博山无异大师语录集要卷二
博山无异大师语录集要卷二
首座成正 录
董岩语录
上堂。诸昆仲。若论佛法。列位未出禅堂门。博山未出方丈门。早已漏逗了也。又何待打鼓升堂。拈槌竖拂。扬眉鼓舌。然后为佛法哉。然虽如是。不免向第二门头为大众宣说。若欲决择此事。须具大信根。信根若具。便起大疑心。疑心若起。便得大悟门。所以云。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。夫信者何须信有教外别传之旨。拈一则无意味公案。蕴在八识田中。如弊囊盛宝相似。将自己参悟一念。如金刚王宝剑。直须仗此剑剖此囊取宝到手始得。正剖与未剖之际。不可起第二念。有毫厘分别处即是第二念也。有毫厘被世境牵引处。即是第二念也。亦不得置在无事甲中。若置在无事甲中。即是第二念也。离此种种诸念。正是做工夫得力处。且道如何是无义味公案。如僧问古德。如何是禅。德云。猢狲上树尾连颠。又僧问古德。如何是禅德。云。猛火着油煎。又僧问古德。如何是禅。德云。杖篱山下竹筋鞭。又僧问古德。如何是禅。德云。碌砖。此四转语。如天普盖。似地普擎。随拈一则参究。若真发明。一一皆吾家故物耳。且道发明后又作么生行履。复笑云。海为龙世界。空是鹤家乡。
上堂。佛法知时节。秋风特地来。秋空秋色满。秋叶砌秋䃈。当此时也。银蟾吐彩。丹桂飘香。雁传北苑之书。人问归乡之路。所以云。欲知佛法。当观时节因缘。时节若至。其理自彰。诸禅德。还有知此时节者么。若未知。便好知去。当知.知之一字众妙之门。莫待腊月三十日手忙脚乱便悔云。蹉过好时节了也。若知得。又何劳博山在此座上叨叨呾呾。岂不见南台和尚云。善哉三下板。知识尽来参。众既知时节。吾今不再三。然虽如是。南台和尚脚跟犹未点地在。众中还有简点得出者么。若简点得出。便进前掀翻绳床。喝散大众。博山也怪伊不得。
上堂。若论佛法。一切处现成。法眼由斯领悟。地藏以此传心。看他师资授受之际。有甚么奇特。所以云。释迦未出世。达磨不西来。佛法遍大地。相逢口不开。诸大德。欲明佛法。须向释迦未生时会取。欲明教外别传。正法眼藏。须向世尊未拈花。迦叶未微笑时会取。欲明安心之理。须向达磨未开口二祖未断臂时会取。于斯时节会得。犹较些子。若待世尊生下时。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方。自云。天上天下。唯吾独尊。便已纳败阙了也。所以云门大师云。我当时若见。一棒打死与狗子吃却。贵图天下太平。可谓将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。诸昆仲。其中还有知恩报恩者么。若有可请出来。与吾相见。其或未然。可趁此手强脚健快。须努力决明此事。始不被天下老和尚舌头瞒也。良久。云。会么。相逢不饮空归去。洞口桃花也笑人。
上堂。诸昆仲。欲参博山禅。于未开口时会得。犹是落二落三了也。稍觉迟疑便合吃痛棒。又何待开口。纵能会得。堪作甚么。岂不见。从门入者。不是家珍。又安可为当家种草也。临济大师云。向第一句荐得。堪与佛祖为师。向第二句荐得。堪与人天为师。向第三句荐得。自救不了。博山则不然。向第一句荐得。便合吃痛棒。向第二句荐得。添枷着杻。向第三句荐得。斩头求活。何以故。个中半句也容不得。谁与你论第二第三。鼓粥饭气去也。诸昆仲。欲明这个说话。把万缘放下。单单只究此事。如一人被万人赶来。一赶赶到万丈坑边。若不跳下便碎尸万断。当此之时。悬崖撒手。拌身一跳。直教到底。使虚空粉碎。大地平沉。待气息苏醒起来。便走上岸。此岸即是大路。摇头摆手到家始得。诸昆仲。莫说此事是难。便生退屈。若生退屈。百劫千生无繇解脱。须发勇猛信根。当知乃佛乃祖皆如斯成就。彼既丈夫。我胡不尔。古所谓松花若也沾春力。根在深岩也着开。
