紫竹林颛愚衡和尚语录卷一十六
嘉兴大藏经
紫竹林颛愚衡和尚语录
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紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十六
住南康府同安寺嗣法门人正印重编
杂着
天主说辩(并序)
天主教乃西域梵自在天外道也，震旦往无其种。自我明万历间，有璃马窦自西洋航海而来，至京师，神宗厚遇之。后兹陆续而至者，有数十人，多在闽、粤、浙、淮南北、两京诸地，所从者皆斯文学者。其类精于天文，能博金银等物，所以能动人心，专排佛。其从化者，家有佛像、菩萨像，皆令投诸江海中。或蹑佛言为难，如云：梵网有言：一切有生，皆宿生父母，杀而食之，即杀吾父母。如是，则人亦不得行婚，是妻妾吾父母。云云。士僧无能答。云栖大师尝为折之，其辞藻雅深细，非上智未易晓。衡因广其说，言虽不文，意虽浅，识者易解，不为舛说所惑。全生生一念，远离颠倒梦识，证自性之仁慈，续诸佛之慧命。仍以云栖大师说首置，使知兹辩源流深浅，如此而已。
古杭云栖大师着
又问：彼云：梵网言：一切有生，皆宿生父母，杀而食之，即杀吾父母。如是，则人亦不得行婚，是妻妾吾父母也；人亦不得置婢仆，是役使吾父母也；人亦不得乘骡马，是陵跨吾父母也。士人、僧人不能答，如之何？予曰：梵网止是深戒杀生，故发此论。意谓恒沙劫来，生生受生，生生必有父母，安知彼非宿世父母乎？盖恐其或己父母，非决其必己父母也。若以辞害意，举一例百，则儒亦有之。礼禁同姓为婚，故买妾不知其姓，则卜之。彼将曰：卜而非同姓也，则婚之固无害。此亦曰：娶妻不知其为父母，为非父母，则卜之；卜而非己父母也，则娶之亦无害矣。礼云：倍年以长，则父事之。今年少居官者何限，其舁轿、引车、张盖、执戟，必儿童而后可，有长者在焉，是以父母为隶卒也。如其通行而不碍，佛言独不可通行乎？夫男女之嫁娶，以至车马童仆，皆人世之常法，非杀生之惨毒比也。故经止云一切有命者不得杀，未尝云一切有命者不得嫁娶，不得使令也。如斯设难，是谓骋小巧之迂谭，而倍大道之明训也，胡可得也？复次，彼书杜撰不根之语，未易悉举。如谓人死其魂常在，无轮回者，既魂常在，禹、汤、文、武何不一诫训于桀、纣、幽、厉乎？先秦、两汉、唐、宋诸君，何不一致罚于斯、高、莽、操、李、杨、秦、蔡之流乎？既无轮回，叔子何能说前生为某家子？明道何能忆宿世之藏母钗乎？羊哀化虎，邓艾为牛，如斯之类，班班载于儒书，不一而足。彼皆未知，何怪其言之舛也。
天说余
予顷为天说矣，有客复从而难曰：卜娶妇而非己父母也，既可娶，独不曰卜杀生而非己父母也，亦可杀乎？不娶而生人之类绝，独不曰去杀而祭祀之礼废乎？被难者默然以告予。予曰：古人有言：卜以决疑，不疑何卜？同姓不婚，天下古今之大经大法也，故疑而卜之。杀生，天下古今之大过大恶也，断不可为，何疑而待卜也？不娶而人类绝，理而然矣。不杀生而祀典废，独不闻二簋可用享，杀牛之不如禴祭乎？则祀典固安然不废也。即废焉，是废所当废，除肉刑、禁徇葬之类也，美政也。嗟乎！卜之云者，姑借目前事以权为比例，盖因明通蔽云尔。子便作实法会，真可谓杯酒助欢笑之迂谭，排场供戏谑之诨语也。然使愚夫愚妇入乎耳而存乎心，害非细也，言不可不慎也。客又难：杀生止断色身，行淫直断慧命。意谓杀生犹轻，不知所杀者彼之色身，而行杀者一念惨毒之心，自己之慧命断矣，可不悲夫！
