紫竹林颛愚衡和尚语录卷一十
嘉兴大藏经
紫竹林颛愚衡和尚语录
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紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十
住南康府同安寺嗣法门人正印重编
募疏
募造檀香佛疏。
娑南上师，原西域天竺国人，过我支那国有年矣。在京师光日庵住，闲游五台山，多在罗寺度夏，罗寺亦梵僧寺也。娑南上师三奉钦差，送藏经之于阗国，往来备历艰险，善全其事。又通诸国乡语，精于梵书，可谓有能之士。因南询访余五台庵中病僧，离五台二十余年，罕见梵相，一见如旧契，喜留度岁。夜谈之次，娑南上师曰：某意之粤东造檀香佛，乞师一疏何如？病僧曰：上师之国，金像银像最多，今在京师五台，栴檀像亦不少，何复造像？上师曰：某非因无像而造像，亦非待像而归依。既为佛子，当报佛恩，岂可虚受人天供养，徒为山水之行？必随方应化，令人发心，续佛慧命，方为佛子。然世人非相不能摄心，非劝难以发意。今之造像者，乃借像以劝发心，因发心而成佛种。某化人造佛，意在化人成佛也。法华经云：若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，渐渐积功德，皆已成佛道。是可为证。病僧合爪赞曰：是真菩萨，是真阿罗汉，是真报佛恩。盖诸佛法身，充遍一切虚空大地，土木金石，无非佛身。华严经云：唯一坚密身，一切尘中现，无名亦无相，普现于诸国是也。若夫造金像，即金身佛；若造银像，即银身佛；若造栴檀像，即栴檀身佛；若塑泥像，即泥身佛。即此金银土木，与肉身佛、智身佛，等无差别。若舍此金银土木，别求能动止、能说法为真佛者，是以音声色相求佛，不免落于邪道。但不以色相见佛，无相不是佛相；但不以音声求佛，无声不是佛声。斯乃真见如来，会此造佛。即此金银土木，是真法身，是真佛，当可以真心礼敬尊重，赞叹供养。即此真心，便是佛心。既是佛心，非佛而何疑哉？是以劝者造者皆佛也。
募化藏经疏
释迦如来，从三阿僧祇劫，修集阿耨多罗三藐三菩提法，无量无边。自受莲花台藏，世界千华，上佛所嘱，下阎浮提，示成正觉，以广长舌，普告人天，经四十九年所说法藏，未几一毛头许耳。然如来说法，一即一切，一切即一，虽一毛头许，法门义备，无量无边，皆不出此也。四十九年所说法藏，备在西域龙宫天上，而我支那国中所来法藏，止有五千四十八卷，千万亿恒沙分中，未及一分，是亦毛头许中之一毛头许耳。佛法初入我支那国，始兴于秦晋，渐于蜀楚，弘于吴越，然后遍流天下，从古至今，隆替多端，久不可考。至我明时，佛法甚衰，而偏方僻域，不知三宝为何物者有之。世宗皇帝御世以来，法运略起，高僧间出，禅有达观大师，憨山先师，教有雪浪大师，空印大师，律有莲池大师，无尽大师。自此数大老力弘宣畅之后，而禅讲律法席，遍于诸方，可谓佛日重辉大地，唯楚南与黔粤，犹寥寥焉。近十年以来，地脉稍转，人才踵出，科名胜前，高僧亦随至。有讲师融公，乃雪浪大师嫡脉，游讲席二十余年，后受具于古心和尚，因三昧和尚开律堂于东林远公道场有年矣，法运南行，龙天所使。三昧和尚忽有归隐南岳之志，遂同之衡山。而讲师融公，因访守明上座，及敬中净虚二新戒而来。邵郡四众，见其律仪清尚，识见超然，议请主其讲席。虽处宝华王座，至于汤果不给，蔬饭粗粝，而恬然自在。纵有内外乖违，亦欢喜调顺。此非具大忍力，大精进力，不能有此。摩诃迦叶所问经云，比丘入城邑聚落，不为名闻利养，但为教化众生，赞扬佛法。观讲师融公，甘此澹薄，始终法席，可谓亲承佛嘱，是真法师也。法席将罢，深慨听众虽有，其得旨者少，皆佛法薰习之缘浅耳。因留心此地，作一佛法因缘。念诸方都有藏经，独此地未有。乃从未有者建立，劝受法弟子三十人，同心普化，请大藏经，供养此地，为光明幢。使见者闻者，随喜赞叹者，搜阅受持者，渐薰渐习，渐染渐深。同下菩提种子，同抽菩提芽，长菩提苗，成菩提树，开菩提花，结菩提果也。此非乘宿愿而来，何能有此胜举。因求病僧为疏。某自知不文，见其利生愿重，弘法心切，聊书此语，以通高贤。更希嘉题，同成胜事云尔。