上堂。至体无生。何拘缘境。理无修证。行绝阶差。所以云。有相修行。多劫终成败坏。无心体极。一念顿契佛家。且如博山在此座上。列位承听我法。是有心耶。是无心耶。若说无心。听法者谁。若说有心。将何顿契佛家。非但不契佛家。犹恐堕有相修行。而多劫终成败坏矣。诸昆仲。若究本体无生便合本妙。教中云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。此四句偈。彻底为人是教中极则。若是衲僧分上。一点也用不着。何以故。在此净白地上。谁管你自生耶。谁管你他生耶。谁管你共生耶。谁管你无因生耶。若向衲衣下会去。说自生亦得。说他生亦得。说共生亦得。说无因生亦得。何以故。在此人分上。天不能拘。地不能束。阴阳不能管。五行不能局。不作众生。不成佛道。且道毕竟向甚么处去。良久。云。佛祖位中留不住。镬汤炉炭孰轮回。
上堂。面西行向东。北斗正离宫。道去何曾去。骑牛卧牧童。慈明老人舌头拖地。列位知得也未。当知此偈。非妙悟而莫能知。悟非情尽而莫能晓。情非工夫而莫能忘。若于此偈彻去。三千七百祖师说话。皆一场笑具。说甚么君臣五位。接引初机。说甚么照用三玄。诱谕后学。所以云。灵苗瑞草。野父愁耘。玉琐金匙。智人不顾。若具超方眼目。即是洒落衲僧。便好打禾山鼓。唱德山歌。擎秘魔叉。舞道吾笏。向十字街头摇铃振铎。于孤峰顶上啸月吟风。其间还有与博山同游戏者么。众无对。复笑云。有意气时添意气。不风流处也风流。
上堂。道非难亦非易。要在当人无师慧。一拳打破太虚空。一脚踢翻沧海水。翻身直向新罗国。须弥倒挂毫毛角。皓月团团出海门。清风匝地难描摸。难描摸。知不知。今古攸分类不齐。丱角总言心量大。年来方觉语声低。语声低。辨端的。对面白云千万里。分明觌面更无真。暗似日兮明似漆。诸昆仲。须委悉。更有容易禅。重与通消息。良久。云。初三十一中九下七。
上堂。一即一切。一切即一。明似黑月。暗如皎日。于此四句之上会得。便见灿大师七纵八横。释迦尊九紫十赤。其或未然。更有容易禅。与君须剖析。岂不见。水面挂灯毬。东壁打西壁。生铁铸蒺藜。拶出黄金汁。阿呵呵。甚奇特。明眼衲僧须辨别。参。
因事晚参。今晚好月。天众见么。可谓玉鉴光辉触处周。几多盲瞽黑漫头。可怜不受金錍者。头白终归暗里休。此月古今评论者不少。自世尊以来迨于今日。千贤万圣莫不尽力提携。老婆心切。简点将来。秪说得月影边事。要见真月么。须是自己开眼始得。所谓灵山话。曹溪指。南泉玩。寒山比。说得彷仿佛彿。依依稀稀。纵然道得十成。博山未敢相许。何以故。肘后不具灵符。尽在是非窝里。大众直须努力。跳出是非关。若不跳出是非关。三途黑暗将何抵。珍重。
上堂。二月半。春风撼面时光换。百花郊外斗芳妍。好鸟枝头争噪乱。惟有禅家浑不改。尘毛括尽大千界。净土分明在目前。直下是名观自在。谁更云玉阁琼楼。谁更云幢幡宝盖。咦。梦幻空花。何劳赌赛。最喜杉山王老师。人人只吃一茎菜。
