲜。是则岭南为禅道佛法之源头。爰自卢祖演化，则道被中原，而门庭之前，竟埋荒草，寥寥几千载矣。而谈者皆谓非善根地，是不达佛性之旨耳。余蒙恩遣雷阳，以丙申春至秋，复檄来五羊垒壁间，注楞伽经完。戊戌夏，即为诸来弟子，演说诸经。每一座中，见诸善男子辈，衅衅而来，风雨无阻。余见而深嘉叹之。未几，即有善士某，其辈十余人作礼，愿乞教授优婆塞五戒法。余欣然应请，即为羯摩。自是归心日诚，听法弥笃。余哀其未悟，愍其不达，造修自度功夫，因授以念佛三昧，教以专心净业，痛厌苦缘，归向极乐，月会以期，立有规制，以三时称名礼诵忏悔为行。欲令信心日成，罪障日消，必以往生为愿。果能此道，虽在尘劳，则可谓生不虚生，死不浪死，岂非真实功行哉！然佛者，觉也，即众生之佛性。以迷之而为众生，悟之即名为佛。今所念之佛，即自性弥陀；所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶！所以道：心净则土亦净，心秽则土亦秽。则一念恶心起，刀林剑树枞然；一念善心生，则宝地华池宛尔。由是观之，天堂地狱，又岂外于此心哉！诸善男子，各谛思惟，应当痛念。生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复。况日月如流，时不可待，倘负此缘，当面错过，大限临头，悔之何及！各宜拏力，珍重珍重！

示真遇禅人

禅人真遇，弃妻子出家，乐远离行，志向名山，参访知识。适幻人以幻业迁讹至岭海，禅人因得来参。顷辞往普陀，因得礼达观师，授以毗舍浮佛偈，复特来五羊。时幻人于幻化场中，作如幻佛事，开诸幻众，说如幻法门。适禅人作礼请益，幻人乃依如幻三昧，为说一切诸法，皆如幻梦境界，而开示之曰：善哉佛子，当善思惟。一切诸佛，依幻力而示现；一切菩萨，依幻力而修持；一切二乘，依幻力而趣寂；一切外道，依幻力而昏迷；一切众生，依幻力而生死。若夫天宫净土，依幻力而建立；琼林宝树，依幻力而敷荣；铁床铜柱，依幻力而施设；镬汤炉炭，依幻力而沸腾；鳞甲羽毛，依幻力而飞潜；蠢蠕蛸翘，依幻力而动息。以极三世诸佛之所证，六代祖师之所传，总不出此幻网三昧也。禅人安得而逃之耶？汝试谛思，何因而落生死？何因而入母胎？何因而汩没爱缠？何因而愿出沉沦？何因而发足超方？何因而参访知识？因何而履名山，登福地，穿丛林，入保社，今年而南海，明年而五台，后年而峨眉？汝将遍历寰中，纵经尘劫，穷尽十方微尘国土，承事十方诸大知识，总皆不出幻化门头，而非究竟真实处也。然虽如是，唤作迷头认影，不妨就路还家。苟能一步踏断幻结，则无边幻网，一时顿裂；无涯幻海，一时顿枯；无量幻业，一时顿消；无边幻行，一时顿得；无量幻生，一时顿度。此则是名以幻修幻，所谓众生幻心，还依幻灭者也。其或未然，则纵经三生六十劫，以文殊为父，观音为母，普贤为师，而欲恃此亲因，以求出生死事，远之远矣。汝谛思惟，其无谓我为幻化人，非真实语也。参参！

示优婆塞易真潭

佛性善根，如草种在地，但有土处，莫不有之。若遇时雨，靡不发生。第雨有早晚，故生有迟速耳。凡人人皆有善根种子，若遇大善知识而开导之，如时雨降，则勃然生芽，抽条长干，开花结实，鲜不成就。所谓有情来下种，因地果还生，未有无因而招果者。此从上佛祖教化门头，贵在观根逗机，善为开导，使其自性成熟耳，非有别法以夸诞众生也。善士易真潭生在边地，长于尘劳。若夫汩汩口体不暇，安有留心出世，切念生死事大乎？自非夙种善根深厚，油然于中而不容己者，何乃遇缘即发，不待教自能者若是耶？余初贬雷阳，未度岭时，谈者只谓边俗好鬼而啖血食，绝无善人。且据佛言，边地下贱，篾戾车种，以为大难。以其断绝佛种，破灭善根，不闻三宝名字，故为恶类。余因为实然。及过电白时，见潭携善士数辈，头面作礼，余甚异之。及过苦藤岭，诛茆茨，施茶结缘。盖潭创为佛事，集众信而为之者。此则不因开导而自为之，岂非善根纯熟，时节因缘已至，有不能自止，触事而现，遇缘而成者耶。由是观之，佛性未必尽善，魔性未必尽恶，随其所习，故有异耳。佛说边地恶种，盖言其重者，欲人生正信，生中国，闻正法故也。余因见潭之纯诚笃信，一时善士良友若某辈，诚敬之。由此而推，足见佛法不难行于边地陋习之境也。余因创化城庵，舍茶结缘，以种善根。乃作疏，命潭与二三善士，同心一力，果期年而功成，三年而化行。即今海外路人，皆知有佛事，将转魔界而成佛界，未必不从此一人一事而倡始也。如一阴以至坚冰，一阳而炎赫日，造化之机如此，道化之机亦然。将来转秽邦而成乐国，固不难矣。佛言，无佛法处，建立三宝，非菩萨人，不能克成。梵语菩萨，此云大心众生，潭也可称大心众生。若从此增进，信心不退，善根转深。苟能勇猛精进，顿悟本心，即永断生死，迥脱沉沦，一超直入菩提彼岸，未必不从今日出门一步为初地也。但办肯心，必不相赚，勉之勉之。

示本净贵禅人

禅人宝贵，以守护佛法为心。初书金字法华诸经，募造旃檀释迦、弥陀二圣像成，居端州之鼎湖，时往来五羊。一日，稽首请益。余示之曰：吾佛有言：诸法从缘生，诸法从缘灭。是知一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有。未生无有，则虽有而性常自空。性空，则诸法本无自性矣。故曰：知法常无性，佛种从缘起。故能达缘起无性者，则为成佛真种矣。善哉佛子！汝之所书诸经者，法也。所造旃檀如来者，佛也。今以汝之信力为因，托诸所化为缘，是则佛从缘起，而法亦从缘起。于法性中，法则佛，而佛即法也。第不审果了此法，性空乎？性不空乎？若言其性空，则现见佛之相好庄严，毕竟光明炽盛，赭如宝山。而华严八十一卷之灵文，三十九品之次第，五周因果之行布，四十二位之森严，不欠一字。法华之三周授记，忏法之诸佛洪名，不少一人。灿然满目，焕乎全彰，谓之性空无物可乎？若言其性不空，方其缘之聚也，则纸自纸，墨自墨，金自金，而香自香。如是纸墨，皆为世谛流布。如是金香，皆为恶业庄严。如是佛法之名，又何从而有耶？求其本无，则性自空矣。方其今之缘聚也，即以世谛之金香而为佛，即以世谛之纸墨而为经。然纸墨之相不异当时，体不增于昔日，而佛法之名既彰，则敬慢之心悬隔，其助成之人虽不改于故武，而善恶之机天渊矣。由是观之，则一切诸法本无自性，从缘会而生者明矣。斯则能达此佛此法本无自性，则为成佛真种矣。而汝所作种种诸缘胜美，不审达无性而作耶？不达无性而作耶？由作而后得无性耶？若达无性而作，则佛法在己而不在物；若不达无性而作，则佛法在物而不在己；若由作而后达无性者，则己与物皆无性矣。达己无性，则无能作之人；达法无性，则无所作之法。如此，则人法双空，是非齐泯，则己与物皆无迹矣，又从何而分别耶？如是，则为功德不可思议，菩提亦不可思议。佛子！如是而知，则为真知；如是而作，则为妙行。否则，以思惟心而作难思之佛事，譬如手把萤火而烧须弥，秪益自劳，又何从而究竟耶？善哉！佛子！谛观法王法，法王法，如是应，如是作，应如是持，可谓善超诸有矣。

示法锦禅人

法锦禅人请益，自言性多嗔习。老人因以方便调伏，而示之以忍辱法门。出卷求语，更为开导之曰：永嘉大师有言：我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。是知忍之一行，为成佛之第一妙行也。故我师释迦老子，生生世世，而为提婆达多之所谤害。至于今生出世，种种破法，无所不至，甚而杀害其命者非一。及法华会上，为其授记作佛，且曰：我之三十二相，八十种好，胜妙功德，皆由提婆达多善知识故之所成就。观此，岂非以忍之一行，而为成佛之要。又云：昔我于歌利王，割截身体。我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。若有我相、人相、众生相、寿者相，燃灯佛即不与我授记。由是观之，一切众生，生死苦具，皆以有我而成。无上菩提，福慧庄严，皆以无我而至。以我与物敌，故是非生。是非生，则爱憎立。爱憎立，则喜怒滋。自性浊，而心地昏。心地昏，则诸恶长。诸恶长，则众苦集。众苦集，而生死长矣。是皆从我之所致。甚矣，我之为害，其来旧矣。譬如严城坚兵，岂易破哉！老氏有言曰：柔胜刚，弱胜强。此盖忍行之初地也。然众生恃其我见最极坚牢而难破，所以一言之逆不能受，一事之违不能安，一饥一寒之不能耐，一念之欲不能净，斯皆不知忍之之方，徒增我见之执耳。所以佛教诸弟子修和合行，又曰苦法忍，苦法智，又曰无生法忍，八地乃得。是知从生法忍忍至无生，则妙行圆，佛果成矣。忍之一行，岂浅浅哉！故曰：凡有所作，皆当忍之。是则举心动念处，以忍试之；举足动步处，以忍先之；折旋动容处，以忍持之；喜怒哀乐处，以忍验之。如斯则心有不敢妄动，身有不敢妄作，事有不敢妄为，情有不敢妄发。故老氏曰：不敢为天下先。不敢即忍之异名，由不敢为天下先，故忍为成佛第一行。如此则忍大而我小，故忍能衣被于我，亦能衣被于物，而自利利他之德，无出此者。故曰柔和忍辱衣，谓是故也。禅人求法语，故余题之曰忍辱为衣，而复书之以此。禅人勉而行之，其无以为口头话，且又无以此为博饭具也。

示性淳禅人

若论此事，如青天白日，十字街头，长安路上，往往来来，谁不觌面相呈，何曾瞒昧丝毫？又如杲日丽天，山河大地，草木昆虫，鳞甲羽毛，飞潜动植，谁不通同受用？至若生盲，虽从来不见，亦未尝不蒙利益也。何独于汝分上有所欠缺隐昧，又劳汝费草鞋钱，登山涉水，远远迢迢，寻师觅友，偏向深山穷谷中求之而后得耶？汝但自己不解向脚跟下一步剿绝命根，被他无量劫来种种戏论习气所弄，恰似白日被鬼迷之相，两眼睁睁，开口向人胡言乱语，竟不知从何处发来，亦不知谁之所使，终日竟夜，淹淹缠缠，随波逐浪，波波劫劫，更不知所作何事，亦不知自己本来是甚么人。及至忽然梦省，亦自大生惭愧，甚至扼腕顿足，切齿椎心，恨不能地跳向佛祖顶额上行。及乎遇境逢缘，眨眼之间，不觉堕入黑山鬼窟去也。此乃天下有志学道之人通病，岂独禅人为然？然其病根直在不了自心，但为习气所弄耳。老人生平有志此一大事，恨般若缘浅，习气偏厚，又无如古之真正明眼知识炉韝。且自发志出家，操方学道以来，以至入山，冰雪寒岩，一至万死一生之地，于中种种伎俩知解，向遮里一毫用不着。唯独于泠地衲被蒙头时，忽然觑得父母未生前一点消息，便回视昔之种种颠倒，皆梦中事耳。且复自恨为他业缘牵引，堕入种种幻化境界，一至滨万死而获一生者，所赖冻饿中博得一点孤光，处处受用，以此为炉冶，种种逆顺境界以为钳锤，以此煆炼习气粗重缘影尘垢耳。即今生死关头未知何如，禅道佛法未必能会。至若的信自心，不向他求一着，以此为消磨岁月之具，其他更复何容启齿哉？禅人今且行矣，即求老人法语，一似含元殿里觅长安。若向自己脚跟未动步一着，解提得起放得下，乃至日用见色闻声，未开眼时未入耳时，早能耳亲眼辩，决不向生死窠中习气队里头出头没，此所谓不涉途程，一步早已超过。如此则佛祖亦无挨身处，阎老子岂柰伊何？如此方不负雪浪开导之恩，亦不负自己百劫千生带来这一点种子，不被三毒习气熏蒸烂，亦不负老人今日向戈戟场中为汝出气，如此方不负出家之志操，方行脚登山涉水之辛苦也。其或未然，纵使斗到三生六十劫，更有何用？学得三藏十二部，更有何益？如昔为人，纵能穿衣吃饭，更唤作甚么人？即老人今日之语，大似木人穿靴，石女戴帽耳。古人云：初秋行脚，汝等诸人只须向万里无寸草处去。且道如何是无寸草处？参参！

示妙湛座主。

从上古人出家，本为生死大事。即佛祖出世，亦特为开示此事而已。非于生死外，别有佛法。非于佛法外，别有生死。所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。是知古人参求，只在生死路头，讨端的，求究竟。非离此外，别于纸墨文字，三乘十二教中，当作奇特事也。所以达磨西来，不立文字，只在了悟自心耳。以其此心，为一切圣凡，十界依正之根本也。全悟此心，则为至圣大乘。半悟即为中乘，少悟即为小乘，不悟即为凡夫。若悟而不存，证而无得，即为超圣出凡，生死之向上一路矣。近代学人，去圣逾远。不见古人真实行履，向日用现前境界，生死岸头，一一透过。即此日用，不离一法，不住一法，处处不轻放过，便是真切工夫。即此目前，一切声色逆顺爱憎境界，一一透得过处，便是真实悟门；即此悟处，头头法法，便是真实佛法。非是听座主撞钟击鼓，登华座，开大口，学野干鸣，侧耳低头，闭目披衣时，方为佛法也。所以善财童子，南历百城，参礼佛刹微尘数诸善知识，故得开悟尘尘刹刹诸解脱法门。然法门固无论，即善知识，安得有刹尘之多多耶？殊不知刹刹尘尘者，乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日用起心动念处，情根固结处，爱憎交错难解处，贪嗔痴慢种种习气难消磨处，就于根本痛处劄锥，一一勘破，一一透过，知此识此，便是真善知识，当下即登无碍自在大解脱无上法门。岂舍此外，更有何知识可参？更有甚奇特法门可入耶？

示灵洲镜上人

余昔游海门，登妙高峰，入无际三昧。时入楞伽室，睹东坡老人代张方平手书楞伽经与佛印禅师，留作金山常住。余是时举身毛孔惧怕悦豫，如春生百草，不自知其所以然也。及后览教乘印证，乃知为习气横发于中，熏然不自觉耳。自尔行脚云水间，而此海阔天空、虚明昭旷之境，时时如大圆镜悬于眉睫间也。顷为幻业所弄，直走瘴乡，舟行过曹溪之口，下浈阳之峡，经小金山而抵羊城。时无济胜之具，未暇登览。及戊戌秋日，因送大司马陈公，始得览其胜。与镜心上人遇东坡堂，读悟前身诗，又爽然自失，恍然若睹旧游。是知天地一幻具，万法一幻丛，出没一幻迹，死生一幻场，江山一幻境，鳞介羽毛一幻物，圣凡一幻众，尔我一幻遇耳。上人降心白法，日诵金刚经以为定课，而旧染顿袪，心光渐朗，盖肯于刮垢磨光，非泛泛波流业海者比也。顷持卷索法语为进修之资，老人猛思昔游海门之故事，今此地见东坡如前身，因叹人生生死幻化、去来梦事，若以法界海慧照之，则三际十方当下平等，天官净土一道齐平，心佛众生了无差别，镬汤炉炭实际清凉，草树庭莎、风帆沙鸟、烟云变状、日月升沉，举目对扬，无非普现色身三昧也。吾学道人所贵金刚正眼，烁破无明痴暗，焕发本有智慧光明，拈向现前日用欬唾掉臂，扬眉瞬目之际，拈匙举箸之间，顿显自性无垢法身，不为尘情之所遮障，不为业识之所稽留，不为境风之所摇荡，自然不为生死苦业之所系缚，是称为得解脱人。即如空生悟般若时，涕泪悲泣，对佛自谓，实无有得名阿罗汉也。盖一切世间所有诸法，岂有过此般若者哉？然般若非他，即吾人心镜之光耳。此段光明，人人本具，个个不无，但为业垢自昏。故永嘉云：比来尘镜未曾磨，今日分明方剖析。上人号曰镜心，是以心为镜耶？是以镜照心耶？若以心为镜，则老卢道：明镜亦非台，非台则无镜可寄。若以镜照心，心本无相，又何从而照之耶？如此非心则非镜，非镜则非心，心镜两非，名从何立？如此则上人名是假名，名假则真亦非真，是则所读之般若，又岂有文言字句而寄于齿颊之端耶？上人苟能悟此法门，则江光水色，鸟语潮音，皆演般若之实相，晨钟暮鼓，送往迎来，皆空生晏坐石室见法身时也。如此则东坡之所书楞伽，佛印之杀青灾木，与老人今日荷三生之缘，重过此山，上人偶拈此卷以请益，莫道又是前身梦语也。故经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。上人苟能不昧本因般若，当习气横发时，试取此卷读之，不觉妄想颠倒，情尘自然冰消瓦解矣。

示冯文孺

学道人第一要发决定长远之志，乃至尽此形寿，以极三生、五生、十生、百生、千生、万生，以至劫劫生生，直是一定以悟为期。若不悟，此心决定不休，纵然堕落地狱三途，或经驴胎马腹，誓愿不舍此决定成佛之志，亦不以苦故退失。今日之信心如此。譬如有人发心，有万里之行，决定以所至之处为的。从今日最初发足一步，直至入彼所至之门，亲彼所求之人，以至升堂入室，与之交欢浃洽，以极忘形而后已。如此方称有决定志也。苟无此判然决定之志，只说出门要去，回顾目前种种所爱放不下；或因循延挨，口去心不去；或者幸有亲朋大力之人促发出门，及乎上了路头，悠悠荡荡；或为歌管队里、富贵场中，恋其耳目之玩，忘却未出门的念头，邈然不知所向往；或中道缘差，撞遇恶友恶缘，弄得囊空资竭，加之疾病缠绵，进退回惶，生无量苦；或身体疲顿，久沐风霜，不柰劳苦，便生退还之念；或将近及门，遇见一机一境一事之差；或讹言误听以为实，使其将见而不及见其人，临门而不得入其室。如此者，举皆枉费辛勤，终无实到究竟之地者。无他，盖缘初发心时，无决定志耳。苟如此，欲作世间小小功名事业，亦不能成，何况无上佛道，了死生，证菩提乎？故曰：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。岂可取其近效，求其速就哉？故曰：欲速则不达，此之谓也。虽然如是，有决定之志，更须要真实之见。若知见不真，志其所不当志，行其所不当行，亦更枉用功矣。吾人求道，既有此志，须要的信自心当体是佛，本来清净无物，本来光明广大如此。所以日用现前，不得受用者，只为被此幻妄四大拘蔽，介尔妄想浮心遮障，难得透彻。过此生死关捩子，不啻百千生万劫之远也。吾人既知此心，谛信不疑，今日发心，定要以悟为期。即从今日发心做工夫，便是出门第一步。今日亲承善知识开导，使是促发之者。至其促发上，路途中种种境界，种种辛勤，种种迟回，留连不留连，退情不退情，皆在学人自己脚跟底本分上忖量，皆非善知识所可与也。冯生文孺，有志此道，剔起眉毛，且看脚跟最初出门一步。

示赞侍者

侍者真赞雁余小像，焚香作礼，请说法语以开示之。老人蓦拈柱杖趁之曰，尔朝夕执侍，尚不自知生尊重想，又何以纸墨画像为师范乎。每亲闻法教，如春风度耳，又何以纸上陈言为准则乎。尔自发心出家，求出离想，而不决志修远离行，果真出家乎，实为生死乎。尔自心痴迷，向外驰求，不知顿歇狂心，为成佛秘要，而区区执幻妄为真实，迷头认影，了无出期。即老人坐向汝胸中，尔亦作热病想耳。佛言，狂心不歇，歇即菩提。胜净明心，本非外得。果能如此，可称坐参。不劳遍礼知识，自入无量法门也。是则名为随顺觉性，又何以包裹老人为。尔自思惟，二六时中，除却穿衣吃饭，迎宾待客，折旋俯仰，咳唾掉臂，杂谈戏论处，如何是自己本来面目。这里参透，许汝觑见老人一茎眉。其或未然，对面千里

示明哲禅人

余被放之四年，己亥夏，为讲楞伽新疏于五羊之青门旅泊庵。适禅人不远数千里，参余于瘴乡。余视其谨悫而精于洒扫，因命典斋食，且将令知三德而调六和，摄一心而修万行也。禅人唯命是听，勤力半载余矣。适饮瘴烟，浸染成疾，久而不愈，调之不痊，药之无力。禅人自视四大不支，难堪众务，乃乞度岭北，寻乐地以休养之。辞行，老人因而勉之曰：尔岂以苦乐为异地，死生有彼此哉？殊不知四大为假借，苦乐为幻场，死生为夜旦。亦不知心乃众恶之源，身为众苦之本也。原自迷心而为识，执妄以为身，颠倒死生，出没苦道，曾不知几千万劫。譬如梦驰险道，怖畏张惶，求脱而不能，欲离而不得，忧愁悲楚，望救无门，疲顿精神，暂息无术，自谓终堕沉沦，尔乃甘心汩没矣。又安知极力而呼，猛然勃跳而大觉之哉？则向之悲楚辛酸，皆成笑具。以今既觉，与向之求脱，何异天壤哉？即尔而观，今之病苦呻吟，而作去就求脱之想，正若梦中事耳，不能自呼而觉。余为大呼，而汝犹不知，是薾然长夜，终无惺眼之时矣。柰何以幻妄而甘苦辛，认梦想而为真宅？今既遇呼而不觉，舍此而谁又呼之耶？嗟嗟！蒙冥颠倒长夜，欲求睹慧日之光，如今日之缘者，难矣。尔试思之，忽然猛省，回头转恼，生死情关，顿然迸裂，便是破梦宅、出险道之时也。

示舒中安禅人住山

舒中禅人愿住山请益，老人因示之曰：夫道不在山，而居山必先见道。见山忘道，而山即障根；见道忘山，而触目随缘，无非是道。此古德名言，永嘉之谛训也。子今志欲居山，是见道而后居耶？是居之而后见道耶？若见道而后居，居则有住，住则道非真道；若欲居山而后见道，道本无住，住则道不在山也。子将以何为道，而又何所居也？子徒以山为山，殊不知日用现前，身心境界皆山也。承教有云：生老病死，四山所逼。又云：五蕴山。又云：人我山。又云：涅槃山。然涅槃，心也；人我，镜也。五蕴身心，乃生老病死之窟穴也。梵语涅槃，此云寂灭。然幻妄身心境界，总属动乱。原其本致，则真妄不二，动静皆如。但以迷悟之分，故有圣凡之别。迷之则涅槃而成生死，悟之则生死而证涅槃。是知五蕴人我之山，元是涅槃安宅也。斯则一切圣凡，出生入死，未尝不居此山。而子之寝处长夜于此久矣，夫何今欲居之耶？若以欣厌取舍为入道之资，是犹避溺而投火也。故曰：狂心不歇，歇即菩提。由是观之，入道之要，唯在歇狂心，泯见闻，绝知解，忘能所，息是非，寂灭此心。政不在逃形山谷，饱食横眠，恣懒怠，长我慢，为道妙也。梵语头陀，此云抖擞，以其能抖擞客尘烦恼耳。所谓但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进。是知入道之要，而以远尘离垢为第一义也。故曰：但净其心，是诸佛道。子其勉之。

示曹溪诸僧

曹溪为天下禅宗道脉之源，而山川之胜冠岭表，故丛林甲于诸方，所称由来旧矣。爰自大鉴禅师入灭以来，而青原、南岳二大老，抽枝发干，普荫人天。至若一言半句之下，扬眉瞬目之间，而得超生脱死者，不可胜数。自尔此山寂寥几千年矣，岂非枝大而批其本耶？然其道虽曰无相，而实寓有形，是故与时升降，固其理也。所以远求五宗之源，其本无二，其建立之旨，亦在随宜。自宋而元，如高峰、断崖、中峰诸大老，皆力振家声，而雷电之机，不减丛林盛时。至我明兴以来，其风浸微，不敢望其真履实证，求其有志向上一路者，盖亦几希。而他方尚或有一二知此道者，若曹溪为当家的骨儿孙，独不识袈裟为何物，剃发为何事也。岂独人与道违，即山川之胜，丛林之茂，想亦无复当时矣。况为恶魔所侵，作诸难者非一，岂非其道与时升降，而与山川共为休戚乎？余于丙申春，蒙恩遣雷阳，道经曹溪口，因得参谒六祖大师。正值众僧遭烧煮之余，鼎沸未消，余为潸然者久之而去。明年秋，蒙制台大司马陈公念曹溪禅门洙泗，欲置余于其间，为供洒扫。余是时方惭愧为法门玷，惧辱祖庭以谢。又明年，观察海门周公摄治南韶，心与陈公合，余坚让不已，但命执笔重纂其志刚成草，而周公以入贺去。未几，观察惺存祝公莅其政，公自号曹溪行脚僧。下车不日，无论地方盗弭讼息，民享参和，即曹溪山门百废，一时悉举，宛若大鉴重拈袈裟角耳。而向之不识不知之僧，皆焕发佛性光明，此岂非有情来下种，因地果还生耶？公久欲得区区为大鉴侍者，异将焚香洗钵之劳，以续破法之愆，余惭愧者久之。顷公以入贺去，滨行，乃令寺僧长老率诸大众作礼辱公，先以书抵，复面叮咛之意，恳恳至再。余感公高妙，此行不以官为得，而喜得作曹溪主人，是其幻化门头，现宰官身而佛事者乎？盖亦世道交兴，故能令此山色溪声挺露法身，而吐广长舌相也。顾区区罪垢之躯，不敢蹈宝华，檛毒鼓，聊书此以付来僧，且为异日得度因缘，作升堂入室之券。时庚子三月既望。

示宗远禅人住山

余窜海外之五年，庚子春，宗远绍禅人同庆堂福自南岳来五羊，慰老人于穹庐。时悟心融、佛岭干二子皆在行间，伴老人以食息，相与结夏。垒壁将半，复移居东华。解制后，各辞去，将各事事，而宗远独稽首乞一语为住山法要。老人挥汗以示之曰：夫入深山，住兰若，此从上佛祖第一入道因缘也。惟我本师释迦老子，弃舍金轮，辞亲割爱，走入雪山，万丈寒岩，埋身千尺，以至鹊巢其顶，芦穿其膝，犹不知六年涷饿，皮骨支持，而苦空寂莫之状又何如也！一旦睹明星而悟道，朗长夜而独明，便见天龙拱卫，神鬼钦崇，为天人师，作世间眼。至今光照四天，道流百亿，闻名者喜，见相者皈，王臣敬仰，有识倾心，梵宇琳宫，庄严殊丽，无分遐迩，百代如生。如此泽流而无穷，功垂而不朽者，皆从雪山六年涷饿中博来。只今后辈儿孙，四事受用不尽，此乃开天辟地一个住山样子也。自斯已降，无论西域见闻邈远，即法道东垂，若远公之莲社，僧远之胡床，五祖之破头，老卢之猎队，西江之隐山，石霜之枯木，凡载传灯，列名僧史者，未有一人不向深山穷谷苦空寂莫中出。呜呼！世衰道微，人心不古，凡托迹空门，寄形袈裟之下者，靡不假我偷安，罔然不知出家竟为何事。将谓四事供养，应当受用，更不思生死大事，为出家儿第一要务也。古人出家，专为生死一着，参师访友，发明己事，然后向深山穷谷，草衣木食，岩栖涧饮，支折脚铛，煮脱粟饭，尽将从前业识影子，扫除荡净，不留一丝，单单的的，提持向上，一路身如枯木，心似寒灰，直至大彻而后已。如此方称佛之真子，方能报佛深恩。禅人今发大勇猛心，以住山为志，只须放下诸缘，心如墙壁，单提一念，直欲上齐古人，必以发明生死大事为期。不明不已，切不可效时辈作偷安计，为养懒资也。行矣！为我前驱，诛茅岳麓，待老人酬偿债毕，以送余年也。其念之哉！

示念松通禅人

昔中峰禅师居天目，久参高峰，大事未明，乃立悬崖，抚孤松，七日遂大彻。即今崖松独峙，而追迹中峰者几希。通禅人往于松下，诛茅结屋，居之三年，日诵华严为业。其精苦固有之，其期则过中峰远矣。若夫发明个事，则犹未也。故达观禅师字之曰念松，欲其不忘本耳。今禅人远问余于瘴乡，居无何，且别余去。将东游，过支提，北入五台，寻文殊。万眷属中得一侣，傍金刚窟，诵华严满百部，以毕余生。临行，乞一语为法要。余乃掀髯而笑曰：子作此见解，是犹涉海而求河浴也。以狭陋之习，而入广大法界，此其难矣。古德云：尽大地是一卷经，尽十方是沙门一只眼。以如是眼，读如是经，尽未来际，曾无间歇。如此又何去来之相，彼此之见哉？但学人己眼不明，诸尘障隔，故作种种取舍欣厌之想耳。然华严以平等法界为宗，以无障碍为门。苟能悟此宗，入此门，则无一物不播遮那之体，无一声不阐圆妙之音，无一时不修普贤之行，无一人不是刹尘知识。如是则光网三昧，举目昭然；普眼真经，随念具足。举足下步，不离寂灭之场；居尘出尘，顿到般若之岸。化热恼而作清凉，变苦具而为极乐。如此则子何处觅五台？以何法为大经乎？故曰：我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。是所谓无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。子如当念了却，又何必登山涉水，寻伴侣，诵文言，以了余生乎？若了生本无生，则住无所住。苟能悟无住之旨，自不作去来动静生灭之想耳。故六祖大师于无所住而生其心一语，打落从前百千万劫颠倒知见。▆当于此剔起眉毛，高着眼看，切不得错落出门一步，全身入却荒草也。珍重！珍重！

示佛岭乾首座刺血书华严经

佛岭乾首座将归东林，寻远公之芳躅，效莲社之清修，且愿刺血手书华严大经，以为庄严佛土之净业，愿乞一言以开示之。余曰：佛子谛听！尔以何为大经？以何为净业？尔以书写纸墨为经乎？语言文字为经乎？以运动折旋为净业乎？以点画分布为净业乎？若以书写纸墨为经，则市肆案牍无非大经；若以语言文字为经，则谈呼戏笑、世俗文字无非妙理。斯则本无欠缺，又何庸书？若以运动折旋为净业，则日用寻常、咳唾掉臂，无非观音入理之圆通；若以点画分布为净业，则迎宾待客、举箸拈匙，无非普贤之妙行。如是则本自具足，又何别求？舍此而言法行，是犹知二五而不知十也。虽然，尽十方是常寂光，元无明昧；极法界是清净土，本没精粗。森罗万像，皆海印之灵文；鳞甲羽毛，尽法身之真体。猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音；雨施云行，尽显神通之妙用。如是则无背向，无去来，无取舍，无始终，三际为之不迁，十世圆成一念，此法界无尽藏也。尔欲于无尽藏中，徒以区区生灭心行，指色相庄严为法行，求净土之真因者，是以牛粪为旃檀，鱼目为意珠也。况一字法门，海墨书而不尽。尔欲以有限之四大，涓滴之身血，刹那之光阴，而欲写无尽之真经，作难思之佛事，是犹点染虚空，扪摸电影也。尔其参之。如其未然，试向五老峰头，谛观山色湖光，听鸟语溪声，与毗卢老子坐普光明殿，与十方无尽身云刹尘海会，说法界普照修多罗时，有何差别？参参！

示怀愚修禅人

学人圆修，自吴中一钵走瘴乡，侍余二载余。适余于戈戟场中而作佛事，修精持一念，作务为众先，昼夜无倦，始终如一日。余时时泠眼觑之，颇有衲子气息。念末法，向袈裟下提持此事者，难得其人，心甚爱之。顷辞余，欲参诸方知识。临行乃问：四大本空，五蕴非有，病在甚么处？老人曰：病在没有处。因说此偈，以助行脚：四大本空空是病，五蕴非有有成非。两头坐断无消息，始信家山到处归。

示西樵居士(吉水人)。

圆觉经云：居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辩真实。此语古德每每拈示，学者多落思惟窠臼。独中峰各注一不字，此金刚圈也。

示陈生资甫(八条)

孔子曰：知几其神乎！说者谓几者动之微，学者当于未动时着眼，方乃得力。○喜怒哀乐之未发，谓之中正，好于六祖。不思善，不思恶，如何是上座本来面目？同参。○文者，心之章也。学者不达心体，强以陈言逗奏，是可为文乎？须向自己胸中流出，方始盖天盖地。○宗镜云：声处全闻，见外无法。此语非透出毗卢顶上，行者定不知话头落处。○儒生有志于道者，独向禅中求做工夫，却不知念兹在兹，便是上乘初地。○夜气清明，摄心端坐，返观内照，寂然不昧处，自见本来面目，母自欺也。孔子云：吾未见好德如见好色者也。足知天下不欺者鲜矣。○飘风骤雨，飒然而至，试观风从何来？雨从何至？此观识得分明，万物在已。○譬如嘉苗，望其秀实，贼蟊不除，难其成矣。不独世间，丛林学道亦然。

示离际肇禅人

若论此事，本无向上向下，才涉思惟，便成剩法，何况以有所得心，入离言之实际乎？禅人果能决定以生死为大事，试将从前厌俗心念，乃至出家已来，所有一切闻见知识，及发参求本分事上，日用工夫，着衣吃饭，折旋俯仰，动静闲忙，凡所经历，目前种种境界，微细推求，毕竟以何为向上事？再将推求的心，谛实观察，毕竟落在甚么处？凡有落处，便成窠臼，即是生死窟穴，皆妄想边事，非实际也。经云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。古人目为黑山鬼窟，正是参禅大忌讳处，何况以生灭粗浮想像，入究竟际，远之远矣。所谓举心即错，动念即乖，直若将不举心不动念处，当作玄妙，又落玄妙窠臼。昔有僧问赵州：如何是玄中玄？州云：汝玄来多少时也？僧云：玄之久矣。州云：若不是老僧，几乎玄杀。你看古人一语，如金刚王宝剑，断尽凡圣知见。如是观之，此事岂可以唇吻能道，纸墨文字可能形容？只在学人日用举心念处，谛实观察，但有丝毫情见，乃至玄妙见解粘滞处，便是妄想影子，都落生死边际，非离际也。离际之际，名为实际。实际无际，无际则不落圣凡边际。圣凡不落，生死情忘。古人所谓一念不生，前后际断，断则无事矣，方名无事道。人事既无，又向甚么处求玄求妙？所谓但尽凡情，别无圣解。到此如人饮水，泠暖自知，大似哑子吃黄柏，难以吐露向人。禅人但办一片生铁心肠，如此一直行将去，不必将心待悟，亦不必计其岁月日时，只须将前后无量劫数，直下拈在目前，任他生死去来起灭，即此现前一念，决定不为他浮光幻影迁移。纵是刀山火聚，净土天宫，亦任头出头没，而此一念孤光，毕竟不被他摇夺。如此可称大力量人，方才是真正出家儿，不被生死笼罩，不被圣凡埋没，不被三途迁讹。如此始得名实相应，乃是真实离际也。

示怀愚修堂主

古德云：尽十方世界，通是衲僧一只眼。虚空万象，鳞介羽毛，洪纤巨细，通是大毗卢藏一卷经。以如是眼，读如是经，尽未来际，不休不息。此普贤大士，一毛孔中，最微最细，少分佛事。一毛如此，况一一毛孔乎？正报毛孔如此，况依报世界微尘乎？一尘如此，况尘尘乎？且尘含巨刹，况尘尘之刹，刹刹之尘乎？以此深观，则无边刹海，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。此普贤之真经，能见此经，则为文殊之智眼。即以此眼，观尘中之众生。一一众生，尽说此经。使之一一听者，当下了知一切圣凡，本来无二无别。吾人即具此眼，转此经，度此众生。虽云使尽大悲，行尽大愿，经刹尘劫，了无疲厌。纵然如是，亦非衲僧本分事。何以故？以净法界中，本无动摇去来凡圣诸影像故。且此殊胜影像尚无，况诸妄想知见，佛法禅道，种种取舍，诸颠倒相，虚妄影耶？是知从上佛祖示人，只教歇却狂心，不从他觅。所谓但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进。又云：但尽凡情，别无圣解。若作圣解，即堕群邪。以上神通妙用，皆本分事，无奇特故。即此一味平常，何用别求佛法。

示了际禅人

余中兴曹溪，重修宝林禅堂，以接纳四来。时量禅人发愿行乞，以供大众。当结制之初，禅人拈香请益，予因示之曰：诸佛利生妙行，原非一种。菩萨成佛妙门，本非一路。故曰：归源性无二，方便有多门。昔维摩大士以一钵饭而为佛事，三万二千有量之众，食其食者，皆入律行。且道至今钵盂仍旧，香饭如常，食之者律行何居？持来者神通何在？若于此透得，正所谓于食等者，于法亦等。若透不得，更须参访知识，决择疑情，直至不疑之地，始与本地少分相应。其或未然，未免随波逐浪。所以僧参赵州，乃云：学人乍入丛林，乞师指示。赵云：吃粥也未？僧云：吃也。赵云：洗钵盂去。其僧有省。禅人若于赵州说处，这僧省处会得，便与维摩方丈中诸上善人把臂共行去也。

示容玉居士。

予居雷阳之三一庵，时居士容玉而请曰：弟子归心于道久矣，第志未专一。念生为名教，以忠孝为先，愧未能挂功名以忠人主，博儋石以孝慈亲，心有未安，故难定志。余曰：然哉！夫忠孝之实，大道之本，人心之良也。安有舍忠孝而言道，背心性而言行哉？第吾人本心，自有忠孝之真而大者，政不在因爵禄以输忠，资口体以为孝也。世儒概以吾佛氏之教，去人伦，舍忠孝，以为背驰。殊不知所背者迹，所向者心也。传曰：思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。人者，仁也，性之德也。由是观之，论事亲而不知人，不名为孝；论知人而不知天，不名知人；言知天而不见性，则天亦茫然无据矣。是则心性在我，则为本然之天真也。能知天性之真，则为真人；以天真之孝，则为真孝。

以之孝亲，孝之大矣。子能以见性之功自修，则为真修；以性真之乐娱亲，则为妙行。以是为孝，孝之至矣。故猥云以敬为重，而以口体为轻者，抑又末矣。容玉曰：弟子服膺明诲，见性之功诚大矣。以此娱亲，固所愿也。第望洋若海，渺无指归，捷径之功，乞师指示。余曰：古德有言：唯有径路修行，但念阿弥陀佛。梵语阿弥陀，此云无量寿佛者，觉也。乃吾人本然天真之觉性，尤见性之第一妙门也。原夫此性，先天地而不为老，后天地而不为终，生死之所不变，代谢之所不迁，直超万物，无所终穷，故称无量寿。此寿非属于形骸修短，岁月延促也。吾人能见此性，即名为佛。且佛非西方圣人之称，即吾人自性之真，而尧、舜、禹、汤，盖天民之先觉者。斯则天民有待而能觉，圣人生之而先觉，此觉岂非佛性之觉耶？

孟子所谓尧、舜与人同耳，所同者此也。能觉此性，则人皆可以为尧、舜；人既皆可以为尧、舜，则人人皆可以作佛明矣。嗟嗟！世人拘抽一曲之见，未遇真人之教，而束于俗学，以耳食为至当，无怪乎茫然而不知归宿矣。玉曰：弟子蒙开示，信知自心是佛，自心作佛，不假外求，决无疑矣。但不知作佛之旨，下手工夫，愿求示诲。余曰：吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生。盖众生与佛，如水与冰，心迷则佛作众生，心悟则众生是佛。如水成冰，冰融成水，换名不换体也。迷则不觉，不觉即众生；不迷则觉，觉则众生是佛。子欲求佛，但求自心；心若有迷，但须念佛。佛起即觉，觉则自性光明，挺然独露，从前妄想贪嗔痴业，当下冰消。业垢既消，则自心清净，脱然无累。

无则苦去乐存，祸去而福存矣。真乐既存，则无往而不乐；天福斯现，则所遇无不安。惟此真安至乐，岂口体之能致，富贵之可及哉？此所谓心净则佛土净。事心之功，无外乎此；净土之资，亦不外于是。玉曰：弟子闻教，心目开朗，如见归家道路，了无疑滞。第以念佛为教，何以致此孝耶？是所未安，愿师指示，以卒业焉。余曰：昔有孝子远出，其母有客至，望子不归，口啮其指，而子即心痛。知母忆念，遂即旋归。且母啮指而子心痛，以体同而心一也。子能了见自心，恍然觉悟，自心即母心也。以己之觉，以觉其母；以己之念，愿母念之。母既爱子之形，岂不爱子之心耶？形则累而心苦，念则形忘而心乐矣。且母子之心，体一也。昔母念子啮指，而子心痛；今子念母忘形，而母心岂不安且乐耶？

第恐子事心之功不笃，忘形之学不至，不能如母念子之切，感悦其母之心耳。故古之孝子，不以五鼎三牲之养，而易斑衣戏彩之乐。足见孝之大者，在乐亲之心，非养亲之形也。世孝乃尔，倘能令母之余年，从此归心于净土，致享一日之乐，犹胜百年富贵，使母时怀戚戚之忧也。是则彼虽富贵，而亲不乐，即乐而有所以不乐者存。今子以念佛，而能令母心安且乐，乐且久，岂非无量寿耶？由是较之，母寿无量，而子寿亦无量。是净土在我而不在人，佛在心而不在迹矣。子其志之。

示曹溪素林裕、木庵泰两监寺

丙申春，予度岭过曹溪，礼六祖大师，瞻仰道骨如生，想当时踞华座，万指围绕无异，今则堂宇倾颓，丛林▆弊，因慨宝林福地翻为狐兔之巢，徘徊久之而去。未几，则外魔炽起，僧徒遭难，几尽逃遁，而祖庭之害亦未有甚于今日也。余心愍之，因求当道宰官作大护法，幸制府陈公、屯盐周公皆力振之，魔风稍息，而僧力已疲极矣。时则寺僧有若素林裕、木庵泰、海月珊，见传识与中兴为住持者，象汉权之数人者，皆誓舍身命，力持祖业，以保安众僧，日夜辛勤，苦心周虑，以求为能与祖庭作一日依怙者，志甚殷也。由是众等投诚，皈依授戒，即请予入山，圣恩有在，未敢轻诺，然身虽未入，而心已如金刚矣。时万历己亥，适南韶祝观察以荷曹溪为己任，力致余来寺一整顿之，命大众礼请。

庚子冬，余始应命入山，不三月而百废具举，袪宿蠹，选僧徒，设义学，授戒法，一时翻然成化，乃为重辟规模，大开祖道，以复古昔之初制，不五年而功成过半，斯实祖灵之默启，天龙之冥护，而裕辈一念血诚，真不减包胥秦庭之哭，其真心实行之所感召者，自不可诬也。余住兹已逾五年，而奔走过半，皆为经营之劳。众等事我如一日，犹我视众等如一子地耳。顷蒙恩诏在宥，即身未披衣，而心已解脱。一时诸弟子等，各各闻而欢喜，焚香作礼，执卷乞语。乃拈笔以示之曰：诸佛众生，心无差别。所言无差别之心，即所谓金刚心地也。且此一心，诸佛证之而说法，诸祖悟之而度生，菩萨修之而成道，声闻取之为涅槃，外道执之而谤法，众生迷之而造业，三途昧之而受苦，凡夫日用而不知，吾人以之而应缘。