募斋僧疏
修幻上座，乃病僧旧识也。今欲之滇南，为斋僧佛事。余曰：赵州有言：至道无难，惟嫌拣择。经云：饭一千须陀洹，不如饭一斯陀含；乃至饭十方诸佛，不如饭一无心道人。此还是拣择不拣择？若辨得出，许上座斋僧有分，即可于无阴阳地上，无影树下，支无底锅，炊无米饭，煮无齑羹，接纳十方，一任千足万足，个个皆是三头六臂，巨口刚牙，吞吐佛魔，纵横自在。若于此辨不出，须臾接人一粒米，令他施主升都史陀天，受百千万亿劫如意快乐，然后仗此因缘，成等正觉，只怕犹有算帐者在。上座微笑而已矣。过三日，遗此卷，不辞而往。余寻书此语追赠之。
募茶疏
卢同七碗，千载共仰嘉名。赵老一杯，万古常沾法味。入口者双睛电掣，濡唇者两腋风生。昏沉魔闻风落胆，谁敢交锋。疲倦鬼望影失魂，岂能共战。凤髓初生，滋润高山云雾。鹊舌才吐，宜藏深谷阴林。天生瑞草，清香不让幽兰。地长灵根，奇味休言甘露。消食如妙剂，醒酒似神丹。如斯珍品，堪以供佛供法供僧。若此清奇，可以修福修慧修寿。化无所化，功行周乎法界。舍无所舍，福德遍乎虚空。拈来一叶，生前觉树抽条。饮到三杯，劫外昙花现瑞。木侍者殷勤催化，石童子仔细烹煎。施受勿分，缁白莫论。万般皆光明心地，一等是清净道场。
古攸报恩寺募藏经疏
南云之地，青原南岳往来之咽喉，自古佛法流通之处。拟当时云堂巨刹，必星布乡城。代异人非，湮没失考。兹报恩寺，亦古寺也，荒废多年。有皮公，乃笃厚之士，从病僧受优婆塞戒，发心修复此寺。约同去六兴化二公，建造观音大士阁，请大藏经同食息其间。顶礼圆通大士，博览大藏灵文，共发耳根圆通，同游菩提智海。请病僧一语，为募疏。乃为嘱曰，三公之举，乃菩提妙行。先坚固其心，自利利人，一切具足。盖佛性人人本有，缘所习所染下劣，故名众生。众生假，名佛性真也。如其日对观音妙像，所习所染，胜妙广大何如。日游法藏智海，所薰所入，光明智慧何如。又一切佛相，菩提之光也。一切法藏，菩提之智也。能助能施之福，菩提之行也。能修能悟之心，菩提之性也。是则三公此举，无论募者施者，修者悟者，见者闻者，同一菩提心，同一菩提愿，同一菩提智，同一菩提行，同成菩提道。见闻随喜，宜各欢喜踊跃，圆成此菩提妙道，自性庄严也。如肯信性分之所当为者，应争前不可后之
匡山五乳寺募米疏
诸佛出世，本为一大事因缘。善知识传持，亦唯佛心印而已。盖佛性人人本有，非善知识无因发明。若不遇真善知识，为天魔外道所惑。虽本有佛性，即转成种种异类，谁之过欤。是师友不可不慎也。而三界中，不可不知归向三宝。于三宝中，不可不知亲近真善知识。是为出世正因缘也。憨山先师，密乘佛嘱，示生末法。真人天正眼，真大善知识，大扶宗教。于神宗年间，中兴曹溪，疏通诸祖道脉。不十年内，而诸方上堂说法者，行脚山居，真实参悟者，不可数计。谁知憨山先师之力耶。曹溪未整顿之前，此道绝闻若亡也。而曹溪法源一开，诸祖道场法脉贯通，禅道乃有今日之复兴。天下不论缁素，深得此道受用者，谁之与耶。是则真善知识住世，或出或处，语默动静，皆非己有，总为一切有情受用。但受用者，知之鲜矣。匡山五乳寺，乃憨先师衣钵塔之处。其法属奉塔精修，多不下山，少涉外缘。其常住未免淡薄，大众亦多甘苦。有先师五世法孙慈彦，虑常住空虚，恐大众清苦难堪，自忘身心之劳。为众募缘，以为善知识护塔，供奉胜行。普叩十方缁素高贤，有见过者，有闻名者，或未见未闻，从今日始知者，同发向上心，念善知识饶益世间心。于自己受用中，分减一升一斛。于善知识功德海中，广积无量无边。同结菩提之因，共证菩提之果。行无虚设，语不妄传。请高明谛信，争先施之。