岁旦。上堂。和气生枯卉。寒云散野郊。木人占吉兆。夜半露龟爻。大众。此是博山寺。五百年前。无隐经禅师岁旦上堂语。山僧今日亦有四句。烛影摇红处。香烟飞白时。现成的佛法也要大家知。如此会得。便见一年十二月。月月如然。一日十二时。时时相似。如黄金之黄。白玉之白。旷大劫来未尝变异。大众且道。那里是现成的佛法。众无对。师良久云。东君昨夜传消息。报道新年喜太平。
上堂。万里不挂片云。虚空突出眼睛。放开七片八片。收来一丁两丁。只饶通身是眼。算来秪得八成。大众。还有十成的衲僧么。咦。且莫道着。便下座。
董岩庵讲维摩经请。师上堂。五百童子从妙喜国来。脚跟下多泥水。三万菩萨往毗耶城去。牙痕里尽雌黄。不因示疾老毗耶。剑戟枪林难下口。诸昆仲。当知至体无法可系。强名曰净。求其净相不可得。但有其名。名亦不可立。或云无垢称。木人看阳焰翻波。石女听干城逸向。不留朕兆法界齐观。鼓吹将来一场露布。纵是通身无口。未免大笑毗卢。诸昆仲。当知法假人弘。碑文刊白字。题因人立。当道种青松。猛虎喉中活雀儿。救得是好。鳖鼻蛇边烂拄杖。拗折为奇。且道博山意在什么处。吽吽。以思惟心测度如来圆觉境界。如将萤火烧须弥山。终不能得。然则博山今日高登华座。大展法筵。敢问说何法耶。解脱法耶。不思议法耶。不二门法耶。现神力法耶。咄。是何言欤。良久。云。维摩大士来也。稽首大士。虽则尘面蓬心。要且起居多福。(经题)。
上堂。如是之法。我从佛闻。如是之法。佛从我生。拶出虚空之髓。倒拈莨荡之针。触着三世诸佛鼻孔。只得吞声忍气。一任诸上座抱大不平。诸昆仲。当知身外无土。谁是佛国。土外无身。谁非佛国。湖南老人一麟角解道。圣人无己。靡所不己。又云。会万物而为己。其惟圣人乎。然此则佛即国。国即佛。佛外无国。求其国不可得。松阴凝翠壁。国外无佛。求其佛不可得。香雾霭青萝。博山总不恁么。是佛。好与一掴。直教虚空粉碎。大地平沉。是国。好与一掴。直教大地平沉。虚空粉碎。诸昆仲。直饶炼作一团。未是衲僧向上事。何以故。功德天。黑暗女。有智主人二俱不受。(佛国品)。
上堂。法身无去来之迹。应万有故不来而来。至体绝上下之分。总群机故不合而合。宝盖覆三千之界。微尘等刹海之方。山河大地。川流泉源。日月星辰。天龙宫殿。乃至十方诸佛说法。悉现于宝盖之中。宝盖覆世界。百千万亿世界入于宝盖。而世界不小宝盖不大。世界覆宝盖。百千万亿宝盖入于世界。而宝盖不小世界不大。于此五百宝盖而结成一盖。莫是如来神力耶。大定庄严耶。净心变现耶。乃至无我无造无受者之所成耶。若如此会。则未梦见宝盖在。古德云。大千世界是沙门一只眼。唤宝盖在诸上座眼里得么。大千世界是沙门一点灵光。唤宝盖在诸上座灵光里得么。大千世界在沙门一点灵光里。唤灵光盖覆宝盖得么。若如此会去。非但凡夫小乘所不共。乃至诸大菩萨所不共。文殊普贤亦不共。释迦老子亦不共。维摩大士亦不共。何以故。报化非真故。华严经云。若有见大觉解脱离诸漏。不着一切世。此非证道眼。且道五百童子是证道眼耶。非证道眼耶。若是证道眼。五百童子眼在什么处。若非证道眼。五百童子眼亦在什么处。诸昆仲。作么生是证道眼。门前修竹来仪凤。涧底清泉隐卧龙。(献宝盖品)。