即尔辈为佛弟子，为祖儿孙，凡有施为，莫不皆从此心流出。但顺佛祖之教，为佛祖之事，心心常住，念念不坏者，即此以往，历劫不磨，便为金刚心地，而为成佛作祖之正因种子矣。若夫逆之背之，虽身着袈裟，心存业道，即此以往，便为苦趣苦因，亦长劫不坏生死之苦果也。故曰：三界上下法，唯是一心作。顺之即圣，背之即凡，岂虚语哉。然而此心智愚同禀，凡圣共由，但在用处不同，故有苦乐之别耳。兹若裕等数人同此心，即合山千人亦同此心也。若以此心用之于佛祖，故如金刚，则将来受用亦同金刚，劫劫生生受用不尽。若夫用之于一身，谋之为一己，视区区粪壤而为乐地，心心作业，转眼之间，一息不来，便入三途，而苦果无穷，亦劫劫生生受用不尽矣。此无他故，但以不明此心是成佛作祖之真种子福田耳。

裕自从余授戒以来，即愿持诵金刚般若经，誓尽形寿。且此经乃吾六祖大师之心地也，能持之不忘，得之于己，则将来历劫受用无穷，即此身心常住于曹溪。故曰，佛子住此地，即是佛受用。常在于其中，经行及坐卧也。故曰，天宫净土，全在当人。佛刹庄严，尽出自己。十界依乎一心，凡圣本无二路。汝等明见今日老人转曹溪为净土，驱魔众为法侣，苟信老人此心之妙，则汝等诸人出生死，证菩提，不出一念之顷。其或未然，依旧流浪三途，没溺苦海去也。其念之哉。

示沙弥智融

予蒙恩南来，诸护法延予住曹溪。初入山，首以作养人才为急。乃选诸沙弥，延明师教以本业，习威仪礼诵，设禅堂以安居之。律以清规，众如一指。老人以业缘牵引，不能安居，时为说法。更延大德阇黎以尸之。又数年而规模造就，山门大为改观。老人尝谓佛法所贵，闻薰成种。岭南久无佛法薰习，以乏种子故，信心难生。每愿教僧五十三人，各书华严大经一部。一以法缘广大，为最胜种子。二以借书写摄持之力，资初心观行，以助入道资粮。向以内魔所汩，有愿未成。时众中沙弥智融者，最先发心。乃毅然首倡禀命，愿书大经。老人甚嘉其志，开端书不半。而同学沙弥，一时发心书写者，今七人矣。嗟乎，人之根性，岂可局量哉。昔吾师释迦牟尼，往劫为凡夫时，同千人闻五十三佛名，一时发心修行，后各次第成贤劫千佛。吾师以愿力勇猛，故先于众。又为十六王子时，听法华经，为一乘缘种，于八方各得成佛。况华严乃一乘圆顿法界，无碍缘起之大经也。所谓见闻为种，八难超十地之阶。善财五十三参，一生圆旷劫之果。以一字统法界之经，一行摄无边之海。况点点画画，心光流溢，大用现前。果当人不昧，则不必更参机缘，而观行自足。诸法门海，不劳远历百城，而坐参知识。岂不为最上法缘乎。若以所书之经，具在目前，终身读诵受持，何用别求佛法。即六祖法化所流千七百员知识，可一齐普现于毫端三昧矣。汝当作如是观，无为俗习情尘障智眼也。勉之勉之。

示自庵有禅人住山

佛言：一切众生，流浪生死，皆是妄想颠倒，以为根本。妄想不休，生死难出，故为狂心不歇，歇即菩提。吾人果能顿歇狂心，便是出三界，破魔军，露地而坐，称为无事道人。如此则铁面阎罗老子，纵有狠心毒手，亦无打算摸索处，往来纵横，自由自在，一大解脱人。恁么时节，即唤成佛作祖，亦不耐听，又肯向厕溷中，与痴蝇作队，偷腥扑臭耶？如此则十方世界，皆成净土，以大圆觉为我伽蓝，身心充满其中，与十方诸佛，把臂共游，得大自在。此则庵即是自，自即是庵，庵即是山，山即是人，无内无外，无彼无此。恁么则住无所住，行无所行，修无所修，方称自庵。若养懒坐驰，三生六十劫，祗为他人作奴郎耳。思之思之。

示庆云祥禅人

出家儿要明大事，第一要真实为生死事切，第二要发决定出生死志，第三要拼一生至死不变之节，第四要真知世间是苦，极生厌离，第五要亲近最胜知识，具正知见，时时参请，承顺教诲，如教而行，精勤弗懈，不为五欲烦恼遮障，不为恶习所使，不为恶友所移，不为恶缘所夺，不以根钝自生退屈，如是发心，如是超造，久久纯熟，自然与本所愿求，函盖相合，纵今生不能了悟，明见自心，即百劫千生，亦以今日为最初因地也，若不如是，但以狭劣知见，软暖习气，因循宴安，而欲以口头禅，狂妄心，秽浊气，邪见根，将为出家正业，以此望出苦海，是犹适越而之燕，却步而求前也，嗟嗟末法，正信者稀，禅人既知所坰，当知本心以真实决定为第一义也，勉之。

示如常禅人

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门，常行二百五十戒。又曰：断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。又曰：剃除须发，而作沙门，受佛法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎不再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。如是之法，种种叮咛苦语，无非要为佛弟子者，最初出家，便以离欲为第一行耳。后世儿孙，身虽出家，心醉五欲，不知何法是远离法，何道是出苦道，缠绵昏迷，而不自觉。且又矫饬威仪，诈现有德，外欺其人，内欺其心，包藏瑕疵，而不自觉。欲求直心正念者，难其人也。净名云：直心为道场，如常有志求出离法，当以直心为第一义。珍重！

示小师大义

尔自从老人游，迄今二十余年，不独执事辛勤，即罹患难，走瘴乡，已三度矣。前已遣尔归家山事师长，尔狂心不歇，复为余来。今闻尔师已作故物，尔竟不能生执巾瓶，死启手足，是可以称弟子乎？尔今即归，不思何以报师恩于冥冥乎？古人参师访友，端为成办道业，尔今从师二十余年，道业何在？古人羞见父母师友，尔道业无成，幸尔无父母师友，无寄羞地矣。祖师云：众生与佛无别，但众生多习气，佛祖清净无垢耳。尔事善知识，亲闻训诲，年亦老矣，尚然悠悠如此，竟不知此去他时后日又何面目见老僧乎？万一老僧如尔父母，恐尔此生亦无寄羞地也。念尔忠肝义胆，不减古人，昨读达观师语，以田光比尔，如此则老僧何以报平生乎？所谓诸供养中以法为最，今别复以此作供养，以酬生平，尔其再无忘今日重别之言。临岐执手，叮咛珍重。

憨山老人梦游全集卷一终

(九江府佛弟子左春魁室黄氏男左克勤媳

吕氏徐氏同发心助刻

憨大师法语第一卷计字贰万贰千九百零四

个该银壹拾壹两值钱整，总愿已下五卷功。

德祈魁父子妻媳身躬安乐天算绵长▆▆

弥康，多福多寿。仍愿孙左天表、左天▆▆嗣

流芳，继书香于奕世；门庭吉庆，迎万贯以昌

隆。上报法恩，下资三有。普愿法界，有缘见闻。

随喜者，咸沾利乐，共获津梁。

五乳峰侍者广益编对。海阳郑一相谨书

崇祯己巳岁夏日匡山木石庵识)

嘉兴大藏经。憨山老人梦游全集

憨山老人梦游全集卷之二

东海那罗延窟侍者福善日录

法语

示慧侍者。

佛以一大事因缘故，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。然佛之知见，即众生之知见。众生知见，即生死知见。故曰：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。斯则圣凡知见无二，而有迷悟不同者，过在立不立耳。以其知见本无凡圣，但有立即有我。有我则诸障顿起，无我则万法平沉。是知我为生死之本也。岂特凡夫造贪痴嗔而为我障，即一切圣人诸修行者，知见未忘，尽属我障，尤为生死难拔之根。故二种障中，粗细不同。粗则易遣，细则难除。以其知见深潜，根于心者难拔。故经云：存我觉我，俱名障碍。此正知见立知，幽潜如命，不能自断者。所以古人三二十年苦心参学，纵然悟得自性具足，如寒潭皎月，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。此古人大不自欺处，倘欺己欺人，是自坏坏他也。侍者福慧，早从老人出家，初见老人时，一蠢蠢物耳。别去十年，兹来更蠢蠢也。独尝喜其蠢蠢中有惺惺不蠢处，此侍者以此蠢不蠢为命根。今来又五年，其蠢日增，其不蠢蠢者亦潜滋暗长也。由是人视侍者蠢，侍者亦自视蠢更蠢，而人人不自知其为蠢也。今年夏，老人从西粤回山，侍者忽出蠢状，老人大笑其蠢无出头时，私谓此蠢人立蠢为己过也。苟能以此蠢自为受用地，亦颇自足，亦可了生死，亦不负出家行脚事。若以此更立其蠢，则病不止知见立知也。侍者若能推倒此蠢，不患不与老人眉毛厮结。

示邓司直(有引)

余度岭之八年，有中兴曹溪之举。以今癸卯夏，择日首工。适韶石邓生司直，斋心谒六祖大师，且从余问出世法。怀香执礼，心甚恳倒。余因思六祖得黄梅衣钵，初至曹溪，坐席未温，复避难匿迹于猎人队中一十七年。既而剃发于菩提树下，将归宝林。先受韶州牧与四众千二百人请，据座为说般若之法，以开导之。从此光流八表，道被寰中，得道者如林，迨今几千年矣。无论诸方声教寥寥，即兹山山水无复故吾，而僧徒尽皆波旬，佛土翻为魔窟矣。今余感承佛祖冥嘱，中兴祖道，岂无宿因？然八年戈戟场中，不减猎队，而说法之愿，已不待披缁。深揆道缘，不敢望于六祖大师而听法者，有邓司直毅然先登，是足超于昔之千二百矣。老人欢喜不禁，故亦为说般若之法，以为前茅。如吾佛祖所云：若为一人，众多亦然。邓生持此自利利他，未必不为广长舌也。因示之曰：

佛祖出世，说般若之法，教人修行，必以般若为本。然般若者，梵语，华言智慧。以此智慧，乃吾人本有之佛性，又云自心，又云自性。然此性体，本来无染，故曰清净；本来不昧，故曰光明；本来广大包容，故曰虚空；本来无二无妄，故曰一真；本来不动不变，故曰真如，又曰如如；本来圆满，无所不照，故曰圆觉；本来寂灭，故曰涅槃。此在诸佛圆证，故称为大觉，又曰菩提。诸佛用之，故为神通妙用；菩萨修之，名为妙行；二乘得之，名为解脱；凡夫迷之，则为妄想业识；发而用之，则为贪嗔痴爱、骄谄欺诈；造之为业，则为滛为杀、为盗为妄；所取之果，则为刀为锯、为铁为磨；乃至镬汤炉炭，种种苦具，皆从此心之所变现。正若醒人无事，种种乐境，俱在目前。

而少时昏睡沉着，忽然梦在地狱，种种苦事，一时备受，辛酸楚毒，难堪难忍。正当求救而不可得时，堂前坐客，喧哗未息，随即惊觉，呻吟而起。视其欢娱之境，居然在目，而酒尚温，肴尚热也。且枕席之地未离，苦乐之境顿别。要之，乐向外来，苦从中出。由是观之，天堂地狱之说，宛然出现于自心，又岂为幻怪哉？是皆迷自心之所至耳。经云：自心取自心，非幻成幻法。又曰：三界上下法，惟是一心作。以此观之，岂独佛法说一心，而从上圣贤，乃至一切九流异术，极而言之，至于有情无情，无不从此一心之所建立，但有大小、多寡、善恶、邪正、明昧之不同，所用之各异耳。略而言之，若尧用之而为仁，舜用之而为智，三代用之而为勇，桀纣用而为暴，周公用之而为孝，孔用之而为权，孟用之而为辩，老用之而为啬，庄用之而为肆，苏张用之而为诈，啇斯用之而为刻，乃至乱臣贼子用之而为篡为弑、为奸为盗、为术为数、为愚为智，百姓日用而为饮食男女、起居动静、为善为恶、为梦为觉。

大而观之，圣人用之而不尽，贤人小知而不能用，其余皆日用而不知也。岂有情之类，人独然耶？物亦有之，若鸟得之而飞，兽得之而走，鱼得之而游，蛲蜎蠢蠕各得其所得，而自足其所足，此又大小多少之辩也，犹有情也。若夫天得之而覆，地得之载，山水得之而流峙，草木得之而繁植，故曰山河大地全露法王身，鳞甲羽毛普现色身三昧，此皆般若之真光，吾人自心之影事也。以此看来，吾人本有之心体，本来广大包容、清净光明之若此，而目前交错杂沓、陈列于四围者，种种境界色相，又皆吾心所现之若彼。吾人有此而不知，固可哀矣。且而误取自心，以为贪爱之乐地，目悦之于美色，耳悦之于滛声，鼻悦之香，舌悦之味，身悦之触，心悦之法，又皆自心所出。又取之而为欢为乐，为贪嗔痴，为滛杀盗妄，而造作种种幻业，又招未来三途之剧苦，如人梦游而不觉，可不大哀欤！

以其此心与诸佛同体而无二，历代祖师悟明而不异者，独吾人具足而不知，如幼子逃逝而忘归，父母思而援讨之。所以释迦出世，达么西来，老卢舂米于黄梅，张网于猎队，皆为一事。乃至曹溪所说，三十余年诸方流衍千七百则，皆指示于人者，尽此事也。岂独老卢，即老人今日为司直所说者，亦此事也。而司直与诸现前共闻见者，亦此事也。是知此一事外，皆成魔说，为戏论耳。是则诸佛全证，若不出世，则辜负众生。诸祖悟之，而不说法，则辜负诸佛。凡有闻者，而不信不解，不受不行，则辜负自己。负众生者慢，负诸佛者堕，负自己者痴，斯则佛祖可负，而自己不可负。以其本有而不求，具足而不善用，譬如持珠作丐，可不谓之大哀欤！司直今者身婴尘海，心堕迷途，忽然猛省，回头寻求此事，是犹持珠之子，耻与丐者为伍，心心向人求自足之方。

兹老人顿以此法直指向渠，俨若指示衣底神珠，原是司直固有，亦非老人把似以当人情世态也。然此如意宝珠，随求而应，种种事业，受用境界，无不取足。至若求其随应之方，又在司直自心善巧，精勤克苦之力耳。若果能自肯极力自求，一旦豁然了悟，则将山河大地，鳞甲羽毛，与夫三世诸佛，历代祖师，及尧舜周孔事业，一口吸尽，不假他力。否则依然一梦想，颠倒众生耳，又何以称为大丈夫哉。司直司直，宁可上负佛祖，下负老人，万万不可自负，负君负亲也。老人今日所说般若，皆从上佛祖心地法门，即与六祖大师最初所说，不差一字。第最初唯闻者尔一人，既以一人而当昔日千二百众，且当时曹溪闻法，了悟自心者三十余人。司直之生，已去古人千载，而染习浓厚，又过无量亿倍。

即今果欲矢志荷担此事，诚非细事。当于日用现前，宿习恶业，种种魔事，极力排遣，横身力战于诸魔队中。又当如一人与万人敌，少有退屈，则负堕不少。尔其念念回光，心心观察，除却目前已作未作种种妄想，如何是邓司直本来面目。参参。

示曹溪侻无昂监寺

邓林之木虽多，成材者寡；沧海之产虽众，称宝者希。孔子曰：才难，不其然乎？即吾佛说法四十九年，但以十大弟子各称第一，而得正法眼藏者，人天百万，独迦叶契心，古今传道，称的骨儿孙者，亦不易也。至我六祖大师说法曹溪，坐下不少千僧，坛经载悟道者，有四十三人，而见称者，唯五六人，大阐其道者，独南岳、青原二大老而已。岳师侍祖精勤，日夜不离左右者，逾十九年，与青原共命终祖之世。故自有丛林以来，凡善知识开堂说法，务在得人，单以二老之苦心为家范，此得人之难，而求其师表百世者，亦更难也。老人度岭之初，过曹溪，谒六祖大师，视其山门破坏，几至扫地，一众惶惶，无所依怙，而所以愿丛林兴安大众，以存祖师一脉如线之绪者，于千僧中得裕、权、识、泰、珊五人焉。

其所愿老人为依怙者，若婴儿之望慈母，其所以存丛林之志，不减包胥之存楚，而乞于余者，不减秦庭之哭也。于是老人哀其诚而来，力任中兴之责，剔蠹厘敝，百务具举。选众僧学礼诵法，择其中堪为童蒙表率而称教授师者，得三人焉。既处之岁月，察其心术之微，操履之端，言行相符，以成后学，继前修，念祖道，保护丛林者，唯昂监寺一人而已。三人之中，谁不曰比肩而趋，操不一，志行不齐，如胝黑白了然也。要之，是非可否，平素出众口之评，如衡石重轻之在人耳目者，非一日。余目击其操履，如孔子观人之法，察之亦非一日。故诸监寺之乞余言，欣然即发。独此三卷，藏之五年，余实未敢轻诺者，非吝法也，以其古人授受之际，不妄许可，倘一失言，不唯失人，抑且失法眼矣。

故知人之难，圣哲所病，自非素与交游，备详本末，未易测识。所谓人心险于山川，而难知于天。天犹有四时之序，而人者深情厚貌，外威仪而中蛇虎者，不易知也。语云：疾风知劲草，板荡识忠臣。若人人皆可称忠孝，则世之忠臣孝子，盖多多不足奇矣。以其希，故见其难；以其难，故为忠臣孝子者不易也。余尝谓宣盂称得士，而冒死立孤者，独程婴、杵臼二人耳；楚国号多材，而捐躯复楚者，独一申包胥耳。嗟乎！吾徒之为沙门释子者，骨肉肝肠，皆佛祖之所化也；生死升沉，亦佛祖之所赖以转也。求其一心，如古豪杰之所为者，希以其自爱业身而造苦具，不惜横身舍命而甘心焉。故求其一念，知非能体祖师之家业者，难得其人矣。是知家无贼子家不破，国无贼臣国不忘，人无恶行身不殒，士无苦行名不扬，善无横逆道不高，心无坚忍道不大。

是知善恶虽殊，倘不负坚忍不拔之志，不能成其善恶之实。苟无善恶之实，而其报应不舛者，不足凭也。语曰：积善成名，积恶杀身，积水成海，积土成岳。昂子知此，不必患彼恶者之自积，当患己躬下忠贞道业之不积耳。孔子曰：不患莫己知，求为可知也。藉六祖知子有此心，亦只如老人之所告子者勉之耳，更有何法则为堕增益语障？

示曹溪海月珊监寺

余蒙恩度岭，当丙申春二月，过曹溪，谒六祖大师。见其香灯寥寥，丛林凋蔽，零落殆尽，徘徊久之。适有僧具威仪，向前作礼，问讯甚恭。予见其精诚端悫，喜而谓曰，此本色山僧也。明年丁酉时，魔风竞作，挠此道场，几至破坏，而僧徒无依。时珊公与同侪数辈，谒余于五羊，将请余为授戒法。余始知向作礼者，为珊公也。至庚子冬，予应请入山时，见公率诸弟子，侍祖师塔。察其供养之精诚，宛若祖师在生无异也。余因叹曰，祖庭千年不朽者，所赖儿孙一点孝敬心耳。故世尊曰，孝名为戒，即儒之孝为仁本，此道根也。及余住山中，最初安居，凡所经营，固出众心。而任劳任怨，珊公居多。其忧勤惕厉，小心敬慎，端若孝子之于慈父。忧喜疾痛，靡不关之。余是知事祖之心，不异事余。故余属之常住，与众等心一力，忘身祖道。即今日之丛林再整，法化重兴，固祖灵之默启，实珊等孝诚之所感格也。语曰，苟非其人，道不虚行。尝念余非祖师摄受，不能至曹溪。曹溪非余来，不能有今日。即非公等之孝敬，无以系余心。而丛林中兴之功德，非纯诚难以取究竟，全始终。总是一大事因缘，实非偶然。且幸修建祖庭，工程苟完。余于丙午八月二十日，即梦恩诏许为僧。以此始末之征，足见余非无因而来，公等亦非无因而生斯世，遇斯事也。想昔日当祖道大盛之时，悟道弟子三十余人，公等为洒扫执侍人耳。不然，何以有缘见我亲近哉。昔世尊于大通智胜佛时，为诸弟子说法华经。毕竟至释迦出世，同出一会，一一授记成佛。以昔日之夙缘，今日之现证，则将来弥勒补处，龙华会中，岂少一人。即坚持此心，以光祖道为任，护三宝为怀。即一草一叶，滴水茎薪。凡有益于丛林，有补法道者，即为金刚种子，成佛真因。使永劫瞻依，十方攸赖。即同祖法身常住，而与曹溪溪声山色，争相秀媚也。视彼区区自绝于法门者，实天渊矣。可不勉哉。

示妙光玄禅人

从上诸祖，光明照耀，为天人眼目，作大法施者，未有不自辛苦切磋中来。故入道因缘，门头各别，但随夙习般若种性，浅深不一。有先顿弃文字，单提古德机缘话头而悟入者；有先从教中，亲习种种修行妙门，而后抛却杂毒，专依观行而悟入者。如永嘉大师，于天台止观，顿见自心，如观掌果，及见曹溪，如脱索狮子老卢，极尽神力，刚道得个如是如是而已。此即从上知识第一个样子也。玄禅人历遍诸方，久依讲肆，而于佛乘教眼，已窥一斑。若即其所窥，苟能铲去一切知见文字习气，而于离文字外，佛祖向上一路，单提力究，日夜参求，参到佛未出世，祖未西来，一着冷地，向自己胸中，忽然迸出，如冷灰豆爆，是时方信一切诸法，不出自心，转一切山河大地，草芥尘毛，皆为自己。如此任运随宜，作法施因缘，是则名为开甘露门，向佛祖顶上行也。若心志狭劣，将口头残茶剩饭，当作无上妙味，如此自救不了，又安敢言佛法知见乎？

示宽雨行人

昔人为生死行脚而不知生死，大似人皆饮食而不知味，可哀之甚也。所谓日用而不知者，此耳。其过在不知本有。若人知有，便知自重。知自重，则不随物转而能转物矣。诗有之曰：我心匪石，不可转也。要知非金刚心地，靡不为物所转者。既为物转，则随他去也，可称行脚衲子乎？宽雨自北而南来，慰余数矣，不为艰难道路、饥寒困苦所转。老人先但知其脚跟劲，故称为铁脚。今见其心不移，故复以刚肠二字美之。然刚肠乃老人所知，其行脚事定非尔所知。若稍知行脚，便不恁么蓦直去也。老人愍其愚，而恐其所不知，故复以此书发付再行脚去。若此后摸索鼻孔不着，他时异日，定难似今日相见也。

示如良禅人

佛言：剃除须发而作沙弥，离欲寂静，最为第一。是知欲乃生死路头，第一大事也。故切呵之戒之，离此便得安隐快乐。而众生所以沉沦苦海，不得速登彼岸者，独欲为过患耳。佛言：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。且三界为一切众生所依止之宅，而以欲为基址，而尘劳聒聒，皆此为喧闹耳。今欲一离依止，便无所谓破三毒、出三界、破魔网，尔时如来一大欢喜。是知五欲不离，三界难破，而我如来悲愁可知，要求寂静解脱难矣。如良少小出家，多方行脚，今遇老人发菩提心，授沙弥戒，志修离欲行，此则愿出生死第一妙行也。第恐志不坚，行不力耳。佛言：久受勤苦，乃可得成。当决定志，直至成佛而后已。此乃真志离欲行也。但辩肯心，必不相赚。

示周旸孺

周子请益法相宗旨，老人因揭六祖识智颂曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。此八句，乃发尽佛祖之心髓，揭露性相之根源。往往数宝算沙之徒，贪多嚼不烂，概视此为闲家具，曾无以正眼觑之者，大可悯也。咸谓六祖不识字，不通教。何以道此，特自障耳。教中原有性相二宗，说者以禅为性宗，以教为相宗，非也。殊不知佛祖慧命，只有八个字，包括无余。所谓三界唯心，万法唯识。以唯心故，三界寂然，了无一物。以唯识故，万法枞然，盖万法从唯识变现耳。求之自心自性，了不可得。所以佛祖教人，但言心外无片事可得，即黄梅夜半，露出本来无一物。即此一语，十方三世诸佛，历代祖师，尽在里许擘不破，故衣钵止之。

即二派五宗，都从此一语衍出，何曾有性相之分耶。及观识智颂，略为注破。若约三界唯心，则无下口处。因迷此心，变而为识，则失真如之名。但名阿赖耶识，亦名藏识，此识乃全体真如所变者。斯正所谓生灭与不生灭，和合而成。乃真妄迷悟之根，生死凡圣之本。楞伽云：藏识海常住，境界风所动。洪波鼓冥壑，无有断绝时。既云藏识即阿赖耶，而又云常住，则本不动也。然所动者，非藏识，特境界风耳。偈云：前境若无心亦无。是则取境界者，非藏识，乃生灭心耳。此生灭心，强名七识，其实是八识之动念，所谓生机。若此机一息，前境顿空，而六识纵能分别，亦无可寄矣。若前五识，原无别体，但是藏识应缘之用，独能照境，不能分别，故曰同圆镜。其分别五尘者，非五识，乃同时意识耳，故居有功。

若不起分别，则见非功矣。由是观之，藏识本真，故曰性清净。其过在一念生心，是为心病。有生则有灭，惟此生灭，如水之流，非水外别有流也。但水不住之性，见有流相，有流则非湛渊之水明矣。故楞伽二种生住灭，谓相生住灭，流注生住灭。此二种生灭，总属藏识。生灭不灭，则前七识生。生灭若灭，则唯一精真，其真如之性，自兹复矣。复则识不名识而名智，故曰心无病。六祖大师所颂，约转八识，而成四智。大圆镜智，藏识所转。平等性智，七识所转。妙观察智，六识所转。成所作智，前五识转。以妄属藏识之用，故真亦同圆镜。然六七二识，因中先转。五八一体，至果乃圆。如此观之，识本非实，而妄有二用。故曰但转名言而已，换名不换体也。且此转不在禅定修行，唯在日用。一切圣凡，同时转之，唯在留情不留情之间，故有圣凡迷悟之别。周子有志于此，谛向日用转处着眼，试定当看。

示舒伯损

舒生伯损有志于道，请益，因示之曰：老氏有言：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无损。盖为学者增长知见，以当进益，殊不知知见增则我见胜，我见胜则气益骄，气益骄则情愈荡，情荡则欲炽而性昏矣，性昏而道转远，是故为道者以损为益也。吾人性本清净，了无一物，所谓纤尘不立，性之体也。由其习染浓厚，发而为贪、为嗔、为痴、为慢，故纵情物欲，物欲厚而性日昏，所谓有余之害也。今之为道者，但损其有余，以复性之所不足，性体若足，则道日光，由是发之而为忠、为孝、为仁、为义，推而广之以治天下国家，则其利溥而德大，以致功名于不朽者，皆损之之益也。故在易卦，损上益下曰益，损下益上曰损，斯言由损以及行义达道为益也。苟不自知所损，徒以增长知见为学，则损益倒置，又何能以尽性哉？是故志道者损之为贵。

示文轸

仲尼有言曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。又曰：不义而富且贵，于我如浮云。且曰富若可求，不羞执鞭，既曰可求，而又曰富贵如浮云，果有求耶？果不求耶？盖曰不义之富如浮云，而甚言必不可求也。此君子有固穷之训，小人有斯滥之讥，此吾圣人教人以安命定志之本也。嗟嗟！世人不达大命之本，而岌岌穷达之场，未了性命之源，徒怀得失之念。夫得失惊心，则取舍异趣，而纷飞之念交错于胸中，欲求志定而理明，德新而业进，其可得乎？

示刘平子

向道不难，而难于发心；道不难学，而难于外求；道不难会，而难于拣择；道不难入，而难于自足；道不难悟，而难于求玄。学道之士，于此一一勘破，不被人瞒，而心旷神怡，翛然独步，此之谓玄通之士也。○性相近，习相远。此语直示千古修行捷径。吾人苟知自性本近，唯因习而远，顿能把断要津，内习不容出，外习不容入，两头坐断，中间自孤。自孤处，正谓如有所立卓尔。若到卓尔独存之地，则性自复。○道在日用而不知，道在目前而不见。以知日用而不知道，见目前而不见道，非道远人，人自远耳。故曰：道在目前，不是目前。法亦不离目前，非耳目之所到。苟能透过目前逆顺关头，毁誉境上，而不被牵绊，横身直过，如此用心，则圣人不在三代，今古不离一念矣。有志向道，初发心时，便从此入。

示欧嘉范

世以忠臣孝子为第一义，且曰：忠出于孝，而始于事亲。语曰：思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。夫天，即吾人本然之天性也。故人之于世，百凡可假，独事亲之念最真，以出乎天性故也。吾人既禀此性而为人，不知天性之本然，则不知人之所当贵也。诚能知人之可贵，则于一切虚浮杂染垢浊之事，自不敢留滞于胸中，以障本有之虚明，甘为凡庸，而堕日用不知之诮，是可惜乎！一复本明，则圣贤在我。故曰：道不远人。此之谓也。

示李子晋

人性本明，为物欲情尘之所昏蔽，故于日用而不自知。故曰：性相近，习相远也。吾人苟有志于复性工夫，不必向外驰求，但于日用见闻知觉习染物欲之偏重处，念念克去。克之既久，物撤尘销，本明自露。譬如磨镜，垢尽明现。然镜体本明，非待磨而有也。故凡有志向道工夫，当以克磨恶习为入门初地。

示李子融。

昔人云：割发宜及肤，剪爪宜侵体。言其切也。故学道之士，先须办长远不退之志，下一分笃实苦切工夫，如登万仞高山，不至极顶而不已，步步努力，心心不退，不为毁誉之所倾动，不为是非之所摇夺，不为困横之所抑措，如一人与万人敌，小有退怯，前功尽弃，又岂可以不坚固心，而至不退安乐之境界耶？

示欧嘉可

语曰：人莫不饮食也，鲜能知味也。此言其道在日用至近，而知之者希。故古人谓除却着衣吃饭，更无别事。是则古今两间之内，而被穿衣吃饭瞒昧者多矣。倘不为其所瞒者，则称豪杰之士矣。故学道之士，不必向外别求玄妙，苟于日用一切境界不被所瞒，从着衣吃饭处一眼看破，便是真实向上工夫。有志于道者，当从日用中做。

示梁腾霄

士君子之处世也，当其未遇，靡不志愿匡主庇民，建不朽之事业。至一登仕籍，但务立名为心，忘其所以为功。久则渐染时俗，心神浑浊，不觉流入富贵之途，甚则名亦无所顾忌。究其初心，不可得矣。何也？以最初志愿，不从根本实际中来，第为浮慕妄想而已。原非坚固不拔之志，安能立不朽之业哉？孔子曰：隐居以求其志，行义以达其道。然当隐居之时，所求之志，即行义之道也。故曰：志于道。所谓志于道德者，功名次之。志于功名者，富贵次之。志于富贵者，则无所不至矣。然所志之道，即率性之道也。德者，明德之谓。是知道德，乃吾人真性实际根本也。故曰：君子务本，本立而道生。历观古之圣贤，光明硕大，照耀千古，泽流而无穷者，靡不皆从性分实际中来。发而为道德，焕而为文章，行而为事业。故功大名显，昭然天地，与日月争光。富有天下，而不以为多。鹑居鷇食，而不以为少。功不期建而自立，名不待扬而自高。此岂浮慕虚想，可得而至耶？是必当其隐居之时，所求之志，心心皆从实际中做。积累既深，而英华发现。故言则为经，行则为法。非是焦思时艺，逗凑章句，口耳记问可及也。梁生腾霄，骨刚气逸，飘若凌云，大非风尘中人。每从予游，闻一字一句，未尝不惊心惕虑。予固知其非凡材也，第未深究其志耳。间尝请益，予谓学者固当求志于道德，故凡志于道德者，必先究吾人根本实际，也要从真性流出。然此真性，至广至大，位天地，育万物，光明清净，荡绝纤尘，此吾性之体，所谓仁也。此体之中，一尘不立，但有一念妄想，即属有我之私。有我则与物对，物我既分，人我两立，人我既立，则大同之体昏塞，不得为仁矣。本体昏塞，则诸妄交作，于此纵有功名之志，皆从妄想发挥，凡有作为，皆非真实。根本既妄，则脚跟不稳，由是一入世缘，顿染流俗，宜矣。梁生从今当做自性工夫，从实际参究，自性一明，则宇宙在手，万化生身，又岂区区功名富贵可寄哉？传曰：明德为本，新民为末。孔孟之学，皆本于此。梁生倘于自性未能的究根本，但将六祖不思善，不思恶，正与么时，如何是上座本来面目话头，蕴在胸中，二六时中，切切参究，参到一念不生处，忽然识得本来面目，方见老卢不吾欺也。梁生勉之。

示游觉之

般若体性，人人具足，但以习气厚薄，故障有轻重之分，则人有智愚之别。是知贪嗔痴爱现前，皆全体独露之时，第为浊智流转，不自觉察，所谓日用而不知也。嗟乎！圣人不异凡民，独其日用现前境界，纷拏交错之时，一眼觑透，不为所瞒昧欺夺耳。由是观之，平等性智，念念现前，如大火聚，自一切境界洞然矣。

示优婆塞王伯选

古人多称尘劳中人，有志向上，求出生死，谓之火里生莲，以其真难得也。以一切众生，无量劫来，耽湎五欲，而为烦恼火烧，日夜炽然，未曾一念回光，暂得清凉。直至如今，能于烈焰藂中，猛地回头，顿思出路，岂非莲华生于火内也？伯选闽人，来贾于粤，参礼老人，求出离法。老人怜之，为授五戒，开示念佛法门，专心净土。然此净土，岂从外得耶？经云：心净则佛土净。以吾人自心是佛，唯心是土，净秽不二，心佛一如。如是观察，作如是念，念念薰修，一心清净，光明焕发，十方佛土，皎然在前，又何劳十万亿外，别求妙丽乎？古德云：生则决定生，去则实不去。若达此旨，则日用尘劳，头头净土，念念弥陀，不出娑婆，顿生安养矣。

示寂觉禅人礼普陀

寂觉禅人，将东礼普陀，乞一语为行脚重。老人示之曰，古人出家，特为生死大事，故操方行脚，参访知识，决择己躬。下未明公案，故不辞艰辛，登山涉水，必至发明彻悟而后已。今出家者，空负行脚之名。今年五台峨嵋，明年普陀伏牛。但只口口为朝名山，随喜道场而已。其实不知名山为何物，道场为何事。且不知何人为善知识，秪记山水之高深，丛林粥饭之▆粗而已。岂知此外更有事哉。走遍天下，更无一语归家山，可不悲哉。禅人今将礼普陀，是求大士之摄受也。且大士法身，普遍十方。即不出门一步而求之，未尝不应。何必待至普陀而后见。且南海无涯，乃生死苦海之波流也。普陀山色，乃大士法身常住也。海振潮音，乃大士普门说法也。禅人果能渡生死海，睹大士于崖前，听法音于海岸。返闻自性，彻见自心。即是证圆通于耳，根据寂灭于足下。如此证验，不惟不负行脚之艰难，亦可断尘情于当下。顿超生死，迥出常流。是可名为真正出家丈夫汉。其或未然，徒悠悠道路，泛泛常情。虚往虚来，于己无益。即大士现在顶门，亦不能为拔生死业根也。禅人自定当看。若大士有何言句归来，当为举似老人，慎勿虚费草鞋钱也。

示梁仲迁

梁子四相，字仲迁，从老人游有年。老人爱其心质直而气慷慨，每见事之不平，无论可否，或义有可为者，即放舍身命以当之。老人每责其粗浮，以有道体而欠涵养操存之功，若骏马而无衔辔以御，终不免其蹶。老人居常切戒而劝进以道，梁子侍老人若婴儿之恃慈母，将有所保也。老人将行，梁子愕然自失，相送韶阳舟中，乃请法语以书绅，时风波中未暇及也。别后不能忘情，梁子复以书请，乃书此寄之。予谓梁子有道者，心质直而不曲，此道之本也。慷慨近勇猛，赴缓急近慈悲，忘身以赴之，是不量力、不审权、不探本而事末，皆粗浮血气之所使，非由道力发也。古之圣人涉世，有体用全彰，故应不失时，若明镜之照妍丑，权衡之定重轻，殊非漫任血气者可比也。梁子自今已往，当先洗除习气，潜心向道，将六祖本来无一物话头，横在胸中，时时刻刻照管。念起处，无论善恶，即将话头一拶，当下消亡。绵绵密密，将此本参话头，作本命元辰，久久纯熟，自然心镜虚闲，动静云为。凡有所遇，则话头现前，即是照用分明不乱，即是定力所持，自不堕粗浮卤莽界中，不随他脚跟转矣。即读书做文字，亦不妨本参读了做了，放下就还他个本来无一物，自然胸中平平贴贴。久之，一旦忽见本无心体，如在光明藏中，通身毛孔，皆是利生事业，又何有身命可舍哉？如此用心操存涵养，心精现前，看书即与圣人心心相照，作文皆从自性流出，此是真慷慨丈夫之能事。所谓枢得寰中，以应无穷，即建功立业，皆成不朽。梁子既有其本，又何惮而不为哉？

示刘仲安

予居五羊，一时从游者众，睹其刘子骨刚气浑，貌古神清。予谓夙具般若缘种，器近于道，但随众亲近而已，未有异于人也。顷予将有南岳之行，激发诸子，宜以道为任。刘子送于舟中，特请益曰：弟子志道之心甚切，但为宿习浓厚，妄想缠绕，不能直造向上，望师指示。老人谓曰：子知妄想，则妄想自不能缠绕矣。既称妄想，则本无实体，譬如空华，安能结空果耶？由子不达妄想本无，认作实法，与作对待，念念与之打交滚，绝无一念休歇之时，斯则但以妄想为主，而当人本体为之埋没，所以见其造道之难耳。岂不见僧问古德云：妄想不停时如何？德云：妄想不恶。以吾人本来光光明明，了无一法，但由一念不觉，全体变为妄想。若能就妄想起处着力一照，当下化为光明藏矣，岂更容其缠绕耶？以不达本来无也。所以六祖于黄梅会下，刚只道得个本来无一物，遂得衣钵南来。子从今日用做工夫，只将本来无一句作话头，二六时中切切参究，但看妄想起处，切莫随他流转，当下一拶，自然扫踪灭迹矣。若悠悠怠惰，纵情自画，此子之过，非道之难也。慎勿自弃，子其勉之。

示观智云禅人

学道人第一要看破世间一切境界，不随妄缘所转。第二要办一片为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘，以夺其志。第三要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽，不存一毫。第四要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障。第五要发正信正见，不可听邪师谬误。第六要识得古人用心真切处，把作参究话头。第七要日用一切处，正念现前，不被幻化所惑，心心无间，动静如一。第八要直念向前，不可将心待悟。第九要久远志不到古人田地，决不甘休，不可得少为足。第十做工夫中，念念要舍要休，舍之又舍，休之又休，舍到无可舍，休到无可休处，自然得见好消息。学人如此用心，庶与本分事少分相应。有志向上，当以此自勉。

示了心海禅人

古人出家，单为生死大事，操方行脚，参师访友，只为决择己躬下向上一路，不明不已，故善知识单以此事示人。近来法门寥落，诸方罕闻竖此风者，行脚到处，但鼓粥饭气息而已，良可悲也。老人寓灵湖兰若，适了心禅人从伏牛来参，似非寻常粥饭者。今将返，伏牛拈香请益，老人因示之曰：方今海内禅林，第一赖有牛山苦行，非诸方可及。学道之士，苟能拼舍身命，一生定不空过。但日用工夫，单提一念话头，最为绵密，所以不得超脱得大自在者，以一向死守话头，念念不舍。不知参禅最先要内脱身心，外遗世界，离念一着，所以系念返为念缚，故不得超脱大自在地耳。禅人此番入山，幸仗规绳，大众夹持，正好随场下手着力。但于念念中看觑，念未起处，用在离念一着，久久忽然念头迸断，心境两忘，如脱索狮子，自在游行，他时再见老人，决不似今日眉目动定也。

示湘潭诸优婆塞

惟佛住世说法，有常随四众。出家二众，曰比丘、比丘尼。在家二众，曰优婆塞，此云近事男。优婆夷，云近事女。以其在家能持五戒，可以近事三宝，堪受法利故。及佛法东来，随时受化，代不乏人。至有明心见性，入祖师之室者。近来法道久湮，师承无眼，妄礼三拜，例得一名，即自称为弟子。其实腥腪未吐，素行未改，致生讥谤，全无利益，大为坏法之端，良可愍也。故老人生平未敢轻许。今观湘潭诸弟子，信心笃厚，非泛泛波流，故强允其请。但念汝等素未闻法，虽云善人，不知如何是善。今按唯识论说心所五十一，而善法唯有十一，余皆恶心所也。十一法者，谓信、精进、惭、愧、不贪、不嗔、不痴、轻安、不放逸、行、舍、不害。此十一法全具，为纯善人。但少一法，即为缺德。汝等但能依教持此善法，各各究明，时时观察提撕，于何法上有未纯熟，更加切磋之功，务要全美而后已。如此用心，是为真实善人。所言善心者，即清净真心也。以一切众生，各各本具如来清净真心，但为恶念染污，故随情造业而不自知。今能观察善心，则一切恶法自不现前，心自清净矣。苟能有志，渐渐深观，只参六祖大师开示慧明，不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目公案。时时参究，是谓向上一路。汝等脚跟下，谁无一尺土，努力前行，必不相赚。若肯归心净土，即依此法一心念佛，则现生可断生死，永绝沉沦。但恐偷心自欺，不能作真实行耳。老人强为汝等作如是说，为怜三岁子，不惜两茎眉，切不可作世谛流布话会也。

寄示曹溪耆旧

老人住祖庭一番，特为发扬六祖出世一大事因缘，欲令大家修出世因，以种净土之缘耳。不料中道缘差，魔风破坏，狮虫作祟，使我不遂初心。一旦违远祖师，弃舍大众，即今虽居寂寞之滨，未尝一念忘其本愿。其后学似有向上之志，苦无明师良友引进修行之路。其耆旧众中，有知老人之心，及痛念生死大事者，又无老人依归，不能聚集一处，同作佛事。堪嗟日月如流，衰老渐侵，死期将至，黄泉路上，资粮不具，凭何法以脱三途地狱之苦报乎？言及至此，可悲可痛！古人云：生死事大，无常迅速，火急修行，早是迟矣。老人因此熟思再三，无可为大众决策者。适堂主来省，正惬老人之心，因叮咛渠回山，将老人之心揭示众耆旧。倘真实为生死者，须大家集会一处，结念佛会，同修净业，同出生死，誓愿递相度脱。社中若有一人先灭度者，同力资助往生，岂不为第一最上因缘？即此余年，已胜百劫千生虚过也。会所最要清净无扰，乃能成办道业。禅堂但有后学讽诵，事业似属烦杂。唯有老人所修无尽庵，最极寂静，色色现成。不若就此为净业堂，成殊胜事。不独不枉老人苦心一场，亦可以酬施主功德也。其修进之规，古人六时念佛，昼夜殷勤，虽是精进，恐老者不能。今折中当以四时为准，二时功课，二时跪讽行愿品一卷，念佛千声，发愿回向，期不计限，人不计数。但要老成信心笃实者，忘宾主，泯人我，绝是非，戒戏论，一心念佛，不通宾客，专以寂静为主，即是真阿练若，正修行处也。若大众果能洞见老人之心，谛信老人之言，依法修持，便是出生死的时节，便是与老人生生世世不相舍离，常生佛前，同听法音之时。其会集结社之人，及安居之处，一听堂主主之，便是奉行老人之教命也。其精进道业，又在大众各自努力。古人云，把手他人行不得，为人自肯乃方亲。所谓但办肯心，必不相赚。珍重努力。