募米疏
如来住世，曾持钵于天上人间。诸祖开山，亦投疏于高人达士。一麦一麻，共下菩提种子。一粥一饭，咸资般若真光。法轮未转，食轮先转，食轮即是法轮。未修佛道，先修人道，佛道不离人道。菩萨子吃饭来，个个那非者个。阿阇黎洗钵去，头头总是一头。举匙处，粒粒入口先知。簸米时，颗颗着眼莫错。舟运肩挑，大开无穷宝藏。车装背负，同归常住珍乡。斫松吹火，饭熟香遍十方。敷坐同堂，味足饱餐一切。人人获真实功德，事事具满足神通。法身周遍，无坏无杂。慧命圆成，同修同证。欲佛乘早就，宜法号先登。
德山乾明寺募藏经疏
德山旧称枉山，为崇善卷之隐德，而名善德山。人从略，但呼德山。自无相律师开为兰若次，郡主雪公请见性鉴大师补其居，大弘禅道，有雪峰、岩头诸大老从其门。雪峰后出云门、法眼二宗，而慧灯已争明矣。此德山之名，遍闻宇宙。德山源于龙潭，龙潭祖于天皇，天皇宗于石头，头始青原，原发于曹溪，可谓源远而流长也。兹山自无相律师经始，至无闻聪禅师，相传百代，皆以自性而为庄严，是秽土中一净土也。此山虽已经百代住持，今称德山，皆知惟鉴大师之名。又百代之后，凡住持者，非大解脱，即闻见高远；非闻见高远，即行德精严，决无常品，亦见山之灵无犹存。近闻有性天和尚，久住此山，金饰佛像，而灵宗开士，接踵而至。开士南京宁国府人，年二十岁入此山，今六十有二。
重修大雄宝殿，创造毗卢精舍，补砌垣墙山门，整顿僧行规矩，钟鼓梵呗，清闻远近，俨然德山主人常住于世。开士有功于此山，较之百代之间，虚其左亦不多数。盖天下祖席甚多，如此山绵远者，亦未多见。是知开士非鉴大师化现而来，即鉴大师所使护持此山，以为人天出世眼目。不然，何能住此山中四十余年，只知有圣地可严，不知有身心之累耶？第山中所应作者，咸已作成。昔宋米颠题宝藏二字，虚其名，未见藏之所在。昔我憨山先师，同副宪冯公游此，见米迹可珍，慨祖地而缺法藏，欲补所有而未有，乃建宝藏阁于法堂之上。嗣图藏经未果，二哲人已为先觉。开士惜二大老之愿未成，宝藏阁又为虚设。抑寻米迹之所留，藏阁之所废，难得其始末。但耳传藏经，为蠹食狼籍，前人收入佛脏中矣。
藏阁旧基，竟失所考。开士欲克其成，以填二大老之愿，并壮祖骨之灵。又恐年老力微，难以成就，蕴之久矣。甲戌冬，观衡特来礼鉴大师塔，居开士右丈室。每夜谈次，唯以藏经一事，为语中骨脉，但以老为虑。因而劝之曰，身有老少，性无童耄。汝我为佛弟子，但以性为主，岂可以幻身为虑耶。大抵放下身心，便能顿超佛地。有何生死，有何老少，岂不是大解脱，岂不是大变化。而生死老少，岂不是自性神通妙用耶。开士闻其说，欢喜踊跃曰，某甲方见真性，方悟大道，再不与老少去来作障碍。从今已去，以庄严佛土为本分受用，先以藏经一事竟成，愿以尽法界为无尽佛事。衡喜其垂老而明自心境界，自愧拙守残病，不能为开士一助其成。拣钵笼中，只得旧衲一件，以助其端。
普告檀门，有久信佛法者，知祖地非自心外，不待劝而应。前有未入佛法者，见善亦应随喜。各捐一滴世财，共成大海法藏。有益事，无益事，高见自明。有漏因，无漏因，达人自鉴。衡不敢多语，聊就浮浅踪迹说此。其余山水源流，禅教同别幽旨，又候高明发挥。
山西大同府白衣庵募造佛疏