上堂。若欲说佛法。无法可说法。若以法说法。恐辱于大法。然虽如是。博山亦无开口处。列位请博山登此座何为也。不免俯顺机宜。向第二门头聊开一线。将净土二字从头注解一遍去也。心净土净。大千世界摩尼镜。打破镜来时与诸上座相见。土净心净。运为不出那伽定。七颠八倒时与诸上座相见。众生行业不同途。猛火焰中那容蚊蚋。美恶从彼类所现。琼花镜里影象昭然。欲求净土。众生心行中求。从来不曾点污。岂但净土佛亦不为。安用求乎。譬如造立宫室。若于虚空终不能成。西天不逢。唐土不会。若以空地随意无碍。根尘界中具此一坐具地。在梵天鹙子而所见不同。易分雪里粉。诸佛众生而本源一尔。难辨墨中煤。于是如来以足指按地。旷大劫来未尝变迁。不劳神用。即时三千大千世界。若百千珍宝庄严。唤作瓦砾砂石坑坎堆埠得么。譬如宝庄严佛。无量功德宝庄严土等无有异。自在天宫向什么处去也。螺髻梵王亦须具惭愧始得。诸昆仲。清净宝庄严土悉皆圆现。诸上座还要见也无。若要见便向这里见去。若不见。自是诸上座不见。怎怪得博山。良久。云。舌头无骨眼无筋。对面白云千万里。(净土品)。
上堂。善权有则谓之方。物应斯顺谓之便。大海全归一滴。太虚秪是一线。掷出骇鸡之犀。入彼淫坊酒肆。放出屠龙之手。何妨俗舍魔宫。现长者居士之身。云藏无缝袄。作帝释天人之主。花绽不萌枝。诸昆仲。维摩大士以大悲入生死海。不舍众生故。以大智入生死海。不迷众生故。逮乎开物导迷应时动。善如一面宝镜相似。汝将一茎草来。镜中便现一茎草。镜安得成草也。汝将一锭金来。镜中便现一锭金。镜安得成金也。汝将瓶盘钗钏来。镜中便现瓶盘钗钏。镜安得成瓶盘钗钏也。诸昆仲。当知终日度生。不见生之可度。金刚三昧经云。不生于化。其化大焉。南岳大师云。十方诸佛被我一口吞尽。亦此意也。又如烈火焰中。是草是金是瓶盘钗钏。尽入于烈火焰中。炼成一个不留影迹。还知维摩大士落处么。四海浪平。看华鳞而吞吐。九霄云净。凭灵凤以翱翔。诸昆仲。且道吾祖师门下与维摩大士还有优劣也无。叫侍者维摩大士在甚么处。唤来与博山揩背。(方便品)。
上堂。诸仁者。是身无常无强无力无坚。速朽之法不可信也。若如此看彻。四百四病没处安着。四百四病既没处安。金刚不坏之身。当念具足无量功德之聚。觌体全彰四无量心六波罗密无不备。举古。所谓若要直捷会。一切总不是。若要直捷会。一切总皆是。诸仁者。还要直捷会么。金刚不坏之身即汝等精液脓血是也。无量功德之聚即汝等四大五阴是也。四无量心即汝等集起缘虑是也。六波罗密即汝等根尘界处是也。如此若不会。执身取静非宴坐也。我垢不除非说法也。慈心不普非行乞也。不达平等非法食也。不观根器非适机也。不了真空非论义也。相无相见非天眼也。不达实相非奉律也。不履无为非出家也。不识佛身非巾侍也。诸昆仲。十大弟子各负己之功干。大似弃沧海而逐波。向日中而逃影。岂智者乎。然虽如是。总被维摩大士将泥弹子换却十大弟子眼睛去也。十大弟子还知痛痒么。譬夫尧眉八彩。舜目重瞳。从古洎今。纵有巧手丹青。毕竟描写渠眉目不出。诸昆仲。要见尧舜眉目么。直须向尧舜未生以前开眼始得。(弟子品)。
上堂。妙道虚玄方之以实。真空廓尔体之以灵。彻妙德以无方。齐古今于一念。弥勒说不退转之行。撮摩空花。释迦记未来世之尊。延绵梦境。四事推寻。求其生不可得。一念弥亘。括其记安寄乎。既解空里弄花。不妨梦中说梦。古所谓。安置水月道场。成就空花万行。降伏镜里魔军。成就梦中佛事。非此之谓欤。夫菩提者。不可以身得。六月火烧无影树。不可以心得。三冬人嚼孟津冰。不可以身得。身是菩提故。不可以心得。心是菩提故。万紫千红就里无边春色。身心及菩提。