寄示曹溪禅堂诸弟子

老人初为祖师建立之时，大众不知老人之心。今日老人行后，凡山门利害，及禅堂设立，汝等皆乐入堂安居，是知老人之苦心也。若知老人之心，则当知佛祖之心矣。汝等今思得老人，似前教诲，不可得也。然聚散之缘，虽佛祖不免。在诸弟子，能知恩报恩，依教修行，虽佛祖灭后，亦同在世，亲近不异。故佛临入灭时，诸大弟子请问：若佛灭后，众等以何为师？佛言：当尊重波罗提木叉，是汝等大师。梵语波罗提木叉，此云戒也。故佛常言：汝等比丘，能守吾戒，虽千里外，如在左右；若不奉我戒，纵对面犹千里也。此吾佛大师金口亲嘱之语，可不遵乎？况今末法，去圣时遥，若佛弟子，不秉佛戒，将何以为修行之地？赖何以出生死之苦海乎？老人临行，特为汝等说梵网戒，不知汝等一一能坚持否？佛制比丘，半月半月，诵此戒经。如从佛亲闻作法，竭么母令毁犯。令三业六根，念念检点观察。不许闇生罪过，不得毁犯戒根。即此便是真实修行，坐进此道。不必远访明师，徒增辛苦也。若汝等向来未能坚持，则当从今依法，半月半月，对佛宣诵梵网戒经。十重四十八轻，一一戒条，熟记分明。如犯一条，则于诵戒之日，请轨范师作证，众中递相检举。犯者对众忏悔，再不许犯。如此则改过自新，道业可就。其所犯之罪，除忏悔外，众等议定清规罚例，以便遵守。如老人向日所遗教条，可为常法也。众等戒经习熟，则当背诵四十二章佛遗教经，楞严法华楞伽诸经，以为佛种。其参禅一着，当遵六祖开示慧明。不思善，不思恶，如何是当人本来面目公案，蕴在胸中。时时参究，久之自有发明时节。如此方是续佛祖慧命之大事因缘也。汝等能遵此语，则如老人常住曹溪，汝等亦不必操方行脚矣。

示曹溪沙弥

庚子岁，当道延余料理曹溪，余应之。至则百废，概不能举。因思为治之道，以养材为本。遂选诸沙弥，设义学，延宾师，以教习威仪，诵读内外经书。稍知信向，则披剃，立禅堂，使就清规，受戒法，昼夜礼诵。是时诸沙弥始知有出家业，皆厌耕凿而慕清修矣。余苦心十年，差有可观，遂弃去。今老矣，隐居南岳。其诸沙弥，昔受化者，先未深知老人，今乃深思之，虽求一日之执侍，一言之教导，难矣。沙弥某，比时在孩稚，今从众中始知老人心，求亲近不可得，乃具册遥乞开示，老人闻而悲且喜也。昔佛在时，恐久住世间，薄信众生，多不敬信，遂上升忉利，令众慕而后来，则人人皆生难遭想矣。若老人久住曹溪，诸人安能恋慕如今日哉？以沙弥之心观众心，岂无佛性者耶？今示沙弥，若思老人，不若思念佛，思念六祖也。若思念佛，当来必有见佛之时，若得见佛，便是出生死时也。思念六祖，当初一卖柴汉耳，如何得今日人天供养？再思今日供养，乃从抛却母亲恩爱，走向黄梅会下，负石舂米辛苦中来。再思六祖三更入黄梅方丈，得受衣钵，凭何知见，向五百众中独自得之？且人人一个臭皮袋，死了三五日，便臭烂不堪，为何六祖一具肉身，千年以来，如生一般？此是何等修行，得如此坚固不坏？沙弥如此细细一一思想，思想不透，但将坛经熟读细参，参之又参，全部不能。但只将本来无一物，何处惹尘埃一句，蕴在胸中，行住坐卧，吃茶吃饭，搬柴运水，迎宾待客，二六时中，一切处头头提撕，直使现前，定要见本来无一物，是个甚么？如何是不惹尘埃的光景？若能如此用心，是名参禅。若参到自信不疑之地，则能真见六祖面目，方知老人鼻孔，方是沙弥真正出家了生死的时节也。若不肯向己心中苦求本分事，空思老人有何利益？一往诸沙弥，但知亲受老人教导，唯习威仪动静，礼诵文字而已。若从今日始，都与沙弥所请开示，如此一力做工夫，方是老人真实训诲。老人老矣，此乃最后开示也。若错过今日，将来纵向十方世界参访知识，总是他家活计，慎勿以老人此言为空谈也。

示法空选殿主

佛教末法弟子，修四安乐行，谓正身、正语、正意、大慈悲心。依此而修，是为妙行。然此四行，而以行处、近处以为初心。盖行处，谓步步不离道场；近处，谓念念不离三宝。余观末法比丘，能践此行者，唯知殿之役，最为亲切。以沙门释子，不知修行之要，纵浪身心，不能检束三业，动成过恶，故罪业日深，生死难出。即能远参知识，亦不必能步步相随，心心亲近。唯有侍奉三宝，昼夜香灯，是不忘佛也；晨昏钟鼓，集众礼诵，是不忘法也；大众和合，六时周旋，是不忘僧也；坐卧经行，不离佛殿，是步步道场也。苟能自净其心，则一香一花，皆成佛真体；举手低头，皆为妙行。是则不动脚跟，而遍参知识，岂不为最胜因缘哉？安乐妙行，无尚此矣。行者勉力，以尽形寿，何用别求佛法？

示方觉之

觉之。方子支离其形，而天机妙发，参老人于南岳。老人见其心光炯炯，是于般若有夙种者，时来入室。老人每以向上示之，方子心领，如饮冰焉。今将别老人，恐负此会良缘，拈香请益。乃示之曰：方子无以天全其性，而残其形以为阙也。予知其天不以形累子，以真厚其德耳。世之形全者众，而以形伤生者多矣。孰能离形释智，以全其性耶？圣人所谓形为生累，故曰大患。为吾有身，故灭身以归无，以其形销而苦息矣。吾佛教化众生，但以破我为第一义。故入禅之要，不依形骸，不依气息，一切皆离，其心自寂，心寂而乐莫喻焉。圆觉经云：当观此身，四大假合。坚硬归地，润湿归水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？方子从此二六时中，但当作如是观。观至一念不生处，则外不见身，内不见心，身心寂然，了无一法。是时始知天夺子之假，实全子之真，则子之至乐，不待忘形而造乎极矣。是所谓超乎色相者非耶？子但精进作如是观，一旦洞然，乃信老人此语不妄。

示智海岸书记

老人至五羊，说法穹庐。一时法性弟子，与缁素皈依者众，翕然可观，亦时节因缘也。未几，时故多事，法会难集。老人入曹溪，向在会者，亦多退席。唯智海、岸修、六逸、若惺、炯三人，不离执侍。及投老南岳，则岸、逸二子，相随不舍。是感法乳情深，义至高也。老人隐居湖东，不觉三载。居常极其憺薄，二子恬然。想陈蔡之从，不是过耳。顷岸以师老归省，拈香请益，愿乞一语，终身奉持。老人自念老矣，出世法缘，会合良难。经云，如大海中一眼之龟，值浮木孔，岂易易哉。嗟子行矣，应谛听之。佛言，一切众生，皆证圆觉。是知佛性在人，各各具足，不欠一毫。然诸众生，所以流浪生死，长劫轮回，备历苦趣而不返者，直以背觉合尘，顺生死流，随逐魔网，而不自知之过也。以不自知自觉故，枉受沉沦。正似持珠乞丐，不知怀中本有如意之宝，弃之而甘受伶俜。以是之故，如来说为可怜愍者。老人居常观子天性率直，忘机近道。但子习气深厚，不能自持。往往苦被宿习所牵，一入魔罥，则浑身堕落，苦不自知。及猛然想起，即恨不能跳出生死，忙忙打叠修行。甚至道缘未集，而熟境现前，习气又发，不觉随波逐浪，及至回头照管，已经多时。如此起起倒倒，依傍老人，二十年来，毕竟己躬下生死大事，茫无归宿。此何以故？盖有入道之资，而无坚忍不拔决定之志，故脚跟下跕立不住，胸中多生恶觉恶习，不肯痛下毒手，洗刷一番耳。学道如此任情，不但今生不办，即千生万劫，终无成办之时也。佛言：佛法难闻，知识难遇。今幸遇知识，闻正法，若当面错过，再出头来，知是几时？求如今日，未可得也。子今生幸遇老人，一向动定无恒，唯今相伴二年，喜子能忍苦，可谓坚志，今又告别，恐离老人未必如今日也。嗟予老矣，求再侍老人如今日，亦未可得也。苟终身无成，岂不辜负此生一大事因缘耶？子今行矣，所叮咛者，切勿再堕魔网，当坚持特操，不可久住王城。若以二载忍苦之心，侍六祖如侍老人，信自心是佛一语如信老人，将从前习气忍而不发，心心揩磨，念念省察，单提一句话头，咬定牙关，不可轻易放过，如此拼尽此生，决志不改，是则不但不离老人一步，即与佛祖周旋，坐卧经行，不出道场之外也。不唯不负老人，抑且不负自己。

示刘存赤

顷余投老南岳，甲寅冬暮，茶陵刘季子远来参叩。雪夜围炉，寒灯相照，因问：子一向如何用心？对曰：昔蒙和尚开示偈云：莲华火里生，世人谓希有。不是火生莲，唯在心离垢。每看此话，于末句颇得受用。老人深喜，因示之曰：子于心离垢一句得力，此语不虚，亦不易到。经云：凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。由是观之，众生与佛，本来无二。所谓心佛与众生，是三无差别。但心净即佛，心垢即众生。生佛之辩不远，只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净，但以贪嗔痴慢、五欲烦恼、种种业幻、垢浊障蔽，故名众生。此垢若净，即名为佛，岂假他力哉？无柰一切众生，无始业障深厚，烦恼坚固，难得清净，必假磨炼之功。故有参禅、念佛、看话头种种方便，皆治心之药耳。譬如镜光本明，以垢故昏，必假磨炼之药。然药亦垢也，以取能去其垢，故镜明而药不存矣。又如真金在矿，沙石垢秽，必须烹炼之法，金精而无用其炼矣。众生心垢难离，必须工夫精勤调治，垢去心明。故说众生本来是佛，非一向在烦恼垢浊之中，妄自称为佛也。参禅看话头一路，最为明心切要。但近世下手者稀，一以根钝，又无古人死心；一以无真善知识决择，多落邪见。是故独于念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。若以念佛话头，蕴在胸中，念念追求，审实起处落处，定要见个的当下落，久久忽然垢净明现，心地开通，此与看公案话头无异，是须着力挨排始得。若以妄想浮沉，悠悠度日，把作不吃紧勾当，此到穷年，亦不得受用。若以悠悠任妄想为受用，此则自误。不但一生，即从今已去，乃至穷劫，无有不误之时也。子向于念佛法门有缘，试着实究审。果在烦恼垢浊之中，一声佛号，如水清珠，以此受用，但非彻底穷源耳。经云：如澄浊水，沙土自沉。清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。子只将此佛语，默默自验，万无一失。若得到真离垢处，如经云：明相精纯，不为客尘烦恼留碍。如此不唯弥陀接引，即十方诸佛，亦皆同声称赞矣。幸与子穷年雪夜，此段冷淡家风，世所希有。苟不负此嘉会，但从此去，念念不离冷淡中，便是离垢一条径路。步步着力，必有到家真解脱时也。

示钟衡颖

茶陵钟生明性，诗礼世家。往因患难走粤，参予于曹溪老人，晓之以善恶报应因果之说，安其心以归，其难竟解。闻所以解者，皆非忆想可到，机缘偶会，无心自至，似非人力可为者。钟生由是故物无恙，以蹈安恬无事之境。既而每遇逆缘，履危机，皆无意而置坦途。然钟生竟茫然不知其故，犹然以生平所未惬心快意事，将用心力以图之，自以为易，若探囊拾芥也。甲寅除日，同存赤刘子远来，相慰于寂寞之中，伴予度岁。一日坐间，偶以所志未了事请益，而将远求其大欲。老人噫嚱而叹曰：子所志，是知将涉海渡河，而求饮甘泉，泉未必得，而渴愈炽，且苦涉之劳也。向以因果报应之理喻子，岂忘之耶？夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言为普降之百祥，为不善降之百殃，是以安命定志为诫。

故曰：不知命，无以为君子。在名教为安命，在吾佛则为因果。故东坡云：要知前世因，今生受者是；要知未来果，今生作者是。然世之亦有作善而致恶报者，此乃前之恶业所感，其报善在于后矣；其有作恶而致善报者，乃前之善业所感，而恶报在于后矣。即古今聪明智巧，权谋机诈，自谓己能，可以力致功名富贵者。殊不知功名富贵，乃命之固有，定非智巧机诈可得而有。因而得之者，亦偶合耳，岂有人谋可越天定乎？是不知命者，徒增其劳耳。惟圣人教人以安命俟时，佛教人以随缘。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想。故佛法教人，策一以断妄想为本。然妄想，乃贪嗔痴种种恶业之本也。即菩萨修行，以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。

以妄想断，则恶业消。恶业消，则百福集。此所谓自求多福也。故示之以偈曰：世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻。不须更觅菩提路，只要当人退步行。退步者，乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源。但由妄想恶业遮障，故祸日生而福日减。今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边。得受用处，是为真福。是知福由己作者，政非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心，则感人天之福。钟生本有功名富贵之镃基，若能直下休心，将前生平所作之业，从头仔细，一一检点。但有亏心伤理，一念不合大道处，尽是苦根，一齐吐却。从新别立根本，另作一番工夫。只在休心断妄，听命俟时一件，把作标准。潜心自己固有之事业，不必别求一念妄想之事。如此以补前行之失，一旦灾消福至，则功名富贵，逼拶将来，亦无回避处。又何用种种妄想攀缘而他求哉？钟生果能谛信不疑，执而行之，则佛果可期，况世缘乎？何求而不得耶？勉之勉之！

示袁大涂

世之士绅，有志向上，留心学佛者，往往深思高举，远弃世故，效枯木头陀，以为妙行。殊不知佛已痛呵此辈，谓之焦芽败种，言其不能涉俗利生。此政先儒所指虚无寂灭者，吾佛早已不容矣。佛教所贵者，在乎自利利他，乃名菩萨。梵语菩萨，此云大心众生。以其能入众生界，能断烦恼，故得此名。故菩萨舍世间无可修之行，舍众生无断烦恼之具。所以菩萨资藉众生，以断自性之烦恼，如他山之石，可以攻玉耳。烦恼者，乃贪、嗔、我、爱、见、慢种种恶习，而为自性光明之障蔽，非世间众生一切逆缘境界，不能磨砺以治断之。如诗所云切磋琢磨者，此也。且佛制五戒，即儒之五常：不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒，智也；不妄语，信也。但从佛口所说，言别而义同。今人每发心愿持佛戒，乃自脱略其五常，是知二五而不知十也。又推禅定为上乘，以其能明心见性，而不知儒亦有之。颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。己者，我执也。岂非先破我执，为修禅之要？一日克己，天下归仁，岂非顿悟之妙耶？以天下皆物，与己作对待障碍。若我执一破，则万物皆己，岂非归仁，乃顿悟之效耶。及直指其目，乃曰，非礼勿视听言动。以所视听言动者皆物，而非礼则我障也。今言勿者，谓不被声色所转，即所谓戒也。于一切处，不堕非礼，岂非入禅以戒为首耶。但佛多就出世说，至其所行，原不离于世间。今之好高慕异者，特不知修心之妙行耳。即菩萨住世所行，亦不外此。由能忘我，故自利。与物无竞，彼此忘怀，故利他。自他俱利，故为妙行。然佛者，觉也。能觉此心，即名为佛。非离此净心之外，别求一佛也。良由众生恶习障重，心难清净，故设念佛方便，求生净土法门。且曰，心净则佛土净。是知念佛，固净心之妙行也。然念佛本为净心，苟念佛而其心不净，何取于念。持戒而背五常，何取为戒。袁生有志向道，结友同修净业，盖夙习善根所发。参见老人，坚请授戒。老人示之曰，戒本自性具足。若谛信老人之言，自净其心，则戒已受，禅已修，净土已入菩萨妙行。世出世法，二利具足，概不出此。生其勉之。

示双轮照禅人

双轮照禅人来参，且云：将隐居山中，单究向上事，乞老人住山之法。因示之曰：古人住山，乃大舍身命处，殊非细事，专要善用其心。用心之法，单提向上一念，直须向佛祖不容处一着，立定脚跟。次则要将胸中一切知见，玄言妙语杂毒，一齐吐却。次则识得本体，了无一法，不可被妄想习气影子，发生种种境界，惑乱正念。次则要看本参话头，如六祖不思善，不思恶，如何是本来面目公案，极力提撕。但有一切恶习现前，即将本来无一语看破，切不可随他相续流转，咬定牙关。此处定要把得住，方不被他摇夺。如此用心，乃是惺惺时着力处。若用心着力太过，则懈怠心生，便起昏堕。此时只须快着精彩，不可落在昏沉窠窟中。急须持咒，仗此咒力，足敌此魔。以藏识中多劫恶习，今被话头逼出，变化无穷境界。

一切魔境，从妄想生。一切昏沉，从散乱生。正恰用心之时，忽一念散乱，即落昏沉。是须善知永嘉寂寂惺惺四料拣语，最为切要。古人用心，但只将一句本参话头靠定，如铁壁银山相似。若到一念不生处，亦是得力处，不可作究竟会。直到功夫任运，不假思惟，一念豁然，身心如脱空，方是功夫入手处，亦未是究竟。但能至此，自然轻安自在，便生欢喜。然此乃是本分事，未是奇特。若生奇特想，便堕欢喜魔，便起无端狂知狂解。此关最险，此皆老人有所试者。古云：枯木岩前错路多，行人到此尽蹉跎。非细事也。纵使有力，打过种种境界，正好修行，正好保护，未是到家。若以此为足，便起世间种种五欲因缘之念。此关难过，过者百无一二，所以不到古人田地，正是得少为足之过患也。

饶你学人苦心，一生得到此地，若被此等恶习所牵，仍是堕落生死坑中，前功尽弃，可不哀哉！如此说话，古人语中所载不少，老人略为禅人拈出，以末法中难得真正学道之人，盖亦曾为浪子偏怜客耳。大段古人住山，不是养懒图快活，单为自己生死大事，所以走向万重寒岩，作没伎俩活计。若在此因循度日，虚丧光阴，岂不更可悲哉！虽然，用心差别既已知之，其山中目前变幻境缘，即水流风动，猿吟鸟噪，云腾雾拥，枞然在前，更为喧杂。永嘉见道忘山之语，切须看破。老人初住五台、龙门时，万丈寒岩之下，水雪堆里，如埋死人，彻骨严寒，五内俱透，唯有微微一息，视从永中出入。至此返观，觅自心一念起处，了不可得，此境正是助道之缘。又大风时作，万窍怒号，日夜不休，及雪消涧流，向若奔雷，又如千军万马奔腾之状。

如此杂乱境界，初最难当，因思古人有言：听水声三十年不转意根，可许入道？老人遂即发愤，于独木桥上坐立，终日听水声。始则[口聒][口聒]难消，久则果尔忽然寂灭，自此一切境界皆寂灭矣。所谓万境本闲，唯人自闹，此又是道人住山第一着工夫也。禅人记取，毋忽！

示颛愚衡禅人

向上一路，乃出家人本分事。古人发足超方，只要究明此事。近代以来，概不知出家为何事，安可望为古人乎？颛愚衡禅人，初依五台空印大师，听习经论。久之，遂尽屏去，单提一念，切究本分事。万里南询，过曹溪，谒老人请益。老人谓：此事若不放下身心，苦切根究到水穷山尽处，终无下落。纵到水穷山尽处，古人谓之静沉死水，又谓之玄妙窠窟。若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似，祗是得力时，不是受用处。古人用心，不是死到底，须是死中发活，始得要在回机转位。所以道：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。百尺竿头重进步，大千世界现全身。学人到此，只索转身别行一路，方不被他作障碍。禅人唯唯，作礼而别，乃就诛茅南岳。未几，老人亦曳杖而至。

询禅人，则为病魔所挠，业往宝庆就医。老人闻之，叹曰：禅门下衰，真实为生死的学人，最为难得。今斯人而有斯疾，岂龙天厌薄法门乎？丙辰春三月朔，风雨夜半，忽禅人冒雨冲泥而至，老人相见大喜曰：此岂病夫所能耶？睹其眉宇津津爽气，是知其疾已瘳八九，因再拈香请益。老人特示之曰：子之病魔，乃子之大善知识，为助道因缘，子知之乎？切以众生之病，病在有我，以执我故，一切烦恼众病以之而生，病生则苦必随之。自古及今，无有一人不病于是者，唯知病病之人不为病耳。且四大假合，聚必有散，纵使不病，何尝不病哉？若了病不病者，则病不能病之矣。子知今日之病，不知多生劫劫病，病至今日矣。子若不了今日病，则从此已去，而不知病之底止也。子知生死之病，而不知要出生死之病，大有过于生死之病也。

夫何故？古人以参禅不出阴界，堕于识情窠臼，纵有妙悟，皆成我见。以执四大为我，病尚可医，今离四大，复执有我，此病则医王束手，最难调治。诸佛诸祖特特出世，单为治此一种膏肓之病，费尽多少心力，求肯服药而瘥者，几何人哉？禅人身病已瘳，而切不可被禅病侵也。云门谓法身有两般病，甚言透过法身。若法执不忘，己见犹存，亦是病，极言认执之病也。禅人将前所蕴一切玄言妙语，及参禅执守功勋，一齐唾却，只到一点恶觉恶习不留，定不被他养成病根，直使佛祖无立脚处。岂不见善财童子，南询百城，参五十三大善知识，各授一种法门，到头只落个与法界等，与虚空等，何曾有实法系着耶。又不见毗卢遮那，法身非身，而托普贤妙行为身。普贤无行，但以众生之行为行。

故曰，菩提所缘，缘苦众生。若无众生，则无菩提。此从上佛祖出世之真榜样。老人因谓禅人四大病身，非病魔不能治。禅病刺心，非众生不能治。从今日去，只将身如大地等，则病魔潜踪。心与众生等，则我见不立。我见不立，则禅病自消。以心不自心，则本不生。不生，则一法不立。苟一法不立，又有何法而作知见障碍哉。古人云，舍情易，舍法难。禅人舍身即舍情，舍见即舍法，情法两忘，岂不为大无碍解脱之人哉。嗟余老矣，再晤为难，禅人勉之。

示李福净

零陵李生应祯，请益心性之旨，因示之曰：夫心性者何？乃一切圣凡生灵之大本也。以体同而用异，因有迷悟之差，故有真妄之别耳。佛言寂灭者名为一心，其真如乃一心之异称。以一法界心，广大寂灭，不灭不生，无去无来，凡圣不二，故名真如。真则无妄，如则不变，不妄不变，故称妙性。此心性之本源也。祖师西来，所传心印者此耳。然此一心真如，本来不生不灭，本来无物，圣凡不立，何有染净生死苦乐之相？良由不守自性，而有随缘之用。故不生不灭之体，而与生灭和合，变真如之体，而为阿赖耶识。由此现起根身器界，天地万物之妄法，而为众生幻妄之境界。如湛海之水，风激而成波浪，波浪虽多，水性无二。故波浪如妄法，水性如真心。是则心性一体无二，但有真妄之分，故有圣凡之别。

斯则众生之生死苦乐，皆妄法耳。若夫本有之心性，一向不失，但迷而不觉。若贫子衣中之珠，向被垢衣所缠，不知受用，故持珠作丐。若知珠本有，一旦顿得，又何须向外驰求哉？所谓三界唯心，万法唯识。以迷一心而为识，识则纯妄用事，逐境攀缘，不复知本有真心矣。若知真本有，达妄元无，则可返妄归真，从众生界，即可顿入佛界矣。达磨西来，单传心印，顿悟法门，正是顿悟此心耳。此禅宗心性真妄之旨也。若夫吾儒所宗，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子所传之心性，则曰唯精唯一。以精一为宗极，而有人心道心之别，此亦真妄之分也。但世教所原，不出乎此。其曰道心，则不迷不妄之性也。其曰人心，则迷性而为情。世人但知用情而不知用性，但知波而不知波原水也。

故孔子曰：性相近也，习相远也。性近则水元无波，习远则逐波忘水。水尚不知，而况了达湿性无二乎？且如本一水也，而以咸酸苦辣和之，则淡性亡矣，其湿性则本无二也。是知众味乃妄之变也，其湿性不可变也。不可变者真，可变者妄。若达湿性无二，则众味不可得而有也。所谓尧、舜与人同耳，同者性也，不同者妄也。又曰：人皆可以为尧、舜，其可为者性也，不可为者习也。人之所习，苟舍污下而就高明，则日远所习而近于性，是可与为尧、舜者，亦此习耳。习近于性，即禅家渐修之行也。以世儒之学，未离凡近，去圣尚远，非渐趋无以致其极。故圣人立教，但曰习，曰致，曰克，其入道功夫在渐，复不言顿悟。若夫禅门，则远妻子之爱，去富贵之欲，诸累已释，切近于道，故复性功夫易为力，故曰顿悟。

以所处地之不同，故造修有难易耳。其实心性之在人，本无顿渐之差，但论习染之厚薄，此入道要也。若究心性之精微，推其本源，禅之所本在不生灭，儒之所本在生灭，故曰生生之谓易，此儒、释宗本之辩也。心性之说，盖在于此。若宗门向上一着，则超乎言语之外，又不殢心性为实法也。

答段幻然给谏请益

诸佛出世，无法可说，祖师西来，亦无实法与人，但为众生种种颠倒执着之情，随宜而击破之，令舍执着，顿悟本有而已。良由众生自性，元是如来法身，只因迷此法身，结成五蕴幻妄身心，根尘和合，起惑造业，故有三界生死，贪着五欲境界，沉沦苦趣，是执有之过也。故吾佛愍之，现身三界，特为说破本来不有，了无一法可取。其有劣解众生，依佛言说，遂厌有取空，虽出生死，又着偏空，故观三界如牢狱，畏生死如桎梏，不起一念度生之心，故佛呵为蕉芽败种，以堕执空之病耳。其有上根利智，既能自度，又能度他，故广修六度，下化众生，上求佛果，故出空入有，以见定有众生可度，定有佛果可求，此则空有二边之见不忘，故佛又破之曰：非空非有。及有上上根人，能信法身不属空有，离此二边，即名为佛，如此则又执有菩提可取，有涅槃可证，此是佛法知见未忘，虽舍有无二边，未能忘其能舍之心，终未究竟平等法界，以执名言习气，未悟离言之旨耳。

是以世尊末后拈花，乃曰：吾四十九年，未谈一字，人天百万，独有迦叶。破颜微笑。世尊因曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱与汝。遂为教外单传之旨，递代相承，目为禅宗。观其最初迦叶，但只一笑而已，岂有实法可传哉？及至达磨西来，少室九年面壁，及至二祖神光立雪，乞师安心，祖曰：将心来，与汝安。光良久曰：觅心了不可得。祖曰：与汝安心竟。遂付衣钵。观此二祖，只是个觅心了不可得，达磨刚道得个与汝安心竟一语而已，何曾有法付人耶？自此六传至新州，在黄梅会下，极力只道得个本来无一物，故在五百众中，独得衣钵开法，曹溪称为六祖。观黄梅夜半，几曾有一法分付耶？以新州初闻客诵金刚经，应无所住而生其心，早已识得无住真心。及见黄梅，但与印证而已。

如水投水，如空合空，本无实法，但遣执着之心耳。此从上佛祖授受传心之样子也。以众生痴迷，执着之心，坚固难破，加以历劫无明烦恼，业障根深，难得顿悟。故费吾佛四十九年无量方便，为设断惑证真之法则，令其渐修渐悟。故从凡至圣，设有五十五位之阶差，非是世尊好作恁般去就费婆心也。以众生心病无量，故设对症之方，亦无量耳。及至究竟实际，直到知见尽泯，一法不立，始是到家田地。若有纤毫知见不忘，犹在门休，止宿草庵，遣之又遣，遣至无可遣。纵然如是，犹是法身边事，未是法身向上事。止是教家极则处，未是宗门极则处。由是观之，修行一事，岂是草草，便以一知半解为得哉？直如宗门，自六祖已前，不说参究功夫，只贵当下顿悟。自南岳青原已下，根机不一，多在参求保养。

及至五家建立门庭，施设不同，就里宗旨，元无差别。其于应机接物，如秦镜当台，照彻肝胆。至若与人解粘去缚，直指法身，向上一路，剿绝佛法知见，不到穷源彻底，断断不肯轻易放过。其在禅道大盛之时，天下明眼知识甚多，学道衲子，处处参请印证，故悟道者不落邪见。及宋而元，知识虽多，而学人邪见不少，不堕生灭，则落空见，有体无用。如二乘偏空，甚至拨无因果，堕落外道，豁达断空。或悟心未彻，才见影响，便得少为足，自称菩萨，口口谈空，心心著有，竟造生死之业，而不自觉。如是皆未得明眼知识，勘验提撕，故致禅门凋弊。古德云：不是无禅，只是无师。谓是故耳。大段末法，参禅得少，为足者多。纵有真正学人，肯下死手做工夫，十年五年，不变其志。

亦有了悟自心，一切皆空，因无明师印证，遂落空见。或识神未破，堕在光影门头。或习气未净，被工夫逼拶，变现种种境界，将为神通妙用。或见诸佛菩萨，现身说法。或使知他心宿习，能见未来之事。或起种种异见，此皆习气变现。若认作奇特，便落魔道。可惜一往功夫，为害非细。此皆不遇明师，又不知佛教中修心方便，故误堕耳。亦有真参实悟，明见自心，了无一法，不能开顶门正眼，便坐在净裸裸，赤洒洒，纯清绝点处，此名抱守竿头，静沉死水。故云：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。百尺竿头重进步，大千世界现全身。又云，有佛处不可住，无佛处急走过。正是教人不可坐在无事甲里，便说无佛可成，无众生可度。此正堕在断见，不能离此空见耳。纵然到此，亦是法身边事，未是法身向上事。

岂不闻云门道，得到法身边，隐隐的似有个物相似，亦是光不透脱，直饶透过放过即不可。此语实是修心照胆镜也。故古德云，悟之一字，直须吐却。应知佛祖说法，一味遣众生执情耳。所谓但尽凡情，别无圣解。若作圣解，即受群邪。楞严经中五十种阴魔，非漫语也。今时修行，既无明师指点，若不遵佛祖言教印证，将何以为凭据耶。始因众生著有，故佛破其有见。二乘外道着空，故佛破其空见。菩萨着空有二边，故佛说非空非有，破二边见。及至入佛法中，又遣其佛见法见。所以遣至无遣，正谓不见一法即如来。岂不见善财童子，参五十三大善知识，已入五十三位法门，入佛境界，不说成佛之事，但云与虚空等，与法界等，与毗卢遮那等。及见普贤菩萨，乃为说十种行愿。

此便是修行学佛之大榜样，不以悟后为无事也。今人修行，纵能悟彻法界，若不学善财，修习普贤大行，终是不免堕落空见外道，可不惧哉。此一上葛藤，特为修行无多闻慧，错误用心，不能入佛知见，故不免饶舌。若视为泛泛语言，不唯有负老僧，抑且自误不少。

示玉觉禅人

蕲阳慧玉、慧觉二禅人，参老人于黄梅紫云山。自云：心中生灭，念念不停，犹如野马。特求开示，云何降伏其心？老人示之曰：学人修行，为生死大事也。以心中念念不停，故生死不断。欲实为了生死，必要把一切万缘，尽情放下，放得干干净净。然有无始习气种子，不得干净。必须参一话头，纸上都有，但不知下手工夫，难易诀法。必须参善知识，开示方便，是他行过的，晓得易入处。如六祖昔闻应无所住，而生其心，当下开悟。世人不知当了玄妙道理，会元不是玄妙。因昔有住，今闻无住，故当时放下，而得开悟，有何玄妙？如永明大师，昔以念佛用心，不能造入。后因韦驮前拈阄，得念佛参禅。世人以禅当作道理讲，殊不知禅乃是自心。经云：不生不灭是也。欲明生死大事，知戒律尊崇，决不敢犯。先要信力，肯心坚志，把玄言妙理，世事人情，都要放下。此参禅一着，元无有玄妙奇特。此事极拙，汝肯信否？若果肯信，但把从前妄想一齐放下，不容潜生，缓缓专提一声阿弥陀佛，着实靠定，要观此念从何处起，如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生，此因无始习气太重，又要放下，切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定，放下又放下，缓缓又提起一声佛，定观这一声佛毕竟从何处起，至五七声，则妄念不起，又下疑情，审这念佛的毕竟是谁。世人把此当作一句说话，殊不知此下疑情，方才是得力处。如妄念又起，即咄一声，只问是谁，妄念当下扫踪灭迹矣。佛言：除睡常摄心。睡时不能摄心，一醒就提起话头，如此不但坐如是，行住茶饭动静亦如是。在稠人广众中不见有人，在诸动中不见有动，如此渐有入处，七识到此不行，如此日夜靠定，不计工夫，一旦八识忽然迸裂，露出本来面目，便是了生死的时节也，如此方不负出家之志。但参禅之时，不要求悟，任他佛来祖来魔来，只是不动，念念单提行将去，中间再无疑难，如是绵绵密密，心心无间，日用着力做去，自有下落。

示明益禅人

学人不知向上一路，但求增益知见。殊不知知见立知，即无明本。此不知本有，而向外驰求，更欲增益其明耳。苟明其明，则明亦不立，何益之有？故曰：为学日益。凡言学者，则向他家屋里求安乐窝，纵然求得，毕竟非属己有。既非己有，则乐非真乐。乐既非真，又何从而安之耶？向外求安，自古学人之通病，非特今也。明益禅人请益，且道将谓无益而欲明之耶？有益而后明之耶？若言无益，无益则不必矣；若言有益，既有益矣，又何必明之耶？试看明从何明？益从何益？若求明其明，则失本明；若更求多益，则返成无益。凡求益者，如人食已饱，而更贪其味，则伤食而病成矣。若能随食而吐，可勿药而愈。若护病忌医，而终成痞滞。凡病此者，虽卢扁不能治。何也？以贪食不吐，一病也；养病讳疾，二病也；病成忌医，三病也；或从而恶药，四病也；或求速效，不信治本之方，即疑医弃药，五病也；或更从庸医，误服毒药，而至损生者，此不治之科也。学人自弃本明，而向外驰求，增益知见，大都若此，伤哉！吾少每读医师喻，未尝不三复圣训。窃见近世学者，初为沙弥，即能诵此，老不知宗，竟致虚生浪死者无限，此不明之过也。亦有求明而误以不明，强自为明者，诚不达本之咎耳。佛言：息心达本源，故号为沙门。学人苟能息心达本，明不必外求，益不必多增，自性具足，曾何亏欠？明益禅人果能知此，顿将从前所求多处，一齐吐却，如伤食人，中无宿滞，则元气自复。学人铲却知见，可称无事道人矣。试子细检点，从前满腹馊酸，作何气味？参参

示慧楞禅人

禅人生长休邑，少贾于江湖，因厌尘俗，至匡山礼续芳和尚剃发。老人自南岳来休，夏金竹秋，将有双径之行。禅人拈香请益，因示之曰：汝已能舍世间恩爱，身虽出家，而心未明出家之事。昔吾佛世尊，舍金轮，弃王宫，入雪山，六年苦行，睹明星悟道，成等正觉，为三界师，六道尊仰，人天供养，普度众生，同出生死，此是最初第一个出家之样子也。如此看来，岂是偷安养懒，贵图现成受用，便为出家者乎？定有一段本分事也。从上诸祖，特为生死大事出家。至于操方行脚，参访知识，特为发明心地，将无量劫来生死根株，一拔顿尽，超脱三界，永离苦趣，方为自利。后听龙天推出，建立三宝，是为利他。二利具足，始是出家本分事。禅人今日出家，曾知有此事否？曾知有生死大事否？如何是生死？即今现前五蕴身心，集下无量劫来种种贪嗔痴慢憎爱习气种子，日用心心起灭。造业之心，元是如来佛性光明种子，今被无明烦恼盖覆，日用而不自知者。是以迷此佛性，便是生死；悟此佛性，顿断烦恼，脱离生死，是真出家儿。如此看来，出家乃大丈夫了生死事，非享安逸，贵图自在而已也。不肯修行，不求明心见性，是为虚消信施，返招来世酬偿之苦，何出家之有？禅人自思：何缘何幸，得遇明师度脱，安居名山道场，法侣和合？又何幸遇善知识指引开导？若不深生庆幸，大生惭愧，决志修行，求出生死，是为自弃，如到宝山，空手而回，岂不哀哉！禅人若肯发志修行，最先要将从前一切烦恼憎爱习气一齐顿断，单单志求了生死一着，单将一句阿弥陀佛蕴在胸中，如己命根，心心不断，念到花开见佛，便是了生死，真正出家之时节也。若不以老人之言发起真实信心，是为避溺投火，此生错过，岂有出头时节？汝切自思自勉，毋忽！

示半偈闻禅人(有引)

禅人少习举子业，有出世志。四十弃妻子，礼紫柏老人之弟子果清湛公，祝发于归宗。归宗乃昔诸尊宿建法幢之禅窟，有如来舍利在焉。是知禅人出家之缘胜，所居之地胜，第未发胜心耳。归宗久废，紫柏大师过其地，惨然悲酸，见枯松半折斤斧。大师愍而咒土拥之，冀其重荣，以卜道场之再建。不数年，其松皮骨皆完，于是湛公毅然重兴。遐迩闻之，莫不仰异景从。喜得居士邢来慈矢心唱导，极力赞扬。又数年，感今上赐御藏以光名山，由是殿阁遂成，而坚音长老募造毗卢大像以奠安之。自此三宝已具其二，独僧宝未集，不足以扬法道耳。禅人出家之八年，适老人自南岳来游，目其地，礼舍利于金轮峰顶。睹其山川之秀拔，恂其恢复之艰难。其殿阁虽成，而禅居未就，犹然荒寂中也。来慈固苦心护法，其力行乃吾徒事。老人思之，若僧徒不勇往为之，则负建立之意，恐紫柏寂光有灵，定不瞑目也。因是致恳，劝发大众。而坚音与禅人为之纲领，苟不奋勇先登，何以克全佛祖之家业乎？禅人闻说，顿发胜心，普化大檀，庄严佛土。即荷锡出山，滨行请益。老人欲坚其愿力，乃欢喜而示之曰：

汝虽出家，然犹未闻出世之行耳。昔吾释迦本师，舍金轮王位，匿影雪山，六年苦行，以成正觉，为人天师。其实久远劫来，广修福慧。故曰，三千大千世界，无有如芥子许，不是菩萨舍身命为众生处。至若施头目脑髓，如弃涕唾。如此非一劫二劫，乃至无量劫来，世世生生，如此苦行，方才博得相好身土，微妙庄严。即今末法弟子，一钵盂饭，皆是如来身命骨血换来，留与儿孙受用。由是观之，吾徒出家，衣食现成，安居受用，岂易消受哉。苟不思报佛恩，体佛心，行佛行者，则名虽出家，实资三途之苦具耳。为佛克家之子者，必须深遵佛戒，行佛行，理佛家事，乃名佛子。所谓体佛心者，大慈悲心是。行佛行者，忍辱心是。佛家事者，广行六度，成就二严，建立三宝，弘扬法化是。若不如此，非佛弟子，是为贼人，盗佛袈裟，自滋苦本。如此出家，有何利益。以是之故，劝禅人发无上心，广行佛事，以报佛恩国恩亲恩，及檀越供养之恩，以成出世之行耳。所言福慧二严者，以志悟般若种子，了达自心，妙契佛心，此名为慧。广修檀度庄严，成就众生，此名为福。故曰，福慧两足，称二足尊。故今劝禅人，第一要志求般若，了悟自心，以出生死之苦海。次要广行众行，普化十方，庄严佛土，以成净土之净业。除此二行，无可修者。不修二行，非出家儿以教化众生，即是庄严佛土。何也，以大地众生，没溺贪欲之苦海，毕造生死之苦业，长劫沉沦，无由自出。故感三界三途之苦具，所赖三宝为福田，以种般若之种子，以为他世自受用之因缘。然须必假僧宝以开导。故吾徒佛子，能化一人，发胜心，破悭贪，则一人净自心，严一人之佛土。化多人，则严多人之佛土。苟能化大地，使人人发心，则圆成人人之佛土。是则转秽土而成净土，变苦具而为乐具，岂不为最上殊胜之妙行哉。如此则以有限之身心，成无边之佛事。舍己从人，化工归己。菩萨妙行，无逾于此。而出家之能事，又何外于是。此则所舍于己者小，而利润于人者大。由是而光三宝，建佛事，使见闻为种，普益未来，则道不朽而化利无穷。如此广大熏修之业，圆满最初起发一念欢喜心耳。禅人又何惮而不为乎。禅人行矣，执老人片言以往，便是豪杰之士，顿发广大之心。如广额屠儿，放下屠刀，便作佛事。亦如八岁龙女，献珠之顷，即证菩提。自有能破悭囊，如挥粪土，成汝愿力者。禅人勉旃，万无怠惰。

憨山老人梦游全集卷二终

(江洲佛弟子左春魁同男左克勤发心刻

憨大师法语第二卷计字贰万参千八百零

▆▆▆▆▆拾壹两▆钱整)

嘉兴大藏经。憨山老人梦游全集

憨山老人梦游全集卷之三

东海那罗延窟侍者福善日录

法语

示归宗坚音慈长老行乞庄严佛土

匡山金轮峰顶，有释迦如来舍利，乃法身常住之地。从昔诸祖建大法幢于其中，先后三十七人，其间发明心地，超脱生死者，不知其几。是知兹山之灵，诚震旦之祗桓，西江之鹫岭也。第法运迁讹，与时升降，以致琳宫梵宇，委堕荒蓁。往紫柏大师游履其地，志兴复之，精诚冥感，枯树回荣，兆亦奇矣。于时有弟子法湛果公，志存绍述，誓图鼎新，而坚强不拔之愿，如康会之求舍利于建初也。未几，果感今上赐御藏以镇山门，时则舍利出现，大放光明，山川震吼，草树呈祥，诚末法希有之胜事。老人于丙辰秋，自南岳来礼如来舍利，瞻依奇绝，俯仰兴怀，但见殿阁庄严，大有未备，若中道而馁，无异昔在荒荆也，岂龙神呵护之意乎？第以本发心檀越邢来慈者，愿大而力弱，是在吾徒沙门释子之责。故劝坚音慈公，发广大心，作难遭想。当布五体，舍四大，以作庄严。况有十方昔在灵山受嘱之宰官居士，愿王在也。何不普请群集，以成就胜事，庶不负慈父之以家业托也。慈公闻说，大生勇猛。乞老人一语，以为前茅。老人笑曰：无庸此也。法界海会，莲华藏中，无边佛刹，微妙庄严，尽在大心菩萨一念中现。圆满具足，无欠无余，全在一念感发之力耳。正如弥勒楼中，含摄无量佛刹。所以善财至前而不见者，要假大士弹指之力耳。是则老人之言，如向阁前一轻弹指，其庄严佛土，但肯开门，一时顿现，又何假余力哉？公往矣，幸无怠。