世出世间，惟佛乃究竟大事也。夫造佛、作佛、学佛、成佛、礼佛、敬佛、赞佛、念佛，总一佛心也；金佛、银佛、铜佛、铁佛、土佛、木佛、应佛、报佛，总一佛身也。身似有相，实无所相；心似有知，实无所知。无知即真知，无相即真相。盖真相不异真知，真知不异真相，能所一如，身心皆等也。禅人性宝，原山西大同府人，依本地白衣庵披剃。幼从师之南海，遍参诸方知识。回锡中途，为旧识相议：晋地多铜像、泥像佛，而檀香像不多见。既然行脚一番，游历大方，岂可空手而归？应造几尊香像佛，迎归本地，供养一，不虚行脚一番，草鞋钱二，令本地诸上善人，得瞻仰希有相好，岂不是自利利人，无上妙行耶？禅人之师，踊跃身心，募檀香一伯觔，收于旧识檀越，愿造西方三圣、护法二尊。将欲开木，其师偶为风寒不调而逝。禅人追慕师恩，无可为报，又念师志，未遂其成，因遍叩檀门，同兴佛事，助银助米，不论多少，佛因佛果，速期圆成。禅人成师志以报师恩，檀越发佛心而成佛果。劝者施者，等一佛道；心也相也，无二菩提。如欲速圆佛果，愿请早注佛名，真语实语，
长干大报恩寺三藏殿募田疏
田之为物，乃有生之大本。诸有形神生命，无不赖之。盖世出世法，依报正报，互相安立。依报为正报依托，正报乃依报主持。是正非依，则不能生育。依非正，则不能显扬。又则依正亲疏之色，为所缘之相分。依正摄持之识，为能缘之见分。若于所缘色香味触，不起分别，不生憎爱，其所缘境，即一真法界，妙真如性，即三谛一如，乃大寂灭田也。其能缘识，名正遍知，即烦恼成菩提，即三观一智，实大般若命也。若于所缘色香味触，分别取舍，耽着留碍，其所缘境，即差别分相，浮尘幻化，即生死海也。其能缘识，名颠倒想，即清净智化，为烦恼贼也。然色香味触之境，本寂是一，而正倒在人。分别不分别，故有圣凡迷悟之殊耳。如遇倒想时，不病人而病于境，是所病亦不真也。诸方丛林之有田，有因田能广作佛事，接引众生，护持道场，究竟常住。因此发明自性，成就慧身，登无上觉者，不可以数知也。此田之利益，又何如哉？有因田以生贪着，取舍不公，至于恶骂捶打，干犯王法，致有破和合众，坏灭招提，往往有之。此田之害，亦又何如哉？盖田亦一也，成坏在人而不在田，如不病人而病田之有无，此亦所见未至也。佛初制比丘日中一食，树下一宿，凡夫比丘，多不能活，佛随开二食于辰午二时，是佛自制，佛仍自开，无乃随顺众生，保持身命，能增长菩提，非独贪生为事，亦见法无定法明矣。佛在世时，尚不可定，至于末法，又岂以定法为常法耶？震旦诸道场，开山置田，未必不是释迦化身，未必不是坚固之护念，第法久自弊，弊在人而不在法也。金陵诸大刹，皆有供给庄田，独三藏殿，向以藏经板头钱，资其众需，比末世道俭薄，此一方便，尚不足供日月，况期年乎？主人皆符，亦少年中白眉也，举念募田，摄持大众，以护装大师之塔，良哉斯举！因发扬其意，以广其知识，成就如愿，当名慧命田可也。
北京栴檀庵募造栴檀像佛疏。
栴檀像佛者，乃释迦佛像，用栴檀造成，故称栴檀像佛，非异释迦别佛之号也。盖因如来升忉利天，为母说法，数月未还。时人间久不获瞻仰，优填王阔思亦切召三十二匠，用栴檀香修佛之像，以慰悬慕。匠用精工，多次不成。目犍连尊者，以神力摄三十二匠，升忉利天，谛观佛光相，往返三次，像乃始就。观之仰之，俨然释迦佛在目。如来住世灭后，所造金银珍宝等像甚多，惟此居首。此像亦可谓佛之分身，亦可谓佛之长子也。及佛还复人间，时合国王、大臣、长者、居士等，遥空迎佛。此像先往空中迎佛，佛为摩顶记曰：吾灭后，汝当代吾行化诸国。佛灭后，此像始自西域行化，渐至龟兹，东至凉州，次至长安，次至江左，次至淮南，次至江南，北至汴京。至宋高宗绍兴元年辛亥，金国太宗迎至燕京，建水陆道场，安奉悯忠寺。