是三无差别。桂林月渚。个中谁辨秋光。于实际理地求其身不可得。求其心不可得。求其菩提亦不可得。到此则步步登玄。智不能知。识不能识。所以肇公云。聪者无以容其听。智者无以运其知。辨者无以措其辞。像者无以状其仪。及乎开物成务。应化无谋。古今天地人物。日月星辰。森罗万象。人丛鸟迹。城市乡坊。车马骈阗。昼明夜暗。莫不悉承菩提恩力。当知举足下足。无非净名道场。左之右之。尽是光严住处。三万菩萨各运无功之行。二千魔女堪传无尽之灯。上至于难胜如来。下至于最下乞者。果能分别不生。是无等等故。般若云。一切智智清净。无二无二分。无别无断故。诸昆仲。要会维摩意么。都是菩提无有不是之者。要会博山意么。都不是菩提无有是之者。个中有伶俐衲子。将是非二字拈向一边。从这里会去。(弥勒品)。
上堂。不来相而来。不见相而见。城东母指皆佛面。来已更不来。见已更不见。万别千差成一片。欲知万法皆空。大似浮云闪电。智者了无分别。愚徒强析名言。欲求正智。当于六十二见中求。几片白云横谷口。欲求解脱。当于众生心行中求。一轮明月印波心。野狐向金毛队里翻身。金毛向野狐窟中踞地。如斯会去。则一切众魔及诸外道皆吾侍也。众魔乐生死。生死亦不恶。菩萨于生死而不舍。把将生死来。外道者乐诸见。还见诸见起处么。菩萨于诸见而不动。太跛挈生。虽是拈空塞空。正好以楔出楔。吸尽去也。三界何安。倒跨泥牛。纵之无所。纵之无所则攀缘何生。攀缘不生。拔其病本。到此则纯钢打就。生铁铸成。有时在泰山顶上安身。有时在大洋海底立命。若夫菩萨以爱见心贪着禅味等诸法。是名无慧方便缚。如时作么生。待风清月白时共汝商量。若菩萨无爱见心不贪着禅味等诸法。是名有慧方便解。顺时作么生。待雷轰电掣时共汝商量。解缚虽殊至体不二。一根既返。六用互施。诸昆仲。此是涅槃心。如何是菩萨行。如博山昼起暗眠。五鼓烧香。清晨礼佛天明早粥。日中午斋。乃至迎宾待客。胡言汉语瞬目扬眉。且道还与佛法相应也无。唤作菩萨行即不可。珍重。(文殊品)。
上堂。诸昆仲。尽大地是黑漆漆地。汝向什么处开眼。尽大地如个猛火聚。汝向什么处藏身。尽大地如一釜洋铜汁。汝向什么处开口。尽大地是个铁刺林。汝向什么处下足。古所谓。三界无法。何处求心。四大本空。佛依何住。经云。夫求法者。不着佛求。不着法求。不着众求。乃至若求法者于一切法应无所求。然则尽大地光皎皎地。无你开眼处。无你藏身处。无你开口处。无你下足处。四大五阴向甚么处安着。山河大地从什么处得来。然此则孤迥迥.峭巍巍.净裸裸.没可把。尽大地无针锋许空缺处。释迦老人亦无开口处。神通妙用总用不着。又何劳断取妙喜世界。借座灯王如来。敛沙界于毫端。掷大千于方外。纳须弥于芥子。藏劫火于腹中。延七日为永年。促长年为顷刻。大似聚沙作塔。等同儿戏。衲僧分上总用不着。且道衲僧有什么长处。自从劫外花敷后。直至如今笑未休。(不思议品)。
上堂。诸佛是幻。众生是幻。菩萨亦幻。幻出无根。幻复成幻。幻佛既知幻我。我幻何如佛幻。一切幻菩萨。于此幻世界。以斯幻法。觉悟幻生。于此幻化中。行真实慈也。于真实慈中。成就无边幻善。何无缘体上。度脱无量幻生。拶碎玉琉璃。虚己实他是务。揭开真宝藏。赈贫济乏为佳。善不善若浮云。碧海珊瑚孕秀。身受身如旅泊。瑶池莲萼披芳。欲贪从虚妄而生。铁牛舐犊三春雨。分别从颠倒而有。木马嘶风一夜云。诸昆仲。当知幻法无依。真心无住。无住无依。是大火聚。石火电光。无著眼觑。取之是迷。舍之非悟。关阱险危。鸦飞不度。如马之馵。如虎之缺。指花梦花。见柱非柱。辅之顺之。五五廿五。于是文殊师利菩萨。以无住本。立一切法。大似无风起浪。平地生波。简点将来。好与痛棒。何以故。为渠秪会遮恶。不知护善。复笑云。也是为他闲事长无明。(观众生品)。