示归宗执事

归宗为匡山首刹，乃历代祖师之法窟。自耶舍尊者持释迦法身舍利从西域来，负铁建塔于金轮峰顶，此悲愿之力何其深也！右军舍宅以当布金，心何广也！想前诸祖说法，何其盛也！世运迁讹，珠宫梵宇堕于荒榛，何其惨也！丛林巨材夭于斧斤，何其忍也！独遗孤松售以斗米，何其独也！适有乞儿怜而赎之，何其仁也！樵夫剥啄，根株将折，何其苦也！爰有大师适来见之，咒石作肤，以冀重生，以卜兴衰，何其猛也！寒暑未三，肌骨长完，何其应也！续有湛公用发大心，志在恢复，何其勇也！护法檀那风声感召，何其集也！剪荆拾砾，化为金碧，不日成功，何其速也！乃启幽扃，法身重现，光明赫奕，四众欣睹，何其幸也！山摇地动，六种吼声，其应如响，何其捷也！睹此瑞事，观其因缘，种种非一，何其胜也！居士护法，秉金刚心，捐舍四大，何其坚也！老人睹此无上福田，何其痛也！今住此地，饮此水，食此食，而不发无上菩提护法心者，不唯非出家儿，实为地狱种子也。余实怜居士护法之心，愍道场未了之缘，特为赞扬，劝诸僧众，各发肯心，同心一力，辅弼道场，志在成就圆满功德，故量材选职，以授其事。自今以后，诸人但思古人建立之艰难，当念重兴之苦心，檀越护持之坚志，各宜增益勇猛。若于其中偷安养懒，搅众乱群，坏法破僧者，是自取地狱之苦。但能舍身助扬者，即种成佛真因，不负出家之志矣。宜各勉旃。

示王自安居士舍子出家。

新都王自安居士，有子应辰，幼业儒，列诸生，间有文行，众皆属望。一日，思生死事大，发心出家，遂自剪发走匡庐，礼云中敬堂和尚。时丙辰夏，余自南岳来兹山，避暑于金竹，适遇居士访若子而至，以天属至情，有难割爱者。余因而示之曰：举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚，苦益深，是累其亲，非真孝也。故吾佛世尊薄金轮而不为，舍父母，弃王宫，苦行于雪山，六年成道，为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵，割大爱，何以博长劫不朽之业乎？况称之曰：大孝释迦尊，累劫报亲恩。此非以了悟无生，普度众生为报地乎？故佛说大戒，首曰：孝名为戒，谓孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝顺至道，孝顺一切众生。故真学佛行者，将视一切众生为己多生父母，岂一生之亲而不报乎？第恐出家不知其本也。今若子以志悟无生为根地，吾信其心矣。但出家乃大丈夫事，非将相所能为，若果决其志，不唯报有余，即养亦有余也。何以见之？且世之所谓孝者，将以功名博牲鼎为养以娱亲也。况功名见制于造物，牲鼎有待于所遇，无论得之而资苦，且举世求之而未必尽得，得之而未必能享。抑有功名而不禄者，亦有父母而不能待者，亦有待之而不乐者。物之不齐也，岂人情可必然哉？以其听命而不由己也。今有志于大道者，求之在我，而享之亦在我。今若子操必得之策，怀至乐之养，使其亲终身享之，而世世不尽者，此难与世俗比也。居士能舍其子，听其志，自今已往，若子既潜形于山谷，以大道为怀，居士亦谢尘缘，忘形从子于山中，以出世为心。既能割爱，又能超尘。有所乐地，即草衣木食，而锦绣甘旨不易也。其子日夜惟道是念，朝参慕叩，即斑衣戏彩无加也。水流风动，经声佛号，非繁弦急管可厌也。明灯清香，昏晓不断，非腥膻臭秽可比也。千丈寒岩，三间茅屋，视高堂广厦卑卑也。但愿其子早悟无生，将以献其父，父亦因子而印其心。是其父子相庆，共成无上之道，已享不世之荣名，此必得之事也。其视一官之封，一言之褒，而不必者，又如云泥天壤矣。此居士所舍者小，而所博者大；若子所逆者薄，而所顺者厚矣。岂不为世之大孝乎？回视世俗之情，不啻大海之一滴，大地之一尘耳。故孟子言仁义于齐王，且曰无如我敬王，况大道乎？居士欣然奉教，请诏名，愿执为弟子。老人命之曰福至，言其福自今而至也。字曰大来，谓所舍者小，所来者大矣。故书此以为若子法门券。

示灵源觉禅人

禅人住庐山，归宗有年，谓自知根器下劣，不能一超直入，但发愿愿此生尽命诵妙法莲华经万部，请乞证盟，未审此行与参究功夫同异何如，愿闻示诲。老人因示之曰：诸佛说法，譬如食蜜，中边皆甜，本无取舍差别，但由学人欣厌不同，故有异耳。所以吾佛出世，持为开示众生一大事因缘，祖师西来，直指单传，亦祗令人了悟此一大事因缘，更无别法。所言一大事者，即指众生本有之自心，名为佛性种子耳。是知经乃佛所开示之路，禅乃欲人循路而行，故持经而不悟心，与参禅而不见性者，总非真行。六祖云：心迷法华转，心悟转法华。由是观之，持经与参禅，岂有二耶？是在学人坚持久长不拔之志，持经即参究，参究即持经，所以经中佛意，苦求末世持经之人，斯岂求循行数墨者耶？且云持此经者，举手低头，皆已成佛，与宗门咳唾掉臂是祖师意，有何异耶？总之贵乎真实行。持经妙在忘言，参究只在忘心，心言既绝，则佛祖鼻孔一串穿却，所谓归源无二路。古人参究，必拼三十年苦心，今经万部，非三十年不足。禅人苟能持此一念，三十年住山，不异佛祖，定为摩顶安慰矣。但办肯心，必不相赚，切不可作二法会也。禅人果能办一片死心，从今日去，向青山白云之中，数椽茆屋，吊影单栖，痛将身心世界，一齐抛却，昼夜孤明，一念专持此经，当于纸墨文字之外，洞见佛心，了知大事因缘，只在当人日用见闻觉知，食息起居，不离道场，所谓佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中。如此则灵山一会，俨然现存，不离当处，而顿证无生，则是心悟转法华也。

示蕲阳宗远庵归宗常公

常公有志向上事，专持法华经，闻老人至匡山，因匍匐而来，相见于东林。自陈诵法华经，于十方佛土中，唯有一乘法，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。于此怀疑，不知如何是一乘，如何是方便假名，愿垂开示。老人谓之曰：所云一乘者，乃一切众生之本心，吾人日用现前知觉之自性也。以此心性，是一切圣凡之大本，故说为乘。乘者，是运载义。然此心即是吾人日用六根门头，见闻不昧，了了常知，不被尘劳妄想之所遮障，光明普照，灵觉昭然，即此一心，是佛境界，则运至于佛。若以此心，广行六度，摄化众生，不见有生可度，亦不见有佛可成，如是一心，即菩萨境界，则运至菩萨。即以此心，观诸四谛，能断爱染烦恼苦因，高超三界，证寂灭乐，如此便是二乘境界，则运至二乘。若以此心，精修梵行四禅八定，则是四圣四禅境界，则运至梵天。能修十善，断上品恶，则感六欲诸天境界，则运至诸天。若迷此一心，恣杀盗滛，断佛种性，则感三途剧报，则运至三恶道中。是故佛说三界唯心，除此一心，无片事可得，唯此一事，更无余事，故说一乘，非此心外别有一法可说也。若心外有法，是为外道邪见，非正法也。若了此心，则知三贤十圣及一切众生，皆一心之影响。道是假名，则知佛所说三乘十二分教，随机施设，皆是假名引导众生，元无实法与人也。种种方便，皆为开示此心，不是更有异法为众生说也。不唯佛是方便，即末后拈华，迦叶微笑，及达么西来，单传心印，亦是方便。所言直指人心，见性成佛，若言直指，早是曲矣。盖诸祖垂示机缘，皆为吾人不能顿了自心，不得已而曲垂方便。若于佛法上起种种知见，及于诸祖公案上起种种分别，皆是邪见外道种性，非正见也。故末法学人，不达自心，专向外求，到底绝无真实受用。及有志参究向上事，不知本来无法，不了自心一味真实，更要别求玄妙。如此用心，不唯正眼不明，抑且堕落外道邪见，名虽学道不知，翻成地狱种子，岂不哀哉。老人尝谓学人直贵真实用心，自净烦恼习气业识种子。破得一分业识，便露一分佛知见，达一分佛境界。断得十分业识，便是十分佛境界。岂有心外别将巧法逗凑将来，可为佛境界乎。禅人更莫狐疑，但只了知自心，即是一乘。若悟诸法但有假名，便是真实工夫，直须一切处不迷。如此着力做工夫，不必更作一种思量较计，子其勉旃。

示古愚拙禅人

古愚禅人，自浮梁来参金轮，请益做工夫。老人因问：汝日用如何用心？答云：作唯心观。又问：汝作观时，还见有境否？答曰：到这里总不见有。老人曰：既不见有境，将什么唯心？禅人曰：某甲只是不忘能。老人曰：汝说唯心，是以知见做工夫，其实未达唯心境界。古德云：未达境唯心，起种种分别。达境唯心已，分别即不生。汝于现前境界，还生分别否？若作观时，似乎忘境逢缘，依然分别，逐境生心。如此捺硬说唯心，终是不得实证。纵是忘得前境，若执着唯心，则是不能忘心，乃忘所未忘能。故心境不得混融，是名智碍。况未得忘境，强说唯心，以作实法者乎？古德云：丝毫未透，如隔千山。直饶做到心境两忘，一法不立，犹是知见边事。况以思惟心，作究竟想，岂不为自瞒者乎？禅人今去南岳万峰深处谛观，水流风动，鸟语山光，触目盈耳，了无身心世界之相，打成一片。只这唯心二字，亦须抛向十方世界外，更有事在。若堕唯心窠臼，依然无出头分。

示袁公寥。

佛言：蠢动含灵，皆有佛性。传曰：人皆可以为尧舜。由是而知灵觉之性，物之本也，人莫不具。窃观古今生人，豪杰不少，而圣贤不概见者，何哉？盖以习染之偏，随情逐逐而不返也。所谓百姓日用而不知，苟能自求知，则圣不难矣。故曰：自知者明。以不自知，故迷日厚而心日昏。苟有豪杰之士，塞情而复性，则圣可期，而事业当垂不朽矣。佛之十戒，孔之四母，禅之一心，皆复性之要也。有志之士，可不勉哉！袁子道生，今素亮者，往通问予于曹溪，知为上根利器。及余过匡山，生远候余，见其所赋，骨奇性敏，但习重而气高，故但任习而不见性。苟能奋力远情复性，则不骄不背，不逆寡，不雄成，则器广而不隘，志坚而不移，心冷气消，则可坐进此道矣。则圣贤可期，况事功乎！与其荡情于无当，奚若祛情以养志，则所造可量哉！老人爱之，示究心之法，大似圯上之敝履耳。因字之曰公寥，冀其日淡于爽口也。

示参禅切要(径山禅堂小参)

禅门一宗，为传佛心印，本非细事。始自达磨西来，立单传之旨，以楞伽四卷印心。是则禅虽教外别传，其实以教印证，方见佛祖无二之道也。其参究工夫，亦从教出。楞伽经云：静坐山林，上中下修，能见自心，妄想流注。此实世尊的示做工夫之诀法也。又云：彼心意识，自心所现，自性境界，虚妄之相，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度。此是如来的示悟心之妙旨也。又云：从上诸圣，转相传受，妄想无性。此又的示秘密心印也。此黄面老子教人参究之切要处。及达磨示二祖云：汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。此达磨最初示人参究之要法也。传至黄梅求法嗣时，六祖刚道得本来无一物，便得衣钵。此相传心印之的旨也。及六祖南还，道明等追至庾岭，夺衣钵。

祖弃石上，明提掇不起。明云：我为法来。祖云：汝为法来，但屏外缘，不起一念，当为汝说。明良久，祖云：不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？明即大悟。此是六祖第一示人参究之的诀也。是知从上佛祖，只是教人了悟自心，识得自己而已，向未有公案话头之说。及南岳、青原而下，诸祖随宜开示，多就疑处敲击，令人回头转恼便休。即有不会者，虽下钳锤，也只任他时节因缘。至黄檗，始教人看话头。直到大慧禅师，方才极力主张，教学人参一则古人公案，以为巴鼻，谓之话头，要人切切提撕。此何以故？只为学人八识田中，无量劫来，恶习种子，念念内薰，相续流注，妄想不断，无可柰何，故将一则无义味话，与你咬定，先将一切内外心境妄想，一齐放下。

因放不下，故教提此话头，如斩乱丝，一断齐断，更不相续，把断意识，再不放行。此正是达磨外息诸缘，内心无喘，心如墙壁的规则也。不如此下手，决不见自己本来面目，不是教你在公案语句上寻思，当作疑情，望他讨分晓也。即如大慧，专教看话头，下毒手，只是要你死偷心耳。如示众云：参禅唯要虚却心，把生死二字，贴在额头上，如欠人万贯钱债相似，昼三夜三，茶里饭里，行时住时，坐时卧时，与朋友相酬酢时，静时闹时，举个话头，狗子还有佛性也无？州云：无。只管向个里看来看去，没滋味时，如撞墙壁相似，到结交头，如老鼠入牛角，便见倒断也。要汝办一片长远身心，与之撕挨，蓦然心华发明，照十方刹，一悟便彻底去也。此一上，是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截，意根下妄想流注不行，就在不行处看取本来面目，不是教你向公案上寻思，当疑情讨分晓也。

如云心华发明，岂从他得耶？如上佛祖一一指示，要你参究自己，不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫，人人都说看话头下疑情，不知向根底究，只管在话头上求。求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了，便说偈呈颂，就当作奇货，便以为得了，正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅，岂不瞎却天下后世人眼睛？今之少年，蒲团未稳，就称悟道，便逞口嘴，弄精魂，当作机锋迅捷，想着几句没下落，胡言乱语，称作颂古，是你自己妄想中来的，几曾梦见古人在？若是如今人悟道这等容易，则古人操履，如长庆坐破七个蒲团，赵州三十年不杂用心。似这般比来，那古人是最钝根人，与你今人提草鞋也没用处。增上慢人未得谓得，可不惧哉！其参禅看话头下疑情，决不可少。

所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，只是要善用疑情。若疑情破了，则佛祖鼻孔自然一串穿却。只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁不是，疑佛是谁。若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛名无量光，如此便当悟了，作无量光的偈子几首来。如此唤作悟道，则悟心者如麻似粟矣。苦哉！苦哉！古人说话头，如敲门瓦子，只是敲开门，要见屋里人，不是在门外做活计。以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。只如夹山参船子，问云：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？山拟开口，师便一桡打落水中。山才上船，师又云：道！道！山拟开口，师又打。山大悟，乃点头三下。师曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。若是夹山在钩线上做活计，船子如何舍命为得他？

此便是古人快便善出身路也。在昔禅道盛时，处处有明眼知识。天下衲子参究者多，到处有开发。况云不是无禅，只是无师。今禅宗寂寥久矣，何幸一时发心参究者多。虽有知识，或量机权进，随情印证。学人心浅，便以为得。又不信如来圣教，不求真正路头，只管懵董做，即便以冬瓜印子为的。决不但自误，又且误人。可不惧哉！且如古之宰官居士，载传灯者有数人而已。今之尘劳中人，粗戒不修，浊乱妄想，仗己聪明，看了几则古德机缘，个个都以上上根自负。见僧便斗机锋，亦以自己为悟道。此虽时弊，良由吾徒一盲引众盲耳。老人今遵佛祖真正工夫，切要处大家啇量。高明达士，自有以正之。

示董智光。

董生斯张，生长富贵之室，早发求出生死之心。盖夙习般若，胜缘内薰之力也。先参云栖大师，授净土法门，未即卒业。顷参老人于双径，愿受优婆塞戒。且自发露罪业深重，愿求出苦之要，用何修习，以灭罪愆。老人因示之曰：学人即知罪根深重。古德教人，随时消旧业，切莫造新殃。佛为业重众生，开忏悔一门，最是出苦方便。偈曰：众罪如霜露，慧日能消除。若欲忏悔者，端坐念实相。是为正行。此外皆助方便也。众生自性，与佛平等，本来无染，亦无生死去来之相。但以最初不觉，迷本自性，故号无明。因无明故，起诸妄想，种种颠倒，造种种业，妄取三界生死之苦。是皆无明不了自心，随妄想转。如人熟睡，作诸恶梦，种种境界，种种怖畏，众苦难堪。及至醒来，求梦中事，了不可得。

是故众生堕在无明梦中，随妄想颠倒，造种种业，自取诸苦。醒眼看来，诸颠倒状，岂可得耶？即今现在无明梦中，如何能得消旧业耶？须是以智慧光，照破无明，的信自心本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因，以妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来，迷自本心，生生世世，以妄想心，造种种业，业习内积，八识田中，以无明水，而灌溉之，令此恶种，发现业芽，是为罪根，一切恶业，从此而生。今欲旧业消除，先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能妄想起处，一念斩断，则旧积业根，当下消除，所谓不怕念起，只怕觉迟，觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓众罪如霜露，慧日能消除，以无明黑暗，唯智慧能破，是谓智慧能消除也。

若昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处穷究，了无生起之相，看来看去，毕竟不可得，久久纯熟，则自心清净无物，无物之心，是为实相。若常观此心，又何妄想可容，积业可寄耶？如此用心，是名观照三昧。若自心烦恼粗重，无明障处，不自觉知，如此则古德有教，学人参究，即将念佛审实公案，正当着力，提起一声佛号，横在胸中，即便审究这念佛的，毕竟是谁？如是随提随审，并不放空，将此疑团，横在胸中，如己命根，更不放舍。一切动静闲忙，去来坐立，唯此一事，更无余事。如此用心，才见妄想起时，就将此话头一拶，则当下粉碎，一切妄想，自然扫踪灭迹矣。以此话头，如日轮当空，无幽不照，只恐心力懈怠，不肯着实提撕，故不能敌妄想耳。若敌得妄想消处，便是旧业消灭时也。

舍此一着，更向心外别求，则诸佛出世，亦无忏悔处。此在自力，非他力可代也。若恶习强胜，力不能敌者，在昔佛有明诲，若修行人习气不除，应当一心诵我无为心佛所说心咒，此实格外方便也。以各人藏识潜流，习气深厚，智力不到，不到之地，必须仗佛心印，以密破之。譬如难破之贼，必请上方之剑，此须早晚二时，自取方便，唯以参究工夫，为第一义耳。老人以此指示，大似与盲人拄杖子，其实行在己躬，非师友可代也。以居士志归法门，故名之曰福觉，要以觉照为行本也。字之曰智光，非智慧光，又何以破痴暗耶。但须觉照不昧，智光现前，便是了业障，出生死之时节也。

示闻汝东

维摩居士住毗耶离城，家居尽屏所有，独寝一室，以示疾说法。即文殊等三十二大士，穷其舌辩，不能当杜口一默。此从古在俗，第一善作佛事者也。老庞尽散家资，从马祖得西来大意，乃云：但愿空诸所有，切勿实诸所无。此又善学维摩者也。汝东居士，其以二老作知识乎？

示径山堂主幻有海禅人

佛祖一心，教禅一致，宗门教外别传，非离心外别有一法可传，秪是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。今参禅人，动即呵教，不知教证一心，乃禅之本也。但佛说一心，就迷悟两路说透，宗门直指一心，不属迷悟，要人悟透，其实究竟无二。如来藏中，求于去来迷悟，生死了不可得，此岂属迷悟耶？二祖云：觅心了不可得。六祖云：本来无一物。即般若无五蕴根尘识界，及出世三乘之法也。以无所得，故得菩提，与觅心了不可得，岂二法耶？是知教说一心，所多者凡情圣解耳。参禅顿破无明，是绝凡情也；悟亦吐却，是绝圣解也。斯则禅呵知解，而教未尝不呵也。今参禅人，从教回心者，不能忘知绝解，提话头，不能忘情绝迹，皆在所呵，何其毁教，谓不足取耶？今弃教参禅者，果能先解本无凡圣，不属迷悟，是为见地。依此参究，当人一念，若存丝毫情见，及玄妙知解，总是未透，皆生死边事，岂可便以为得？即今无明眼知识印证，若不以教印心，终落邪魔外道。但不可把佛说的语言文字，及祖师玄妙语句，当作自己知见，必要参究做到相应处。如经云：一切烦恼应念，化成无上知觉。如此便是顿悟的样子。不是将烦恼习气夹杂知见，当作妙悟也。亦不是别有，只是消尽烦恼习气，露出本来面目耳。故云：悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处。岂不见夹山未见船子时，上堂有僧问：如何是法身？山云：法身无相。又问：如何是法眼？山云：法眼无瑕。时道吾在座，不觉失笑。既见船子后，道吾遣僧往问：如何是法身？山仍曰：法身无相。又问：如何是法眼？山仍曰：法眼无瑕。僧回举似道吾，吾云：这汉此回方彻。此便是伶俐座主弃教参禅的样子也。海堂主久亲教乘，今弃所习，单求向上一路。且看夹山前后两转语一般，道吾为甚肯后不肯前？试看不肯在甚处？肯在甚处？这里定当得出，管取教意祖意一齐吐却。他日便可把一大藏教一口吸尽，字字化成光明藏，也葛藤不少。珍重！珍重！

示径山西堂灵鉴智禅人

承教有言：一切法不生，我说刹那义。初生即有灭，不为愚者说。古德云：悟无生者，方见刹那。然既悟无生，又何有刹那之可见？若见有刹那，则非悟无生。今何云悟无生者，方见刹那？是则无生刹那，一耶？异耶？佛依不生说刹那，则非异矣。祖师云：悟无生者，方见刹那。则无生刹那，又非一矣。若离一异求之，则无生意，亦系驴橛矣。沩山云：今人一念，顿了自心，名之为悟。即以所悟，净除现业流识，是名为修。然流识者，谓微细生灭，即刹那心也。言悟后而修，则是悟而后见也。且悟后方见刹那，则前悟者，非真无生明矣。今参禅提话头，虽云着力，而微细生灭，流注潜行，如石压草，黯然不见。若不断生灭，如何得悟无生？若非无生，又何以敌生死？若悟而后见，则世尊依刹那而说无生，又为剩法矣。西堂饱餐教义，今弃所习，单提向上一路，于此试定当看。但不可作义理和会，亦不可向意解中求。能于一念刹那中，顿见无生，则佛祖鼻孔，一串穿却。

示知希先山主。

山主久栖讲肆，从少林参诸祖机缘。今尽屏所习，单提向上一路，吊影双径。适老人来，因拈香请益。老人示之曰：此事人人本无欠缺，圆满具足。所以日用不知，不得受用者，直为无始恶习种子，积劫薰染根深，已是难拔。今又新薰言教文字，祖师公案，种种知见，更增一重障碍。虽要求明自己，转求转远。此何以故？只为昧却自己，向他取觅耳。以积生烦恼习气，名烦恼障。玄妙知见，名所知障。若二障消除，本体自现。今参究向上事，先要将从前所学一切文字语言，玄妙道理，名为杂毒，尽情吐却。单提本参话头，重下疑情，斩断妄想烦恼根源。使内不得出，外不得入。前后际断，中间自孤。只有一个疑团，作自己命根。疑到疑不去，用力不得处，一觑觑定，看他毕竟是个什么。看来看去，捱来捱去，自有倒断时也。但存丝毫知见于中，便隔千里万里矣。但看初祖云：心如墙壁，可以入道。便是归家第一条路也。若心不肯死，疑不切当，则千生百劫，终在途路耳。山主但将精神收向此中，管取他日得处，定不是之乎者也可到。万万勉之。

示嵩璞恩山主。

古德教人参禅做工夫，先要内脱身心，外遗世界，一切放下，丝毫不存。单提一则公案话头，如赵州狗子，还有佛性也无？州云：无。或万法归一，一归何处？或审实念佛的是谁？随举一则，横在胸中，如金刚王宝剑，将一切思虑妄想，一齐斩断，如斩乱丝，内不容出，外不容入，把断要津，筑塞咽喉，不容吐气。如此看力，一眼觑看，这提话头的，毕竟是个甚么？如此下疑，疑来疑去，疑到心如墙壁一般，再不容起第二念。才有妄想潜流，一觑觑见，便又极力提起话头，再下疑情，又审又疑，将此疑团扼塞之，心念不起，妄想不行时，正是得力处。如此靠定，一切行住坐卧，动静闲忙中，咬定牙关，决不放舍，乃至睡梦中，亦不放舍。唯有一念话头，是当人命根，如有气死人相似。如此下毒手撕挨，方是真实参禅用工之人。用力极处，不计日月，忽然冷灰豆爆，便是大欢喜的时节。若悠悠任意，一暴十寒，恐终无得力时也。山主有志向上事，当以此自勉。

示乘密显禅人

学人日用观四大如影，观目前如梦事，观心如急流，观动作如机关木人，观音声如谷响，观境界如空华。作是观时，无我我所，无动我者，无作为者，去来坐立，无起无止，应念无生，是名入无诤三昧。

示觉一圭禅人

今之学人，多知有向上事，发心参究，将古人现成公案，随举一则作话头，如万法归一，一归何处？将此一则，横于胸中，如金刚王宝剑，一切妄想情虑，当下一齐斩断，不留寸丝。如此二六时中，念念斩断，不被妄想瞒昧，起处便见，一见便斩，更不随他掉弄。如此斩截，虽是好手，须知犹被话头障碍，无发悟之期。若能就于断处，更下疑情，要疑这妄想，毕竟从何处起，灭向何处去。正当妄想不生时，一眼觑定，毕竟要见他下落。如此着力，只在一念不起处钻，钻来钻去，久久不移，如老鼠咬棺材，自有透脱时也。若但有一念，向佛祖言教公案，玄妙道理上起疑，是错用心，恁么驴年，亦无出头分也。禅人有志，当从此入。

示昙衍宗禅人

宗禅人，少游讲肆，习性相义。久之，忽以不见自性起疑。因慕禅宗诸祖向上机缘，遂尽屏旧习，单提一念己躬下事。参究有日，未有所入。适遇老人至双径，拈香请益。因示之曰：古人云：不贵子行履，只贵子见地。所言行履者，趣进工夫也。见地者，了达自心为行本也。行本不明，则趣操失旨。故参学之士，以见地为先。所言见地者，乃的信自心本来清净，了无一物，不独凡情，圣亦不立。但因无始无明，自蔽妙明，故起种种颠倒，妄想分别，造种种业。譬如醒人无事，忽于睡中作种种梦，梦中苦乐等事，宛如现前。及至觉来，求之了不可得。是谓无中生有，岂实法耶？但痴人颠倒，执为实有，此乃见不彻也。及佛出世，说种种法，乃破梦之具耳，亦本无也。而学佛法者，又执为己实有之法，此乃梦中增梦耳。今参禅之法，无别妙诀，直是打破梦想颠倒。若了知本无，的信自心清净无物，则达妄想非有。了妄不有，则知佛法破妄想者，亦本非有。佛法是药，妄想是病。若药病不立，则本体安然。如此则知药病皆病。今参究所提古人无字公案，乃攻药病之药也，是谓以毒去毒。若知本无物，则参之一字，又下一毒也，岂可将此作玄妙会耶？若不信自心，纵参亦是误服毒药，禅人能信之乎？当于一法不立处参。

示顾山子

余居双径之寂照，适居士顾子来参，扣其业，曰：事形家。次至化城，因指点山水，谈造化之精妙，超乎形气，盖得其精而遗其粗者。因诘之，谓尝见悟一篇，谓作者亦奇人也。是篇乃余门生周子所述，余尝序之，且曰：一乃万物之本，造化之蕴也。故曰：天得一以清，地得一以宁，圣人得一以为天下正。正则不滑于邪，而固其本也。然人与物，理与气，心与形，均一也，一得而众理归之。语云：识得一，万事毕。故吾徒参玄之士，必曰：万法归一，一归何处？斯则归一可知，一之所归，则不可知也。今夫人者，万务交固，万虑攻心，纷纷扰扰，竟莫之宁，乃不识一之过也。居士既能观天地造化之归一，而不识身心性命之归一，是知二五而不知为十也。苟知性命之归一，则万化备在于我矣，可不务哉！

示谭梁生

谭生根器最利，盖从夙习般若中来。然般若乃众生佛性，各各具足，而根有利钝之不同者，良由五欲习气，有厚薄之不等耳。其利根者，因久习般若，净除染污习气，及至今生，聪慧明利，而人不知，返将利根聪明，作染污恶习之资，是名颠倒也。以般若内薰，故时时有出尘之志，且曰：我至某时，待世事了毕，即去学道。此等见识，举世皆然。以有将来之念，故目前种种应缘境界，由抱未来高尚之志，视为不足为，亦不屑为。以此虚想，返增贡高我慢之心，谓他人无此心，皆佣品耳。而自己将目前放过，世出世间，二者俱失，虚送光阴，及至将来，未必可如初志也。且又心不检细行，情存卤莽，以我见作高明，此尤误之甚也。如此唤作有志气，返不若三家材里田舍翁，他无别想，岁岁生涯不缺，可不愧哉！圣人教人不躐等，故曰：素位而行。老子曰：夸者不行。惟今既有此向道之志，就从今日切切仔细，就规矩上做将去，将一片真实心，学道不染污的，现前行将去。若目前时时刻刻不放过，则将来不脱空，若目前以虚想空头，且待将来，是涉河求井而止渴也，岂不愚哉！谭生请直看目前不虚放一着，便见平生下落。

示曹居士。

凡民日用，不离见闻觉知，而圣人亦然。其用既同，而有圣凡之别者，在知与不知之间耳。故曰：百姓日用而不知。学人复圣工夫，只在日用不知处，求其固有之知。若见本有之知，则一切声色货利，了然不被所惑。如是则遇境逢缘，如镜现像，无一物可动于中矣。此入道之要门也。

示冯延龄

学人向道，第一要怕生死，次要知生死根。生死根者，即日用现前，种种憎、爱、取、舍、我慢、贪、嗔、痴业是。既此是生死苦根，发心要断，更无他术。只是起时就照见，定不容他起。当不起处，则当处消灭。消灭时，更不相续。如此用心，念念不放过。心心不昧，其知自灵。知若灵，则触境境不牵心，观心心不附境。心境不到，则生死无容寄矣。如此用心，不必别求玄妙。

示寒灰奇小师住山

奇先礼达大师，求出世法。师许可，令参老人，为之剃染，以学无常师也。依老人数载，以刻大藏因缘，复归本师。执劳此大役，非一日矣。今以老病，觅大休歇场，意卜之无当也。适老人以达师入塔因缘来双径，见奇气虽弱，而心力更强。以向十余年来，得单提向上一路，少有巴鼻，但欠地一声耳。谈及归休地，老人示之曰：尽大地是寂灭场，唯在学人肯放下处，便是休歇地耳，又何从他觅哉？古德云：不离真而立处，立处即真。良由自心生灭，一向循情，种种取舍，故头头障碍。三祖大师云：至道无难，唯嫌拣择。又云：良由取舍，所以不如。若不如，则穷尽十方，无可休之地矣。老人观此双径，乃八十八祖说法地。大慧禅师，乃古今禅门老将，亦归宿于此。即汝本师和尚，脚跟遍海内，立足无卓锥，毕竟以刻大藏因缘，故得埋骨与大慧同坑，此何等因缘哉。况汝随本师愿轮，刻经于寂照开山，皆汝用命之地，即汝放舍身命处也，又何舍其本而他求耶。老人知汝不能放舍者，乃我见未忘，非懒病也。以净法界中，佛祖众生，大家有分，独我见者不能入。若见有我，则视佛祖皆是人相，人与我相对。如此则终无可避之人，亦无可休之地矣。汝自不休，则无地可休。汝若肯休，则当下便休。一切放下，方为大休。休则佛与众生，皆即避影，亦无地可容渠矣。汝求向上一路，虽云奇特，不若放下平贴耳。古人云，家邦平贴到人稀。若到平贴地，则佛亦不做，更何向上可求耶。

示石镜一禅人

古人为生死大事不明，走向山中，吊影单栖，专为究明己躬下事。故云：大事未明，如丧考妣。不是养懒图安闲，任意度时也。必欲究此大事，只可运粪出，不可运粪入。直须将妄想恶习，文字知见，一齐吐却，放得胸中干干净净，了无一法当情，只是一个话头，作自己命根。古人三十年不杂用心，正是此耳。若今住山，任意悠悠，随情放旷，妄想起来，又要逗凑几句诗，作两首偈，当悟的道理，消遣日子。如此只是一个养懒的痴汉，如何唤作住山道人耶？不唯唐丧光阴，抑且虚消信施。挨到腊月三十日，将什么见阎老子耶？不是将一首诗，一首偈，便可抵得他过也。禅人当思为甚住山，毕竟要讨个下落，方不负百劫千生一遇之胜缘。古德云：三途地狱受苦者，未是苦也。向袈裟下失却人身，诚为苦也。可不念哉！

示太素元禅人

凡学人先习教乘，回心向上一路，虽是有志，无柰藏识中有新薰文字杂毒习气，旧薰贪嗔痴爱烦恼习气，内外交攻，最难打叠，要放放不下，要断断不得，要止止不住，因此要提话头，如水上葫芦，遏捺不下，只管与之打交滚，最是难下手，及下手不得，便打退鼓了也。如此乃是没志气无力量人，说甚参禅？如今初心，只管将心内外一切道理知见，及妄想思虑，一齐放下，放了又放，放到无可放处，方才提起一则公案话头，如赵州无字，横在胸中，因甚道无重下疑情？若疑情得力，则妄想不起，若才见起时，切不可与之作对，将心要断他，亦不得将心止他，亦不可相续他，但只觑见，便撇过一撇，便消急急提起话头，深深看觑，则彼妄想自然扫踪灭迹矣。此是初心下手做工夫的诀。若话头纯熟，妄想自稀，不作障碍，久久疑情得力，妄想暂歇时，便得一念欢喜也。得些欢喜处，不可当奇特，但从此好用功耳。禅人弃教从禅，初心最难，故以此示之，切不可视作小事。

示恒河智禅人持法华经

禅人出家浮渡久，执侍澹公，得任持法门，居化城有年。化城乃刻大藏地，为海内法窟，禅人力任其常住，纲维百务，众多归之。老人适来双径，禅人作礼请益，愿持法华经。老人因示之曰：佛为一大事因缘故，出现于世，所谓开示一切众生佛之知见，令其悟入。所言佛知见者，乃众生本有之佛性也。今被无明封蔀，而为妄想知见，故日用见闻知觉，随情造业，以取生死之苦，不自觉知。故劳我释迦大师，特特出世一番，单为开示此事，使之悟其本有，不假外求。若悟此本有，则日用六根门头，应缘作用者，皆佛智现前，名佛知见，非众生妄想知见也。若悟此知见，则头头法法，皆真实用心，凡一切动用诸行，皆真实妙行，都为成佛真因矣。故经云：乃至举一手，或复小低头，乃至一香一华，以至供养佛，皆已成佛道。故微因小善，皆成佛真因，况身任众务，舍命为法，岂非成佛之真种乎？吾佛教人持法华经者，入如来室，着如来衣，坐如来座。如来室者，大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。禅人能奉如来三者之教，乃名真持经人。若不能入此三法门，则单持安乐行品，念念思惟，心心愿入，昼夜不忘，如此则六万余言，字字光明，现于六根门头矣。若不入此法门，纵能持百千万部，但是与义作仇家，岂真持经者耶？若不信老人，更当请问文殊、弥勒。

示盛莲生

参禅要死中发活，善病要看到死处，方从苦得乐。病所苦者，为爱此身。试将此身看到死了、烧了、洒了，毕竟是谁为受苦者？

示王鹿年

王生鹿年生长淮西，有力而敦义，来礼径山，谒老人乞语。老人见其负义气而有慈心，因谓之曰：子闻之古有大力之人乎？敌人者愚，敌己者智。愚者常弱，智者常胜之道也。余尝读淮阴、留侯二传，始信贫不聊生，母死营地，欲其傍可置万家，志何大也！见受屈于二少年，何其弱也！良志为韩，乃用博浪之椎，何其勇也！及见圯上老人，见挫于敝履，何其卑也！既而两皆成大业，卒取封侯，始知少年之不足死，浪椎之不足用也。借使初无自敌之志，安有今日哉！是以圣人教人以不用为用，故曰：柔胜刚，弱胜强。易曰：刚而能柔，吉之道也。尝谓项羽拔山举鼎，力雄千古，及败别虞姬，嘘唏泣数行下，是能敌人而不能敌己者也。故圣人直示颜子曰：克己复礼为仁。古今学者皆知克己之语，而不能作胜己之业，岂智也哉！王生有力于此，当不堕凡夫数可耳。

示在颙侍者

颙侍者生于西蜀，少沉贱役，幸般若之因，不昧小小，即知参妙峰大师，发出世心，亦夙种内薰而使之然。适遇澹居和尚入蜀，时颙执侍，直指徐公素喜其信心，遂命礼澹和尚，求出苦法，剃发为沙弥。老人来双径，颙充侍者，日夜精勤无怠心。老人初怜其蠢蠢，时时激发，以时闻老人开示衲子，而颙亦眉问，津津动色，是知众生佛性种子，待时而发也。因请益，老人乃开示以念佛审实谁字公案，教其参究，颙亦能领荷。第恐无决定，为生负心，不能拼命到底。又恐夙习恶知恶见，中道遮障，流入邪网。除此二病，则单提一念，昼夜六时，紧抱疑团，即二三十年不悟不休。纵今生不悟，将作胜因，来世出头，便知此事，虽经多劫，亦终不失正因种子也。若立志不坚，用心不切，别起邪思，不但辜负此生，即千生万劫，亦无出头分也。

示在介行者。

紫柏老人全身荷负大法，欲建法门中兴之业，故刻方册大藏经，此一段大事因缘，非小小也。任其事者，屡难其人，末后全付担子，与澹公一肩荷之，此力量又非小小。经既刻而贮不得其宜，则复化城之功，又非小小。化城复非一手一足之力，而奔走效力，冲寒冒雨，昼夜惶惶而不息者，此固多人所闻。侍者在介，事事贾勇先登，不避艰险，其功居多，此又众中之尤难者，以其输忠效力也。尝谓世人未有无所为而乐用者，即古豪杰皆然，况其他乎？忆汉高帝天下既定，功臣未封，忽见沙中偶语，问子房。子房曰：此从兵戈中冒矢石，经万死一生者，皆欲得尺寸之封。今未见封，故偶语耳。于是即封之。此古昔用人之格也。今观介侍者，初心无他图，图出家耳。今奔走七年，化城定矣，大法已得所矣，其居功者，宁无偶语乎？老人谓今当可以如来之赏而赏之也。介侍者即以老人得如来之大赏，若不能奉如来法，持如来命，行如来事，万一破戒坏法，如来亦有三尺在也。当勿以轻心易心，而以得之不难也。慎之哉！

示在净沙弥

佛说二十难中云，得人身难，生中国难，得遇佛法难，亲近善知识难，生正信难。此五乃难之难者，净沙弥已具其四，所欠者唯生正信耳。今幸出家，得遇大善知识为依归，又浑身跳在佛法大海，此何修而得，何缘而至。若不奋发勇猛，生大正信，将此一片幻妄身心，洗得干干净净，拼一条性命，志出生死，广修万行，以结成佛无上之大缘，岂不当面错过耶。既到宝山，不可空回，若不发心竭力，是为空回，岂不可惜多生善根种子耶。古得云，三途地狱受苦者，未是苦，向袈裟下失却人身，诚为苦耳。佛言，心如弦直，可以入道。所言弦直者，谓无委曲相也。如何是委曲相，谓机械巧心，偷心，乖心，覆过心，无惭愧心，懒堕偷安心，见人过失心，贡高我慢心，自是非他心，不生孝顺心，无慈愍心，总之一切不善心，皆是自心之委曲相也。今要发心，只须将前一切心，尽行扫除，时时检点，念念照管，不许放行，恐不能顿断。但将古人一则公案，横在胸中，习气发时，便提此话头，与之撕捱，久久纯熟，则心自条直，而道念日增，行门日进，心地日明，如此一生，始谓不虚度也。不然，待生死到，将何以抵对耶。沙弥当自思之，切不可作等闲轻意放过。

示性田徒海耕行者

历观古之豪杰，涉艰难困苦，操长远不退之志者，概不多见其人。若晋五臣从重耳亡，在外十九年无怠心者，盖亦日夜望咫尺之封，且垂不朽于竹帛耳。此乃名利牵心，故忘身从事，此古今世人之常情也。若田道人者，从达大师二十余年，寝食俱废，竞竞一念，未尝少怠，小有过差，痛责重杖，居常两腿如墨，竟不起一怨心，出一怨言，以至犯大难，愿以死从事，在寂寞苦空门中，竟何所图，乃能精进坚强不拔如此哉！由是观之，较古忠臣义士所绝少者，今于道人见之矣。王太史谈之甚悉，余曾目击其人与行事，不谓能彻底也。及死，得从葬大师于双径。余谓此一坯土，不但俗人，即僧徒亦不易得，是于法国土中已得茅土之封也，非亡身血战，何以有此！临终，以此卷付其徒朱道人。今澹公为名曰海耕，亦法门功臣世业之券也，岂小缘哉！

示澹居铠公。

古之忠义之士，非有大力，不足以任大事。其力有心力，有气力。语曰：志至焉，气次焉。志为心，气为形。又曰：持其志，无暴其气。言持与无暴，是欲各有其养也。以形太劳则枯，精太劳则竭，神太劳则歇。庄周所言：以有涯随无涯，殆已。已而为智者，殆而已矣。此言过用而不知所养也。故老氏有言：治人事天莫若啬。啬者，有而不尽用也。养形谓治人，养性谓事天。吾佛所谓六根奔于六尘之境，久而遂劳，谓是故也。是知古人任大事者，未有不以有余而从事于物也。如汉高帝取天下，是以力也，百战百不胜，及一胜即成大事，岂非善守有余以治不足者哉？今乃先大师以法门之大事付公，一肩而荷之，不遗余力。当百折之冲，秋毫皆穷神极力以应之，以其志有余，而不暇顾其形之易瘁也。今也大法方半，外患虽宁，而内虑方殷。观公形枯而精神耗疲，此关休戚者为隐忧也。苟不谢末以培其本，则日见其耗。况有形易化，时往难复，当及时休养，以全其天和，所谓本立而道生也。以公生平所学，以明心为格。若心广而形眇，则力全而任有余，则未尽之业，犹千里之行，以暂息而至，公必有以自处也。何如？

示念佛切要(在云栖为闻子将子与母氏说)

念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死。若不知生死根株，毕竟向何处念。若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死，如何是生死根株。古人云，业不重，不生娑婆。爱不断，不生净土。是知爱根，乃生死之根株。以一切众生，受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的。乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶。如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着。既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛念不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见的儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的。则无一事，无一念，不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根，未曾一念放得下。直如正念佛时，只说念不切。不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么，果然断得这爱么。若断不得这爱，毕竟如何了得生死。以爱缘多生习熟，念佛才发，心甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切。要在生死根株上，念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得晚之晚矣。所谓目前都是生死事，目前了得生死空。如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉。

示云栖侍者

大师未入灭时，前十九年起居食息，侍者日夜周旋，凡一切密行无不睹，一切微言无不闻，一切应机无不达，一切心事无不知。是则大师之全身色相音声，无不昭昭于心目之间，即亲近数千万众，皆不如侍者之真知实见者也。即今大众，人人见大师灭度，只侍者独不作灭度想耳。末法修行净土，都要说想弥陀妙相，以未得亲见面目，即想亦不真，要闻弥陀说法，则思亦不真。我观大师，则弥陀之化身，侍者执侍已久，岂可忘却？大师又向他家求佛法开示，大似迷自己而向外驰求也。是则侍者更不必作别想，只想大师如生前一一规模法范，音声语言，作事威仪，修行观念，利生慈悲，细细从头至足，终日竟夜，一一通想一过，如此则念念想时，就是弥陀出现时也。才有一念忘却，便是负恩德入生死之时。老人无法可说，但以大师全身安向汝心中，不可吐却，便是我老汉隐身三昧也。汝谛思之。