次迎奉积庆阁中，次迎还燕宫内殿。大元丁丑岁三月，会内殿火，尚书石抹公迎于圣安寺。至我朝嘉靖十七年，因寺回禄，表闻于内，奉迎于鹫峰寺，至今一百六年。自优填王造像始成之岁，至今二千六百余载。得瞻仰礼敬，发菩提心，登无上觉者，恒河沙之恒河沙，未足较其数之多少。佛最后色身，住世不过七十余年。其像垂化以来，二千六百余载。将来行化，未知底止。如来说法四十余年，其年有限。所说三藏十二部，其言诠亦有尽。此像法身，不说之说，其义无量。不论根之大小，观之仰之。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。其饶益普被恒遍，亦不可以思议得也。有云，报化非真佛，亦非说法者。此像乃佛自性法身也。如能观察如来法身，报化二身，亦不外此。如见一佛法身，即见诸佛法身。
有云，十方三世佛，同证一法身。可证既能礼敬诸佛法身，诸佛报身化身亦得矣。此像既是诸佛法身，亦是一切众生法身。是瞻仰礼敬此像，即礼敬瞻仰人人自性法身也。若视此像为目前之境，心外之相。不惟昧却自性法身，亦昧却诸佛法身。亦不见十方世界面目，亦不见三世劫海面目。是则瞻仰此像者，幸勿当面错过。则不孤此栴檀像佛行化之深慈也。有禅人虑此像能从西域行化至我国，亦或从我国转化余国。设有此，岂不我国顿失瞻仰。欲请欲迎，恐不及再至。故预依此像，别造一像。务求二像无，二像少。栴檀像对佛之像，不二于佛。再像对此像之像，不二于此像。是再像亦像佛之像也。庶当来见闻随喜，瞻仰礼敬，即亲见释迦老子真面目。其功德饶益，不敢预为宣明。
如有心作佛成佛者，不可不勇于前而速其成也。再像一成，即自性法身，光明遍满，亦可谓海印发光。若谓此像是假相，是外相，又不知何为真也。身是真耶，心是真耶，菩提涅槃是真耶。如身心菩提涅槃，不可言真，则一切处俱非真也。若一切处无真可指，则无不真也。若然者，像耶，形耶，假耶，真耶，总不可名言。岂容以真假内外，分别戏论哉。又则所造之佛，无拣金石土木，皆自性之法身。能造之人，乃金石土木之手眼妙慧。又则造佛成佛，礼佛敬佛。实则佛造佛成，佛敬佛礼也。有外此像佛，别修别证，以为自佛真佛者。佛则佛矣，恐未极全佛也。若不以心境自他二其佛，即为十方诸佛，欢喜赞叹，
募三衣疏
居尘幻质，全凭四事资生。出世威仪，须藉三衣具足。佛佛授受，祖祖传持。以有相之衣，表无相之法。以离俗之众，远居俗之身。形迹既不混同，心光自然超越。此如来制出世法服之本致也。此衣持之者高出人天，服之者迥别魔外。龙众一缕尊崇，能免金翅鸟王之难。猎人片时假藉，不为金毛狮子之伤。黄梅密付，付无所付，就中未有纤毫。曹溪中止，止无所止，即今何曾欠缺。七斤方成，十虚顿没。一丝不挂，万象齐彰。性相融通，自它俱利。出家者云鹤自适，超方者衣食随缘。一丝一缕，须植福于檀那。一线一针，不求安于私己。欲受诸佛净戒，先乞三品法衣。大发普遍慈悲，称为踊跃喜舍。转有生之宝藏，广无上之福田。施者受者，功德无殊。劝之造之，解脱不二。总之清净本然，相续诸佛慧命。大概周遍法界，圆成本有法身。
宝集林募拣骨普度引
有云，菩提所缘，缘苦众生。若无众生，则无菩提可得。是菩萨以众生为性命审矣。然众生之苦，通乎三界。四禅以上，唯行苦。三禅以下，至六欲天，通坏苦。人道坏苦，苦苦兼之。三途中多苦苦，地狱中为苦苦之极处，非非想天为行苦之最清处。又则行苦通乎三界，坏苦通下二界，苦苦通人道并四恶趣。总之三界有情，皆苦众生也。缘此苦众生，兴起大悲，悲智圆明，登无上觉。是则诸佛菩萨，以众生为最胜福田，能生诸佛菩萨慧命也。盖人道受生，本是苦苦。众生痴迷，认苦为乐。一期所求称意，顿忘有身之累。及刀兵疾疫饥馑到来，方知为苦。此亦苦苦中之坏苦也。连年以来，刀兵疾疫饥馑，聚于一时，众生十分已去其半。