观衡着
天主教云：梵网经言：一切有生，皆宿生父母杀而食之，即杀吾父母。如是，则人亦不得行婚，是妻妾吾父母也；人亦不得置奴仆，是役使吾父母也；人亦不得乘骡马，是陵跨吾父母也。此以妻妾、奴仆不得言父母难，所杀生灵亦不得言是父母也。斯言特肉眼不明，不知轻重耳。试为论之：世间者，轮回也；轮回者，上下返复也。若子孙、妻妾、奴仆、骡马中，无多生父母，则世间不名轮回。既世间有轮回，而子孙、妻妾、奴仆、骡马中，实有多生父母，以肉眼不见，隔生不识，姑不罪之。独杀一事大惨，杀之业大重，故佛特为伸明，使知生灵中或有父母，岂忍杀父母而食之乎？此吾佛至极悲诲，最后明训，愍四生之惨毒，救三涂之业苦，岂将肉眼不明之事，以难佛眼真明之理哉？是以蝇火争明于杲日，特不自量也。
又世间颠倒轮回，而妻妾奴仆中，或有多生父母眷属而不识者，皆长夜中人，梦未醒耳。唯佛洞然，故称觉者，谓觉世间颠倒故也。有云，三界不生释迦，万古如长夜是也。佛既已觉，又觉诸有情，劝人辞亲割爱，出尘离俗，不杀生，不妻妾，不奴仆，不骡马，远离颠倒梦想，究竟真常而后已。岂妻妾奴仆，决然不可废乎。若谓不妻妾，绝生人之大本，不奴仆，绝役使之名分。是不知不妻妾，不奴仆，不骡马，即圣世人。皆圣贤自能化生，何假妻妾。自能所欲随至，何用奴仆。自能乘空往来，何用骡马。岂必定要妻妾而后生，奴仆而后役哉。果是圣贤处世，示有妻妾，示有奴仆，示有骡马，皆变化所出，定无多生父母属眷，相亲相冤，而为颠倒也。今以世间经常难出，世间之大道，实明暗相背耳。
又佛名空王，无有实法可说，特以名字引导众生，归乎自性，至如真理，名曰真心，名曰法身。于真理中，岂有身心之名哉？盖众生所重者身心，故就其所重而名之曰：幻身非身，更有法身；妄心非心，更有真心。使人信是自己本体，孰肯不尽心焉？是佛以身心之名，引人至于性地。佛愍世之迷倒，杀贪猛炽，无可遏禁。以众生所重者父母，故言多生父母，有在六道中者。而杀而食，即杀父母。是以父母之名，止人之杀心，救众生之冤苦。佛以假名，杜人杀机，导人至于仁慈之地。是佛善巧方便，无上妙诲，岂得以世智辨聪而可议哉？
又以理论之，天地万物，同一真性，则万物之身，岂非诸佛圣贤法性耶？万物既是诸佛法性，又非父母妻妾奴仆法性耶？法性既一万物，名诸佛亦可也，名父母妻妾奴仆亦可也；杀万物，说杀诸佛亦可也，说杀父母妻妾亦可也；欺陵妻妾奴仆，说欺陵诸佛父母亦可也，而妻妾奴仆骡马，独不可敬重乎？或谓妻妾既可名父母，而复妻妾者，是丧伦也，岂有人而妻妾尊长者耶？曰：妻妾可名圣贤父母，性一也，伦者迹也，现今父母妻妾，各有其形，岂得混迹而丧伦耶？以迹观则殊尊卑，以性观则等亲爱，视父母兄弟如路人则不可，视妻妾奴仆骡马如父母，未尝不可也，视万物如父母，亦未尝不可也，万物既可视如父母，可忍杀而食之耶？如是难者，是以迹驳性，以事障理，而有限之恩，焉能驳无碍之辩耶？又六道中必有父母者，以众生自有识神以来，生死轮转，恒河沙之恒河沙，不足较劫数之多。遍观大地，无芥子许不是众生舍身受身处。备经六道，生生皆有父母，其劫数恒沙不足为较，曾为父母眷属者，恒沙亦不足较也。