示等愚侍者。

自心念佛，念佛念心，心佛无二，念念不住，能念不立，所念性空，性空寂灭，能所两忘，是名即心成自性佛。一念遗失，便堕魔业。

示玄津壑公。

公受业净慈，乃昔永明禅师唱道地，宗镜堂在焉。永明塔堕荒榛，公初剃发，即问其处，遂往礼之。自此常怀大振永明之道，苦心劲节，念念以护法为愿。凡事遵永明之轨范，手自行录，为师承志法。其行事虽未尽履践，而心实禀之。公每受请说法，所得嚫施，尽公于道场。由是东南讲主，推公之行，故信重者众。其移建永明禅师塔于宗镜堂后，约费二千余金，誓不募化。唯遵行法华忏仪，坚持其愿，而集者如云，功竟成。一时当道，若吴方伯本如，王宪长岵云，靡不折节壮其行事。既而修宗镜堂，吴方伯延复吴山宝成寺鼎新之。先是永明禅师，以西湖为放生池，湖心有寺，三潭三塔皆废。公大遵放生之行，乃筑三潭，重兴其寺，将经营建三塔，皆本愿焉。其所为法门之大节，可以表率人天者，靡不心崇之。

余适以达大师荼毗因缘至双径，公过山参礼，喜其状貌循循，若无意于事者。及呈净慈志，余阅之，乃惊叹曰：有是哉，法门深心人也！心识之。及吊云栖大师，将往净慈，公先料理宗镜堂为驻锡所。余入门，见其规度泓阔，非拘拘于视听之间者。及礼永明大师塔，观其精妙细密，经画如法，纤悉毫末，无不中规合矩。是知公之才堪经世，慈足利生，行足服众，力能护法，殊非碌碌形服者。非乘夙愿，未易臻此。余留旬日，日绕千百众，人人充足法喜，内外不遗。诸凡井井颐指，适可如不经意。余以是见公不独有深心，实具无方之妙行者，未易言其所蕴也。余既行，公送别请益。余因示之曰：为佛弟子，人有真伪，行有理事，才有体用，心有广狭，均名僧也，而就中不同如霄壤。

故菩萨利生之门有多种，以门观人有大小。故佛呵声闻为名字，罗汉斥非真也。是知佛所最重者，唯末世中护慧命者为极难。其人以处刚强浊世，自救不暇，安能为法门乎？虑周身之不给，安肯爱护众生乎？故诸大乘教中，皆称能护法者为真佛弟子，以能克荷其家业耳。佛忧灭度之后，求持经者为难。然经即佛之法身慧命，非纸墨文字也。且法身流转五道而为众生，是知能护众生，即护佛慧命。故般若教菩萨法，以度众生为第一，以不住众生相为妙行。所谓灭度无量无数众生，实无一众生可度，是了众生相空也。然我即众生之众生也，众生既空，我亦何有。是即我人皆空，而中间事业，谁作谁受。如斯则物我两忘，中间自寂。三轮若空，则实相如如，平等一照，菩提涅槃，皆如幻梦。

又何有佛法之可说，禅道之可修，万行之可作哉。所以法华会上，赞持经者曰，举手低头，皆已成佛。是乃以已成之佛心，作现前之众行。故一一行，皆是佛行。行之妙者，无逾于此。而真护法，盖不出此。如此是名真佛弟子矣。岂名字者，可同年语耶。佛言，慈悲所缘，缘苦众生。若无众生，则无菩提。所以菩萨如大地心，荷负众生故。如桥梁心，济度众生故。毗卢以普贤为身，普贤以众生为身。若以众生为心，是为荷担如来矣。公试观余言，以印证其心。若见自心果于法合，则法外无法，如空外无空。若有草芥尘毛，而不举体全归法性者，则是心外有法，法外有心。人我枞然，是非未泯。舍此法门，更于何处求向上一路乎。佛元无法与人，祖师亦愿自度。若存一法之见，即是自心未度，自不能度。求甚佛祖，作担粪奴郎耶。公自此以往，更须高着眼睛，自检点看。莫道老僧饶舌，

示了无深禅人

佛言：比丘心如弦直，可以入道。净名云：直心是道场。圣人亦云：人之生也直。是知佛心无别妙处，只是众生中直心人耳。直则无委曲相。所言直者，乃一尘不立，方谓之直。譬如弓弦之直，能容何物哉？才有一念不直，便是过错。能念念直，则念念不容一物。物不立处，则本体自现。故六祖大师云：常自见己过。即此一语，便是成佛作祖之要诀。所言过者，非作事之差，乃自心之妄耳。以此心本无一物，平平贴贴，才有一念，则为过矣。一念为过，况种种恶习，念念发现，不自觉知，岂能免过？学人用心，不在一念上着力，则终身参学，不能得真实受用。以用浮想缘影为功，故错到底耳。禅人初参老人于径山，老人即字之曰了无欲，要着力于本来无一物耳。送别舟中，贻此勉之。

示雪岭峻禅人

学道人第一要骨气刚，次要识量大，次要生死心切。骨气识量，乃夙习种性，苟为生死心现前立志，三事具足，是为向道。至若用心参究，古人教人，最初下手，便要离心意识，参出凡圣路。学此语，学者皆知。及至用心，才举一念，便落意识窠臼，如何离得？以多生习气，一向在身心世界里做活计，堕在五蕴区宇，被他笼罩，超脱不得。至做工夫，现出种种怪事，皆此过也。是须要识量广大，见处超卓，先将身心世界撇过，举起本参话头，如虚空中橛子相似，久久忽然虚空迸碎，便是大人眼界，定不是寻常默照邪禅可比也。此段力量，须是一块刚骨，方才立得脚跟稳当。若是软暖柔懦、粥饭气习者，何敢傍其万一也？至于看话头，最怕落在玄妙知见窠臼，是为黑山鬼窟。才有丝毫玄妙知见挂在胸中，或将古人言句蕴之不舍，便堕外道邪见，以此中纤尘着不得。着不得处，便是得力时也。只须彻底打破漆桶，方是真实。又不可将心待悟，作栏头板也。禅人只么用力处，他日自信老僧不欺。

示刘道人

汝为生死出家，独坐孤峰顶上十年，于此何等真切。闻被魔害数十次，其心不动，何等忍力。闻众皆劝往他处避之，毕竟不去，何等定见。此必于本分事上，大有得力处。既能一念如此，当视四大如空华水月，视死生如梦幻。若果得解脱，便坐脱立亡去。如其不能，就当一念不动，任他刀割香涂，节节肢解，毕竟不动一念，方是正见正行。今闻欲绝粒而死，此是魔所摄持。即当看破此念，决不可如此认着。不唯可惜自己为生死苦心，抑恐令他入邪见网也。幸即安心改图，切不可如此乱作。

示非石玉禅人

末法学人，多尚浮习，不诣真实，故于佛法教道，但执名言，不达究竟之旨，故增益知见，生大我慢，是又以佛法结生死根。良由最初发心，不从生死上着脚，亦不知生死为何物，将谓与己无干▆，然夜行故不得正修行路。且佛教人言言句句乃出生死法，岂意今人反堕耶？此非佛咎，咎在学人无正信正见，向未亲近真善知识指点说破耳。学人方玉，昔参老人于岭外，真实朴素，既老人东游吴越，因刻楞严、法华新疏，命玉校雠，至于参详斟酌，得老人言外之旨，是知其所向往者。老人今居匡庐休老，异日玉能相伴于空闲寂寞之中，参究向上事，当不被宿习文字作所知障也。老人行矣，七贤峰头有牛粪火煨芋以待，子其念之。

示袁无涯郑白生二居士

参禅向上一路，乃大丈夫事，非浅根薄信者可敢妄拟，又非世俗知见及夙习浓厚者可入。第一要正信、正知、正见为本。尘劳中人，在五欲淤泥，纵有超世之志，无柰世间种种牵缠恶习知见，内薰外诱，最难入手。今发心趣向此事，先要立一片决定出生死心，办一片长远不退之志，视妄想业习夺我净土，牵我生死，乃历劫冤仇，今定复我本有。如越王志报吴仇，二十余年卧薪尝胆，一念不忘，方雪会稽之耻。况生死烦恼戕害法身，断佛种性，非直会稽之耻也。如此切齿拼命一番，最初要将从幼所习文字语言，即上大人丘乙己亦须吐却，不得存一字在胸中，将从前一切妄想习气一齐抛却，一切功名家缘儿女之情一齐放下，只教胸中空荡荡的了无一物，更将身心世界内外俱撇，单单提个念佛的是谁话头，重下疑情，如空中橛子，疑来疑去，直疑到推车拄壁行不得处，不可打退鼓，从此更发精彩，只管勇猛做将去。如此用心，自然久久迸出本来面目，得见好消息。若任软暖习气放不下，胸中恶物又被妄想所使，夹杂缠绵，枉费精神，世俗中不能作人眼目，翻为笑具，自误误人，何益之有？若真真做出一段光明，令无量众生发菩提心，即此便是火里生莲华，真奇特丈夫事也。二子见老人发此大心，故敢以真切语相厉，其勉力图之。

示吴江沈居士

一切众生，皆以我执而为生死根本。以有我则有物，物与我对则形敌生，以我招敌则众忤皆归，忤则为其所惑矣。故眼为色惑，耳为声惑，鼻为香惑，舌为味惑，身为触惑，意为法惑。惑则扰，扰则乱，乱则失其正。既失其正，则被所伤者多矣。世之人皆为其惑而不自知，为其所伤而不知痛，愚之甚矣。且将以为资我也，而又爱而执之取之，又愚之愚者也。惟有智者知其不我益也，故远而避之。苟避之，不若忘我。诚能忘我，则于众敌犹夫众箭攒空，则无可寄矣。子志道者，试从此始。

示王子颙

若论此事，人人本自具足，不向外求。诸佛出世，无法可说，但只说破众生自心妄想颠倒之梦耳。达么西来，为二祖安心，只道个觅心了不可得。由是观之，佛祖何曾有实法系人耶。今之学道人，不向自己本分上求，但只将佛祖言教，玄言妙语，蕴在胸中，当作实法。及至身心病苦，与目前逆顺境界，定为所转，作不得主宰。如此不知过在何处，以一向直在幻妄身心境界上作活计。所以从生至死，未曾一念返觉自心本来面目。古人斥为虚生浪死者，此耳。由不觉自心本来光明广大，但认四大妄身，六尘缘影之妄心，以为我有。由其不觉，故不知其病根所在。以水火相违，四大交攻，是为身病。妄想攀缘，爱憎取舍，是为心病。然身病药石可治，而心病则无药可治。佛为世医王，及调治众生心病，种种方便，究竟单以觉破妄想无性，为回生妙药。

以一切病，皆从妄想颠倒而生。是故觉妄，乃治本之要药也。良以吾人一向不觉，故随妄想所转，逐境漂流，起惑造业，甘受诸苦而不自知。至若有能知苦求出离者，而不知出苦之要，依然堕在妄想窠中。此为以苦舍苦，何有超脱之时耶？为今学人要求安乐法门，先须识破身非我有。但看父母未生前，何曾有此血肉之躯及四大分离？即今此身更向何处安立？如此时时观察，久则忽然一念觉破，即不为此身所苦，是为治身病之妙药。一切病元皆从妄想心生，只须日用念念观察。凡一切善恶念头起处，即是病根发现。直须当念着力，就在起处观察，看他毕竟从何处起，毕竟是何起灭。及至妄想灭时，定要追察毕竟灭向何处去。如此追究到起无起处，灭无灭处，是谓起灭无从，则心体安然得大自在。

如此把断要关，则前后不续，中间一念自孤。即此一念独立处，久久纯熟，则妄想病根自拔，一切心垢亦无地可寄矣，是为治心病之妙药也。以吾人自心本来离念，若知离念一着，则日用应缘，动作云为，自然不被妄想欺瞒。本体念念现前，纵有一切逆顺境界，自然如汤销冰，应念化成无上知觉矣。如此善觉自心，便是出苦要法。情根既拔，又何病苦所撄心耶。此个法门，不是向人求觅得的，只在学人真为生死要拔，生死病根下一片铁石心肠，是为自己本分事，殊非世谛身外功名富贵之事可比也。世人秪知求身外功名，不知求自己。圣人云，古之学者为己，政谓此耳。子颙切志向上事，但差在言语文字中求，不知向自己心地上求。以自心妄想，已是病根，又将他人言语，把作实法，是谓重增一重障碍耳。

从今但直觉破自心妄想，不被牵转，但看妄想起处，决不可相续。佛言，狂心若歇，歇即菩提。胜净明心，本非外得。如此用心不退，即此现前自心，便是大安乐解脱法门矣。舍此更于何处别求玄妙佛法耶。老人因请益，詺其名曰福觉，以其觉乃第一无量之福也。其勉之哉。

示沈旅泊

一切众生，皆有佛性，人物同禀，而人独灵于物者，以其能知能行故耳。是则人为万物之灵，而不自知有，犹失物也。知有而不能行，亦物也。即行之不决，不决则不至，不至则与不知不行者同，亦犹失物也。尝闻鱼听法而生天，龙听法而悟道，此乃一闻便悟，顿脱生死之苦，而人不能者，是又不若物之灵于人也。由是观之，佛性平等，人物不二，无情尚乃同体，况有情独灵者乎。苦于不闻道，又苦于既闻不自信，幸闻而不信，不信则与木石无情等也。昔有至人，咒枯木而生花，石听法而点头，然人不信道，则又不若木石之易感也。何哉，其所患者，信不笃，志不猛耳。信不笃则不决，志不猛则不能行，是故人之既幸闻道，故信要笃，志要猛，行要力，行不力则非猛，志不笃则非信，斯则又以志为前茅也。古人云，学道先发一片长远决定之志，满拼尽命，一生乃至十生百生千生，以至长劫，直至成佛而后已，岂可以软暖因循，朝勤夕怠，一曝十寒，望其成就乎。旅泊居士沈豫昌，以夙种善根，生十善之家，居富贵之室，以菩萨人为父母，以善知识为眷属，以同行同愿为奴仆，以慈力示现为儿女，而身处其中，如青莲出水，挺挺淤泥，而不自信其清净，本有不染之性，且又蚤遇明师，示出离要道，此何等善根，具如此难得之胜缘胜福，岂于一佛二佛所种善根可能耶。既发信心，修诸福德，事事如意，信手取足，不假他力。即以绕宅湖池，约数里许，所养之鱼，称湖沙数。若计利，则岁可千金。而一旦放之，不值一唾。此较寻常以钱市生而放者，即百年未可为比。是作福之大且易也如此。且闻初请藏经，过芦洲，而满荡之鱼，夜乘红光，而尽生天。此与囊泉济涸者，信倍无量。是所度者多且易也。其于诸道场，在在檀度争先。是所遇者胜且广也。但以行道不力为愧，请益老人。老人因示之曰，是诚可愧者矣。何也。以外施为易，内施不足。是舍心不若舍物之易耳。虽然，亦丈夫所难也。良由历劫生死，情根深固难拔。非发大勇猛决烈之志，求其如法修行，实非易易。若老人正眼视之，固不难耳。居士谛信，诚能以物观身，则身易轻。以身观心，则身易忘。以心观情，则情易折。以情观性，则性易明。以性观念，则念不生。念不生，则道在我而不在物矣。如是则与池鱼之望法影，而顿脱生死，何以异哉。如是我说人不如物，则又落第三第四义矣。居士能信之乎。苟能信不疑，则居家而亦非家，即世而能离世。则一切资财眷属，皆入如幻三昧矣。如是又何道之难行，情根之难拔乎。居士欲入毗耶不二法门，当从此入。

示颜福坚

佛说世间无一法可坚固者，谓无常苦空无我等法，如梦幻泡影，速起速灭，无常生死败坏之法，皆如是也。唯有佛性种子，虽在生死之中，历劫不坏，是真坚固。世人错认无常为常，是以不坚为坚，名颠倒见。然颠倒之根，乃罪恶之性也，何福之有？今一念返醒，于无常生死法中，发心愿求佛性种子，则能舍不坚之财，易坚固之法财，舍不坚之身命，而求坚固之慧命，此乃出世之福，福之大者。是故就汝归依之信心，詺其名曰福坚，只欲发此坚固之心，所谓自求多福耳，岂虚名足尚哉？

示顾汝平

汝平侍紫柏老人最久，深领其心。昔余被难，系圆中，以书覆紫柏。时汝平侍侧，即以书付之。嘱曰，执此，他日必有见面之时，以此为左券。越二十二年丙辰，长至月，余自南岳来，双径赴紫柏入塔之期。适汝平迎余松陵，至陋巷颜生生宅，因礼请益。出此卷，见紫柏手泽，及余昔日书。嗟乎，法性海中，圣凡出没，如大海之沤，起灭无从，去来无所，即死生梦幻于湛寂中，了不可得。且余昔之死也不死，故今之生也非生。不死不生，湛然一际。是知紫柏今之死也，岂真死哉。手泽宛然，法身常住。观此则千古一时，长劫一瞬，又可以常情测之哉。故昔紫柏视今日如眉睫，余今见紫柏当日之寸心耿耿，孤光昭揭，如日月既生，不以形骸隔，又安可以幽明间哉。佛言，观彼久远，犹若今日。由是观之，不但余与紫柏，如巨海之沤，即一切圣凡，若空中电影耳。如是又岂可以世之穷通得失，逆顺境缘，而求龟毛兔角哉。汝平久入紫柏之室，于此一际平等法门，必若入大海浴，使百川之水，浸透遍身毛孔耳。紫柏老人，或未拈及此，故余特为点破，令其自信此法，得大受用。其或未然，试向父母未生前，着眼看觑，久久当知见余与未见时，无前后际也。

示颜仲先持准提咒

在家居士，五欲浓厚，烦恼根深，日逐现行，交错于前，如沸汤滚滚，安能得一念清凉。纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见，资谈柄，绝无实用。念佛又把作寻常看，不肯下死心，纵肯亦不得力。以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见故。念佛从来不见一念下落，若念佛得力，岂可别求玄妙耶。今有一等好高慕异的，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来若是真实发心怕生死的，不若持咒入门，以先用一片肯切心，故易得力耳。颜生福持问在家修行之要，故示之以此。观者切莫作没道理会，以道理误人太多故。此法门尤胜参柏树子，干屎橛也。

示嘉禾楞严堂主

经云：佛种从缘起。所谓欲识佛性义，当观时节因缘。是知法界以缘起为宗，谛观世出世间，未有一法不从因缘而起者。惟楞严古刹，创自唐朝，嗣因长水疏楞严于此，其来久矣。以当王城阛阓之中，向为力者所侵，僧以柔弱，故不能守，而恢复之功，固亦难矣。何幸天生五台陆翁于此土，翁受灵山付嘱，生以护法为心，而有达观禅师乘时而出，且与翁有大因缘，一见心相印契，即议欲复之，而荷担者难得其人。适有密藏开公，乘青衿出家，依达师为入室弟子。公有干济才，闻有复楞严议，则全身荷之。维时禅堂以延十方，乃议刻方册大藏，以广法运，实资始乎此。刻藏既行，复蒙圣慈颁赐大藏，以光其寺，而大殿未有成也。不幸开公隐去，而未卒业，五台翁已下世，何所望乎？岂意郡守蔡槐亭先生至，则一旦而兴起，得包心弦居士为之领袖，毅然而鼎建之。一时人心翕聚如响，不期年，绀殿巍峨，金像晃耀，何其伟哉！揆之重兴之议，几二十年，而开公已去，达师已化，其机似乎息矣。何蔡公一至而顿新之，岂非时节因缘哉。事故有不思议者存焉。余与达师，为法门心契。其所建立，凡为法门者，靡不休戚相关。所闻楞严既复，哲人已往，而守之者，实难其人。及余来双径，为作达师茶毗佛事。回过楞严，观其规模弘敞，真尘中净土。其禅堂精洁，诚幻海梵宫。及见主者林公，其人端庄循雅，忍辱慈和，实可谓丛林之领袖也。尝窃悲夫五浊恶世，佛亲付嘱菩萨，尚不敢涉此利生，而况博地凡夫乎。以林子之端雅，故见者无不敬。以子之慈忍，故归者无不悦。以人皆敬皆悦之心，成未圆未就之事。如顺风扬帆，而行安流。其到彼岸也，复何难哉。其子所愿建佛阁山门者，将见一弹指之力耳。余谓狮弦将绝响矣，而幸有子继之，亦因缘所属耳。唯在子坚忍不拔之愿力，以守难成不易之道场，将为无穷不朽之佛事。其大法流通，即子之心光所遍也。又何以不坚血肉之躯，而为三宝所惜乎。

示东禅浪崖耀禅人(有引)

金沙东禅寺，为太史念西王公之所建也，以浪崖耀公主之。适闻老人有紫柏大师，未了因缘，将有东南之行，乃忻然喜曰：某生平向慕大师，今有归矣。于是遍告檀越宰官居士，同心壹力，致书特专嗣南容公来请。公拮据经营安居，竭心殚力，将为老人休歇地。九月既望，老人适至，入门见其精诚，无论丛林之严整，大众之清肃，即观所设清规，专以背诵法华为业。期方七年，而成诵者三十余人。此希有之事，盖公愿力所持也。且公洁身处众，滴水不私，老人欢喜，赞莫能穷。居无几何，即往径山，茶毗紫柏，设吊云栖。缘毕，将归匡庐，营鸠巢，长揖人世矣。公恳求老人，意未能已，临别贻此示之曰：

法界性中，安有去来之相耶？无边刹境，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。第智眼未开，情尘斯隔。故离合之见关心，聚散之缘系念。非夫达三际不迁，十方靡间者，未易臻其无二之境也。且法华以实相为宗，过去之多宝现存，即今之释迦不灭。常住一心，永劫不昧。大通王子之因，直至于今。灯明授记之缘，法尔现证。由是观之，安有纤毫迁讹之相耶？试观白毫一光，洞照无碍，则一切圣凡，始终因果，居然目前。即老人之去来，犹长江之皎月，东西各行，而本月湛然。苟一念纯真，则心光交彻。其无以世谛恒情，以作生死常见也。愿公以法华三昧，究竟未来。即与老人眉毛厮结，同归实际。长劫相依，久远不离。又何区区于幻化空身，水月镜像，妄生彼此之念耶？老人行矣，公其勉之。

示金福信。

孟轲有言：养其大者为大人。世人固陋而不大者，盖不知其所养也。以吾人佛性种子，本来光明广大，而为四大幻妄拘碍，是名我障。以执假我，而障蔽真光也。真光既蔽，则我执愈坚。我执既坚，则将现前声色货利虚幻境界，皆取之为我有，嗜之为我所受用。愈取愈着，愈着愈迷。迷则罪增福谢，是不信自心之过也。古德云：禅定智慧之乐，非世间五欲之乐可比。所以信心而为福之大者，其于苦趣沉沦，贫穷无福者，皆不信自心所致也。金生福信，则信心为福，福无可比。所以世尊称两足尊者，以慧足则福足。以念念智慧，明见自心，照破烦恼，则罪消福至。故曰：祸福无不自己求之者。此则心外无法，金生用力于此，当是人中最胜乐事。若谛信自心本来无物，则不被物欲情尘所诱，而清净恬怡之乐，又非世乐可比也。可不勉旃！

示王圣冲元深二生

佛性之在人，如水在高原，有穿凿者，无不得之。良以吾人烦恼根深，爱憎情固，不啻高原之土也。苟能力凿深求，施工不已，务在拔烦恼之根，裂爱憎之网，则法性渊泉，源源不竭，溉灵根而沃智慧之芽，不唯道果可期，且将浚潜流而润焦枯，普益人天而归法海，涓滴而与渤澥同波者。此岂向外求之耶？特吾性分之固有耳。圣冲、元深昆季，久入紫柏之室。哲人往矣，恐性水清流，不无雍阏。老人适来而为疏之，今则开发源头，从此永无枯竭矣。其无以烦恼干土，投而浊之也。

示孙诜白

无明生死根株，只在现前一念。如人周行十方，尽生尽力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也。是知历劫妄想迁流，生死轮转，实未离当人一念耳。若能日用现前见闻觉知，念念生处着力，觑破生处不生，则历劫生死情根，当下顿断，其实不假他力也。佛说狂心不歇，歇即菩提，岂虚语哉。今老人指示父母未生前一句，着力参看，他日当有自信之时也。

示姜养晦

姜生少年英发，骨气不凡，非灵根夙植，般若种子深厚者，未易得此美质也。幼稚会见紫柏大师，即命之曰信光，意谓性具般若之光也。适参老人，请益殷勤，因字之曰养晦。盖吾人日用见闻知觉，皆智光焕发，第被无明蒙蔽，变为情识，故暗而不彰。苟能自信本有真光，不昧于现前境界，爱恶关头，昏闇之中，而灵光独耀，不被情根之所蒙蔽，是于晦而能养，则光体愈明，而真元可复矣。用其光，无遗身殃。姜生体此，则广大光明，当发现于动作云为之间，至其功名建立，皆不朽之盛业矣，岂可自昧而不信耶？但在我慢幢摧，则光明自露耳。

示沈止止。

学人苦于不闻道，闻而不行，是自弃也。语曰：子路有闻，未之能行。惟恐有闻，此力行之验也。沉生止止少年，切志向道，且幸有闻，但行不力耳。其不行者，在无决定志，并无他故。请益老人，因示之曰：道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不入。与其不入，不若志归一也。古云：学道志当归一，久而不退，他日必知妙道所归。然处世道之常，其事终难得一。吾所谓一者，一其志耳。唯今既知参究功夫，即将所参公案，横在胸中，不论闲忙动静，迎宾待客，日用云为，一切处提撕，不得放过。放过则被境扰，扰则生厌，厌则但有求闲之心，而无念道之心矣。岂不当面错过，是谁之咎耶？心志归一，则百事可做，但办肯心，必不相赚。若取舍情生，则动静难一，而居家入道，终绝分矣。凡用心处，只在念头起处着力，起即看破，看破即当下潜消，更不相续被他掉弄，此是参究诀法。故曰：图难于易，为大于细。此正易处细处，下手便觉省力。若舍此更待闲时静时，方做工夫，如此则尽此生无入道之时也。沉生但就一念上做，不必向外驰求，即礼佛持咒，也只在一念信力上做。总之种种方便，皆是摄心之法耳。知此捷法，可以坐进此道。沉生试闭门独坐时看透，即将静中看的，移向应缘处，久久自然动静一如，闲忙不二也。

憨山老人梦游全集卷三终

嘉兴大藏经。憨山老人梦游全集

憨山老人梦游全集卷之四

东海那罗延窟侍者福善日录

法语

示众

近来诸方少年，有志参禅者多，及乎相见，都是颠倒汉，以固守妄想为话头，以养懒惰为苦功，以长我慢为孤高，以弄唇舌为机锋，以执愚痴为向上，以背佛祖为自是，以恃黠慧为妙悟。故每到丛林，身业不能入众，口意不能和众，纵情任意，三业不修，以礼诵为下劣，以行门为贱役，以佛法为冤家，以套语为己见。纵有能看话头做工夫者，先要将心觅悟。故蒲团未稳，瞌睡未醒，梦也未梦见在，即自负贡高，走见善知识，说玄说妙，呈悟呈解，便将几句没下落，胡说求印正。若是有缘，遇明眼善知识，即为打破窠臼，可谓大幸。若是不幸，撞见拍盲禅，将冬瓜印子一印便断，送入外道邪坑，堕落百千万劫，无有出头之时，岂非可怜愍者哉！此等愚痴之辈，自失正因，又遭邪毒，纵见临济、德山，亦不能解其迷执，岂不为大可怜愍者哉！禅门之弊，一至于此。谛观从上古人，决不是这等。但看百丈侍马祖，每在田中作活，如插锹子、野鸭子公案，便是真实勘验工夫处。以此故有一日不作，一日不食之诫。杨岐之事慈明，二十余年行门，亲掺执事，百千辛苦，未尝惮劳，故得光明硕大，照耀今古。若懒融之负米，黄梅之碓房，历观古人，无一不从辛苦中来。何其今之少年，才入丛林，便以参禅为向上，只图端坐，现成受用，袖手不展，一草不拈。如此薄福，绝无惭愧之心，纵有妙悟，只成孤调，绝无人天供养。况无真实修行，虚消信施，甘堕沉沦者乎？若是真实为生死汉子，当观本师释迦文佛，于三千大千世界，无有如芥子许，不是为求菩提，舍头目髓脑处。如此当发勇猛，拼舍一条穷性命，将这一具臭骨头，布施十方，供养大众。一切行门，苦心操持，难行能行，难忍能忍。若于日用六根门头，头头透过，便得法法解脱。古人云：从缘入者相应疾。如此用心，三十年不改，纵不悟道，再出头来，定是顶天立地汉子也。老人以此示之，遍告同参。

示归宗智监寺

归宗，为古尊宿说法地，惜废久矣，幸达观师倡兴复之机。既而湛公竭身尽力，竟还故物，遂成道场，今二十余年矣。湛公化去，弟子修慈荷之。余丙辰夏，来礼金轮舍利塔，睹其寺之规模，甲匡山之胜，因思辅弼者诚难其人。及众中见禅人在智，眉宇秀拔，卓有骨气，因属主者命为监寺，时以唯唯及余之双径。明年夏还山，则禅人云适他往，余怅然若有所失。未几，禅人归，余甚喜，即令典旧职，禅人作礼受命。及观其行事，井井有条，事上以敬，御下以慈，处众以和，持身以勤，洁己虚心，百事俱理。余深喜其丛林得人，且自庆余知人也。私谓禅人循循善行，未知其真实操履因何而能然也。久而询之，禅人善密行，凡众人尽日所务有不及者，视其当务，必通夕不寐，一一亲为料理，明发则事无不办者。余嘻嘘而叹曰：有是哉！此人之所以难能也。余尝见丛林年少，率无惭愧，一味养懒，三业不摄，礼诵不修，甚至白昼安眠，安肯终夜不寐，身任其劳，以备大众之务乎？此禅人立志坚强，故操履大越于人者多矣。昔佛弟子千二百人，独称罗睺为密行第一，故为佛长子。此土前辈诸祖，唯百丈一日不作，一日不食，遂为丛林千古典刑。永明每日行一百八事行，故阎罗殿上图像供养。吾闻佛说：三千大千世界，无有如芥子许不是菩萨舍身命为众生处，故感为天中天。是知从上佛祖，无有不从行门建立世间福田功德也。禅人能以此心放舍身命，荷负丛林，即是建立三宝；三宝常住，即是续佛慧命；慧命不断，即是报佛深恩；知恩报恩，即是慈父之孝子矣。舍此又将何法以为佛弟子乎？虽然，善始而成终者，此又昔人之所难者。禅人既秉如此操行之志，更立坚强久远不退之愿，二六时中，念念谛思：我自无始生死以来，舍此身骨，若可积者，则如须弥山所饮母乳；若可存者，则如四海水。如此舍身受身，皆造生死苦业，何曾一日以此身命而修出世之行者乎？若果有之，则吾今生定不如此在凡夫地矣。今幸有此身，发难得之志，一生尽命，不舍本行，则是一生超过百劫千生矣，如此乃谓不虚生耳。禅人从此更发精进，居一切时，但将赵州狗子还有佛性也无？州云：无。此则话头蕴在胸中，随就作处，心心参究，毕竟因甚道无？一旦搕着抹着，一念疑团迸裂，则从前生死顿然了却，是可谓福慧二严，一生取办。此正古人云：移花兼蝶至，买石得云饶。则前三十六代祖师，一齐在禅人眉毛上转大法轮也。

示自宗念禅人

佛教弟子修出世法，唯自利、利他二种妙行。识心达本，了明自性，谓之自利；庄严佛土，教化众生，谓之利他。利他谓之修福，自利谓之修慧。故佛圆满福慧，称两足尊。是以菩萨发心，勤求无上菩提，不出自利、利他二利而已。所以菩萨虽知法性空寂，而不舍有为诸行。知法性空，是谓自利；不舍诸行，是谓利他。从上佛祖，未有不由二行得出生死者。是以释迦世尊，历劫勤修难行苦行。我等旷大劫来，于生死海，头出头没，舍身受身，不可思议，皆是虚生浪死，何有一毫真实行门？若有实行，则定不似今生这头面也。回光返照，猛自思惟，岂不痛哉！禅人今幸仗夙缘，早得离尘脱俗，身着袈裟，永离苦海，又得安居名山诸祖，说法胜道场地。此万劫难遇之缘，一旦身处其中，岂不大生难遭之想？正是饥逢王膳，病遇医王，自当庆幸无量矣。即尽此形寿，拼舍一生，作此功德，已胜百劫千生，空过无益也。禅人既归心老人，当信老人言，自今之后，发坚固不退之心，持勇猛刚强之志，尽自己色力，量自己才能，办一片肯心，任缘随愿，耐心耐烦，忍苦忍劳，即一日成就一种功德，已胜一生空过矣。岂可轻弃妙行，抱守愚痴，以偷安为便。禅人自说身弱神疲，不能任事，此固为然。古人贵在心力强，愿力大，不在色力健不健也。今虽小恙，不为大苦，若造恶业，堕在三途，即求今日以小病小恼之身心，求作福田之利益，不可得也。佛令众生思地狱苦，发菩提心，正是今日策发精进幢也。禅人但以安忍之心为前导，自然忘疲劳，无厌倦也。古德云，宁有法死，不无法生。纵舍此身命，作此妙行，犹为般若舟航，可到彼岸。苟不勉力强志，可谓虚负此生，既到宝山，空手而归，岂不惜哉。禅人若能安心于无事，则心空，心空则神不竭，神不竭则身不劳，如此是为无作妙行，遇缘即宗，定不为日用所转，头头成就大解脱门矣。当谛思之。

示陆将军

将军为濠梁世胄，天性英杰，其杀机固所赋也。中年知向道，从法门诸善知识，参求生死大事。入海门周先生室，先生雅爱之。尝拈古人劝君识取主人公之语，示之吃紧提撕处。老人东游过曲阿，将军从诸居士雁行入室。闻法言，默有警惺。及秋，老人归隐匡山，将军谒老人于金轮峰下。因请益曰，自知杀业太重，愿求忏悔。老人喜其性直无伪，固古豪杰忠肝义胆之俦。第古今赋此天性者，多尽错用其心。故以佛种子，翻作地狱苦具耳。然佛性无二，众生与佛，不隔一毫。但善达其性，则众生即佛。不善达其性，则佛即众生。如清冷之水，以之献佛则清净，以之洗秽则污浊。故佛之慈悲，即众生之杀机。古德云，护生须用杀，杀尽始安居。又云，梵语阿罗汉，此云杀贼。故经云，与五阴魔，烦恼魔，死魔共战，有大功勋。灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来一大欢喜。此释迦老子劝人杀生之榜样也。以佛能如此杀生，故号大雄猛世尊。而世人愚痴，赋有雄猛之佛性，而不自杀其贼，翻以杀人取劫劫生生酬偿地狱之苦，而自以为功多，岂不为至愚至痴，而倒用其佛性者哉？语云：一将功成万骨枯。自古罪之大者，莫大于杀生。其杀人以为功，杀生食肉资口腹以为快，其愚等也。将军能回心向上，自求多福，从今日去，以杀生之勇，自杀其欲。佛言：贪欲嗔恚，过于怨贼。能自断之，是为杀贼；能破烦恼，出生死苦，是为大荣；以此直求无上佛果，是为大赏。其杀之利，有如此者，而自弃不谋，可谓智乎？虽然，杀人则易，自杀则难。观自古豪杰，能轻生于一诺，而不能忍一诟；力能举鼎，而不能自断其欲。拔山盖世之雄，至势穷断命之际，不免涕泪于虞姬。故云：出家大丈夫事，非将相所能为。将军果能自制其勇，以返治其心，以全固有之佛性，不负天真，乃真丈夫、真豪杰之能事也。老人葛藤至此，是谓法施慈悲；将军信此，是真忏悔

示慧成信首座。

首座慧成，中年弃妻，挈子出家。曾参达观、莲池两大师，乃之南岳湖东掩关。老人将卜居南岳时，成破关相迎，一见心生孺慕。老人因吊二老东行，遂侍巾舄。及卜居匡庐，为休老计，成即愿从事。一日，作礼白言：某幸末法，为佛弟子，志出生死。亲见三大师，现身五浊恶世，卫护法门，行其难行，忍其难忍，调其难调。每见如来教中，教菩萨法，将谓空言。今亲承三大师之行履，私谓不必虚慕古人。而羹墙不远，典刑现在，便可尽形寿以依皈，诚难舍此而别求怙恃矣。乃写三大师之真愿，终身佩奉。且生生世世，执此愿轮，即往来人天，周流六趣，曾无厌倦者。乞师为我证盟之。老人闻而笑曰：此固子之深心本愿。虽然，似矣，犹未探其本也。请试观夫本师和尚毗卢遮那，法身非身，以文殊、观音、普贤三大士之行，以成其身。

然文殊，智也；观音，悲也；普贤，行也。舍此三者，则法身寂寥，亦无寄矣。故如来法身，若言其智，则彻法界理事因果，乃至草芥尘毛，无不尽其源底；尽众生界心念头数，莫不彻其根源。若言其悲，则尽众生数，皆为己身。故凡众生之饥寒困苦，疾病痛痒，乃至三途剧苦，皆菩萨全身一体而共受之，故能不舍于一众生。若言其行，则尽虚空，彻法界，无一草芥尘毛，不是菩萨舍身命处。故普贤十愿，一一皆言虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿，无有穷尽。是故本师毗卢遮那，以此三法，成就一身。不唯少一法，而法身不成。即一众生，而非自己，则法身不遍。乃至尘毛草芥，一有不彻，则未尽无明。以至虚空尽处，而行愿亦尽，则法身断灭。虽然，于法界性中，观此三者，如首罗三目，即一而三，即三而一，名异而体同，体一而用异，不即不离，非三非一。

然于寂灭海中，犹似沤灭沤生耳。苟能学此三圣，以尽智悲行愿之量，而亦未尽法界之量。若有挺特没量大人，能于毗卢顶上行，回视此三行者，大似唤奴作郎矣。是则以此而观三大老者，汝以翳眼而见空华耳。以彼区区介尔之行，较三大士者，又不啻奴儿婢子矣，岂能尽佛法身之量哉。虽然，三老固不足尽，要于法身体中，亦尘毛耳。苟能从此发坚固心，能舍身命，建立三宝，凡有纤毫裨法门，益众生事，皆法界全体之德用。如由一尘以遍诸尘，始一毛而融多毛，从今生以极未来，劫劫生生，不退此心。亦如普贤之虚空界尽，而行愿无尽。是则生生世世，食息起居，行住坐卧，未离本师一毛孔外。是则三大老者，乃于法性海中，同出同没，不出如幻三昧耳。逢场作戏，杆木随身，说幻法以开幻众，是则有之，何足以为师哉。其无以限量心，自隘如来法身境界可也。

示自觉智禅人

佛言：汝等比丘，每于辰朝，当自摩头。此语最为亲切，老人每每思之。吾佛慈悲，痛彻骨髓。尝谓末法比丘，多所受用，安居四事，种种供养，各各自谓所应得者，更不思我是何人，物从何来，为何而受。所以知恩者希，而报恩者少，特未一摩其头耳。苟回光一摩其头，则不觉自惊曰：吾为何剃除须发，而不与俗人为伍耶？苟知形与俗异，则居不敢近俗，身不敢入俗，心不敢念俗。如此则乐远离行，不待知识之教，而自发勇猛，入山惟恐不深矣。又安忍混从市俗，纵浪身心，为无惭人，作无益行耶？自觉禅人，向住人间，适遇会诚，即跃然来匡山礼老人，愿枯心住山，修出世行。老人因示之以双修之行。吾佛称两足尊者，以福慧两全也。为佛弟子，志学佛者，无越此耳。故修慧在乎观心，修福在乎万行。观心以念佛为最，万行以供众为先。是二者，乃为总持。吾人日用一切起心动念，皆是妄想，为生死本，故招苦果。今以妄想之心，转为念佛，则念念成净土因，是为乐果。若念佛心心不断，妄想消灭，心光发露，智慧现前，则成佛法身。然众生所以贫穷无福慧者，由生生世世，未尝一念供养三宝，以求福德。直为生死苦身，念念贪求五欲之乐，以资苦本。今以贪求一己之心，转而供养三宝。以有限之身命，随心量力，供养十方。乃至一香一华，粒米茎菜，则如滴水入沧溟，一尘落大地。纵海有枯，而地有尽，其福无穷。故感佛果华藏庄严，为己将来自受用地。舍此则无成佛妙行矣。禅人如生疲厌，当自摩头，则自发无量勇猛也。

示龙华泰禅人(有序)

余往乞食长安时，过龙华树下，主人瑞庵师物色余甚欢，视犹多世亲，因也一食不忘。余睹王舍城中诸住刹者，率多浮习，独师孤硬洁介，遇物不假辞色，心知其非尘中人也，遂相与莫逆，故数数往来。若诸弟子辈，亦莫不以余为亲，故无间然。及余居五台，隐东海，二十年来如一日也。既师化去，若其孙潭公，视余犹视师。及余被放岭外，愧生平竟无以报德者。顷余出岭之南岳时，则法孙泰禅人远来相讯。余见之，不觉五内酸痛，则昔之与师音声相貌，居然在目。及余之双径了达大师因缘，禅人相侍。既而余归匡山，则携禅人与之同归者，意念尔祖之德，冀成就禅人出世之业为报地耳。居期年，以开荒之劳，身心未及放下，顷政为禅人指示，发觉初心，方有超向。适乃翁以书招之，属以他缘，余刻意留之不可得。禅人将别请益，老人因示之曰：

吾出家儿，先须急其大者，略其小者。何谓大？生死是也。何谓小？世缘是也。古德云：除却死生真大事，其余都是可啇量。以众生沉沦苦海，汩没世缘，积劫以来，以至今日，未尝一念返省也。今幸为佛弟子，身着袈裟，且又遇知识有入道之缘，而不拼舍世缘，苦心参究己躬下事，切恐今生错过，纵出头来，未审可能如今日之诸缘毕具否也？禅人今以乃翁之命不敢违，去则固尔，当以死生之念为急，办道之缘不可失。事毕旋归，老人幸得活埋空山，但存残喘一日，则与禅人切磋大事，有一日之功。老人以毕命为期，禅人以死心相侍，但得禅人当人一念，光明焕发，不独禅人以了积劫生死大事，亦是老人所以报乃祖之地，不负此世际会因缘也。禅人行矣，其无久滞他乡，重增生死业累耳。

示翠林禅人

佛祖教人，唯在真心实行，为出生死之要。心真，则凡所动作、言行、举措，无一事而不真；行实，则凡所云为，无一行而不实。故真实如好种子，其余作为立行，种种皆发生之缘。以是之故，抽芽发干，开花结实，究竟不虚。故佛说发心修行，如布种子，成就菩提，以为结果。果者，实也，以始终皆真实故。故佛呵二乘为焦芽败种者，以其心行不真实故也。从上诸祖教人，参须真参，悟须实悟。是知一切众生为虚生浪死者，以其妄想颠倒用事，劫劫生生，未曾一念真实，故于生死海中，漂流无可凭据，难到彼岸者，正所谓业识茫茫，无本可据耳。况为佛弟子者，身在袈裟之下，岂可流浪一生，念念妄想，业识流转，曾无一念返省，而求真实履践之行者乎？此乃向袈裟下失却人身，最为可怜愍者。不但自己虚生浪死，抑且信施难消，复自酬偿，无有穷已，又岂不为大哀者乎？禅人既不远千里来参老人，必发一片真实信心，以此空山寂寞之中，非掠虚之地，何所为而来耶？既发真实信心，不是一见便了，不求一段真实之行，亦徒然耳。若求真实之行，即从真实心中发现。果有真真实实为生死之心，必须将从前有生以来，及出家以来，从头一一细思检点，何曾有一念一行是真实事？从前已是虚过，即从今日已去，发一片出世之心，将一切世间情根妄想攀缘，一齐放下，将此一把骨头，一齐抛却，将此一条性命，纳向空山大泽之中，任他日炙风吹，一切安逸饱暖思虑，尽情撇却，单单直以死生一念，挂在眉毛上，将一则古人公案，蕴在胸中，日夜参究。看他一念世间心起，便是堕在生死处，定要把断，不容毫发。如此参究，不悟不休，即此一着，便是为生死真实心。即以此心，向二六时中，一切动作云为，种种行门，至礼拜三宝，供养十方，调和大众，看侍老病，一切行门，无不亲身竭力承事，不生一念厌倦心，不生一念人我是非得失心，不起一念休歇止足想。如永明大师，每日行一百八件方便行，尽形不改，即此便是真实之行。若此心行皆真，则无一事一行不是实事，所谓妙行。果能如此操心立行，透出本地光明，则将积劫所染一切贪嗔痴爱习气种子，一一消融，化为成佛真实种子矣。如是用心，可谓不虚此生，不负出家，不枉远犯风波，参访知识。若仍前涉虚，止作常情业垢罪垢种子，但随妄想而行，不唯辜负此生，实取穷劫三途之苦耳。