髑髅与瓦砾交杂，枯骨并草苴狼籍。貂锦之身，腐为蚁壤。金玉之躯，戏于犬口。行客难于措足，达人何忍舒观。如斯惨境，最动悲伤。缘此苦因，大兴愍念。大观尽是自家本体，密照那非多劫亲缘。此则正是菩萨性命中之性命，最胜痛惜。兹有禅人幻愚，乘菩萨愿，广菩提心。观此不忍观之苦境，悲此不胜悲之业因。普告十方诸大檀越，欣增长菩提心者，同垂接引，共运慈航。虽未普遍诸方，暂及耳目所到。上至安庆，下至镇江，沿江两岸，阔之里许，不分新旧，胔骼髑髅，均拾细拣，运归一处，以火茶毗。使本骨神识，无执爱之迷。他物幽灵，绝依附之想。所依既失，自觅生方。共为启建水陆普济大道场，四十九昼夜。一切白骨，皆化为大寂灭场。诸有幽魂，同登入普光明殿。又则活骨易于通达，死骨难于开发。此一方便，乃拔苦之末后方便。此一妙行，实度生之最胜妙行。活骨佛，视死骨佛为自己性命。死骨佛，恃活骨佛实自己神通。死骨活骨，共一法身。有漏无漏，同登正觉。四通八达，还归清净故乡。南往北来，仍蹈风光旧路。度生至此十二，类生无有遗余。是谓究竟无上菩提，是谓清净法界，是谓庄严净土，自他无碍大解脱。语不虚驰，信当踊跃。
机缘
僧问：久闻和尚常教人读楞严经，是否？师云：是。进云：如何是大佛顶？师即低头示之。进云：与么则圣凡平等，因果一如去也。师云：汝未知大佛顶在。进云：师意如何？师云：无汝见处。进云：既无见处，低头何为？师云：若有见处，低头何为？
僧问：如何是大佛顶？师即举一足示之。进云：和尚莫欺学人好。师云：岂敢欺汝？僧复理前问，师又以足示之。进云：不会。师云：向后逢人切忌错举。
僧问：和尚一生教人究首楞严，如何是首楞严？师云：杀人见血，斩草除根。进云：与么则一切究竟去也。师云：切忌随语生解。复以偈示曰：大道元无相，言说本是空。为君颠倒想，聊作耳边风。
僧问：如何是楞严意旨？师云：天不盖，地不载。进云：便是究竟坚固否？师云：汝力大过天地。僧拟进语，师云：盖覆了也。
僧问：何为佛子住持？师云：近山莫费柴，近河莫费水。
僧问：如何是佛子住持？师云：邻舍高打墙，亲戚远来香。进云：只如向上还有事也无？师云：多栽松柏少栽花，半种青篁半种茶。进云：请师别道。师云：博求不如约守。
僧问：何为常住真心？师云：鼠粪尖，羊粪圆。进云：何为妄想？师云：桃花红，李花白。
僧问：甚么人能用常住真心？师云：黧驽白牯。进云：甚么人能用妄想？师云：诸佛菩萨。进云：为甚么诸佛菩萨却不如黧驽白牯？师云：争怪得他？
僧问：如何是七处征心的旨？师云：鞭牛归栏。进云：归后如何？师云：行步平正，其疾如风。进云：既然如此，用归作么？师云：汝与么好撞墙头。进云：如何见得？师云：不唯墙头，一画也过不得。进云：恁么则某甲无问，和尚无答也。师云：又是一头。
僧问：如何是返闻闻自性？师云：用返作么？进云：毕竟如何是返闻闻自性？师击桌云：闻么？进云：闻。师云：是返是顺？僧茫然，师云：病僧罪过。
僧问：如何是返闻闻自性？师云：手执金刚杵，击碎珊瑚枝。进云：意旨如何？师云：谁将秦时镜，照破野狐精？
僧问：返闻闻自性，意旨如何？师云：螳螂推粪，蝼蚁寻腥。进云：不会。师云：说个不会的道理来。僧拟答，师摇手，僧有省。
僧问：楞严经中五种阴魔，如想阴魔云：男女二根，即是菩提涅槃真处。如是秽言，因什么也有人信受？师云：地秽多生草，水清返无鱼。僧无语。师把住云：汝作么生？速道！速道！僧云：和尚真善知识，能于非道通达佛道。师拓开云：子般若根深，乃能悟入，善自护持。
僧问：如何是清净法身？师云：赤肉团。如何是圆满报身？师云：六根具足。如何是千百亿化身？师云：四仪无碍。进云：究竟如何？师云：衣食具足，逆顺随缘。进云：恁么则佛法即在目前。师云：汝试指点着。进云：不会。师云：莫妄语好。