大地既无芥子许不是众生受身处，则六道中亦鲜有不是亲缘眷属者。总之，亲而复冤，冤而复亲，近而复远，远而复近，上而复下，下而复上，改头换面，从冥入冥，互不相知。悲夫！轮回颠倒，甚至于斯。然人之父母、妻妾、子孙、奴仆、骡马及所杀众生，亦非无因而相遇，必是多劫多生亲缘眷属，或冤或亲，因缘相感，聚于一时也。寒山有言：我笑他家颠倒颠，媳妇骑驴阿翁牵。骑爷马，擂自皮，锅里煮着肥羊肉，羊肉都是沾亲带。故人知此，可忍以众生肉举筋下咽耶？
又妻妾奴仆骡马中，或有多生亲缘眷属，而不为罪者，何耶？曰：非全无罪，但就世间肉眼不明不知，而无犯伦之罪，其实是生死重业，故佛教人出生死，一切悉离也。如人有犯上者，或杀或淫，或天加之雷霆，或王加之刑法，必至大辟。人有梦中犯上，亦有淫杀盗妄者，在佛法则不容，在世法则付之不知，无可证明，则不加罪。而天地鬼神或知之，以梦事沉迷，亦不见过。梦迷既可减过，而多生亲缘，或有在妻妾奴仆中，以隔生不识，过亦可减，但出世圣人，厌其颠倒耳。或曰：梦迷犯上可减过，隔生不识，有长上误为妻妾奴仆者，亦可减过，独不曰隔生不识，误杀亲缘，亦可减过耶？曰：此言迷谬，不足论也。妻妾奴仆是摄受因，杀生是惨毒因，以惨毒加蚤虱尚有罪，况加之鸡犬，加之牛羊，加之骡马，加之多生父母，而可无罪耶？佛言六道中有父母者，意在生人亲爱，救众生之惨毒，非以隔生论伦理也。
为安城石者朱太史结放生社文
古杭云栖大师，乘愿力来，为净土法门，中兴教主。广远法师之弘范，绍寿禅师之芳猷，诚弥陀示现，慈氏分身也。著述甚多，盛行于世，有戒杀放生等文。而慈覆万灵，得全生活，往生安养者，非算数可知。有七事不宜杀生之戒，最为明训，能启千古不觉之习弊，有智识读之，无不涕泪太息也。吉州安城石者朱居士，慧性猛利，信从多劫多佛，深种善根而来，闻道即有深契。从病僧受诸佛净戒，遵云栖戒杀放生之仪，合普门慈悲护念之旨。举家持年三长斋，严于戒杀。于云栖七事中，抽生日一事，自本家不论尊卑长幼，生诞之日，不许杀生。将平素诞日杀生宴会之费，买各般生命放之。再来庵放生所，随彼天年长短，自去自来，以免汤火刀砧之苦，资之食寝法力之乐。即合家护念清净，可谓变火宅为莲花净域，转眷属为菩萨伴侣，欲同之亲里，结放生社。广此一行，以及诸方，周于天下，皆知天地同胞，万物一体，以跻天下同仁也。然石者公此一念，虽不敢妄拟是佛，是菩萨，是圣贤，但世间凡俗之念，不能收之。石者公恐此一行，不能恒普，欲病僧一言，以鉴于后。盖放生戒杀一事，乃圣贤之本心，从古至今，碑铭传记甚广，岂容再说。但条理放生所得，宜不至虚名废坏为善，可为远大之念也。要择一宽广地，建庵作放生社。后靠山要高远，围筑为放生所。前离庵百步外，开一大放生池，高筑垣墙。近池建接引佛殿三间，安僧十二众，修净业。昼夜六时，以佛声熏悟所放生物。凡放生主人，随家丰俭。素常生日，所费广者，不可苟减。素常生日，所费少者，不可强增。但依常随宜为善。凡所放生物，大至牛羊猪犬，小至鹅鸭鱼鳖，田鸡鸟鹊等物。陆生安之以陆，水生安之以水。以各生其生，各乐其乐。野生放山林，家畜养之以栏栈。亦须严防密护，勿使盗贼狐狸侵犯。若放之而不守护，亦徒有放生之名，而无放生之实。每凡作会之日，请僧六众，礼忏一日，以资所放生物神识，消彼往业。此日多买生命，依云栖放生仪作法放之。其能放之人，个个是圣贤用心。所放之命，物物具圣贤妙性。形相虽殊，同一生活。念虑各别，共一真源。人为万物，名相标扬。万物为人，耳目玩悦。有人无物，人则顽然。有物无人，物则寂尔。人物对待，文彩昭然。是则人物互相发用，彼此互宜安生，互相供乐，互相明心。岂不是庄严净土，岂不是圣贤同临，岂不是天地同胞，万物一体，岂不是天下同仁耶。聊计此