示顺则易禅人

学人贵有远大之志，以吾人所具广大真心，与佛同体，包法界为量。但迷之而成蕞尔幻妄身心，执之以为己有，坚固执持为我而不化，则一切业累皆从我立，一切苦恼皆因我生，乃至长劫轮回皆我所致。以此迷之而不觉，如佛所云：弃海认沤，目为全潮。是可愍者，举世皆然，其无足怪。若吾徒沙门释子，乃出尘之人，亲近佛法，乃出情之法，实破我之具。方今学者广学多闻，但增我见，少能餐采法味而滋养法身慧命者，岂非颠倒之甚也！且以法而为利媒，又其甚也，可不哀欤！易禅人以多闻无益，志在清修，固已远矣。然徒以清修为行，而不刻意究竟生死根株，犹然以雅尚为高，而不深穷佛祖不到之地，此其创志不远，是以一日之价为得也，可不负其本有哉！吾徒所难得者厌世俗，最难得者厌生死。禅人今知其厌，而不知究其所以厌，是犹然以五十步笑百步也。嗟余老矣，余日无多，生死大患，横在眉睫，恐厌之不极。禅人年亦长矣，能以老人之厌自厌，倘不厌老人，相与千岩万壑之间，绝影忘言，修厌离行，从此长揖五浊，永离四生，同游广大极乐之乡，岂不为最上因缘哉！又奚止于裹粮千里之适，视彼榆枋莽苍者，固未足与道也。

示查汝定。

往余居海外之三年，戊戌，查汝定不远数千里，谒余于行间，一见忘形，相与莫逆。既余从南岳之双径，取道金沙，居士忽再见。越十九年，欢然如未别时，第白发相看耳。晤言旬日，为作小像赞而行。及余还匡山，诛茅五乳，聊尔栖息。明年季春既望，居士忽杖策来，余一见，大为奇事。何当衰年，不辞跋涉，亲师问道于青山白云之中，其志趣岂寻常者耶？居士览余所居，倚七贤而面五老，俨然而对天际真人，云霞出没于衣袂，湖光照映于眉端，固天壤一绝境。噫嘻！尘世安能有此梦想耶？居士即判然有归老志。既而策杖登览，遍历其窈眇，穷岩绝壑，扪摸无所不至。归而告余曰：今观此山，始知天壤之广大，山川之钜丽，乾坤之灵秀。即探五岳而望昆仑，亦未逾于此也。因思孔子登泰山而小天下，且睹江湖之浩渺，穷天地之高深，其犹踞莲华而窥香海，是知佛道之广大，世界微尘，须弥芥子。由是观之，而天下未足以小言之耶？乞师指示，目力所不能睹，足迹所不能穷，大有逾于此者，愿终身卒业焉。余曰：子之所悦者，是以见。见其迹，未尝离见而识其微也。其所见者相，未尝离相以观其妙也。语曰：自大视细者不尽，自细视大者不明。若离见、相而洞达其幽微，则须弥未足尽其大、世界未能廓其量也。试为子言之：以太虚而观世界，则世界一尘也；以世界而观须弥，则须弥一尘也；以须弥而观兹山，则兹山一尘也；以吾心而观太虚，则太虚犹夫一尘也。故曰：空生大觉中，如海一沤发。若以智照一心，则虚空、大地、世界、微尘不出吾身一毛孔耳；视一毛而能含受虚空、世界，则一一毛孔一切皆然。由是观之，即一毛孔能同法界周遍广大之量；岂彼介尔天地、点滴江湖，又讵可以穷其智性哉！虽然，色性、智性无二无别，以智融色，则色隐而智显；以色昡智，则色显而智亡。色、智尚然，又奚可以目力之所见、足迹之所穷以夸广大之域、尽浩渺之际哉！子其离见超情、遗形释智而洞乎真际，则圣凡之出没、世界之成坏犹夫空华起灭耳，又何足言小天下哉！子乃栖神于此，先天地而不为始、后天地而不为终，又奚可以一掊土而尽其天年耶！子其谛观而深察之，无以纤尘翳目，失旷观而自小也。汝定再拜稽首曰：学人向之自束于见也，其犹醯鸡欤！今蒙师指示，发吾覆矣。请事斯言，期卒业以尽命焉。余于是乎书以遗之，归

示玄机参禅人

禅人以持明为专行从事者三十年，心地未有发明，乞老人指示持明与参究向上用心同异。老人因示之曰：佛说修行之路，方便多门，归源无二。总之一切行门，单以破烦恼，断情根，发明本有而已。即参禅提话头，与念佛持明，皆无二法。第不善用心者，不知借以磨炼习气，破除妄想为要务，返以执着之心资无明，故用力多而收功少耳。原其此事，如用瓦子敲门，只是要门开，不必计其手中瓦子何如也。以吾人无量劫来，积集贪嗔痴爱杂染种子，潜于藏识之中，深固幽远，无人能破。故圣人权设方便，教人提一则公案为话头，重下疑情，把断妄想关头，丝毫不放。久久得力，如逼狗跳墙，忽然藏识迸裂，露出本来面目，谓之悟道。若是单单逼拶，妄想不行，何必话头？即婆子数炭团，专心不二，亦能发悟，况念佛持咒有二法哉？禅人持明三十年不见效者，不是咒无灵验，只是持咒之心，未曾得力。寻常如推空车下坡相似，只管滚将去，何曾着力来？如此用心，不独今生无验，即穷劫亦只如此。及至阴境现前，生死到来，依然眼花撩乱，却怪修行无下落，岂非自误自错耶？禅人从今不必改转，就将持咒的心作话头，字字心心，着力挨磨，如推重车上坡相似，浑身气力使尽，不敢放松丝毫，寸寸步步，脚跟不空。如此用力时，只逼得妄想流注，塞断命根，更不放行。到此之时，就在正着力处，重下疑情，深深觑看，审问只这用力持咒的，毕竟是个甚么？觑来觑去，疑来疑去，如老鼠入牛角，直到转身吐气不得处。如此正是得力时节，切不可作休息想，亦不得以此为难，生退息想。及逼到一念开豁处，乃是电光三昧，切不可作玄妙欢喜想，从此更着精彩，拼命做去，不到忽然藏识迸裂，虚空粉碎时，决不放手。若能如此，持咒与参禅，岂有二法耶？所以道：俱胝只念三行咒，便得名超一切人。便可证明，即亲见佛祖，亦不易老人之说也。

示智沙弥

方今出家儿，于末法当斗诤坚固之时，有能决志为生死大事，单提向上一着，以了悟为期。此上上根人，诚不易见。以今亦有参究此事，又恶觉恶习浓厚，蒲团未稳，邪见横生，多落魔道，此其难也。古德云，未能参究向上，且于教法留心时，光亦不空过。其留心于教，亦有两般。一则根器稍利，力穷性相宗旨，深彻其源。以多闻薰习之功，从闻思修入三摩地。是则不独自了心性，抑且为人师。此亦报佛深恩，不负出家之志。至若根器稍钝，不能广亲教乘，即持诵一门，尤为要行。故天台大师，以读诵受持，为五品观行之首。即法华所说持经法师，现在父母所生肉身，即得六根清净。此持经之功，岂劣行哉。今沙弥既知厌生死苦，投佛出家。苟无专心一行，岂不孤负此生。即持经一行，能专心一志，如古人潜心理观。一旦忘言契心，得佛心宗。是由文字而得总持，此所谓旋陀罗尼门。由此证入，斯则归源无二，方便多门。历劫生死根株，仗此法门，一时顿断。岂不为无上菩提之径路乎。若悠悠岁月，唐丧光阴，堕于粥饭常流。岂不虚消信施，重增业累。又何取于出家为哉。

示性觉禅人

出家本为生死大事今出家儿，不知生死为何物，但知随波逐流，业识茫茫，无本可据。古人参方行脚，访寻知识，单为究明己躬下事。今人行尽天下，历遍丛林，唯鼓粥饭气习，竟不知善知识为人处。可惜奔波一生，到底了无下落，是为可怜愍者。至有一念为生死心的，不知修行之要，或以礼诵念佛为修行，一生辛苦到底，于己躬下事，如黑漆桶相似，于生死分上，了没干涉。禅人发心真实为生死大事唯有参究向上一着，为真实工夫，先要办一片长远决定不退之志。古人二三十年，单提一念，不悟不休，第一不得指望速成就。释迦老子，三大阿僧祗劫，磨炼身心，岂是钝根耶？古德参究机缘尽多，唯有念佛的是谁，一则审实话头，最易得力。禅人今日发心参究，但将此一则公案，时时提撕，先将身心内外，一切妄想杂乱念头，一齐放下，放到没可放处，即深深提起一声阿弥陀佛四字，历历分明，急着眼看，看得少不得力，又提一声佛有力，便下疑情，审问这念佛的是谁，审之又审，毕竟是谁，看得才有昏散现前，即便快着精彩，又提又看，又审又疑，疑到疑不得处，胸中如银山铁壁，立在心目之间，如此便是话头得力时也。若到此得力处，正好重下疑情，于日用一切时，一切处，念念不移，乃至久久，梦中一似醒时一般。若用力到此，决不可退堕，忽然疑团迸裂，自然顿见本来面目。若肯发此决定之志，操不退之心，但只一念直直行将去，切不可求速效，切不得将心待悟，若工夫绵密，自有打破之时节也。如上所说，参究一节，最是易为省力，只是要放得下，提得起，靠得定，疑得切，不拘行住坐卧，动静闲忙，都是用心的时节。六祖云：若论此事，轮刀上阵，亦可做得。此之谓也。禅人有志，真为生死，便从此一路下脚。

示宝藏相禅人礼普陀

观音大士，证圆通本根。以法界身，随缘应现。凡一称其名，即得脱苦。是则大士岂定居于普陀耶。殊不知海喻生死，山喻涅槃。大士以法身，普应生死海中。即众生日用寻常，皆大士威神显现。湛然寂灭，犹如宝山。故以海中普陀象之，由在众生烦恼海中。众生有苦，即大士之苦。故一称其名，即得解脱。乃众生唤醒自心大士，大士现前则寂灭。现前寂灭，则苦不能到。故山在海中，波涛不能撼动。是故名为大士常居普陀。非局指海中拳石，为大士栖托也。众生迷妄，不礼自心之大士，亲踞寂灭之道场，巍巍不动，如海中山。尔乃跋踄山川，必数千里外，伶俜辛苦，而向外求之，迷之甚矣。禅人久参行脚，乐住兰若。是见自心之大士，而以方便摄众生耶。是未见自心，而必欲往见大士于南海耶。若见自心，则念念寂灭现前，大士心心出现于咳唾掉臂之间。若未见自心而他求之，是涉海逾河，而求止渴于井也。虽然如是，经云，归源无二路，方便有多门。今大地众生，皆信大士于南海。合就其机而引进之，令其涉海登山。一呼大士，猛省自心。则触目波涛，皆人圆通之门，必使自信而后已。同此行者，但有一人，能信老人此言，则不负一翻行脚。不然，则空费草鞋钱也。

示明辉禅人少林礼祖

若论此事，佛未出世，祖未西来，照天照地，无欠无余。即黄面老子出世，胡乱四十九年，终日摇唇鼓舌，亦未道着一字。及末后拈花，迦叶破颜微笑，乃曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，今付与汝。大似空拳诳小儿，自是唤作教外别传之道。一似钵盂安柄，一人传虚，十人传实。及达磨西来，又说作单传，直指少室九年，赚得神光痴种，立雪断臂求之，将谓有甚奇特，究竟到底直是个觅心了不可得。从此承虚接响，大家都架空中楼阁，各立门庭，二派五宗，毕竟不曾为人拈出。直至而今，大地黑如漆，致使痴狂之辈，向鬼窟里弄精魂，自谓传少林禅是某家儿孙。如此诳惑愚人，岂不痛哉！禅人今日参老僧，老僧此问，无佛法禅道与人，说甚么干屎撅？禅人又要走向少林，礼鼻祖，求佛法禅道，舍却自己脚跟下一尺土，更向千山万水之外，向他家屋觅，岂智也哉？禅人试将己躬下理会，看未出门一步，与到匡山时，是同是别？即今离匡山一步，到少林往返归来时，是同是别？若是别，则未出门一步，早已错却了也，况千里万里乎？禅人果能透出顶门只眼，将别与不别，拈向一边，看来毕竟是个什么？是时方知达么老胡元未西来，黄面老子曾未出世，此段家风，筑塞虚空，充满十方，又何庸妄想驰求，费草鞋钱，如渴鹿逐焰耶？禅人如不信，老人试到少室，问取单传堂前露柱，看是个什么？

示法界约禅人

禅人生长建昌，自离尘以来，久走方外，遍参知识。曾礼紫柏及老人于大都，已三十余年。复觐老人于匡山，因示之曰：从上出家儿，皆为生死大事，登山涉水，求善知识决择。于一言一句之下，剿绝命根，将百千万劫尘劳恶习，当下顿断。如脱韝之鹰，自此不复受人拘絷，即能掉臂生死路头，绝无顾盻。谛观传灯诸祖，为人抽钉拔楔处，有甚玄妙秘密耶？只是学人一向单为生死一着，蕴在胸中，吞不入，吐不出，扼塞不通，如丧考妣相似。偶因缘时熟，忽遇善知识，柱杖头一拨便转，更有何疑虑耶？唯的信自心本有而已。今人行脚，走遍天涯，入遍丛林，眼中到处热烘烘，便是好道场。见粥饭精洁，一顿饱齁齁的，便是好知识。纵遇明眼知识，都被热瞒，当面错过。如此行脚操方，较之古人，岂不天壤相悬耶？此何以故？盖由各人本分，为生死一件大事，未曾把作吃紧耳。然为僧行脚，不为本分事，便是流浪生死，一生空过时光，枉费草鞋钱，岂不大可叹息耶？禅人为生死出家行脚，参知识，住名山，行苦行，种种法行，一一经历。且道即今生死事，毕竟如何？且道前见紫柏与老人，今见老人与未见时，有何差别？且道今在匡庐万仞峰头，白云深处，与王舍城中，万丈红尘里境界，是同是别？若道是同，且隔三千里外没交涉；若道是别，衲僧行脚，眼在甚处？若向这里，定当得出三十年即今日，今日即三十年前，红尘即白云，白云即红尘，当处寂灭。若此处寂灭，则一切生死烦恼业行，及种种差别境界，无不触目寂灭矣。其或未然，今日再行脚从头起，重到五台峨嵋，参见文殊普贤，试问何等是平等一际寂灭法门？待有话会，再来与老僧相见。

示崇观禅人

观禅人往来吴楚，不远数千里来参，一见则知其有志而未能也。老人愍其远来，且无可指示，但因其名，乃字之曰见微。以众生生死根株，微细流注，妄想昏迷而不自知，故吾佛大师设观以照之。良以微非观照，无以见生死之力大；观不涉微，无以显照用之功力。能破幽微，则生死可出，此特教家之极则。若是衲僧分上，自有格外钳锤，但能一念如铁壁银山，塞断咽喉，无吐气处，直得死而复苏，方有少分相应耳。禅人方且波流识海，未能剿绝命根，他时后日，苟能吐却杂毒，放下身心，再来参请有分。

示六如坤公。

从上诸祖教人参禅，虽有超佛越祖之谈，其实要人成佛作祖耳。未有欲求作佛祖，而不遵佛祖之言教者。舍教而言修行，是舍规矩而求方圆也。且佛教阿难开口便道：应当直心。净名云：直心是道场。马鸣大师开示修行，切要须发三种心：谓直心，正念，直如法故；深心，要集一切诸善行故；大悲心，愿救一切众生苦故。是知从上诸祖，未有不发此三种心者。即如个个开示入门，要看话头。学人秪知瞢瞢的去参话头，只要妄想贪求玄妙，却不知是直心正念真如，祖师方便法门。若说真如二字，学人早作道理会取去，谁肯下死工夫做？若只教去看话头，看到话头，逼拶历劫情根，忽然断处，则从来一切妄想情虑，当下消灭，求一念生心，了不可得，到此便是离念境界。正所谓正念者，无念也。

若到无念，则不求与真如合，而自然与真如觌体相应矣。如此便是佛祖教人直心的样子也。是知参禅更无别样巧法，只是要人实实死做。做到恁般田地，所谓闭门造车，出门合辙，岂有甚秘密巧妙哉？此乃第一直心修行也。第二深心要集一切诸善功德。此诸善功德，不是外边有为的事。如达磨大师对武帝云：净智妙圆，体自空寂，是真实功德。是知达磨所说净智妙圆，正是马鸣直心正念真如。是则马鸣之诸功德，就是将直心正念去做，以真如遍成一切有为事法。今日要求证真如，不是在死眉死眼鬼窟里求，要在一切日用有为万行上求。所以行上求者，不是在事上别讨出一个玄妙真如来，只是就将直心正念在一切事上验看，可与直心正念相应不相应。若事事法法都与直心正念相应，则目前无一法一事不是真如境界矣。

所以马祖与百丈诸弟子，日用中搬柴运水，锄田插禾，烧火煮饭，事事上觌面勘验。故寻常一言一句，冷言热语，都是要弟子入证真如之门。若勘到果然一切处不昧，方许有为人分。若胸中丝毫未透，未到无念境界，便起心动念，即被业转，堕在生死窟中，故未轻许印正。此传灯千七百则葛藤，皆真实印正语，非玄妙机锋语。如今学人不知如此，都把作玄妙奇特言语蕴在胸中，当作己解，日用头头未曾一毫看破，岂不误哉。若到目前，法法头头全是真如当体现前，则所集何法而非功德哉。第三大悲心，愿拔一切众生苦故。如今学人见拔众生苦是菩萨事，待他日成了菩萨才度众生，却不知能度众生方是菩萨。度众生苦，不是有了神通妙用才去度众生，却就是直心正念集诸功德处，就是度生事业。

且如世尊教须菩提度尽众生，实无众生可度，乃至广行六度，更无一法可行，乃至上求菩提佛果，亦无所得。且度众生，岂不是集诸功德，实无一法可得，岂不是直心正念真如。如此妙用，乃自己日用神通，取之无禁，用之不竭，则何法而非功德事哉。以众生日用种种事法，皆是烦恼现行。今以真如一念，事事法法上印破，都转作真如妙用，便是度自心之众生。如此参学，是名真参实究者，不是现成。端坐养懒，过了三年五载，便夸大口，说我参禅几多时，悟了多少妙处。如此见识，都是阎老子前吃铁棒汉，返不如三家村田舍郎，他倒免酬信心檀越宿债。老汉看来，佛祖教人，原是分分明明，只是后人错会，所以误耳。禅人既归心老人，须信老人言，从今将抱守琉璃瓶子，一拶粉碎，将从前参的，都移在一片身心上，向成就众生门头，拼却性命去，一一着实体验过，发广大心，能引一众生发菩提心，便是拔一众生之苦，则是自破一分我执，损一分烦恼，消得一分我见烦恼，便是证一分真如境界。若从此以去，更发长远心，即三生十劫，劫劫生生，行到烦恼消尽处，便是度尽众生处。若众生烦恼一时都尽，更要成甚么佛祖。

示西印净公专修净土

近世士大夫，多尚口耳，恣谈柄。都尊参禅为向上事，薄净土而不修。以致吾徒好名之辈，多习古德现成语句，以资口舌利便。以此相尚，遂至法门日衰。不但实行全无，且谤大乘经典为文字，不许亲近。故世无明眼知识，卒莫能回其狂澜，大可惧也。智行两缺，何以望法门之兴乎。大都不深于教乘，不知吾佛度生方便多门，归源无二之旨耳。世人但知祖师门下，以悟为上。悟心本意，要出生死耳。念佛岂不是出生死法耶。参禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，参禅要离想，念佛专在想。以众生久沉妄想，离之实难。若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳。故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎。惟此净土法门，世人以权目之，殊不知最是真实法门。谛观普贤以法界为身，修十大愿，必指归净土。马鸣传心祖师，宗百部大乘，作起信论，究竟结归西方东土。传灯诸祖，虽不明言净土，但悟心既出生死，不归净土，岂成断灭耶。永明会一大藏，指归一心，亦摄归净土。禅至中峰，时在季世，而极力赞扬西方。况此法门，乃本师无问自说，十方诸佛共赞。岂诸佛菩萨诸大祖师，返不如今之业垢众生而妄谈耶。故此法门，决不必疑。但在人之念佛，心切不切，志决不决耳。净公中年弃爱出家，初参紫柏大师，授参禅之指。今于净土一门，愿修而未决，请益老人。因谓之曰，此事不必问人，只看自家为生死心何如。若为生死心，如救头然，志要一生取办。譬若人患必死之病，有人觅还丹可救一人，授以海上单方，足以起死回生。只在病者有决定心，信此可服。更不必待觅还丹，只服此单方，顿令通身汗出，绝后方苏，是时始知其妙。但谛信此法，专心一志，至临命终时，方自知其效耳，又何必问取他人哉。勉矣行之，决不相赚。

示沙弥性铠

沙弥性铠，来参请益，老人字之曰坚忍。惟佛示弟子曰：着忍辱衣，名坚固铠，以铠为御患之具。譬夫大将临敌，不遭矢石之患，而能全身保命，有必胜之功者，铠之力也。且吾沙门释子，蹈生死之场，遇五欲诸魔之大敌，非忍力坚固，不足以胜之。故曰：忍色忍欲，难忍能忍，方能保全法身慧命，以臻极乐之场。即吾佛亦曰：种种诸难，皆当能忍。况末法险道，多诸患难，苟无坚忍之力，又何以克全出世之业乎？

示夜台禅人

文殊菩萨，住清凉山，与一万眷属，常演说法。故西域沙门，遥礼此山为金色世界。华严经云：一切处文殊师利，从一切处金色世界而来。由是观之，文殊果常住于此山耶？盖众生界中，烦恼所集，为热恼地。若行人能开智眼，达本情忘，知心体合，则当下清凉。如是则触目无非文殊化境，步步不离清凉道场。此所谓一切处文殊金色世界也。夜台禅人，久住台山夜游，故得此名。今来南方行脚，参礼知识，是必亲从文殊指点而来。如善财之南询，虽经百一十城，未动脚跟一步。如前周行十方世界，未离金色界中。在在知识，逆顺法门，无非文殊智眼。今见老人于五乳峰头，与金色世界，是同是别？这里辩得，许你亲见文殊。其或未然，再买草鞋行脚去。参参！

示省然觉禅人

性觉禅人，中岁出家，远来匡山，求授具戒。以有隐疾，不能久侍，辞归请益。老人因示之曰：身为大患之本，众苦所聚。六道生死，先要识此生死苦因。所谓诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。是故佛说金刚宝戒，心地法门，乃断欲之利具，出苦之舟筏也。汝今幸闻此法，念念不忘，心心不懈，即此便是修行之要。如圆觉经云：当观此身，四大合成。我今观此，坚硬归地，润湿归水，暖气归火，动转归风。谛观四大，各有所归。今此妄身，当在何处？如是观察，念念不忘，心心不昧，久之纯熟，当见此身，忽然脱空。四大若空，诸苦顿脱。即此功夫，便是出生死之第一妙诀也。从上诸祖，未有一人不从参究中来，得了悟心性者，未有不修而能得利益者。汝当更念，此身虽苦，幸存一息，尚可能求出之方。若一失此身，枉着袈裟，则将来三途之苦，动经长劫，虽欲求出，不可得也。故云：思地狱苦，发菩提心。勉之毋怠。

示难名道禅人

学人，往参老人于曹溪，特为发明金刚般若宗旨。以六祖初闻无住生心一语，即悟本来无物，遂得黄梅衣钵。是知三世诸佛之所证，历代祖师之所传，一切菩萨之所修者，皆以般若为根本智。所谓般若，乃诸佛母。是以吾人欲求出生死，证真常，非仗般若真因，必无可行之路也。所言般若者何，乃一切诸佛之法身，一切众生之佛性，乃吾人生死业识之心体也。惟此心体，本来光明广大，但一念不觉，而为无明。迷此圆明之体，变成阿赖耶识，而为生死根株。拘此血肉之躯，封固而为我执。以执我故，则执有人。人我对待，是有众生。又执众生命根不断，是为寿者。以此四相坚固，造种种业，以取无量生死之苦果，皆因执我之故也。以此我执，坚固难破，非仗般若智慧，莫能破之。我执不破，则生死难出。故凡夫执我，不能出生死。一切菩萨着我，决不能得无上菩提。总之，是于生死涅槃，皆有住着故也。故曰，一切众生，处处贪着。是以六祖一闻无住之语，即能了悟自心，顿脱生死。是则般若，岂非断烦恼，出生死之利器乎。是以吾人修行，不仗般若，生死难出。然此般若，非向外别求，即是吾人自心之本体，本自具足。故今修行，但求自心，更不别寻枝叶，即佛祖只是教人返求自心。故云：识心达本源，故号为沙门。又云：若人识得心，大地无寸土。以我自心，元是般若光明，本来无物，但因一念之迷，故日用而不知。是以但知有此幻妄之假我，即不知有本来常住法身矣。即今要悟本来法身，即就日用现前六根门头，起心动念，执着我处，当下照破本来无我。无我则无人，无人则了无众生。众生既空，则生死根绝。生死既脱，则无寿命。是则四相既除，一心无寄，岂非无住之妙行乎？若不能当下了悟，只将六祖本来无物一语，置在目前，但见一切境缘，对待生心之时，便是我执。就此执处，一照照破，则当下情忘，对待心绝，即是无我。无我则无人，人我既空，则日用身心，了无挂碍。以日用逆顺境界，皆是生死路径。若境界看破，了无挂碍，则生死根株，亦从此倒断矣。如是岂非善修般若无住之妙行乎？禅人有志，要出生死，必以此为第一义。此外别求，即落外道邪径矣。

示魏圣期

圣期居士，少年切志，向上建立三宝，延道上座为方外友。顷以书来请益云：某迩来虽惕然于生死大事，欲随处解脱，惟横逆忽来，不能当下消受，虽旋能觉知，王人已彼牵缠矣。观此来意，乃真切有志于生死大事者，第未遇善知识指点心地工夫，故无把柄耳。盖吾人从来只认妄想为心，不知本有佛性，故一向只在世情逆顺境界上，起好恶憎爱种种分别知见，以为正事。殊不知此等憎爱喜怒之情念，是生死根株，举世之人，未有不在此中一生交滚者，所谓虚生浪死，为日用而不知有者矣。古德教人参禅了生死，不是离此别有玄妙，只是在此等境界上，憎爱之心看破，便是了生死。以此憎爱妄想，从来习染纯熟深厚，若无方便法门，岂能敌得？所以参禅看话头之说，正是破烦恼之利具耳。所以被他牵缠者，直为无此话头作主宰耳。只如僧问赵州：狗子还有佛性也无？州曰：无。即将此一无字，怀在胸中，作话头，下疑情，念念不忘，心心不昧。一切闲忙动静，应酬忽遽中，只提此一语，重下疑情，审问因甚道无。即闲时回看一念起处，不论善恶是非，直便就当下疑问因甚道无。寻常二六时中，疑来疑去，只有一个话头现前。纵是看书，才放下书本，回头一看，便下疑情。此疑坚固，切不可作道理思量解会。只要一个疑念真切，久久纯熟，但见心中妄念起时，如此一问，当下冰消。既于胸中敌得妄想消，则于一切逆顺境界至时，自然易破。而心中所起喜怒，只是一妄想耳。以先有此话头作主宰，及境界至时，一到即看破，当下冰消，全不用力。如此做工夫，不但敌破境界，抑有了悟之时。但切不可作玄妙道理思量，恐返误也。

示福敦禅人

新安禅人，远参匡山，求授戒法，名曰福敦，字曰笃如。笃者，敦笃纯一无伪，精诚之至也。然吾沙门佛子，欲超生死，证真常，求无上涅槃之福乐。苟非精诚一念，纯真无妄，力破烦恼之魔，顿拔爱憎之根，而欲顿享无为之福，难矣。千里之行，在于初步。从此戒为基本，乃趋菩提之初步。即此念念向前，心心不退，单求一念生死情根搜拔起处，竟不可得。然不可得处，便是生死无著处矣。第恐志不坚，行不力耳。若恐不力，但以阿弥陀佛四字，横于胸中，以为利斧，久久根株自断矣。如此着力，是名笃如，勉之勉之。

示福厚禅人

新安禅人，来参匡山，求授戒法，名曰福厚，字曰积如。盖出世之福，由渐积而厚，至佛乃足，犹如积微尘以成大地，厚之至也。故吾佛世尊，从无量劫来，舍头目髓脑，积功累行，乃得菩提。菩提为涅槃之安宅，福乐之极地也。苟不积，何以至此哉？然如者，乃如如佛性，吾人之本有，良由积劫烦恼侵蚀，故烦恼情尘日厚，而如如佛性薄矣。今既知佛性本有，不假他求，从此日用，念念知归，但见情尘起处，以智光照之，久久纯熟，则佛性厚而烦恼薄，烦恼薄而业障轻，业障轻而生死断。是由积真如以断生死，求证菩提，享常乐我净之厚福，岂非由积而至耶？故曰：水之积也不厚，则负大舟也无力。禅人苟能积功累德于无穷，则无上菩提之厚福，在我一心中求，更不向外寻觅也。故曰：居其厚，不居其薄。禅人勉之。

示曹溪基庄主

六祖住曹溪宝林，不容广众，乃向居人陈亚仙乞一袈裟。地尽曹溪四境，而山背紫笋庄者，乃袈裟一角也，向僧居寮舍，当寺之半。久之，僧多忘本，外侮渐侵，毫右蚕食，其山场田地，多入豪强。其僧业废于八九，而祖龙一背，尽失之矣。居民樵采，已及其内地，将见侵于肘腋，而老人初入曹溪，未之知也。及僧被毫右所凌殆甚，乃悉其故，因谓众曰：土地者，丛林之本也。况吾祖袈裟犹故，亚仙之祖坟墓尚存，是以谓祖翁田地也，安可失乎？遂集众鸣于制府，准令本府清其故土，正其疆界。时则众皆瞢然不知所止，即有知者，亦畏缩而不言。独基公以昔居此者，怀知久矣，乃历历指掌，以是豪强气沮。一旦复之，老人乃募资收赎其故有之田地山场，尽以供膳，宝林禅堂，以赡养寺后学僧徒之办道业者，将以续六祖如线之脉，因以基公为庄主。

是则道赖其养，养又赖其主之者，斯又以庄主为最重也。老人中兴曹溪，清其常住钱谷，及一切事务，井井有条，苟能守之，即千载犹一朝也。老人今去曹溪，业将十载，诸规尽废，唯禅堂得昂公守之如故，而所赖独基庄主精白一心，未忘初念，视老人如在左右，至若保护常住，秋毫皆如护眼目也。因闻之，大有感焉。老人愧无缘不能尽兴祖道，即如已成之功，苟住持守之如堂主，诸执事者遵之如基公，又何患丛林之不兴，祖道之不振乎？因思昔黄龙有不豫之色，首座问之，答曰：监收未得人。是知古人用一监收为深虑如此，而庄主之责岂细事哉？自古国家皆以得人为难，而丛林亦然。曹溪千僧，老人居十年淘汰，只得一禅堂主、一庄主两人而已，求其更二三其人能为之辅翼者，则德不孤，事易行，而祖师道场亦可保其无虞矣。

故老人于二公者，能无感激而发长叹乎？堂主来省老人于匡山，基公因以问讯寄此卷请益，而老人复何言哉？但以坚其忍力以叮咛之，即出世之业，具于此一行矣。何以知之？惟吾佛出世，并无别事，但为护念、付嘱二事而已。所以护念者，为欲得人以续慧命也；付嘱者，以佛家业有所付托，如长者以家业委付其子也。唯此而已，即历代诸祖，皆如佛意，志在慧命不断耳。今佛祖之道，寄在曹溪一脉之源。而曹溪务在得人，得人要在膳养。膳养赖其四事，四事赖其主者。苟主者得人，则众有归，道可办，而丛林可振，法道可兴。法道兴，则佛祖慧命，相续不断，永永未来，端有赖于今日也。但能保护慧命，即是深报佛恩，如此即名真是佛子矣。较之矫仪乍现，藉佛祖而贪利养，滋黑业者，实天渊矣。

基公可谓能报祖师恩德矣。从今更能深念六祖，于大庾岭头，教慧明公案，怀在胸中，重下疑情，疑来疑去，疑到疑不得处，忽然迸破疑团，露出本来面目，是乃可称六祖的骨儿孙。较之保护祖翁田地者，可谓百尺竿头进一步也。此则公案，是六祖命脉。苟有一人于此参透，则六祖常住世间，未灭度也。今千载陈烂骨董，老人重新拈出，因公增价，则此后常放光明，照天照地，直当判此身命，坚固其心，不可一息懈怠也。勉之。

示曹溪宝林昂堂主

岭南自汉方通中国，始知有文物。六百余年，至唐初，六祖起新州，得黄梅衣钵，传西来直指之道。是时始知有佛法，开曹溪宝林道场，说法其中。自尔道荫寰宇，天下禅宗，皆以此为资始，何其盛哉！六祖灭后，肉身虽存，而道场渐衰。至宋业三百余年，则丛林大坏极矣。时有子超禅师，蹶起而大振之，由是重兴其道。至若传灯所载者，自六祖后，不多见其人。故道法虽播于十方，而留心于根本地者寡矣。此道场无开化王人，而僧徒习世俗之业，顿忘其本，固其所也。由宋迄我明万历中，又将五百年，而道场之坏，尤甚于宋。而僧徒有不遑其居，而法窟皆栖狐兔矣。丙申岁，老人至岭外，得礼祖庭。睹其不堪之状，大为痛心而去。时当事者，即欲以老人料理之，未能也。

又五年庚子，幸诸护法，一时皆以法道为心，亟欲老人往救其弊。至则誓愿舍此身命，志为六祖忠臣孝子也。一时更新，百废具举。此仗佛祖护念之灵，非人力也。于时僧满千众，有惧僧徒之不安者，数人而已。求其忧祖道不振，后学无眼，法幢之不固者，独昂而已。至若知老人恢复之志，誓死之心，亦唯子而已。嗟乎！是知法门之得人为难也如此。于时老人初入曹溪，选诸僧徒可教者教之，众中物色，亦唯子而已。及老人住此八年之间，凡所经画，为山门久计者，众皆罔然。其所经心关涉，钜细无遗者，亦唯子而已。及狮虫破法，魔党竞作，即前所称为道场者数人，亦皆在网罗，求出之不暇。求其苦心保护丛林，忧祖道之崩裂，深知老人建立之恩者，亦唯子一人而已。当是时也，苟非子砥柱中流，委曲调护，以排难解纷者，而曹溪卒无今日矣。

及老人舍之而去，禅堂无主，几为狮虫所食。子挺身撑住其间，不唯道场破坏，后学无依，即老人中兴一片苦心，竟付流水矣，安望祖道之再振乎？是以老人别曹溪来，十年于兹。子日夜苦思老人之复至，望法道之更新，念念含悲，未尝一息忘之也。老人之南岳，而子随至，依依之状，最可怜者。既而老人逸老匡山，子寻即远来，见其感恩之心益笃，忧道日深，且冀老人之复至，或望至人之将来，其诚盖难以言语形容者。即古之忠臣孝子之忧国忧家，烈女节妇之誓死而无二心者，不是过也。适来山中，老人留之已久，其哀哀之心，请益不一。老人因而示之曰：子之志固嘉，而子之思亦过矣。子未闻大道之替，虽佛祖亦难逃于时节因缘，因缘聚会盖不由人力也。且道与时运相为升降，殆不可强，即其人亦不易得也。

谛观六祖入灭以来，今千年矣，其道遍天下，在在丛林，开化一方不少，求其为祖庭而经理家法者，独宋子超一人而已。子趋之后又五百年，志为祖道力整颓纲者，独老人而已。况在曹溪有众千人之中，求其忧祖道知老人者，唯子而已。是则法门之人以此为怀者，岂易见哉？子是过矣。今老人示子最胜法门，所谓求人不如求己也。且当六祖未出世时，只一卖柴汉耳，因有夙值灵根功夫蕴藉已久，一旦闻经一语，顿悟自心，遂得黄梅衣钵，岂不是今日宝林道场？乃六祖肩头柴担舂米腰石边来，故有如此广大光明，普天匝地禅宗一派，一言一句皆从柴担腰石边流出，至今供养香火如生时无异，肉身坚固不坏如现在说法无异，如是福泽亦从柴担腰石边来，此岂有心要求人而后得也？

子既有志上忧祖道，何必求人应之？彼既丈夫，我亦尔。且六祖悟的一段般若光明，人人有分，不欠丝毫，如今只当忧自心之不悟，不必忧道场之不兴。若能了悟自心，则能搅长河为酥酪，变大地作黄金，拈一茎草作丈六金身，以丈六金身当一茎草，自然具大神通，随心转变，任意施为，无可不可。如是在我全具，又何苦思痴痴，望他人来作我家活计耶？古人要悟自心，在六祖已前，都是当下一言便悟，更无做工夫之说。自六祖得黄梅衣钵，是时座下不甘者多。时有三十余人，追至大庾岭头。慧明道人前至，要夺衣钵，提掇不起，遂作礼曰：某为法来，因而请益。六祖示之曰：汝为法来，但看不思善，不思恶，正与么时，阿那个是明上座本来面目？明暂时返观，当下顿悟。

从此一则公案，后来便是做工夫参禅的样子也。从今向去，教汝直将从前忧长忧短望人的心，一齐抛却。但当自己放下身心，拼了一条性命，单单一念，只求悟明自心。将慧明一则公案，横在胸中，重下疑情。昼夜六时，行住坐卧，迎宾待客，应事接物，茶里饭里，拈匙举箸，一切不教放过。疑来疑去，定要见自己本来面目。或提念佛话头，要见这念佛的，毕竟是什么人。如此疑到似银山铁壁，疑不得处，忽然命根断绝，疑团迸破，自己本来面目，当下现前。是时方知念佛的人，如十字街头见亲爷一般。更不必问人，则六祖即我，我即六祖，道法即我，我即道法，是时即能一毛端头现宝王刹，一微尘里转大法轮，不假他力，自在由我，又何必更待他人哉？古人云：善造道者，千日之功。

亦有十年五年，或二三十年，或尽生不悟，发愿再出头来，又或有二生三生，乃至十生多生，不昧本愿者。生死时长，常寂光中，了无去来之相。且子年力尚强，果能决志从前日做起，即十年二十年能悟，今生尚遂我本愿，即今不悟，赖有此参究功夫，般若种子，就是再出头来，犹是现成活计，纵远不过四五十年，打个筋斗，如在目前，那时整顿自家家事，有何难哉？如此试将妄想枉忧，必不可得之心，总打叠来，忧道做自己工夫，念念有下落，步步是实地，且不虚此生此世因缘，可谓转妄想作菩提，转生死作涅槃，岂不为最上法门乎？舍此而不忧，更忧别事，都是枉费心思，妄想无益，不唯无益，且增无边生死苦海，是岂不为大愚痴者哉？老人此说，如棒打石，人头如此做工夫，则是老人时时在汝眉目间放光动地也。子慎勿更他虑，但办肯心，必不相赚，子其勉之。

示曹溪旦过寮融堂主

天下丛林，为十方衲子行脚者之传舍。以万里云游，跋涉登山，冲风冒雨，蹑雪履冰，饥寒困苦，吊影长途，而莫知所止。故望一丛林，以求一夕之安，如穷子之望父母庐舍也。万一到处主者不得其人，视其漠然而不加意，使饥者不得食，渴者不得饮，劳者不得息，病者不得安，则其妻楚苦恼之怀，又将何以控告耶？此从古接待十方丛林之设，深有见于此也。诸方四路，各有退步，或有邻封里市，容可不得其所，而更之他至。若岭南曹溪道场，六祖肉身现在，以故海内衲子所必往而礼觐者，所至必数千里外，单单度岭，特为此事。况冒烟瘴之乡，出九死一生之地，茧足而至，此中可无接待之设乎？老人未到曹溪之日，闻衲子至者，无安居息肩之所，求其一饮一食而不可得，率皆旋行，托钵僧房，皆闭门而不纳。

即得米升合，又无炊煮，皆拾薪就涧，或得一食而行，乃其幸也。老人忧之，乃逐屠沽之肆，辟为接待十方禅堂，别立斋厨，以便其食。所需皆取给于内堂，必使周足，听其饥者食，渴者饮，劳者息，病者调理，污者浣濯，任其久近，随其去来，是以业海而为乐土矣。但求一主者，不易得也。且有即此而造地狱者，比比也。或有狮虫集此，以作魔挠，力不能制者，多未安也。顷昂公来云：近得融公为旦过堂主，事事如宜，足副建立之心，居三年如一日也。老人闻而喜曰：此老人愿力所至也。持此请益。老人因示之曰：常思菩萨修行，以慰安众生为本。当思一切众生，老者如父，少者为兄弟，一以孝顺心而敬事之。况在法门，有同体之谊，又非其他可比也。苟能以孝顺心而敬事之，是则以佛心为心也。

何也？岂不闻梵网戒经，乃佛之心地法门也。首称孝名为戒，所谓孝顺三宝，孝顺师僧，孝顺至道之法。若能受此戒，即入诸佛位。是即以孝顺为戒之本，戒为成佛之本。故能行此行，即是作佛之基，不用别求佛法矣。华严经云：菩萨布施众生头目身肉手足，有来乞者，随与而去。且自庆曰：彼来乞者，皆我善知识，为我不请之友，能成就我无量功德，令我坚固菩提愿力。由是观之，则今十方来者，皆我不请之友。融公若能以孝顺心，恭敬供养，以满金刚戒品，为成佛种子。即此一行，全摄众行，又何舍此而别有玄妙佛法哉？融公能谛信老人，从此深心，以尽身命，供养十方，坚志不退，即是菩萨以头目手足而施众生，等无有异也。求佛妙道，又何如于此也？其或未然，更将六祖本来无物一语，横在胸中。久之，一旦识得自己本来面目，是时则将六祖鼻孔，一串穿却。乃见拈一茎草，即是已建梵刹。唯恐十方云水之不早至，又何疲厌之有哉？嗟余老矣，愧不能再为六祖作奴郎。公能体此，即是代老人常转如是法轮也。