郡伯六来王公，一日坐间言及吉州道学诸公，一座有谓天性无乎不在，有谓既天性无乎不在，如人生背痈，溃烂不堪，此时天性又在甚么处？一座无语。众问师，师云：背疮还觉痛么？王公云：自然觉痛。师云：天性何在？公默肯。少选，王公又问：不觉痛时如何？师云：是谁不觉痛？诸公大悦。
玄印上座自金粟来，阅师语录，坐间云：观和尚长篇短篇，只具活人剑，无有杀人刀。师微笑而已。又问：和尚引圆觉经云：是则名为净觉，随顺何不引？唯除顿觉人，并法不随顺。师亦微笑而已。一日，舒运使同上座茶话，诘论不已，上座向师云：我二人相打，和尚何不一解围？师亦微笑而已。过后，侍者问云：每见玄印上座问，和尚因甚么只是笑而不答？师云：子曾读过世书么？者云：也曾读过。师云：中庸曰：不怒而民威于铁钺。子作么生会？者云：和尚元来杀人不用刀。师笑云：低声。
僧问：诸方善知识棒喝交驰，和尚为什么不用？师云：我不是善知识。进云：和尚又作么生？师展两手，僧拟议，师云：糠里无油，棒之何益？
僧问：请师直指某甲西来意。师云：曾问几人来？进云：即今问和尚。师云：我实不知，唯病为事。僧罔措。
僧问：金粟惯用棒，博山非之，都是善知识，为什么举措不一？师云：汝莫谤他好。进云：岂敢谤？师云：金粟、博山聻？僧无语。
给谏空空张居士访师，坐次问云：如何是应无所住而生其心？师指香炉云：此是福窑里的。
僧问：如何是毗卢师？师云：毗卢不如。进云：何以不如？师云：若如，怎敢为师？进云：究竟如何？师云：汝试亲近看。
僧问：观音菩萨即今在什么处？师云：佯咳嗽作么？进云：不会。师云：有麝自然香，何必当风立？
僧问：观音大士即今在什么处？师云：汝名什么？进云：道足。师唤云：道足。僧应诺，师云：在什么处？僧有省。
僧问：观音菩萨即今在什么处？师云：菩萨且置，上座即今在什么处？进云：现今亲觐和尚。师云：病僧不受亲觐。进云：某甲何曾亲觐？师云：你那里学得者虚头来？进云：和尚入海也洗不清。师云：为甚如此？进云：好事不出门，恶事传千里。师云：到也有些气息。
僧问：观音大士即今在什么处？师云：你瞒我不得。进云：和尚还见某甲否？师曰：你瞒我不得。进云：某甲却不会和尚意。师云：我瞒你不得。进云：积年老贼。师云：我瞒你不得。
僧问：久闻和尚常教入参观音大士，即今在什么处？是否？师云：上座从那边来？进云：金粟。师云：金粟和尚万福。进云：仗庇。师云：病僧无缘，未尝一面。进云：和尚为什么不答某甲话？师云：上座适来问甚么？进云：大士在什么处？师云：强将帐下岂有弱兵？
僧问：和尚是谁家儿孙？师云：临济。进云：临济儿孙多是棒喝交驰，速如雷电，硬似刚铁，和尚为什么绵软如泥？师云：好儿不住爷屋。
僧问：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？师云：子亲到五台。进云：到后如何？师云：取之无穷，用之不竭。进云：如何是珠？师云：子亲见颛愚。进云：见后如何？师云：供养也好，毁骂也好。进云：谢和尚慈悲，从后再不敢向人前讨衣食。师云：你得何境界？进云：清风明月，万古常闲。师云：也须亲证始得。僧便作礼，师云：露也。
侍郎朱玉居士来参，问云：闻说西方黄金为地，若然，此间土到西方必贵过于金。师云：长者曾到西方否？进云：不曾到。师云：也要到过一番方好说贵贱。居士默然移时，又问：闻师劝人念佛，何不劝人寻真我？师云：佛非真我耶？进云：既是真我，无处不是，何必专往西方？师云：既然无处不是，何不一往西方？进云：不是不往，在此亦是。师云：在彼又非耶？进云：虽彼此俱是，我只愿在此。师云：好个真我，久坐成劳。