放生社文
丙子夏月，避暄苏溪桂柏园中。有诸上善人，结放生社，持此册求一语，以为盟证。病僧喜曰：诸善男子，放生之道，大道也。古今圣贤，世出世法，唯一生字而已。离生之外，无道可言。盖天地万物，同一生理。凡血气之属，莫不有知。但有知者，均谓之佛性。所以谓上至诸佛，下至蝼蚁，佛性皆然是也。一切山川林薮之属，皆无智识，均谓之法性。佛性法性，有情无情，差别不一，同一生理。所以古圣先贤，观得生理既同，则护惜万物，与护惜己身，等无有异。书云：非时杀一兽，非孝也。非时断一木，非孝也。非孝不顺生理故也。原其草木禽兽，与人相与为用，互为资生，同为保爱，岂可妄为伤杀乎？是大违生理，大非孝道明矣。又则人非万物，则智不生，谓智非境不生也。
万物非人，则名相不显，谓境非智不了也。是人与物相生，境与智相待，乃能发智慧，立名言，乃出生诸佛菩提也。若杀一有情身，即灭菩提因，以身能运载菩提故。若坏一无识物，即损菩提缘，以法能轨生物解故。是则若人妄杀有情之身，妄坏有生之物，即杀佛慧命，断灭佛种，岂不是大恶大罪耶？但世沉迷，习以为常，不觉其为大恶大罪，随流忘返，轮回不绝。如能觉其非，此觉即是佛心。既得佛心，即入佛数矣。今诸上善人，同为放生，不唯得世间圣贤之心，即诸佛之心也。盖世间圣贤，以生生为主，虽是护惜万物，必有能护之生，所护之命。世外诸佛菩萨，先安于无生，无有我人等相，而护生之念，乃能普能。常世之圣贤，以生理既同，各使其安生养生，有陷不生之地，则救之解之释之，故有救生放生之名。
佛菩萨以同体大悲，无缘大慈，不唯救众生世间苦难，而能与一切众生出世间之大乐，故有利生度生之愿。若但救之安之，世间寿数，能有几何？故佛利益度脱，使其超越世间之外，究竟常住，始是大全生理，大安性命，永不生不灭，是谓真长生，真寿命也。诸善男子，既得世出世间圣贤之心，非圣贤何疑哉？须要保持覆护此心此行，常远不退。即从今已去，为诸佛菩萨摄授，欲此心此行常住，先择空闲地，建立三宝形像，为大伽蓝。每结会期，都要入伽蓝内，使心有归向。伽蓝前大开放生池，凡水生者，放之于水。伽蓝之后，或左右围放生所，凡陆生者，放之于陆。使各安其生，各乐其命，再加之佛法咒力薰习，自然各得超生。其在会诸上善人姓名，同勒石于伽蓝内，教其各人子子孙孙，相承入会。如子子孙孙，继此放生一会，永世不断，即众善人法身常住，众善人光明常照，亦可谓清白传家，亦可谓贤善继世，岂不转凡品成圣品，转尘土成乐土哉？有识宜勉之。
莲社成规