上堂。虚而灵。寂而妙。才思惟行不到。堪笑缺齿老。赵州将丈六金身。拈来当茎草。一茎草是个维摩丈室。天女从甚么处得来。一茎草是个天女身形。维摩丈室安在什么处。只饶天花不着。也被渠当面热瞒。此花不如法。是以去之。眼里着沙不得。耳里着水不得。勿谓此花不如法。所以者何。是花无分别。仁者自生分别想耳。净白人前。不得说梦。天止此室其已久。如灯笼同年。露柱同寿。吾止此室如耆年解脱。净白人前。不得说梦。汝于三乘。当何志求。前不遘村。后不迭店。如入檐卜林。惟嗅薝卜。不嗅余香。净白人前。不得说梦。汝何以不转女身。舍利弗莫是男子么。我十二年来求女人相。了不可得。当何所转。净白人前不得说梦。汝于此没。当生何所。镬汤炉炭。剑树刀山。佛化所生。吾于彼生。净白人前。不得说梦。汝其久如得阿耨多罗三藐三菩提。七佛以前。安名立字。汝舍利弗还为凡夫时。我乃得阿耨多罗三藐三菩提。净白人前。不得说梦。我为凡夫时。无有是处。舍利弗即今岂是圣人耶。我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处。净白人前。不得说梦。诸昆仲。寒则普天寒。热则普天热。甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。云从龙。风从虎。圣人作万物。睹维摩会上。一个个圣智睿聪。何似博山座前。聋者聋兮瞽者瞽。(天女身品)。
上堂。如何是佛。七凹八凸。如何是道。冰霜雪雹。要知佛道幽玄。这里看来恰好。通达佛道。行于非道。击水惊鱼。穿林惊鸟。行于非道。通达佛道。以缁混素。呼白为皂。谩将恶水蓦头浇。昨日婴儿今已老。行五无间罪而彻底冰清。入三恶道而澄潭落影。彻底冰清。骨格繇来故旧。澄潭落影。风流不出当家。示行三毒而成就慧心。九转金丹堪点铁。示行六度而豁开智眼。几番落叶不知秋。彻妙义于诸经。架桥梁于六趣。破魔外之计执。成权小之智悲。可谓宝手功德。取之不竭用之不尽者也。乃至投明珠于浊水。掷至宝于淤泥。兴正路于邪途。现涅槃于生死。譬夫一水成汤。咸之淡之酸之辣之甜之苦之。且道唤什么作水也。唤什么作汤也。经云。如是行于非道。是为通达佛道。有人于这里简点得出。博山将袈裟覆之珍重。(佛道品)。
上堂。蜂房有蜜。粳米有粥。无明是慧。烦恼即佛。月月月从东海升。日日日向西山没。大丈夫儿谁不知有。虚空坐断成窠臼。无为大浸任弥天。殖种于空终不就。经云。有身是如来种。真个是虾跳不出斗。无明有爱是如来种。好儿终不扬家丑。贪恚痴是如来种。一切佛法从斯有。四倒五盖六入七识处是如来种。人人鼻孔向下垂。那个眉毛不解皱。乃至十不善道。六十二见。一切烦恼皆是佛种。榼𢶍堆头无价珠。一颗圆明非净垢。诸昆仲。若向这里会去。正是借路还家。就身打劫。无量宝聚当下知归。若这里不会。直饶坐断虚空。清光照眼。不通凡圣。正是迷家。于衲僧分上了无交涉。是以曼殊大士善用返魂之药。仍续断途之桥。捩转鼻头。掀翻唇齿。布菡萏于淤泥。殖菩提于粪壤。指生死海内有无价宝珠。诸昆仲。我等即今在生死海内头出头没。且道无价宝珠在什么处。脓血团中赤骨历。精光直射斗牛墟。(如来种品)。