僧问：如何是宗？师云：摩腾初来。进云：如何是教？师云：达磨后去。进云：来去意旨如何？师云：病僧今日失利。进云：和尚为什么自作退屈？师云：对驴弹琴。
浮沤上座一日辞师云：音镐事和尚三年，有旧行脚赐一件，以为后日信具。师云：病僧只有一顶破桦皮帽子，不嫌收取去。镐云：就请桦皮帽看。师即举一足示之，镐便礼谢。师复印以偈曰：禅人觅我旧行脚，只有一顶桦皮帽。举足众前亲付汝，若阴若雨莫忘却。
僧问：求净土与修圆通是同是别？师指香炉云：是圆通是净土？进云：和尚也会作野狐精伎俩。师云：明眼衲子。进云：和尚莫活埋人好。师云：伶俐不可使尽。进云：和尚也要自重始得。师云：病僧罪过。
僧来参，作礼拜势。师将回礼，僧便高声一喝，师即就位而坐。僧又喝，师掩耳视之，僧拂袖而去。师向侍者云：几乎吓倒病僧。
法玺禅人来参，才作礼，师便问：病僧曾在洪都为汝开关事，即今还记得么？进云：怎敢忘却？师云：汝试举看。进云：西山红雨静，南浦白云多。师云：犹有窠臼在。进云：昨离修水，今到云居。师云：还见个什么？进云：亲见和尚。师云：要见病僧真面目始得。玺便震声一喝，师笑云：又是诸方虾蟆气息。
僧问：婆子烧庵，且道具甚么手段？师云：诸供养中，法供养为最。进云：未审庵主过在什么处？师云：明枪易躲，暗箭难防。
僧问：赵州自谓勘破婆子，未审什么处是他勘破的意？师云：也是老不知羞。进云：请和尚为某甲说破。师云：恐你到骂病僧。
僧问云：生时不知来处犹可，死不知去处大好愁人。师云：上座即今在什么处？进云：某甲即今在和尚面前。师云：病僧又在什么处？进云：和尚即今在某甲面前。师云：是一处是两处？僧有省。
僧问：一口气不来，未审向什么处去？师云：镜面明，镜背暗。进云：某甲不会。师云：潮水还归海。僧拟议，师云：参去。
僧问：一口气不来，不知向什么处去？师云：春到百花香，黄莺啼柳上。僧有省。
僧问：今请和尚的确示某甲安身立命处。师起座，笑云：生一床，死一筐。进云：究竟如何？师云：草自青，土自黄。进云：与么则山河大地全露法王身去也。师云：迷在作么？
僧问：和尚百年后向什么处去？师云：凭上座送我到什么处去？进云：某甲岂能送得和尚？师云：汝既送不得我，我岂指示得汝？进云：某甲送得和尚。师云：你还送到什么处去？进云：不是天堂，便是地狱。师云：劳子太杀殷勤。
方融监院呈偈入方丈，有瓮里不走鳖之句，师阅过，征云：汝唤什么作瓮里鳖？融咄，师云：此莫是住山得的么？融云：从来不欠少。师云：观音大士即今在什么处？融云：家家门前雪满堆。师云：雪消后如何？融云：水到渠成。师云：也不辜汝吃清粥澹饭。
法玺禅人一日入方丈作礼云：谢师究竟。师云：得何消息便与么道？玺云：从今不受和尚欺瞒。师云：一切淆讹且置，你道观音大士即今在什么处？玺便直前打师一掌，师即把住云：不要手忙脚乱，清楚道将一句来。玺云：者老汉犹嫌少在。师云：者是古人用过的，更须别道。玺便托开云：不与老汉说梦。师大悦。
云谷座主一日同师在苏溪柏桂园中伞下坐次，主云：和尚号伞居，伞杷却在某甲手里。师笑云：拿得好。次日同坐，又问云：和尚爱伞居，因什么伞杷又在某甲手里？师云：公却过于殷勤。
(辽东锦州松山所见任
浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心捐赀
喜刻
颛愚和尚语录第十卷，计字一万一百九十七。
该银六两一钱八分，敬为
慈母张氏夫人名下，性天朗耀，慧炬圆明，仗
般若而悟证真乘，赖菩提而安宁老稚。谨意。
康熙十四年十一月日。楞严寺藏经坊附板)
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十