圭峰禅师云：今知心是佛，心定当作佛。诸上善人，今既知人人具有佛性，个个本是弥陀，从今已去，再不可作众生颠倒之事。口常念佛，身常礼佛，心常想佛。想佛者，想佛清净法身，即是我之本性，无生无灭，不堕诸数，常要超越圣凡名相；想佛智身，无障无碍，慈悲喜舍，常行慈悲方便，与佛无二；想佛色身，相好光明，解脱自在，常要厌离五欲，莫生贪着。心既是佛，又行佛事，不名为佛，又名何等？岂非顿登佛地？此即是成佛要门也。如是行去，不待往生，而佛身具足，再入莲质，更见增修，直至圆满菩提，永无退屈。如无决定信心，别求玄妙知见，向上机缘，恐不免误入枝岐，应慎之慎之。如决定信心念佛，行住坐卧之中，不可间断，此是各人自己密绵工夫，亦要兴扬三宝，开导万方，相邀同志，或十人，或三五十人，择幽僻伽蓝之地，结会定期，同声念佛，使若见若闻，同登莲品，在僧在俗，共跻佛乘，此自利利他，成佛之妙行也。今将念佛规范，条分于后。
一、凡至会期，当次会首，先期入庵营备。○一、凡会次有不到者，罚油一斤。如有不得已事，先入庵白过，或请人代说，不论。○一、凡会次，念佛三次。早晨，诵弥陀经一卷，往生咒三遍，绕堂念佛三百声足，小净土文回向完，念三皈依，三拜。日中，诵弥陀经一卷，往生咒三遍，拜四十八愿，念古净土文回向完，念三皈依，三拜毕。午后，诵弥陀经一卷，往生咒三遍，念八十八佛忏悔，绕堂念佛三百声足，念云栖大师净土文回向完，称南无西方极乐世界，毫如五须弥之赞，三称三拜毕。○一、凡会次，有赴斋僧，至请上座，以表恭敬三宝故。○一、凡会次，随分放生，不论大小多少，以表救护一切故。○一、凡供佛，香烛果品，要殊胜精洁。○一、凡念佛毕，各人静坐默念。不可杂谈戏论，妄说他家是非长短。○一、凡自有过者，当对众发露改悔。或自己闻他人有过，亦劝对众发露。或彼此究竟，务要莫违佛心。如不彼此究竟，不名同会，不名同志，不名同是佛心。○一、三会念佛毕，将供佛果品，均之清茶一坐。以表受佛所赐，深结佛缘，真为佛子。○以上条成，一一不可移易。如有违者，罚油一斤，入庵供佛。
圆通会成规。
首楞严经云，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。历观竺天震旦，依观音一门修证者最多。古之明教嵩，大慧杲等，都从此门而入，皆有礼观音仪文。即今诸方缁素，拜观音洪名者甚多，每见即获聪明智慧，福寿崇高，乃至悟入圆通圣性者，不能备举。观衡既生此方，复值此时，舍此妙妙闻心一门，别求易悟易入者，无有是处。是以自出家以来，常礼拜观音大士洪名。因受持首楞严经，更见观音大士名体，俱遍十方，超越一切，不唯此方独上也。是以发心生生世世，传持楞严大教，世世生生，常随观音菩萨修学。从因至果，历事诸佛，教化众生，乃至入胎出胎，出家苦行，成道说法，入大涅槃，不出此一闻薰闻修金刚三昧。因撰礼观音仪文一卷，以成自利利他妙行，普劝一切，同修此行。今诸上善人，宿乘般若根，因此良聚，不以病僧见弃，相从受戒起名。此名宗派，依圆通法门建立，摄受一切，同为观音菩萨眷属。从今已去，直至成佛，亦不出此圆照三昧。如一人顶礼菩萨，或持念菩萨圣号，于行住坐卧，亦无有间。欲显扬大教，普劝诸方，应于清净伽蓝，同众修礼，使见闻随喜，共入圆常。今将结会礼忏规成，条列于后。