示曹溪沙弥达一

六祖未到黄梅岭南，尚为篾戾车地。暨得西来衣钵，止于曹溪宝林。乃圣僧先开道场，于百七十年前，待祖师说法。四十余年时，座下发明心地者，三十余人。其青原南岳二派，分灯续为五宗。传灯所载千七百员大善知识，皆曹溪一脉的骨儿孙。而禅宗东振，何其胜也。法润海宇，独曹溪根本道源，寂寥千载。诸方教化，在在如林。宁无一人留心此山，为整理而振起者，岂不为之大可哀欤。老人往与紫柏大师，方议同浚其源。未几，老人即以弘法罹难，蒙恩遣海外。时则以为佛祖神力所摄也。以万历丙申二月，入山礼祖。则正值魔挠，寺僧有不能安者。比当道即欲以老人重整道场，以在席稿待罪之时，未敢应命。越五年，庚子冬，方应聘入山。乃不自揣，恨不能翻然一新，如六祖踞华座时也。最初选诸沙弥，教习本业。比得百有余人，意可成者数十。因重建宝林禅堂，以安诸得度沙弥，冀将见初开化时也。柰诸新学，夙无闻薰种子。若无上根利智，难遽示以向上一路。各随机开导，读诵书写，事行而已。诸沙弥中，有达一者，其根虽钝，而习性最纯，独有向上志。惜乎老人离山太早，未能成就，以是未满本愿。今老人老矣，兹逸老匡山时，宝林堂主昂公，携一远来参谒。此念感恩之诚最切，第老人无复人世矣。一拈香请益，老人因示之曰：汝等当思何修何福，生在边地，得为六祖儿孙，朝夕亲近祖师肉身，如现身说法无异？何其至愚如生盲人，不知日光所照己也？汝又何缘何幸得老人至，以金鎞刮翳，开其盲瞑，始见天日，犹然不知日光之照也？汝等当思六祖未至黄梅，但新州一卖柴汉耳，一闻诵金刚经应无所住一语，顿断历劫生死根株，此岂由教习而然耶？良以佛性种子人人具足，未遇缘开发，如种在地，未得雨露之滋耳。老人一向直示汝等种种方便，皆得雨之功，但汝等烦恼根深，难生智种灵苗，今远来请益，犹是昔润之功也。从今要智种发生，则将六祖所悟无住一语会取参求，忽然心地发明，是时不但了却历劫生死，即六祖鼻孔尽在你诸人手里把住放行，只由自己如此，便如亲侍六祖说法时无异，岂特更要老人打葛藤、费婆心也？老人虽不在曹溪，汝只将当家一则公案说与同参诸沙弥等，人人都要如此做工夫，不可一念放舍，如此即是老人常住此山，时时为汝诸人说法也。此事不是儿戏，直要一片死心，下毒手，判命根做将去。若是朝三暮四，一寒十曝，不但智种不生，抑恐作焦芽败种也。如是不唯辜负老人，实辜负自己，切不可空过时光，恐大限到来，一失人身，万劫难复。汝当深思自勉，勿忽！

示曹溪沙弥方觉

达么西来，单传直指之道，衣钵六传至曹溪，正法眼藏流布震旦，今千余年。皆云曹溪一脉，如孔门之洙泗，盖所系法门非轻也。余昔居东海时，每慨禅门寥落，必源头壅阏，尝与达观大师议，欲往浚之，期于匡庐。未几，余以弘法罹难，达师以余不果行，遂先独往。至其山，见其僧皆田舍郎也，止于檐下，信宿而归。及余蒙恩遣岭外，第执政者亦以曹溪故也。及余南游过白下，师候余于江上，且曰：某先探曹溪矣，即六祖复生，不能再振也。余曰：固愿力何如耳。及余度岭谒六祖，睹其荒秽，信其难矣。时则僧以魔扰，不遑安其居矣，徘徊久之而去。居五年庚子，当事者大以曹溪护法为心力，致余往整顿之。余至，则始于祖庭及诸三门百废齐举，其僧无论其大小，即诸沙弥率皆樵儿牧竖耳。余选其少可教者为教授，令其沙弥尽皆受业经典。更延诸生之有信心者，教以儒门经书，以破其俗。业稍成，即为披剃，授具戒。别修禅堂，设为清规，令其各各皆从本业。如是者百余人，及其可进者三之一耳，即方觉乃初所选者。惜乎般若之缘不深，老人切诲以佛法大义，领荷者希，第在威仪之间耳。老人苦心八年，寺僧阐提作难，老人竟谢去。之南岳时，则诸沙弥如失乳儿，大可愍焉，相继而随者不能留。如觉侍者先候于南岳，今候于匡山，乃拈香请益。老人哀而谓之曰：汝等生边地，不闻三宝名，盖一难也。幸而遇老人为开导，又何幸也。虽受化有缘，而卒不能深入佛法，是未种般若之缘耳。汝等念我不忘，则信根既具，而佛法终有时而入。所谓欲识佛性义，当观时节因缘。汝今既知舍离俗缠，脱然方外，此为入道正因。且又亲近知识，知其所难，则不当以妄想狂心，当面错过，乃是知所重也。若离俗缘，自以为无拘束，纵浪身心，徒事虚华，耽玩山水，徒费草鞋钱，竟有何益，岂不为重增业苦耶？汝今果能拼舍身命，志求大法，为生死大事，参究向上，称色力强健，三二十年，不异其心，不改其志，直欲发明自性，不悟不止。如此立行，乃是出家正行，方不负老人开道之恩，亦不负千生万劫遇善知识之缘，亦不负出家亲近六祖肉身，如生前无异。仍须发愿，愿弘祖道，以敕道场，以存法门之标准。如此操心立志，乃是曹溪的骨儿孙。若更悠悠度日，执愚自是，以朝名山，礼祖庭，随喜道场，此是粥饭庸流，最下品人之行径。汝何全无正知见，舍却珍宝，徒事乞丐之事耶？饶汝行尽名山，依然俗骨凡胎，毫无进益，岂不辜负自己百千万劫之大因缘耶？汝谛思惟，当择所行，慎无以俗习妄想自误也。

示同尘睿禅人

滇南同尘睿禅人，远至大都，亲历讲肆久之。既而尽弃所习，南参知识，游新安之黄山。爱其幽胜，遂隐约其间，一钵往来，无定栖止。然以华严大经为课诵。壬戌仲夏，来参匡山，求授大戒，拈香请益。老人因示之曰：子以华严大经为常课，能知此经之纲宗乎？惟我毗卢遮那，旷劫因中，称法界心，修普贤行，证穷法界，名为报身，号卢舍那。具有佛刹尘数相好，是为正报。所感二十重华藏世界，无尽庄严，以为依报。安住海印三昧，称普光明智，为地上菩萨演说此经，名曰普照法界修多罗，为称性法门。种种微妙，不可思议，广大无边，而有三部。今所诵者，乃下部略本，特应众生心量所见者，如此而已。其中所诠，有四法界，统以一真无障碍法界而为根本。依此建立四重法界，谓事法界，理法界，事理无碍法界，事事无碍法界。

然虽四重，以事事无碍而为究竟。故其大旨，谓一尘一毛，具含无尽法界。一尘一毛如此，而尘尘毛毛，一一融摄，无障无碍。所以经云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。又云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。等重重交映，如帝网垂珠，念念圆融，若夕梦经世，正所谓广大自在威德法门。二乘绝分，劣解非机，非上根大智，不能信入，是为难信难解之法也。如此法门，乃诸佛自证境界，具在众生日用妄想心中，念念现前。故经云：奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想颠倒，则一切智、自然智，当下现前。譬如一微尘中，具有大千经卷，书写三千大千世界中事。有一智人，明见此经，剖破微尘，出此大经，利益无穷。

然一微尘者，众生妄想心也。大千经卷，众生本具性德也。隐而不现，所谓众生日用而不知也。明眼智人，破尘出经，即诸佛证穷此法，开示众生，为大利乐也。是知此经所说，乃说众生日用妄想心耳。大哉众生之心也，具有广大不思议力，智用无边，而为介尔妄想所蔽，可不悲哉。是以吾佛，特为此事，出现世间。故曰：为一大事因缘故，出现于世。以诸佛证此大事，因此缘此，特出世间，为众生说，更无别事。以众生迷此大事，而为生死，故以生死为大事也。以即此众生妄想之心，若悟之而为舍那果体，华藏庄严，迷之而为五蕴陋躯，娑婆秽土，甚至三途剧报。然则迷悟端在一念转变之间耳，何日用自昧而不知耶。由是观之，即八十卷之雄文，而所开示者，乃吾人一念之妄想心耳。

故曰，我今于一切众生心中，成等正觉。所谓诸佛心内，众生时时成道。众生心内，诸佛念念证真。故般若多罗尊者曰，入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。斯则不独众生日用念念转如是经，即水流风动，鸟噪猿啼，无非出广长舌也。苟能以如是眼，转如是经，则尽未来际，无间断时，所谓尘说刹说，炽然说无间歇。此乃华严法界真经之大旨也。禅人若悟此法，则于未展卷前，彻见无边法界，于拨火拈香，謦欬弹指之间也。虽然如是，也要牛皮钻透始得。若透此法门，则即心是戒，即戒是佛，所谓成就慧身，不由他悟，以自心具足，不假外也。禅人如是诵持，如是参求，是真佛子，是名真持戒者。否则当面错过，不免如人数他宝也。

示修净土法门

海阳禅人，远参匡山，求授戒法，命名曰深愚。拈香请益云：弟子某，发愿求生西方净土，结法侣若干人，同会一处，专修净业，愿乞慈悲，指示法要。老人因示之曰：佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为切要。如华严、法华，圆妙法门，普贤妙行，究竟指归净土。如马鸣、龙树，及此方永明、中峰诸大祖师，皆极力主张净土一门。是知从上诸祖，无有一人不归净土者。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。经云：若净佛土，当净自心。心净则佛土自净。故娑婆秽土，乃恶业所感，众苦充满。西方极乐，乃净业所感，故但受诸乐。惟今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三、口四、意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。若身不杀、不盗、不淫，则身业清净；口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清净；意不贪、不嗔、不痴，则意业清净。如此十恶永断，三业永清，是为净心之要。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛，以为命根。念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛放光接引，此必定往生之效验也。然一心专念，固是正行，然必资以观想，更见稳密，故佛为韦提希说十六妙观，故得一生取办。今观经现存，若结净侣同修，然任各自志愿，于十六观中，随取一观，或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，则临命终时，一念顿生，所谓生则决定生，去则实不去，此唯心净土之妙指也。若行人如此用心，精持戒行，则六根清净，永断恶业烦恼，则心地清净，观念相继，则妙行易成，净土真因，无外此者。若但口说念佛求生净土，若净戒不持，烦恼不断，心地污秽，佛说是人永不成就。是故行人第一要持戒为基本，发愿为助因，念佛观想为正行。如是修行，若不往生，则佛堕妄语矣。

示念佛参禅切要

念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处，即下疑情，审问这念佛的是谁。再提再审，审之又审，见这念佛的毕竟是谁。如此靠定话头，一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝，更不容起，起处即消。唯有一念，历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏沉自退。寂寂惺惺永嘉大师云：寂寂惺惺，是寂寂无记，非惺惺寂寂，是惺惺乱想。非谓寂寂不落昏沉无记，惺惺不落妄想惺寂，双流沉浮两舍。看到一念不生处，则前后际断，中间自孤。忽然打破漆桶，顿见本来面目，则身心世界，当下平沉，如空华影落，十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑，始信自心本来如此。从上佛祖，自受用地，无二无别。到此境界，不可取作空见，若取空见，便堕外道恶见。亦不可作有见，亦不可作玄妙知见，但凡有见，即堕邪见。若在工夫中，现出种种境界，切不可认着，一咄便消。恶境不必怕，善境不必喜，此是习气魔，若生忧喜，便堕魔中。当观唯自心所现，不从外来，应知本来清净心中，了无一物，本无迷悟，不属圣凡，又安得种种境界耶？今为迷此本心，故要做工夫，消磨无明习气耳。若悟本心本来无物，本来光明广大，清净湛然，如此任运过时，又岂有甚么工夫可做耶？今人但信此心本来无物，如今做工夫，只为未见本来面目，故不得不下死工夫一番，方有到家时节。从此一直做将去，自然有时顿见本来面目，是出生死，永无疑矣。

示海阔禅人刺血书经

禅人，发心书华严五大部经，特礼匡山请益。老人因示之曰，毗卢遮那，安住海印三昧，现十法界无尽身。云说华严经，名普照法界修多罗。若正报身，诸毛孔中，放光明说。若依报世界，草芥微尘，则尘说刹说。如是演说，尽未来际，无间无歇。如是之经，充满法界。所谓一字法门，海墨书而不尽。今子以有限之身心，涓滴之身血，若为而尽书之耶。虽然，此经果不能书，则一切众生绝分矣。且曰法界之经，则凡在法界，无非此经。若悟毗卢以法界为身，则自己身心，亦同法界。此则日用现前，动静语默，拈匙举箸，欬唾掉臂，皆法界之大用。是则何莫而非书写此经之时耶。若身同法界，则一一毛孔，皆悉周遍。如是则举一滴之血，当与性海同枯矣。所以普贤大士，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，量等法界。是则全经不出一字，即书一字，亦同全经，何况百轴之文。禅人苟能作如是观，则自书者，与见闻者，及礼拜赞叹，一香一花，而作供养，乃至执劳运力者，无不同归法界矣。如是功德，岂可得而思议耶。斯为普贤之妙行，普眼之境界，又可以世谛观之耶。禅人若无如是眼，作如是行，亦不勉捏目见空花耳，岂不重增颠倒想耶。

示曹溪沙弥能化书华严经

佛云，佛种从缘起。是故众生正因，佛性本具。但以无明坚固，不遇善缘，终不能发。如种子在地，要假雨露阳和之缘，方能抽芽发干，乃至开花结实耳。老人未至曹溪时，诸沙弥所习世俗之业，且不知有佛有僧，安知佛法哉。自老人开化，种种方便，诱引教导，始则知为僧矣。既而以佛性难明，先教书写华严大经，使知亲近随顺佛法。信心若发，而后方可引入佛慧。初则二三其人，自是人人相望。发心不十年间，而书此大经者，已成十余部矣。较之六祖入灭已来千年矣。今日之事，从前所未有也。今沙弥能化，能自发心。初刺血书法华经行愿品。今则书大经将完，其师德云，来礼匡山，代为请益。老人因示之曰，经云，譬如一微尘中，有大经卷，书写三千大千世界中事，无人知者。假有一人，智眼明见，剖破一尘，出此大千经卷，利乐众生，无穷无尽。一微尘者，众生妄想心也。大千经卷，众生本有佛性，具含恒沙功德也。有一智人，乃善知识也。是故佛性，人人本有；恒沙功德，人人本具。以无知识开导，皆以性德而造恶业，所招三途之苦报。若悟此佛性，则转恶业而为无量净土庄严。今沙弥能化，能以造业之心，转为净土庄严，作成佛真因。所谓智种含于心地，而遇法雨慧曰之缘。故能发菩提芽，生长善根，抽功德枝，开万行花，将来必成菩提妙果。此正所谓佛种从缘起也。老人往往开示曹溪诸弟子等，若人人相望，彼此相益，则转秽邦为净土，转生死为涅槃，固无难矣。若从此人人勇猛，发无上心，有志佛法，究明己躬大事，即如六祖住世时，发明自心者，千人之中，岂止三十余人而已耶？是在递相转教之功耳。

憨山老人梦游全集卷四终

(江州佛弟子左春魁同男左克勤发心刻

憨大师法语第四卷计字贰万参千▆▆银

壹拾壹两伍钱整

五乳峰侍者广益编对。海阳郑一相书)

嘉兴大藏经。憨山老人梦游全集

憨山老人梦游全集卷之五

东海那罗延窟侍者福善目录

法语

示惺初元禅人书经

性元禅人来参，匡山老人字之曰惺。初发愿书写大经请益，老人因示之曰，出家修行，佛说方便多门，固在各各发心何如耳。第一向上参禅，求明自心，志了生死。次则深穷教海，志愿弘通，护持正法，续佛慧命。又次则深厌生死，专心净业，愿生西方。此皆理行为最上者。若夫事行种种，至于书写经典，乃六种法师之一，是佛称赞者。故法华经说，持经法师，现世肉身，得六根清净。此岂事行可拟哉。且云，举手低头，皆已成佛。此称性之行，又岂可以描抹点画可致耶。老人昔住五台，曾刺血泥金，书写华严大经。每于书写之中，不拘字之点画大小长短，但下一笔，则念佛一声。如是点点画昼，心光流溢，念念不断不忘，不错不落。久之不在书与不书，乃至寐寤之中，总成一片。由是一切境界，动乱喧扰，其心湛然。由是得一切境界自在无碍解脱门，乃至一切见闻，无非真经现前。以此证之，则书经之行，妙在一心不乱。又岂若童蒙抹珠，便以书经求功德耶。禅人试以此行，如是书写，如是受持，似有少分相应。若以描写为妙，行博名高，为求供养之资，则又不若寻常粥饭，为无事僧也。勉之。

示昭凡庸禅人

庸禅人往参老人于五羊请益，尝示以无生之旨，别来十余年矣。顷来谒匡山，见其为道之志弥笃，而参究工夫未纯，以未把作一件真实大事耳。老人因示之曰：古人学道，第一要为生死心切，不是要求玄妙道理也。所言生死者何？即吾人日用现前种种尘劳境界中，遇境逢缘，若逆若顺，内心习气，引发现行，起爱憎取舍等种种妄想分别心也。以念念攀缘，起善恶等种种业行，都作未来生死根株。以妄想无涯，故生死无际，所以众生长劫流转生死苦海，无出头时，良由不知自心之过也。故云：若不了自心，云何知正道？所以古今学道人，有志出生死者，单要求明自心耳。以此心迷之既久，无明日厚，情尘益深，凡日用举心动念，但随妄想流转，从来未曾返省，不知生灭根源。古今参究之功，不在求玄妙，只在求自心生灭之根源耳。但以此心一向粗浮，如沸汤烈焰，未尝一念清冷，如何能究？故古人权设方便，将一则公案，教学人念念提持参究。如僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。又如永明教人审实念佛的是谁，即此一无字谁字，便是断生死命根之利剑也。然此参究审实，只是觑此无字谁字，起从何处起，落向何处去，只看这一念起落处，要见生灭根源。若参到极则处，将一念生灭妄想迸断，打破漆桶，顿见本来面目，方知本自无生，今亦无灭，无灭无生，究竟寂灭耳。到此便将佛祖向上鼻孔，一时尽在自己手中，从此识得本来人，更不疑张三李四，恰元来是自己本命元辰，如是有何玄妙可求？又何必向他家屋里求耶？至此则生死栏柄，在自己手中，回视日用现前境界，如梦如幻，如化如影，依然只是旧时人，但不是旧时行履处耳。然此一着，若不是最初发心为生死切，任你做尽伎俩，都是鬼家活计，纵有一知半见，都是魔说，凡有所作，皆是魔业，可惜百千万劫难遇之一段大事因缘也。禅人果有志此事，直须将自己胸中从前世谛伶俐聪明知见，及种种妄想，一齐折合，归向到一念上做，将一句话头，作横空宝剑，斩断从前妄想，如斩乱丝。果能如是下毒手，做苦切工夫，若无真实悟处，则从上佛祖，皆堕妄语矣。然所最忌者，唯是无真实心，只将参禅做皮面，说好看话耳。似此诚为自欺，到底有何利益？所以孔圣教人毋自欺，吾佛教人戒大妄语耳。宜珍重勉之。

示履初崇禅人

禅人生长豫章，蚤年出家，素有向上志。闻老人逸老匡山，遂弃世谛缘，洁心来参，求依止焉。老人见其循循，故不拒来意，因留入众，随时入室。久之，察其多软暖之习，而骨气不刚，故入道之心不猛，居常策其不逮。一日拈香请益，老人因示之曰：子有向道之志，而无振拔之气者，以心力不纯，故骨不劲；骨不劲，故无刚毅勇猛之志，所谓中无主不立耳。所以中无主者，以第一无真实为生死心，故无决定久远不退之志。然学道人既无决定之志，则一切趣操而无特达之行，所以因循旧习，悠悠日月，但守闲散，任意以为自在，无拘以此为快。如此不唯于道无进，至于一切佛法，亦无潜心精求之意。所以于心既不知检，而于四大幻身，亦无支持之力。故日用现前，全无真实工夫，亦无真实受用耳。如此岂不虚丧光阴，空过此生，又何取于亲近善知识，以求出世之业哉？是则徒有向道之名，而无真实之操，可不悲哉！子从今日去，先要发一片真实为生死心，立一定久远不退之志，尽此形寿，决定要究明己躬下一段大事，毕竟要齐古人，方不负此生平，如是乃可名为真学道人。不然，又何取于虚尚哉。子今纵有决定学道之志，若不知用心之方，亦汗漫无处摄取。从今用心要如古人，必以一则公案以为参究话头，如永明大师念佛审实的公案，最为稳当。若以念佛为参究话头时，即将心中从前一切夙习知见，一切杂乱妄想思算，一齐放下，放下又放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，即看此念起处，审实这念佛的是谁。如此且念且审，又审又念，靠定一念审实得力处，便觉心如墙壁，究到究不得处，便是得力时节。如此久久参究，参到心无用处，如老鼠入牛角时，忽然一念迸裂，便是了生死的时节也。子能如是用心，如此着力，自然骨刚气猛，名为挺特丈夫，视前软暖之状，真日劫相倍矣。子其勉之。

示慧镜心禅人(有引)

禅人，蕲阳人。身在尘劳，心怀出世。常亲立庵和尚，中年乃投太空老宿剃染。得大定和尚策励，遂怀操方之志。曾参紫柏老人于匡山。后朝南海，复叩云栖法席，授净土法门。后回故土，因与诸乡缙居士，同归宗老友，重兴宗远庵。仿远公遗事，结念佛社，修净土法门。老人逸老匡山之六年，禅人失明，不能亲来问讯。特使其弟子持书遥礼，请求开示禅净一心之旨，为净土之资。老人因示之曰：

吾佛说法，以一心为宗。无论百千法门，无非了悟一心之行。其最要者，为参禅念佛而已。而参禅，乃此方从前诸祖创立悟心之法。其念佛一门，乃吾佛开示三贤十地菩萨，总以念佛为成佛之要。故十地菩萨，已证真如，岂非悟耶。然皆曰，不离念佛念法念僧。故善财参五十三善知识，第一德云比丘，即单授以念佛解脱门。及至末后，参见普贤，为入妙觉善知识，乃专回向西方净土。云，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。由是观之，即华严为最上一乘，而修称法界行，始终不离念佛。而十地圣人，已证真如，尚不离念佛。而末法妄人，乃敢谤念佛为劣行，又何疑参禅念佛为异耶。是缺多闻，不知佛意，妄生分别耳。若约唯心净土，则心净土净。故初参禅未悟之时，也非念佛无以净自心。然心净即悟心也。菩萨既悟而不舍念佛，是则非念佛无以成正觉。安知诸祖不以念佛而悟心耶。若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟。如此则念佛即是参禅。若似菩萨，则是悟后不舍念佛。故从前诸祖，皆不舍净土。如此则念佛即是参禅，参禅乃生净土。此是古今未决之疑。此说破尽，而禅净分别之见，以此全消。即诸佛出世，亦不异此说。若舍此别生妄议，皆是魔说，非佛法也。

示修六逸关主

余初度岭，至五羊时，菩提树下弟子修六逸公，即相率同辈归依。乃至出岭，之南岳，游吴越，相从于艰难困苦之中，始终二十五年，未尝少间。及余归隐匡庐，公素为生死心切，志求向上，亦相从于金轮峰顶。闭死关三年，单提一念，幸有自信之地。今以省师归故山，拈香请益。老人因示之曰：

出家为生死求向上一路，乃本分事。禅人死关三年，其于放下身心，抖擞客尘烦恼，消磨习气，乃最初一步，业已自信。但于参究生死病根，未能顿拔。以参禅先须识取生死病根，方能用药调治耳。何谓生死病根？以贪痴嗔慢，皆以我见而为根本。一切圣凡二种生死，皆因执我。然我依见立，是则妄见，乃我执之本，称为法身之刺。见刺不拔，生死难出。是以一切凡夫，执身心人我是非之见。一切外道，横执邪见。二乘圣人，执生死涅槃欣厌取舍之见。一切菩萨，执有生可度，有佛可求之见。等觉圣人，未忘佛见法见，故有二愚。乃至祖师门下，初学参禅者，则多先起将心待悟之见，于未悟中，妄起未得谓得之见。及有一念狂心暂歇处，即执为妙悟，便生得少为足之见。即将古人言句，扳扯回为己解，执为玄妙之见。

以此蕴集于怀，不肯唾却，久之酿成毒药，以致误堕邪见。纵有一念顿悟，自心本来无物，则又堕在光影门头，以为究竟之见。所以云门道，只饶得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边，谓之抱守竿头，则永无超脱之见。总之，但有丝毫情见未除，皆是生灭边收，通是生死病根。纵然悟得，尚属生死。故云，悟之一字，亦须吐却。何况全未了悟，但依希恍惚，便起知见，自以为得，即将古人现成语句，把作自己妙悟，此皆堕自欺，全非真参实究功夫。如此用心，皆是未识生死病根之过也。所以古德云：不用求真，唯须息见。苟知见消亡，不真何待？所以佛示阿难云：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。此其究竟穷元，单以见为生死病根，以从法身而起妄见，见有身心世界而沉生死，故今以离见为出生死证法身之极则也。

马鸣大师示人以离念为真修实证，以因念有见，若见谢则念自离，妄自泯矣。是知贪嗔烦恼之病根浅，唯独见刺之病根深，最为难拔。故参究功夫，烦恼易断，习气难除，习气不除，则妄见潜滋，妄见滋，则纵有悟处，皆成习气，以成魔见矣。所以楞严经中说见魔最深，隐而难知也。禅人有志真参实究，直须看破，切不可堕在知见网中。正当做功夫时，只将赵州无字，与六祖本来无一物同参，于未提起时，先将身心内外，一齐放下，放下又放下，放到无可放处透底，看遮无字毕竟有什么气息，才有一念起处，当下一觑觑定，看他毕竟是个什么，如此安身立命，在话头上靠定，深锥痛劄，一念不移，如老鼠咬棺材，自有透脱时也。切不得将古人公案言句，蕴在胸中，将来比拟以拟心即错，决不是古人见处。

至于寻常应缘时，只将话头靠定，历历孤明，自然不被境风摇夺。乃至与人接谈时，切不可将古人公案，当作自己知见，以资谈柄。此一种病根最深，以正当说时，直图爽快，全不知不是自己本分事。以此纵心矢口，全不曾回头照看，所以不知是病。若养成此病，则将为大我慢魔及狂魔之所摄持。今目中所见缁白好说禅者，比比皆然，不可不惧也。古人参禅，无别玄妙，只是肯将凡情圣解，一齐扫却，放得胸中空落落，不留丝毫知见作主宰。知见不存，则真见发光，自然了无一物矣。如此放下时，则当人一念，如大火聚，一切情尘习气，一触便烧，如红炉片雪，绝无影迹可留。回观一切知见边事，如说梦耳。所以道：参禅无诀法，只要放得下。若放下一念，则一念真实。若念念放下，则念念真实。

若彻底放下，则尽未来际，彻底真实矣。公行矣，能不忘此叮咛之言，则与老人眉毛撕结，未尝有丝毫间隔时也。万无以离合关心，唯以此道是望。嗟嗟，老人老矣，倘负此缘，错过此生，则再求今日之缘，又不知几千万劫也。

示慧玄兴后禅人

东海佛法不行之地，自灵山桂峰师开化，令舍邪归正者不少。老人昔居海印寺时，叹师法利之盛，其诸弟子能说法者居多。今学人兴后，乃嫡孙也。老人别灵山二十有八年矣，每切念之。辛酉岁后，来参匡山，一见如再面灵山也。改岁后，辞归故山，请益修心法要。老人因示之曰，佛最所诃者，烦恼所知二种障，为为生死根本。然烦恼障，乃贪嗔痴爱，为凡夫生死根本。所知障，乃佛法知见，为三乘圣人生死根本。苟二障之不除，则众苦无由得出也。嗟今世人，不知佛法者，固无足怪。即学佛法人，不肯断除烦恼，又以所学佛法为所知障，生长我慢，重增烦恼，心地染污种子，触发现行放逸身心，毫无检束，循情造业，岂非大谬耶。学人今闻老人开示，知为生死大事，发心参求本地工夫，此乃最胜愿力。但今参究工夫，不用别求，只要将胸中旧有习气种子，一一打点，干干净净，不许触发现行。就于日用对境逢缘，起心动念处，当下看破，不许相续。其用心下手，只如楞严经所说，观音耳根圆通，旋倒闻机，返闻自性。一则观门最好用心，若于日用见闻处，果能返观自性，则不随外境流转。如此念念返流，则念念是归真之路。如此用心，若习气不除，触发现行，定不得力。此全在违现业一着，为最上行也。然又必要为生死心切，乃肯下死工夫耳。学人实为生死真切用心，乃有受用，不是说了便休，作一种佛法知见也。

示净心居士

往老人过吴中，净心居士参礼请益。老人示之以念佛法门。以念佛如水清珠，能清浊水，故以净心为道号。别数年矣，今书来云，念佛难成一片，复请开示。老人因示之曰，修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片。且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，从知事以来，何曾一念痛为生死日用。念念循情，未尝返省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死。所谓滴水焉能救积薪之火，岂有是理哉。若当人果为生死心切，念念如救头燃。只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应。如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知。告诉不得他人，全要自己着力。若但将念佛做皮面，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑。

示仁天老宿持法华经

余过金沙，孙图南居士为言，仁天大德，诵法华经二十余年，深重其操。及人天相见，貌古神清。余将行，仁天请益。因谓之曰，法华最上一乘，乃吾佛久秘之要，为授记诸弟子之券书也。诸佛慧命所系，更有何法过于此者，乃请益别求乎。虽然，仁天持经久矣，未审果能忘言而得义乎，抑区区文字而已乎。六祖云，心迷法华转，心悟转法华，诵经不解意，与义作仇家。二十七祖云，入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。如上二祖所说，是则仁天毕竟如何持此经耶。经云，是法非思量分别之所能解。如是则六祖纵许解义，亦未能持。又云，此经开方便门，以示诸法真实之相。如是则山河大地，草木瓦石，无非实相。纵若二十七祖离出入息，亦未能持。然则仁天毕竟如何持耶。如佛所说持品，乃至展转第五十人，转教持经，功德不可思议。由是观之，转教之功，不论解义不解义，离息不离息，但能一念信心，自知本有，则慧命不断。由是老人最赞青莲法社，以持法华为妙行也。以一闻此经，便下成佛真种。如是则仁天岂不以转教多人，尤胜自己一人持之耶。此青莲社老人所以拳拳，仁天能如佛所赞叹乎。

示沈大洁

大洁请益云：参究净土二行，皆所笃信愿修。但参究要离念，净土要系念，两者似违，用心难一，愿乞指示。老人曰：此禅净二行，原无二法，永明大师示之于前矣。禅本离念固矣，然净土有上品上生，未尝不从离念中修。若曰念佛至一心不乱，但一心不乱，岂存念耶？但此中虽是无二，至于下手做工夫，不无巧拙，以参究用心处最微最密。若当参究时，在一念不生；若云念佛，则念又生也。如此不无两橛念，就参究念佛处打作一条，要他不生而生，生即不生，方是永嘉惺寂双流之实行也。何耶？若论参究提话头，堵截意根，要他一念不生，如此虽是参的工夫，古人谓之抱桩摇橹，只这要他不生的一念，即是生也，岂是真不生耶？只如念佛，若只将一声佛号挂在心头，念念不忘，岂是真一心不乱？

古人教人参活句，不参死句，正在生处见不生意。如经云：见刹那者，方悟无生。即此一语，则参究念佛，当下可成一条矣。道人谛听，参究念佛，此中易落淆讹，不可忽也。如何参究即念佛，念佛即参究耶？佛祖教人，只是了悟无生，则大事毕矣。然无生岂如木石枯桩耶？要在生处了无生为第一义。且参究乃无生也，念佛乃生心也。如今参究，就将一句阿弥陀作话头，做审实的工夫。正当做时，先将自己身心世界，并从前一切世谛、俗习语言、佛法知见，一齐放下，连放下亦放下，放到无可放处，则当下空空寂寂，不见有一念生矣。就从此空空寂寂中，着力提起一声阿弥陀佛，历历分明。如此提一声两声，三五七声，正当提起时，就在直下看觑，审实此念佛的是谁。重下疑情，审之又审，疑之又疑，疑情少松，又似前提。

又审又疑，单看此念佛的，毕竟是谁，向何处起，落向何处去。如驴觑井，觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山铁壁，无转身吐气处。是时忽然搕着触着，真无生意。忽然猛的现前时，则通身汗流，如大梦觉。到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参，元无二法。回头一看，始知向来如在含元殿里觅长安也。如此做工夫，最怕将心要悟。才有要悟的心，便是拦头板，也只管一直做将去，不计工程。即到做不得时，则打起精彩，又从做起。又切不可贪求玄妙。即有一念暂息，寂静欢喜，切不可当作好处，直须吐却。切不可将佛祖玄言妙语来作证，当作实法，不可堕在无事甲中，以此为得。总之，一切圣凡迷悟都不管，单单只是追求一念下落。追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目，如十字街头见阿爷，更不向人问觅也。看来此事，元是人人本分上事，更无甚奇特处。纵做了手，依然只是旧时人。只是旧时行履处，不曾增益一毛，但只是眼睛光光亮亮，不被他见闻觉知瞒昧也。道人真真实实，为生死大事，试从此下手，决不相赚。

示本怀印禅人

海印禅人，早受业于栖霞。嗣与诸同志，结社于金沙东禅。集海内学人，专以背诵妙法华经为业。不数年间，成就者三十余人。先社主海耀，与诸檀信，约请余休老以主之。禅人因特走南岳以迎。余一见禅人，循循若讷，纯诚端确，则识其为有心力者。及余以了达师因缘至社中，见诸法侣，济济端然，经声琅琅，朗彻如空中梵响。余因叹曰，即使闻者入流，可证耳根圆通矣。时余缘毕，虽即归老匡山，然亦法身常住此中。及三年，耀公以缘去，而社无主。余闻之痛惜，急遣书檀越，勉留禅人坚守之，以待来者，保此法社勿替也。且亟嘱禅人，苦志居之。禅人谛信余言，果保全无恙。禅人遣弟子瞻礼，持卷请益。老人因示之曰，甚矣，末法弟子，能持慧命，而以护法为心者，难其人矣。

非特今也，昔吾佛于灵山会上，欲以妙法华经，付嘱有在。令于末世，受持此经，广宣流布。是时无论人天百万，即得授记。诸弟子中，竟无一人敢于娑婆世界，流通此法者。必待地涌之众，乃能荷担。由是观之，持此法者，岂易易哉。以其五浊恶世，众生薄福，其性刚强，最难调伏。是以吾佛教持经者，必以忍辱为第一行。故曰，如来灭后，欲为四众说是经者，应入如来室，着如来衣，坐如来座，乃可为众广说此经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，乃可为众说是法华经。故佛自述其往昔求法之行，如提婆达多，世世之冤害，及常不轻之礼拜四众，乃至辱骂，或加刀杖瓦石，种种苦事，皆欢喜忍之，无一念懈退。

此正教菩萨法，末世持经之最胜行。是则吾徒为佛子，苟无忍行，又何以持佛慧命，使不断哉。及受付嘱，持经之菩萨则誓之曰，种种苦事，皆当能忍。是以佛说，观三千大千世界，无有如芥子许，不是菩萨为求菩提舍身命处，乃至头目髓脑，无有吝惜。故教持经者，先以忍行。悲此末法，非大忍力，又何能护佛法，续慧命乎。故老人每每以忍行开示禅人，禅人以能笃信，老人亦能以忍力自持。故今不但率保道场，抑且成就己行，岂不为二利之妙行哉。惟此一事，禅人切不可以世谛寻常观之，更于此外别求出生死法也。且此经乃吾佛世尊，为一大事因缘故，出现于世。一大事者，乃众生本有佛之知见也。以久迷而不悟，特劳佛出世为开示，而使自悟入之。唯此一事，更无别事。

所言佛知见者，以能见诸法实相也。以众生迷真知见，但认五蕴幻妄身心，而不见其真实之相。若见实相，则三界上下，了无一法，又何生死可寄耶。如此岂独参禅能了生死，而持经不能了生死乎。第恐为法华所转耳。若南岳天台，皆悟实相之大宗师也。倘法社诸侣，读诵此经，能有一人如天台悟入法华三昧者，即此灵山一会，俨然未散。如是则护持之人，具足恒沙功德，不可思议矣。若是则纵舍身命，亦非分外。况世间言语，谷响音声，幻妄小诟，岂失出世广大法利耶。且佛为此法，劫劫生生，舍此身命。禅人即能舍此一生，成大法益，又何外慕，别求佛法乎。然今纵不能了生死，即仗此法为舟航，愿力持之于生死海中，亦必终有到彼岸时，尤胜从前虚生浪死也。禅人既请老人言，应当谛信老人语。从此更当发起大忍力，大精进力，是名真法供养如来，以成普贤大行。切不可起生灭心，立人我见，而生退堕之想也。

示新安仰山本源觉禅人

本源觉，生长新安。自剃染来，重兴仰山道场三十余年。幻出种种庄严，皆自心力。诵圆觉梵行二经，亦二十余年，未尝暂辍。精持净行，皆从夙习般若中来。今礼匡山，请授大戒。拈香请说圆觉大义。老人因示之曰，佛说三界上下法，唯是一心作。故十法界圣凡因果，皆一心之影像。况此幻妄身心，目前幻境，岂从外来。所谓圆觉流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨，是故为佛弟子。若达唯心法门，则一切染净因果，皆即现前，念念转变。故曰，心净则佛土净。直如仰山因缘，向皆危石巉岩，荒榛茂草。今一旦幻此道场，如从天至。皆从最初一念坚固信心，故致如斯广大佛事。由是观之，则西方净土，又岂从心外得耶。老人今为禅人，特授梵网金刚宝戒。此戒名为毗卢遮那心地法门。经云，若人受佛戒，即入诸佛位。是知一念信心，即开佛知，见一切佛土应念现前，故诸佛净土皆从金刚心地建立。禅人果能了知此个法门，则从此向前日用头头一切运为，明明了知皆从自心流出，则法法皆为净土真因。若更能将一声阿弥陀佛，念念不忘，心心不昧，念至动静无二，寤寐如一，则现前步步皆踏净土宝地经行，即此身心已坐莲花胎中，直至临命终时，才舍此身，即花开见佛，如从梦觉。到此始知生死如梦，净土如幻，一念之间，永居不退，此外更有何而为出生死之要路乎？是知今日所受心地法门，乃成佛之根本，更复何疑？又岂可以寻常目之耶？禅人久修梵行，第未亲闻善知识打破从前妄想梦耳。但了法法唯心，何用别求佛法？努力珍重！

示陈善人

楚沔称名郡，故文宪之邦。但法门善知识，过化者希。观智禅人，向杖锡于此，掩关三年，一时向化者众。适来善人，乃旧归依信心弟子也。远参匡山俚人，为求开示，以传白大众。老人因示之曰，在家男女，能持五戒，谓不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒食肉。佛住世时，常在法会，称优婆塞优婆夷，此云近事男女，以堪亲近承事三宝故。其所修者，精持五戒，免堕三途苦趣，是为人天之福。故曰，五戒不持，人天路绝。若持五戒，第一要明信因果，善恶报应，如影随形。谓作善因福果，定生人天。若造恶因恶果，必堕三途苦趣。且观世之高官尊爵，富贵荣华者，此等必是前世修福，供养三宝，斋僧布施，印经造像，修寺建塔，济贫拔苦之所感招。其长寿多男，父慈子孝，夫唱妇随，兄友弟恭者，必定从放生不杀持斋戒中来。是故在家不能持此五戒者，即五常备矣。谓不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。儒门能此者，即成德之君子矣。是故持斋岂分外事耶？其中有上智高明之士，既持此戒，复念人世无常，如风中烛，怕生死苦，一失人身，万劫难复。如此思惟，念生死苦，求出离心切，更宜发心持念阿弥陀佛，将此一句佛横在胸中，心心不断，念念不忘，朝暮礼佛诵经，回向西方，求生净土。若念佛念到一念纯熟，一心不乱，临命终时，见阿弥陀佛放光接引，投托莲花，以为父母，花开见佛，从此永出生死轮回之苦，长揖三界，是名菩萨。此念佛工夫，古今在家男女行持，一生取辩生西方者不少。故曰：唯有径路修行，但念阿弥陀佛，此外别求，皆为邪见邪行矣。善人持此，转化同类，一人一家，以及一乡一郡，通都为佛国矣。但愿努力修行，只要信心真切，一念奉行，不必别求玄妙佛法。

示盛莲生

老子云，吾所以有大患者，为吾有身。若吾无身，吾有何患。圆觉经云，我今此身，四大合成。当观身中，坚硬归地，润湿归水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处。如此谛观此心，久久纯熟，身相忽空，种种烦恼，皆从妄想颠倒而生。如梦颠倒，本来不有。当烦恼时，直观此心，妄想从何处生。追到本无生处，则妄想不生。妄想不生，则念顿空。身心忽空，则一切烦恼，当下消灭，应念即入清凉极乐国矣。此观吃紧，乃脱苦之妙药。然初心观未易成，但将阿弥陀佛审实话头，切切不忘。若妄想起时，提起话头一拶，则妄想自灭。以寻常无有正念，故专逐妄想流转，攀缘不停，以滋苦耳。以一切诸法，皆自心生，心外无法。若不观心，而求脱苦之路，犹却步而求前也。只须发勇猛心，切不可说不能，乃自画耳。

示吴启高

启高久归三宝，斋心有年，今来匡山，求授戒法，为法门弟子，以结未来出世之缘，因詺名福常，别号净心居士，为授优婆塞戒。复拈香请益，老人因示之曰：一切世间种种业行，皆是无常，尽为苦因，故感生娑婆国土，众苦所聚，故名堪忍。愚迷者以苦为乐，转滋贪爱，更增苦本，不知出苦之要，是为颠倒。故举世之人，但有一念知是无常苦空，发心求出离者，即是大智慧人；但有一念返省，发起厌苦之心，便是出苦之路；但有一念求生净土之愿，即是成佛之本。所以佛设戒法，教人止恶修善，以恶止则心净，善修则苦灭，苦灭则福增，心净则为净土之因，苦灭则为极乐之本，福增则为常乐之果。是知一念发起受戒之心，则众苦可断，众福可集，生死可出，净土可生，则永超苦道，常住极乐，皆从最初一念发心为因地也。居士今日既能知此事，发此心，故凡所作，即是出世之行矣。虽未出家，即名佛子。从今果以持戒之心念佛，净除心中夙染贪嗔痴爱种种烦恼，则心地清净。以此净心念佛，念念不忘，心心不断，即日用现前，事事皆是净土之因。即所施种种四事，供养三宝者，皆为庄严净土之资。所谓心净则佛土净。唯心净土，自性弥陀，元不离当人一念，是为真实法行。所谓真常之福，从净心中生，谓是故也。子果能谛信不疑，何用别求佛法。但不可作世间寻常事目之，则道念自坚，信心日长矣。珍重珍重。

示无知鉴禅人

出家人须先要知出家割爱辞亲，本为求出生死。若为生死大事，要知世间一切诸法，皆是苦本，身是苦聚。愚痴之人，但知为一身贪求种种口体受用，将以为乐，不知乐是苦因。既知是苦，必要发心修行，求出苦之道。修行之要，先须看破现在身心境界。当观此身，乃地水火风四大假合成形，四大各离，今者妄身，当在何处。如此看破，则不为此身谋求种种受用之乐。次要了知现前日用见闻知觉，全是妄想用事，总非真心。以此妄心，造种种业，起心动念，无非是业，无非是罪。即此一念，便是生死苦本。如今发心修行，第一要看破此心是妄想。凡起心动念处，便是业根，切不可随他妄想流转。日用密密观察，妄想起处，就要看破，看破则当下消灭。切不可随他相续攀缘，往而不返。若观察不定，无巴鼻时，但将一声阿弥陀佛作话头，紧紧抱定，念念不忘。有此话头作主，但见妄想起处，即提起一声佛来，是为正念。正念现前，则妄念不待遣而自消矣。如此二六时中，密密用心，唯此一念为主，其余一切妄想皆为客。主客若分，久久纯熟，则妄想自消，真心自显矣。禅人若果有志为生死大事，但以此一念为真，其余世间种种伎俩，作诗写字，乃至攀缘交游放浪，皆是颠倒痴迷之事也。如是止绝外缘，收摄身心，谨守戒律，单求一心，若终身不易其志，可谓不负出家，亦不虚生一世也。若不务实行，专事虚浮，纵放六情，游谈无根，空丧光阴，不唯虚生浪死，抑恐作恶业难逃，千生百劫，无出头时也。