一、凡临会次，当事会首，先期入庵，宿歇营备。○一、凡会次，在会列名者，俱要到。如散漫不赴者，任罚。○一、供佛香烛果品，要殊胜精洁。○一、凡有不得已事，不得入会。先期入庵白过，或请人代说。如先不白不赴，听罚。○一、凡会期，早饭后，礼忏二次。中饭后，礼忏二次完。○一、凡礼忏，必请清净大德二众，掌磬及木鱼。○一、称名要清远，起拜要齐，不可前后参差。○一、伏地必要观想，忏有观门明言。○一、行道要五步远一位，安详徐步，不可过缓过急。○一、跪拜，各人拜席一条，不可厚铺被褥。○一、跪诵忏文，须合掌，不可手靠忏桌，离桌三寸。○一、伏地，须两手伸过头前，如佛项光相似。○一、礼忏毕，各就本位坐，默念菩萨，不可杂谈戏论。○一、众中有违菩萨心者，当善为劝谕。○一、凡见赴斋僧至，当如菩萨，以表恭敬心故。○一、凡会次，须放生，不论大小多少，以表慈悲心故。○一、凡食时，每人和菜一盘，不可广设珍味，恐妄费折福故。○一、凡会毕，将供果均之清茶一坐，以见受佛所赐，真为佛菩萨眷属，承佛加被故。○以上条成，一一如法，不可妄自移易。违者依法任罚。
为父母礼忏疏
伏以十方刹海，未隔自他之殊。一土区隅，那分南北之异。事有远近，理无参差。土木金石之顽品，尚能感通。骨肉血脉之至亲，岂不冥应。阴宅阳居，情与无情，祸福关于累代。天堂地狱，善及不善，业报转于寸心。父母身即我之身，我之念即父母念。恳祷归依，期父母身心俱净。求哀忏悔，愿椿萱生死顿超。大开报本道场，广作荐亲佛事。弟子观衡，是日净手拈香，刳心泣血，一心归命十方三宝，一切圣贤。南无本师释迦牟尼佛。南无本师观世音菩萨。愿放慈光，俯垂洞鉴。伏为修荐先考某，先妣某。观衡切念生来福薄，累父母财散家贫。幼小灾多，苦父母形劳念瘁。乳哺万般未报，劬劳一点无酬。方知问字，早计伦安。十四岁出家，恼父母犁肝之痛，发父母断肠之悲。不唯养育成虚，返增爱别离苦。二十岁行脚，数千里踪迹遥隔，二十年音问无闻。倚门之望徒伤，泣血之悲更惨。生子如斯，要子何益。养子似此，求子何为。衡自惭背至亲之深恩，得弥天之大罪。每有回养之心，业不由计。今闻风水之叹，罪不容诛。懊悔空怀，迷闷无策。由是自控衣钵之净资，营办香花之妙供。就于本堂，仗请清众，启建修礼慈悲忏法，荐亡报本大道场。观衡有识以来，过去所作善业恶业，若远若近，若多若少，恶业自己承当，善业回向父母。今生所作善业恶业，若忆若忘，若散若定，恶业自己承受，善业回向椿萱。我以今世宿生贤善，回向父母。倘力不能强，复以现前当来身心，代替父母，决愿其得度。又惭自无天眼，宿命不能见父母今居何道。倘父母罪报难超，愿现前身，愿当来身，入大地狱，受无量苦，经无量劫，不生退屈。又恨自乏道力神通，不能令父母顿证佛乘。如父母积业未净，愿入我心，愿入我识，沈大业海，经无量劫，受无量苦，不生厌离。我今如是恳到，投诚发愿，回向十方常住三宝，一切圣贤，同运慈悲，放大光明。摄受先考某，先妣某，业缘顿断，罪性皆空。正念圆明，佛心显现。长别轮回之趣，竟生安养之乡。莲开上品之花，果授一乘之记。八解六通，随心自在。三身四智，应念圆成。不违安养导师，遍事尘刹大觉。广修慈悲喜舍，圆满定慧光明。传无尽之神灯，作有情之慧帜。虚空有尽，行愿无穷。
宗侯为母生日礼忏疏