示徐清之

余丙辰冬日游双径，归过吴门，清之居士延余斋于山中。余睹其英年秀发，挺挺玉立，而中心诚笃，是知为夙习般若善根人也。暨余投老匡山，顷书来乞法，因示之曰，佛说三界上下法，唯是一心作。言三界上者，乃出世四圣，谓佛菩萨声闻缘觉也。三界下者，乃六道凡夫，谓天人修罗三善道，及地狱畜生饿鬼三恶道也。是则十法界中，一切圣凡善恶因果依正庄严，皆由一心之所造。然此一心非别，乃吾人日用现前分别了知之心也。既然一切由心，非次第造，乃日用现前念念所作之业，于十法界流转。若一念由贪嗔痴所作十恶，身三口四意三恶业，则成就三途苦趣之因。若一念转十恶而为十善，则为人天妙乐之因。若一念善恶两忘，内不见有我，外不见有人，一心寂静，则为声闻出苦之因。若观目前苦乐逆顺，由因缘生灭，流转还灭，则成缘觉之因。若一念了知人法无我，因缘性空，无有作受者，而不妨现行布施持戒忍辱六度之行，化度众生，则为菩萨之因。若一念顿悟自心，本来光明广大，无不包容，无不济度，了无一法当情，生佛平等，即为成佛之因。是故从上诸祖，顿悟自心，圣凡不立，是为超佛越祖，单传直指，教外别传之因。故此一心，广大无外，本来清净，圆满光明。若日用念念悟此，则虽居尘劳，而为出世之人矣。此所以维摩称为不二法门也。居士若能体此而行，则一切恩怨是非，人我烦恼情根，应念化成光明藏矣。日用凡于一切境界，试此观看，念念觉察，若不能安忍，而为烦恼之所障碍，才见起处，即将六祖本来无物一句提起，如金刚王宝剑，则一切烦恼，当下冰消，身心化作清凉池矣。如此力行，若能精进不退，则顿证大解脱场，又何此外别求佛法哉。

示若昙成禅人

成禅人，向约同志，于金沙之东禅，结青莲社，专以持诵法华经为业。故凡入社者，必先熟读此经，能背诵而后入堂。故海内学人，有志者必至。不数年间，而能持者数十辈，去住不一。唯禅人以此为归宿，壹志不移，日为常课，遂以此为尽形寿焉。请益老人因示之曰，此经乃吾师释迦世尊，特为开示众生佛之知见，为成佛真种。故述其往因，谓于大通智胜佛时，为十六王子，得闻此经，展转传持。故凡曾从闻者，必生生世世，共生一处，以持此经为行。故昔受化者，直至今生于灵山会上，各各授记成佛，乃的示此经为成佛正因真种也。故委明持经之法师，即于现世父母，所生六根，必得清净。如经具明，金口亲宣，非虚语也。此经自入中土，而受持者多，独南岳思大禅师，所悟精深。而弟子天台智者大师，读诵此经，乃见灵山一会，俨然未散。请正思大师曰，此法华三昧也，非子莫证，非我莫识。故天台因之建立止观妙门，发明百界千如实相之旨。故后依止观而悟明一心者，如永嘉而下，非一人也。是知此经为成佛之妙行明矣。惟六祖大师云：心迷法华转，心悟转法华。此又示持此经者第一义门也。禅人今持此经，是悟而持之耶？抑未悟而持之耶？若悟之而持，则一事一行，无非真因。举手低头，皆已成佛。一色一香，皆归中道。是则凡于日用，见色闻声，目前现证，无物而非一卷真经。世谛语言，入耳皆成广长舌相。斯则诸法实相，触处洞然。顿将八识田中，历劫已来，爱增烦恼种子，尽化为光明藏矣。若未悟而持，则徒以纸墨文言为妙法，以循行数字为持经。而心地未净，烦恼未空。此何异以水泡为摩尼，以蒸沙为饭本耶？禅人试向未展卷轴已前，突开顶门正眼，烁破无明，则诸法实相，昭然目前。如此则卷舒自在，语默常然。是所谓入息不居阴界，出息不涉众缘。常转如是经，百千万亿卷。如是受持，是真精进，是名真法供养如来。不然，则牛皮未透，岂图遮眼而已耶？禅人慎勿为法华所转也。

示观智云禅人

往余少年行脚于都下，游于讲肆，遇乐天公，心相莫逆，每于饥寒困苦，无不周旋，余心所感，不啻骨肉。余住东海时，公之弟子智境依为侍者。及余被放岭外，境乃担簦相随至雷阳，因受瘴毒，死而复苏。越三年，乐公复问余于瘴乡义何高也。又十五年，境复走五羊，竟死于韶阳道中。嗟乎！有人如此，安可忘之耶？余出岭之南岳，适乐公之法孙慧云字观智者远来参请，自述归依之心。云自知老人以来，即见一字一语，无不珍藏佩服，今十余年矣，是受法之心诚且重矣。老人投老匡山，云乃远来从事，老人深喜其为人沉重寡言，真实无伪，为法情深，生死心切。末法中学人求如此者不多见，且因感与乐天公三世之义，诚多劫之缘。禅人请益，老人因示之曰：学道人以等心死誓为出生死第一义，又放下为入道之要。古人云：志当归一，久而不退，他日必知如道所归。然此五乳为老人归真之所，禅人归依老人之心，一生居半。今幸有此卓锥之地，正是尔等放舍身命处，生则同修，死则同归。尔当放下诸缘，一心寂静，于此集二三同志老者率领，专心念佛，精修净业，更无异志，誓死为期，则法道常存，慧命不断，是不负归依之念也。应念尔祖与老人有三世之谊，自当以义为质，绝无贰念。若别存一念，则非真实为生死人。凡居常务要以法为怀，纲维丛林，调和大众，内外一体，宾主一心，兼忘人我，剿绝是非，了得烦恼本空，便是出生死路。即此心地清凉，便是净土之要门也。尔其念哉！勖哉！

示凝畜通禅人

佛祖修行之要，唯有禅净二门，兼以万行庄严，是为正修行路。比来学人参禅者，多被邪师过谬，引入邪见稠林，堕我慢魔，增外道种，是大可忧，况十无一人得解脱处。似此不唯自误，抑且误人，可不惧哉！是故老人极力主张净土真修，最为要妙。然念佛虽易，世人不知，都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路，但不知念佛之妙，故多错误耳。且念佛即是参禅，更无二致。凡念佛时，须先将自己胸中一切烦恼妄想、贪嗔痴爱种种杂乱念头一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀，历历分明，心心不断，如线贯珠，又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此着力靠定，于一切处不被境缘牵引打失，如此日用动中不杂不乱，久之梦寐一如。若是如此用心，念到临命终时一心不乱，便是超生死生净土之时节也。若但口说念佛，心地不净，妄想不除，只道念佛不灵验，如此纵到三生六十劫亦无出头分，尔其勉之。

示沙弥弘道字任持

出家本意，为出生死，志求佛道，下化众生，自他二利。故吾佛舍王宫，入雪山，六年苦行，方成正觉。出世说法，教诸弟子，先要舍离世间深重恩爱，剃除须发，身着袈裟，形仪异俗，以表远尘离垢之行。初教弟子，日中一食，树下一宿，唯以悟道为怀，以利生为事，非求世间安逸，如意受用，纵浪身心，随情造业，为出家之行也。如此，不但虚消信施，空过一生，抑取将来三途长劫之剧苦，可不哀欤！故今末法出家儿，纵不能如佛初制，有能志出生死，深求教法，依教真修，了悟自心，弘法利生，续佛慧命，将以上报佛恩、君恩、亲恩，是不负出家之大因缘也。今生幸遇善知识，亲近佛法，若乃悠悠岁月，虚度时光，若不刻苦励志，是当面错过，再出头来，百千万劫，难求今日也。沙弥弘道请益，示之以此，因字之曰任持。

示达德禅人字齐一书华严经

法性禅人达德，来参曹溪老人，字之曰齐一，时为开示楞严宗旨。禅人同志数辈，日夜精勤，老人喜其为法化旋转之一机也。禅人发愿书华严大经，以种法缘，拈香请益。老人因示之曰：法界尊经，诸佛之慧命，众生之性地，万行之根本，成佛之径路也。故曰：一字法门海，量书而不尽。子若为书之耶？但一尘中，具含无尽法界。经云：于一尘中，具有大千经卷，书写三千大千世界中事。有一智人，明见尘中有大经卷，剖破微尘，出此经卷，利益众生，摄化无穷。是则有人若能破此一尘，则大千经卷，一时顿现，又何庸夫循行逐字，区区次第，劳筋苦骨耶？然一微尘者何？乃众生介尔妄想之心也。大千经卷，乃众生本有之性德也。是则若有大力量人，苟能顿破无始以来一念妄想颠倒之心，则本有恒沙性德，一时齐现。若能作如是观，作如是书，则未举笔前，此一部广大真经，圆满具足。斯即日用举手低头，拈匙举箸，咳唾掉臂，皆是普贤妙行矣。若能如是书写，可谓善持诸佛如来慧命，善开自性，善修妙行矣。又岂值樠摸纸墨文字，而可涯量哉。第恐汝历劫以来，无明坚厚，烦恼根深，业障覆蔽。当发殷重心，坚持禁戒。日夜精勤，礼拜诸佛菩萨，请求加被，作大忏悔。庶可究竟此事。以此大法，非薄福众生之所能持。故曰，若能信此法者，非一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量百千万亿佛所，种诸善根。子当生无量难遭之想，发最上坚固不退之心。乃于此少分相应耳。若以寻常世谛恒情，作戏论事，则返增无量慢法之罪矣。子其勉之。

示大凡禅人

禅人，家文江。幼从诸生，中年弃业，遨游江湖。因江行遭风覆舟，堕波涛急流中，极力称观音菩萨名。忽从覆出，凭舟底，得达彼岸。同舟数人皆沉溺，独己不死，遂发心出家。因向从大中丞邹公游，即成就剃发。以未得出世，师犹泛泛也。万历丁巳夏，老人投老匡山之五乳。凡向居五老峰，因来参礼。时闻法要，心开意解。至癸亥，老人重归曹溪。凡持中丞书来讯，是得从众受具，因法名福集。时为众演楞严宗旨，凡随听。次至十二类生处，大发感省，拈香请益。老人因示之曰，已矣哉，一切众生流转苦道者，良由一念妄想之过咎也。原其各各本心，与十方佛无二无别。但因最初一念无明，迷本圆明清净真心，遂生妄想。妄想积迷，起贪嗔痴，造杀盗滛妄，种种诸业。以妄想不断，故生死苦果无穷，流转不已。今佛明言，因一念妄想，薰变十二类生。况众生日用，念念妄想，念念受薰，则一日一夜，生死无穷。况有识已来，乃至尽命，念念妄想，所作恶业，安可筹算。且佛又云，此十二类，亦各各具十二类生。如此则交相薰发，业因苦果，又岂可得而思议耶。诚谓妄想不休，则生死之苦无已，亦不大可哀也哉。禅人既秉佛教，当遵佛语，大生惭愧恐惧，发无上心。从今将一往生平驰逐攀缘妄想之心，一齐收摄放下，折合向一句阿弥陀佛上，消归自己本命元辰，念念不移，心心不断。以前妄想，乃造生死之染因也。念佛一念，乃出生死之净因也。果能将此净念，薰前染污苦因，变而为净土真因，则顿令无量劫来，生死苦因苦果，变而为净土乐因乐果矣。总之，圣凡本无二路，皆由染净薰变之力耳。出苦之要，舍此一念，向外别求玄妙知见，不异涉河求井而止渴也。修行若不单究一念妄想，唯纵口谈玄妙知见，总为自欺，岂欺人哉。禅人何幸，得闻正法，真修行路若迟回，任意循情，岂但虚负此生，再出头来，未必能似今日也。嗟嗟老矣，苟能从今一念回头，即未尽之年，尚有余日，尤胜虚生浪死也。勉旃。

答萧玄圃少宰

入道先要了悟当人心体，本来光明广大，包含无外，弥满清净，圣凡不立，不为身心世界之所拘碍，此即向上一路。西来心印，唯此而已。既而悟彻此心，则于日用应缘一切境界，如镜现像，来无所粘，去无纵迹。如此，则凡所施作，皆从真心实际中流出，一一皆真实不朽之事业，不但与日月争光也。较彼区区迷失妄想机械所为者，岂可同日而语耶？此段光明，人人具足，本无欠阙。但以我见坚固，凡有所作，必以为己功，执所见为必是。故以是非交错，终无一定之论。所以然者，以无廓然大公之心，而欲建千秋不朽之业，难矣。

又

吾人心体，本来圆满光明，即今不能顿悟，不得现前受用者，盖因无量劫来，贪嗔痴爱，种种烦恼，障蔽自心，故渐修之功，不可少耳。沩山云：学人有能一念顿悟自心，但将所悟的，净除现业流识，是名为修，不是此外别有修也。若学道人，但求顿悟便了，将谓无功可用，此则习气深潜，遇境窃发，久则流入魔界矣。然渐修之功，亦非有次第，但日用向未起心动念处，立定脚跟，返观内照，但于一念起处，即追审此念从何处起，追到一念生处，本自无生，则一切妄想情虑，当下冰消矣。然所忌者，无勇猛力，不能把断咽喉，不觉相续，则流而忘返也。

示周子寅(已下海印遗稿附)

山居，今日大众结制海印，据座说法华经，尔时足下手书至，且有佳果足占。足下亦法会中人，乃先得道果者，此非瓦卜也。前书云云，殆非敢僭妄，第婆心太切，深念白日如流耳。日业正此不爽，亦可渐入不二法门。但其中日用，头头念念皆生灭心行，安能寂灭为乐？若求心地一段受用，更须向读书作文已了时，至于种种应缘处，当下着实猛地返观内照，观此种种作为生灭之心，毕竟向何处起，即今灭向甚么处去。如此深观，久久渐入细密。若更此中一切习气潜流处，烦恼无故生起处，着实一觑觑定，看他毕竟是何物，向何处起灭，追到扫踪绝迹处，如沸汤锅里点片雪相似。如此日用，念念不得放舍，才有丝毫一念懒堕、懈怠偷安、图快活受用之心生时，此正是病根发作，便向这里猛然剔起眉毛，不可被他缠缚住。才见缠缚，切不可和身放倒，与之打交衮也。切忌，切忌！大段一声菩萨，或一声佛，死急靠定，与之厮挨。若遇种种恶习起时，即将此话头奋力提起，望空一挥，不管是魔是佛，是烦恼习气，是善恶思量，一切情尘一齐顿断，如斩乱丝。如此做工夫，不妨读书，不妨作文。读书处看此书读向何处寄著，作文就看此文从何处流出，也不妨迎宾待客，吃茶吃饭，痾屎放尿，一切处无用纤毫缝罅。如此安心，再与永嘉所说恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无，是一般不是一般。足下不知能信海印老人不虚诳否？请自试看。足下倘见信不谬，始知颜子心斋三月，大为可笑。先示来文二首，愧老眼非知文者。大段如玉叶金花，岂不蔼然蔚然可观。第非造化生成者，不免落刀斧痕耳。此足下之通病也。然文章自有天然之妙，如风行水上，自尔成文，波波匝匝，一派寒光，中含明月，此则可谓入圣超玄。足下何不勉力于此。而此处实不易到，则秘密法门，全在自性中流出。圆觉经一部，足下读熟，每日早晚，以当功课。俟来春面时，相与决择。寻常与足下书，不免稍带情识，自愧为足下未彻。非不彻，恐足下信心未彻耳。今见足下信心渐增，日近清净，此时若不将此赤心剜与足下，何时得彻。若足下因循不彻，则海印自彻去也。何如何如？人世可悲，斯道可悲，望足下心更可悲耳。

又

来书请益，甚是真切。但足下于空幻二字，未得谛当，故于心境不无其碍耳。以足下将空作绝无会，将幻作变幻会，故此不能融通，不得自在。且又于取字未看透彻，所以工夫难做。今为足下说破，则了然无复疑虑矣。然所谓空，非绝无之空，正若俗语谓傍若无人，岂傍真无人耶？第高举者，眼中不有其人耳。所谓幻者，非变怪之幻，乃有而不实之谓也。譬若市如弄筒子，撮出许多人物一般。然此筒中，本无所有，而忽然有之，虽有而非真实也。既非真实，即是本无，由本无故说空耳。故曰：譬如幻化人，非无幻化人。幻化人，非真人也。人既非真，岂不是空耶？此岂绝无之谓耶？是则佛说空字，乃破世人执着，以为实有之谓，非绝无断灭之谓也。诚恐世人沦于断灭，复说幻字，以遣其断灭之见。

是则一切身心诸法，因幻故空，由空故说如幻耳。此二字相须而观，则顿见其妙。所言空，即幻有以观空，名曰真空。所谓有，乃本无之幻有，名曰妙有。由其空故，心非断灭。由妙有故，境是无生。境既无生，则心何取着？心既非断，则妄念何存？妄念不存，将何心而取境？境本是幻，将何境而牵心？斯但心不取境，而心非断灭；境不牵心，而境自如如。心境如如，于何不乐？此所谓心本无生因境有，前境若无心亦无者。但只看破如幻不实，名曰若无；而灵心独照，妄心顿歇，名曰亦无耳。是所无者，妄心耳，岂绝无真心哉？且此真心，本自灵明，常然寂照，元非是物，更名何物耶？何以为妄心取境，执着不化者是？何以为真心不取，身心境界之相，而了了常知，灵然寂照者是？

如此用心，有何挂碍？所谓自心取自心，所以非幻成幻法，意欲不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立耶？正所谓境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，爱憎何由起？斯则但情不附物，物岂碍人耶？物既不碍人，而人又何碍于物耶？良由世人所以不得自在者无他，但坚执人我是非，锱铢较计，毫发不遗，种种执着，坚执不化，一切自身功名富贵，自心聪明知见，种种恶习，以为胜妙，故取之以为己有，所骄矜恃气，与物作对。而且又目前虚文饰貌，幻化庄严，以为得失人情取舍等相。如此境界交攻，与接为构，日以心斗，日夜相代乎前，未尝一念暂息者，又何由而得自在耶？总之无他，唯其不达心境无生，如幻不实耳。若了达一念无生如幻，则一切苦乐忧患得失爱憎取舍情状，当下瓦解冰消矣。

故曰，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。此所谓一念顿到佛家，非虚语也。以足下用心功夫，苦切于此。且云，过此即极乐田地矣。足下但观一切妄念起灭处，一切境界起灭处，无非是幻化不实。则心自然不奔境，境自然不牵心矣。往来应缘，则一念虚明，灵然独照。照见现前身心，如幻如化，如水中月，如镜中像，如空中云，如野马阳焰。如此把定金刚眼睛，再莫动转。任他一切境界，触之即消。凭他甚么妄心，一觑便灭。如此用心，又有何妄心可以自扰，又有何妄境而可撄心者哉。此番说话，乃海印极力为足下通身吐露，彻底掀翻。足下更莫怀疑，切不得思前算后。种种思量，皆恶觉恶习，俱是障道因缘也。至若大比功名之心，切不可将此横在胸中。若横之，则为大法障。此事前缘大命，安排已就，又何必预虑其得失耶。但自尽心尽力，举业文字，不可生懒堕想。所谓尽人谋而听天命耳。必若老人此语，目前即是极乐人矣。信手呵笔，不觉郎当。如许婆心，漏逗如此。珍重。

又

一别，恍惚数月，流光迅疾，日月欺人如此，岂不痛念浮世危脆，百年如隙驹耶？每闻足下精进倍常，欢喜沃灌心田也。初意拟尊人行后，必得入山一晤，相与印证既往工夫而决择之。此想实真，不觉形诸梦事，可笑道人亦堕情见乃尔。且时方休夏，日来饱鼾，白云眉未伸，而忽报足下使者持手书至，开函如见颜色，细读三复，字字皆沥肝胆也。每爱足下浑金璞玉之质，故其心光流溢，皆烨然夺目，固喜不自胜。及咏请益数语，深见足下念道笃切，恳到之至，而又悲喜交集。所悲者，人莫不具此灵知广大光明之性德，而皆自昧自弃，恍若夜行，所谓醉生梦死者。所喜者，喜足下处富贵纷华丛中，以喧嚣之习染，一旦转为向道之资，此难之难。且足下自见其难，非深体力行者，何能如此？况此一段大事因缘，乃太上事，殊非目前幻化者比。今足下一旦信之不疑，处之自慊，岂不毅然大丈夫哉？鄙人窃谓东陬文运，开于尊人，而又足下闻道蚤之若此，实两间胜事，千古奇缘。而足下家声并振，独擅双美，此之欢喜，岂寻常哉？即足下所云：今日之进，因坐以求静，因静以求心。此乃入道初门，最为切当。但坐中未明肯綮，所以坐久而疲；由不达心体之妙，故静久而欲有闻。且又疑泛然若无所归，良以能求之心，未得秘诀，所以求之一念，返觉为劳。是以心觅心，正如渴鹿逐阳焰耳。传曰：知止而后有定。以足下心未知止，故不得定。且心既不定，安得快意当前，而祗惧之念，卒以胜夫恣肆之心耶？幸足下知其不能胜，而终有以胜之也。承索所以治心条目，如四勿三省者，引此心而入，持此心而定，此足下精心苦切处，乃鄙人所以大有望于足下者。今既肯心自许，返乃秘吝乎？第恐足下始于吾佛法中，未得多闻，至于名言之中，多分转为昔日见闻之陈习，致使甘露之药，不能近取还颜之效耳。大段吾门从上佛祖教人之法，门路虽多，总不出戒定慧三学，所谓因戒生定，因定发慧。其节目之详经，不过楞严，至若祖语，无如永嘉集一书，极为详悉，敬付一册，足下熟读玩味。至于其中入定用心之诀，如云忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契本真空的的，此用心之神符也。如四勿三省者，正乃戒耳，此中具悉。其实修心工夫条目，不出止观等持三门而已。此集中奢摩他，止也；毗婆舍那，观也；优毕叉，止观双运，定慧等持也。姑以此塞，请集中红圈者，留神消息，如不解者，不嫌数数寄问。至于止观捷径之法，容再书一纸，以偿今日之欠耳。

又

自入山中数语，而别知信力益增，渐得静胜。大概此段因缘，乃至易至难之事。以无量劫来，生生世世，杂染流转，习之深且厚矣。即今一念信心，始发轫于旦夕之计，而欲遏永劫之长流，其势诚不易易。即此一念回头之心，亦深难发。若非积劫善根灵苗，遇时而萌芽始抽，而华果敷实，全在时时栽培而保护之，否则顿见枯焦矣。此则法雨润灌之功，不可少耳。承时遇境遇缘，以事处事，此正随寓而安，久久纯熟，更加止观之功，则可渐臻解脱。然以吾人本自解脱，所以烦恼不解脱者，非法之咎，乃自心缚着不解脱耳。无怪其然，良以向来世情浓厚，习染纯熟，熟处难忘，故触之便发。故曰：吾未见好德而好色者也。若以彼易此，则生处自熟，熟处自生，生则疏，疏则远，远则淡，淡则忘，忘则不假求脱，而自不缚矣。久之而此心泰定，则目前千态万状，视之若空华水月，阳焰冰河耳。本无可缚着，又何求脱耶？此乃佛祖心印，大人境界，非大丈夫大力量人，断断乎难入此境。若果奋力而深入之，则世出世间，无一法而不可作者，其功名事业，实绪余耳。故曰：道之真以治身，其土苴以为天下国家。此非虚语也，愿足下努力自持。所云止观为解脱计，此止观一门，不独为足下脱计，即三世诸佛，一切圣人，皆从此一门深入，而出苦海，证真常者，所患不得其要耳。云肇公物不迁语得力，此非足下大根器，不能入此老门阃。且于以事处事，事事皆然，此则大似有知肇公处，然独于日月丽天句不彻。若此不彻，则知肇公不彻，不彻则非真得力也。此语老人疑之数年，毕竟于苦心中独然自省。自尔以来，应缘得力处，多借此老之语。足下出门即见信，诚非小缘，老人不惜为说破，第恐足下后日骂老僧也。足下但将此句横之在心，于一切动作云为处，一切声色货利处，一切逆顺境缘处，一切喜怒哀乐处，一切爱憎取舍处，凡系流动之境，即便以此印一印印定，看他如何是不迁处，如何是常静处，如何是不流处，如何是不动处，如何是不问处。如此看来看去，忽然爆地。看破此语，则知老人不欺足下，而始信本真不自欺也。子其勉之。

示黄惟恒

闭关却扫，屏绝外缘，乃世间第一等讨便宜事，而诸人惊怪难能者，何也？盖由痴狂外面走者，滔滔皆是也。即不以读书举业事而如此者，可不快乎？然足下辈虽云向道，而此中眼目未得明彻，往往将世法佛法与宗与教，不免话作两橛。若此处话作两橛，则一切憎爱逆顺、取舍好恶、穷达动静等，宜乎一一皆作两橛也。海印频频为足下道：佛祖元无实法与人，但只为人说破各各分上本有之事耳，更无纤毫可增添也。宗镜云：以一心为宗，照万法为镜。特由吾人不能知一心，故佛说教以指之；吾人不能见自心，故祖假禅以示之。二者皆不得已也。吾人苟能真知明见一心之灵明廓彻，广大虚寂，了无纤毫情尘爱憎等障，则佛祖亦退三舍，又何用残茶剩饭、黄叶空拳耶？足下今云习教不免精神疲倦，由宗如乘顺风，此足下多生般若习气之深。如此大段，海印分上，二皆虚诳，总无难易之说。苟足下不达自心，则宗为邪解邪染，皆堕识情窠臼；而教亦妄知妄见，尽落言说话柄，皆非究竟真实处。殊不知教乃佛眼，禅乃佛心，二非两般，岂有彼此？海印教人看教参禅，皆不是这等知见。足下今日作此解，不独辜负海印，抑且辜负己灵耳。曾记古人有问者云：古人饥时吃饭，困时打眠，便是道；今人饥时吃饭，困来打眠，为什么不是道？答曰：古人吃饭只吃饭，打眠只打眠，所以是道；今人吃饭不吃饭，打眠不打眠，胡思算，所以背道耳。由此看来，足下日用只将眉毛剔起，叱吒一声，只教神惊鬼怕，天魔胆碎，阴鬼魂消，一喝喝退，落得本地静静悄悄，寸丝不挂，赤力力，净裸裸。将此一段家风，要读书便读，书不读即拈向一边，不许挂一字；要作文便作，文不作便拈向一边，不许胡思算；乃至吃茶吃饭就吃茶吃饭，要打眠便打眠，要痾屎放尿便痾屎放尿，撞着便了，更不许过后思量，如游魂鬼子一般，干干净净，洁洁白白，亦不许坐在干净洁白里。如此单刀直入，一念向前，则读书亲见古人作文，也只向自己胸中一口吐出，更无前后。涵畜时便是吐露时，吐露时便是涵畜时，如此不为动静明暗所转，不为种种伎量所移，此之谓挺特大人没量汉也。足下信然之乎？若果见信，便撩起向这里入，珍重珍重。

示马居士

学道人第一要为生死心切。第二要知身是苦本，心是妄想造业之本。第三要真真看破世间功名富贵，声色货利，都是虚华不实。第四要怕今生造下恶业，将来一堕地狱，受种种苦，无人救护。第五要知现在命根，只此一息之间，若此息一断，则再求今日参禅学道作福之事，永不可得，况受用富贵乎。学道人但得此五种心，时时刻刻，蕴积在怀，则目前一切虚华境界，自然冷淡，心地自然清净，将从前一往所学知见学问，口头伎俩，一切放下，发菩提心，永断酒肉，不贪不爱，持戒修福，作诸功德，以为载道之本。仍读大乘经典，助发自心，开佛知见，方可作观。但观此心，广大圆明，清净空寂，一法不可得，妄念元无，亦无生灭，灵然常照。而此根身一切动作，犹幻人元无心识。而此目前一切境界，犹如空华，忽起忽灭，本来不有。唯只圆明一念，历历不昧，此念亦无，是名正念。如是用心，二六时中，动静闲忙，如如不动，逆顺好恶，冤亲平等，随顺世缘，所作功德，一事一法，皆成圆妙净行。如是行者，名菩萨行。道人果能如此用心，可谓不出尘劳，而作佛事矣。现宰官身而说法，即此是名报佛恩，报国恩者。公禀性灵明，发心向道，故特此示之，乃赠以号曰净妙居士。公其无负己灵，无忘此说，珍重。

示王生求受戒更字。

往太史公牛马走周，伯子从幻人游于海印。有曰：王生者，从伯子游。亦有曰：凡伯子所习太史公业，靡不授王生。是故王生因伯子，亦得求授戒于海印。海印视王生不减伯子，推伯子之爱王生者亦爱之。盖吾法贵平等，以法性平等故也。人者，无论贵贱高下，一以等心视之。是故幻人之教王生，亦无论弟子弟子也。初，王生讳廷佐，字子瞻。王生意谓讳俗而字犯古也，故亦请幻人更新之。幻人喜而告之曰：异哉！子之质也。传语有之曰：苟日新，日日新，又日新。今子志愿袪故吾而大新之，不独新子之名，抑且新子之心。名者实之宾，心者德之实。苟不务实而尚虚名，非德也。由是观之，非独子俗于名，抑且俗于心。所谓俗者，非衣冠言貌之谓也，所谓狎习染污于性德者之谓也。夫吾人者，性德本明，由日渐染嗜欲。目蔽邪色，耳蔽淫声，鼻蔽臭香，舌蔽爽味，身蔽妄触，心蔽邪思。六者交蔽，汩昏其中，薰陶渐染，习以成性，将谓之本有，谓之固然。是以火驰于昏迷之境，本明之德，翻视为异物。故昏者日昏，明者日昧，安知有故吾故吾哉？圣人所悲，悲在于此，故投戒水以洗涤之。且夫戒者，非他物也，乃自心本有之智光也，即儒所谓明德者是已。今夫人者，智光不朗，故明德日昏。今欲复明德而返天真，必须朗智光而破昏蔽。昏蔽破，本体现；智光朗，诸障消。此吾佛所以戒杀生以成仁，戒偷盗以就义，戒邪淫以立礼，戒妄语以敦信，戒饮酒以明智。此五戒具而五常足，六情敛而三业清。此所谓涤旧染，进日新，舍故吾而造新化也。故幻人亦更其讳曰言，字曰子纶，将其奉佛戒如君命也。子其勉之！

示周子潜

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，此老氏之戒也。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。又曰：少之时，血气未定，戒之在色。及其长也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。此孔子之戒也。不杀，不盗，不滛，不妄言绮语，不两舌恶口，不贪嗔痴，此佛之戒也。噫！以吾人之性，本自灵明清净也，但以习染之污，故日就泪昏沉，迷而不省者，唯在耳目口鼻身心之间，与声色味香触法相对，胶固绸缪，与接为构，日以心斗，长迷而不返也。故圣人愍之，切为之戒，且将欲祛旧染，断尘习，而复乎本然清净真心也。由是观之，戒在我而备在心，修之以身，是谓道不远人。故曰：圣远乎哉？体之即神。吾人欲造大道之原者，唯在谨谨奉持于是而已矣。周子少年切志向上，归心于此，故因书此以示之，且字之曰子潜者，盖古语有桂生幽壑，终抱弥年之丹，意将冀其深根宁极也。

示祖定沙弥

余尝见世之市肆罗列，割烹而过者，靡不刮目垂涎，希一脔之味，此恒情也。每见吾徒称沙门释子者，身处旃檀之林，足履清凉之地，历大法之肆，罗无上醍醐甘露妙味，则邈视之如鸩毒，可不悲欤！虽然，盖不知味之过也。藉使知之，岂让嗜脔之情哉？吾佛最初出世，即揭波罗提木叉以示人，此即以甘露陈于周道，冀人人而味之，同入不死之乡矣。过而味之者，几何人哉？余随缘入王舍城，止慈氏园林，适开甘露之肆。有沙弥祖定，从吴兴来参大宰官知识，问庄严佛土最上法门。因指入林中，即得餐采此甘露法味。所言甘露法者，即四根本重戒也。嗟乎！人者久矣，沉酣生死之场，成就铁床苦具，靡不依此淫、杀、盗、妄四者而立。至于诸佛净土庄严，亦皆从断此四者而成就。故曰：永断淫心，方成佛道等。今沙弥将欲辟瓦砾而作丛林，转秽邦而成净土，若不翻破四根而作四而清凉池，岂能化三毒而为三种解脱地耶？是故海印老人赞言：佛子若欲成就无尽功德法门，应当善学此波罗提木叉为第一义谛。一切法门，因从此入。

示吴公敏

空生问佛：云何应住？云何降伏其心？佛答以应如是住，如是降伏其心。又云：应无所住而生其心。又云：信心清净，即生实相。然实相无相，于何有生？良由生即无生，则住本无住。信心如此，则五蕴清凉，一念顿空，诸妄圆灭。如是降伏，即非降伏，是名降伏也。公敏信心甚笃，从余乞授菩萨戒，且将问持心之方。余即告以调伏之法，如此又更其字曰调伏。盖敏虽行速，不若调伏履真也。至若相即无相，则不可以无相为无相，故又刻之以定课。日用不移，久久纯一，泯绝诸相，顿契无生。是所谓信心清净，即生实相也。

示澄鈜二公。

语曰：君子不重则不威，学则不固。又曰：中无主不立，外不正不行。此言虽小，可以喻大矣。是以世出世学圣贤之道，未有不自正心、诚意、修身，而至于致知、格物、明心、见性者。故孔氏为仁，以三省四勿为先；吾佛制心，必以三业七支为本。历观上下古今人物，成大器，弘大业，光照宇宙，表表为人师范者，未有不由此以至彼，由粗以极精，由近以致远也。今之学者，多以口耳为实学，以己见为真参，以游谭为顺物，以纵浪为适情，以吊靡为容众，以恣肆为养志，以安饱为调身，以缘想为正心，以束敛为苦形，以端庄为恃傲，以克念为自苦，以精持为矫饬，以道业为长物，以身世为金刚，以生死为余事。是故身之不立，心之不究，道业之不成，学问之不精耳。如此者，求望于古人，不亦难乎？此其所以世愈下而道愈衰，心日昏而志日丧，风日靡而行日薄，教日颓而法日毁矣。由其捕风捉影，后学无凭，望吾人之修，而见醇全之质者，其可得乎？孔子曰：圣人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。是以周公之梦，凤鸟之叹，有志君子，岂容情于自己哉？二子勉旃！

示江吾与

与足下苦语十年，如教酒人，斋庄非不俨然肃恭，要之肃恭亦酒态也。今读足下手书，始恍然从醉梦觉，令人怆然心悲，复欣然大喜。以举世皆醉，假而人人如足下，则不贵我独醒耳。既读足下文，果迥超乘。至若漆雕开，深见足下肝胆也，喜当何如？且索日之定课，此丈夫之雄猛，固当如是。尝谓苏季子一口舌之夫耳，其所志富贵，则奋发无当；每治纵怠，则悬梁刺股，竟酬其志。况出世圣贤，岂值一夫？无上妙道，岂多金比耶？越王遭会稽之耻，志报吴仇，乃卧薪尝胆二十余年，其竟以霸。然历劫贪爱，岂值吴仇？幽囚生死，困辱形骸，岂值会稽之耻？苟足下不怀切齿之恨，而忘卧薪尝胆之心，不能以悬梁刺股自创，又将何以酬初志、雪大耻乎？闻之：太上立德，其次立功，其次立名。故志于道德者，功名次之；志于功名者，富贵次之；志于富贵，则无不为己。足下诚能以太上自励，则贫而可乐，其他又何以婴心？孔子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。古人亦云：苟有道义之乐，则形骸可外；形骸可外，此外则无事矣。又何可婴心处之而不泰然耶？愿足下勉旃。

示赵卿云

幻人生为长物，所幸托迹空门，甘心岩穴者二十余年，即卧此山海者亦十年所矣。间尝切志古人向上事，仇视死生，痈观四大，恨不即长揖浊世。第以钝根重习，不能顿悟本有，多负初心，良用饮愧。今已年登天命，尚悠悠食息，愧然空谷，不知虚声何自而入。当世君子之耳，往往劳点齿颊，此盖好事聊托烟霞之遐想耳，殆非幻人之宾实也。比幸尊人宦游即墨，幻人不独仰藉威灵为护法地，且得令弟孟清为物外游，而又因之私淑足下者，神交三千里外，缘非浅浅。往辱惠书，读之令人妄想飞越。此非头陀定力不深，良由足下精诚动人，虽据寂光，无不感之跃然而起也，况在血气者乎？披诵佳制，幻人愧非知言者，惟觉异香纷拂，如析栴檀，片片非凡品也。至若札中论道数语，极为真切。且谓宣尼假而见世尊，定不止犹龙之叹。此语深见足下心也。所谓道无二致，人无两心。所习者异，故所趣者殊。概以己见为真是，以不见为果非者。此正一曲之士，诚如夏虫，安可以语冰乎。惟足下神骏超逸，信道至笃。未登法门阃奥，而犹慨然作如是说。若肯降心此道，归命楞严圆觉。时预云栖之法席，频叩德园之丈室。而得观听甚深，必得从闻思修入三摩地矣。良以此道，第一要夙习般若根深。次则禀受有据，而以信心为初地。观足下般若甚深，信心不浅。倘能留神此中，一旦妙悟己灵，回视章句，居然化臭腐为神奇，将大现宰官而作佛事矣。岂值区区缝缀而已哉。以足下见信之真，且得恃贤父子兄弟之爱良法亲也。敢吝腹心，不为恳倒，高明能无意乎。

示赵孟清

自足下北游，无日不望东归也。徂夏及秋，杳然无问，殊为悬悬。昨暮忽得手书，开函如见颜色，读之委悉尊人起居状，令人诧叹不已。世道崎岖，亦至于此，披足下衷曲缕缕，寒暄世态，此其固然，又何芥蒂？不然，非浊世矣。惟足下抱尊人屈，而鄙人亦抱足下耻，以足下蚤耽人伪，而未闻大道也。尝谓大丈夫生天壤，闻不为徒然，即不能从事太上，自当奋发取封侯万里，功勒燕然，名垂竹帛，尊君荣亲如观掌果，又何规规细故乎？此终军所以弃▆，斑生所以投笔也。雕虫小技，壮夫不为，况足下表表骏骨，英气逼人，清年秀发，犹可及时努力，以志前修。此心往者业已为足下深谈之矣，此行固为尊人屈，或为足下荣，未可量也。倘能顿辔艺场，志求大道，其生平建立，归路不远，彼岸非遥，设或犹事清谈，傲然终日，足下自视何如哉？尝谓王谢风流冠世，而右军墨池未干，东山奕局尚尔，其视铁甲十万，如博马戏筹，此岂悠悠谈笑者乎？愿足下努力图之。闻戒行不远，似不能面别，后缘未卜，期在三生，聊此报足下生平，以结出世因缘耳。

示王牧长周世父

尝谓天生万物，唯人最灵，此古语也。余则谓之不然，何也？盖人与物皆具灵觉之性，此性均赋而同禀者也，曷常有人物之间？然而毕竟所以异于物者，以其物具而不知，人则知其所具者耳。是则知其本具而尽之者谓之圣，知其当尽而不能顿尽谓之贤，知而肯求其尽者谓之智，知而不肯返求者谓之愚，知而不真而求之太过者谓之狂，知而不明执一介为必当者谓之狷，至若不知而妄求者谓之怪，与夫不知而不求则物而已矣。嗟乎！此人与物殊，唯知与不知、求与不求之间，虽相去毫厘，其失则千里矣。所以圣人与天地参，岂分外事耶？天地至大也，而人犹与之参，况世之功名事业自外至者乎？所以此段光明本吾性德所具，不假外求，以迷之为凡、悟之为圣，性无迷悟而人自迷自悟耳。

窃观世之君子，孰不心愤愤、口悱悱，眇视千古、咳唾风云，虽伊周事业犹不足▆，及扣其心性，则瞠目结舌，果何以故？及与谈心之妙，亦未尝不謦咳击节，及与之言佛，则望望然不顾。噫！知有心而不知有佛，是犹知二五而不知十也。是以道术不明，而英明豪杰之士，亦不免坐蔽于此。此何以故？殆非知之过，其实不知之过也；又非不知之过，其实不信心之过也。藉若不信佛，则举世必称为毅然大丈夫矣。至若不信心，又将何以称之哉？余窃谓之非真不信心，盖未有以真心告之者。假而朝夕以真心实语薰陶渐染之，虽不能自信，而抑将与之俱化矣。所以世之君子，生而闻见，乃耳目之常，即天纵之聪明，且将亦与彼俱化。故曰：习俗移人，贤者不免。斯言可畏哉！其中非夙具般若根深，而秉至刚至大之气者，决不能猛然奋迅而大起之。

正孟子所谓大丈夫者，谓是故也。三齐古俗何如？而今虽昭代文明，则超越百代。至若信心求尽性工夫者，犹万一也。嗟乎！长夜之叹，为谁而兴？余自龆年事笔砚，弱冠即投之，今几三十年矣。甘心寒岩万丈，冰雪中滨，万死一生者，不知其数矣。即今置身东海空山大泽之间，冒险阻，履危机，几不免虎口者，盖亦数矣。嗟乎！此果何谓哉？知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？此所以抱长夜之叹，而饮泣与东海竞流，何敢以此置喙？虽然，一管灰飞，而大地春生；一叶辞柯，而满空秋至。第感之不深，而应之不至耳。年来兹土君子二三，其丈夫骨见信自心者，津津汗浃两腋，而阳和之调，将见不无其赏矣。余将骨化长波，又复何憾？王生牧长，周生世父，以癸巳冬日，具信心而未入海印，其道味天然，略无毫发拘拘俗习，余深叹其为奇男子矣。

虽然，牧长牧长，世父世父，皆知其本有而肯求之者矣，斯固为美。余则望其求之，而愿尽其性者勉之。不望子作佛，而愿其现宰官居士身而说法，将见治隆上古，道复轩皇，而此土群蒙，若人若物，皆位之育之，而生极乐之乡也。虽然，子其勉之，未有不尽于己而望尽于人，亦未有不化其已而化于人者。吾人所以不化者，皆俗习浓厚坚固，我执而不化。此在己不化，安望其化化？子其勉之！子其勉之！子其不勉！何以称子？

示杜生

孔子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。又曰：隐居求志。果何求欤？轲之言曰：持其志，无暴其气。此圣贤教人披肝露胆处也。夫螳螂怒臂以当车辙，此其志当何如哉？吾尝观世之学者，每曰有志于功名，或曰有志于富贵，或曰有志于忠孝，举似可佳。及乎稍遇挫辱忧患，饥寒贫病，不如意事，则气消神沮，呻吟困苦不可言；稍有忤逆，则忿不顾身；酒色淫荡，则乐以忘生。是则居常所云志者，未见如孔之所教不可夺，孟之所教持之也。此无他，盖隐居未尝求之耳。嗟乎！挫辱忧患，饥寒贫病，拂忤酒色，不大于薪连，而人不小于螳螂也，竟无一怒以当之，此何以故？学者染求此，可与言志。

示昙支

心不诚不明，性不静不定，精不聚不完，神不凝不逸，志不一不笃，气不养不和，忿不惩不平，欲不窒不寡，学不讲不博，问不辩不通，节不立不坚，操不持不劲。是故君子之学，在重其人所轻，益其人所损，取其人所弃，得其人所无。故道大德弘，身裕名贵，超然而无对者也。

憨山老人梦游全集卷五终

(江州佛弟子左春魁同男左克勤发心刻

憨大师法语第五卷计字贰万贰千▆百二

十六个，该银壹拾壹两壹钱整。

五乳峰侍者广益编对。海阳郑一相书)