伏以贵处宫壸，生生之本，与民不二。尊居宗室，亲亲之念，与世皆同。理合天地同根，孝通人神一致。缘苦发心，黎庶尚乃希登乐地。知荣悟本，王侯岂不顿超禅天。奉亲求忏，愿亲寿高增百龄。为母植因，祈母福安享千足。顶礼圆通圣号，薰修自在法门。二殊胜力，应念备于身心。四不思议，唯心遍于世界。切念慈母某，虽处花宫，恒存莲域。知身心如水月，悟世界是空华。每求解脱之门，未达菩提之路。六十春光，已是因循虚度。百年晚景，自当精进修持。若不努力向前，犹恐怠心退后。是以弟子某，遥闻五台梵刹，投诚三宝座前。代母归依，求佛摄受。禀受解脱净戒，乞命圆通法名。誓作观音大士眷属，愿为自在法门伴侣。兹者某月某日，乃慈母某，天地赐生之日，灵岳初降之辰。是以云云。伏愿寿岳巍巍，松柏相参南极。福源浩浩，江河共注东溟。闻根清净，有妙音，有梵音，有海潮音，有观世音，永不闻于世间之音。十方圆明，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，常能现于自在之相。世世生生，修习闻薰三昧。在在处处，兴扬圆通法门。愿与菩萨同一法身，愿与普门共一名号。直至成佛，不遭枝岐。再祈礼忏报恩。弟子金篱修密，玉树郁蓊。天潢滚滚常流，圣派源源不尽。彩凤祥麟交集，金龙朱鹤齐臻。上下安和，内外承顺。诸有所作，一切如愿。
晓幽冥榜
伏以坚湿暖动，虚妄合聚曰生。地水火风，虚妄离散曰死。生而形，曰人曰物。死而隐，曰鬼曰神。四大偶聚，不知将何为人。四大既散，又不知将何为鬼。精心研究，着力参寻。幻化无可指陈，梦事奚能分剖。人自不知其非人，妄生颠倒。鬼亦不知其非鬼，枉自沉沦。生必有死，现前活骨，都是转眼幽灵。死必有生，暗地孤魂，无非接脚人物。又则人生以来，不知经几世人，几世鬼。鬼死以去，亦不知经几劫降，几劫升。是则人鬼虽异，皆是轮回。升沉虽殊，同一我爱。汝等游魂落魄，野鬼闲神，莫恋冥途，当寻觉路。即六根离六根，何者是我。即四大离四大，何者是身。若知芭蕉非坚，何劳入水洗坏。如识秤锤是铁，休更执灯觅火。莫教打失鼻孔，须是立定脚跟。一回磕着，虚空瓦解冰消。一步才移，露柱乌飞兔走。漫自因循鸥鹭，大能变化鶤鹏。倒驾慈航，逆流智海。着弊垢衣，拖泥带水。说无味法，接物利生。坐微尘里，庄严水月道场。遍法界中，兴扬空华佛事。一念万年，劫火光中驰木马。万年一念，大洋海底吼泥牛。镂骨铭肌，共报佛恩。大愿弘慈，齐成正觉。
又
伏以真源湛寂，本无迷悟之殊。业识纷纭，遂有幽显之异。若显若幽，总为轮转。若情若想，通是昏迷。由是轮回相倾，烦恼相习。漂泊六趣，长劫沉沦。汝等饿鬼闲神，游魂散魄。或有依怙，或无亲缘。或依草附木以为生，或住骨守尸而作活。处幽暗如花林园观，食秽污若甘露醍醐。颠倒如斯，迷惑不觉，良可怜愍。当自猛省，莫负己灵。谛观今日之苦果，皆由前世之业因。更寻无尽之罪根，全是妄执之我见。只因坚执物我，横生爱憎。于生死上，不解出离。于尘劳中，自取轮转。欲出生死，永脱尘劳。惟知我见本空，当下罪根自净。念念是光明般若，尘尘是清净法身。所以古人云，苟无烦恼等病，法身当处现前。又云，有我罪即生，无我功德比。是知迷悟二途，只在有我无我之间。升沉一念，俨如翻掌覆掌之速。若能顿悟，不历僧祗，便成正觉矣。兹者自恣嘉会，广集高流。为汝等顶礼诸佛洪名，薰修慈悲忏法。开大寂灭门，人人自悟唯心净土。建大光明幢，个个自知本性弥陀。一悟不复更迷，一超不复再退。坐宝莲华，游十方国。乘大慈航，度一切生。此乃出世之良津，成佛之要诀。宜速荐取，莫待迟疑。
戒坛榜示(青原)
青原祖庭，肇自唐代，思禅师为鼻祖，有肉身塔现存，手植荆犹生，此地之灵可知矣。自唐至今，千有余载，至国朝神庙初年，狼籍殆尽。适有本郡缙绅诸大檀越，乘宿愿而来，力为兴复，时大魁刘翁，密为袖筹之首也。二十年来，佛堂僧舍，壮丽可观，亦赖本寂禅师善于布置之力。诸大檀越，念道场已复旧时面目，而祖灯续焰传辉，少见其人，欲请诸方大善知识，主盟此事，虽萌此念，而未遂其事。寂禅师早示寂矣，一时难得其人，乃刘孝翁同大檀越，召病僧说戒羯磨，以为将来得人之张本，用意其善也欤。盖戒之一字，统尽十方三世诸佛法藏，即我释迦如来，说法四十九年，谈经三百余会，末后拈花，原始要终，唯一金刚光明宝戒而已。经云：唯此一事实，余二则非真。是也。此戒精持，佛见法见，尚不可立，况有生死去来迷悟之妄想耶。但生一念，求玄求妙，求悟求超越，即属染污，即名破戒。但穿衣吃饭，日用平常，不触不背，即如如佛也。南泉云：王老师有一头水牯牛，拟向溪东，不免犯他官家苗稼。拟向溪西，不免犯他官家苗稼。不如随分纳些些。赵州云：有佛处急走过，无佛处不可住。此二老是善持戒者，可为师之。兹者本月八日，乃我释迦本师示生之日，诸方衲子受戒之期。承诸大檀越开此清净戒坛，成就自他本有大事。有欲入坛受戒者，各发向上心，先礼辞父母，告白师长。入坛之后，师长父母，王官大命，俱不得出。保持此戒，不惜身命。一禀戒体，顿登佛地。一日无犯，即一日佛受用。一年不犯，即一年佛住世。如尽未来际不犯，即究竟无上正觉也。所有条成开后，谛信自心，与佛一体。体既是佛用，永不作众生事。不得妄求玄妙知见。古人云：但知心是佛，莫愁佛不解语。但读诵大乘经典，不得习小乘外籍，世间技艺。不得妄拈古德机缘，效颦棒喝等事。昼夜诵经，不得杂谈，戏论睡眠，恶见恶作。修忏礼佛，跪不厚荐。拜须叩地合掌，不得靠桌。行道须五步远一位，举佛声要悠长高远。入坛要更新净衣及履。登厕更履，便后洗净。忏毕，各人就忏位跏趺入观，不得接语乱心。
戒坛榜示
病僧某，残废之躯，乞食方外，唯了余生为计，持钵至此。近于我大觉世尊成道之日，闻诸大德有欲从病僧求戒者，虽是不堪此举，又不敢私身而辜佛化，但欢喜从顺，又在诸大德各自酌量，预先告知。既发如此向上心，莫作寻常故套。各人先要白过师长父母，屏息诸缘，清净身心。一入戒坛，不得出界往返，有辜自己。空有受戒之名，而无受戒之实，孰之过欤？原夫人人本来是佛，因习染世间众生事业，故名众生。今禀佛戒，如佛而行，岂不名佛？又名何等？禀戒之后，精心护持，一日不犯，是一日清净；一月不犯，是一月佛受用；一年不犯，是一年真自在。从今以去，尽未来际，一无所犯，究竟清净，岂不是常住法身？岂不是顿登佛地？岂不是无碍大解脱哉？幸各自勉之。坛中成规列于后：实信为本谛，实信取自性本来是佛。既入戒坛，三七日内，不得假师长父母之命，犯众往来出界。过三七后，随各人归事师长，参谒知识，保持戒体，勿染俗缘。半月半月，凡同戒者，和合一处，诵戒布萨。凡入众中，知上中下座，不得如无智人，不别尊卑。
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十六
(信弟子程佛先、佛素。
信弟子。程卫航。卫雄
喜刻
颛愚和尚语录第十六卷，计字八千一百。
该银四两八钱六分，敬为
伏愿仗
般若而悟证真乘，赖菩提而安宁老稚。谨意。
康熙十四年十月日。楞严寺经坊附板)