上堂。大道之源。混沌之先。腾今耀古。彻地通天。斫却中心树子。看来秪得一玄。诸昆仲。若论此事。要识得亲生父母。若识得亲生父母。莫道参学事毕。更要知毗卢有师。法身有主。经云。智度菩萨母。方便以为父。此是化仪父母。非亲生父母也。又云一切众导师。无不从彼生。此是化仪导师。非毗卢师也。法喜以为妻。慈悲心为女。善心诚实男。维摩眷属一棚傀儡。不假线索。各人衲衣下简点看。还有许多般么。又当知空寂含覆是房舍也。尘劳旋坌是弟子也。亲益成已是知识也。四摄诱引是妓女也。歌诵法言是乐音也。总持广纳是园苑也。密固扶疏是树林也。开合适时是妙花也。知解造实是慧果也。去热除垢是浴池也。三昧澄清是定水也。其间更有一事聱讹。不可不辩。经云。布以七净花。浴此无垢人。若识得无垢人。便识得亲生父母。若知亲生父母。便知毗卢有师。法身有主。诸上座。要知法身主么。无手童儿能指出分明。貌丑不堪传。(维摩眷属品)。
上堂。南泉大师云。我十八上便解作活计。赵州大师云。我十八上便解破家荡产。南泉父子至亲骨肉。因甚么造诣不同。若向这里会去。岂但彻见南泉父子。亦乃入得维摩不二法门。博山当时于赵州破家荡产处便会得南泉作活计。于南泉作活计处便会得破家荡产。此二语虽如冰炭。唯亲履实践者乃能知之。诸昆仲。此事不从学问得。不从思惟得。不从修证得。不从辨慧得。只如维摩大士。牙如剑树。口似血盆。问若云兴。辨如瓶泻。到这里亦开口不得。只得无言可对。无理可伸。可谓理屈辞穷。非但要默。然不得不默也。古德颂云。维摩不默不良久。据坐商量成过咎。总是瞌睡汉说他作么。文殊大士略较些子。向这里按下云头睁开碧眼。虽然如是。秪知扫叶。不觉瑕生。独三十二菩萨。一个个攒花织锦。向无烟火处斗弄春莺。于没踪迹处开展门户。非但有益于当时。正为有益于现今。亦有益于将来也。假如有一僧向博山道。和尚莫错。从古洎今。未尝有人如是批判。博山秪向他道。博山错何似上座错。岂不见。不因夜来雁。争见海门秋。(不二门品)。
上堂。饥来吃饭困来打眠。咬着牙齿震动大千。俊鹰不打篱下雀。好儿终不用爷钱。舍利弗才欲得食。早已被呵。我等一日三餐如何理会庐陵米价。要且不知。阎罗老子打算饭钱作么生。折合到这里。智慧辨才。神通妙用总用不着。只饶维摩大士遣化人至四十二亿恒河沙世界。上众香世界乞香积世尊所食之余。复至娑婆世界施作佛事。衲僧分上简点将来。正是鬼神活计。当得什么事。诸昆仲。若知十方国土犹如虚空。众香世界不离跬步。一念清净。释迦佛即是香积佛。娑婆世界即是众香世界。若一念非清净。香积佛即是释迦佛。众香世界即是娑婆世界。诸昆仲。若向这里信便信去。若不信。从教立在古屏畔。待使丹青入画图。(香积品)。
上堂。寂然不动。感而遂通。释迦老人有耳如聋。胡地冬抽香笋。楚天雁入回峰。击碎晴空一色。揭开云雾千重。此是衲僧分上具足底神通妙用。又何劳化宝座将丈室置右掌。然后为神异哉。亦是维摩大士佛事门头瞥尔如是。非实事也。众香世界以香饭入律行。娑婆世界以文字语言而入律行。此悉是菩萨导机动善。应权化物。亦非实事也。或有国土以佛光明而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作佛事。乃至有以佛威仪进止诸所施为而作佛事。然古今非一。世变时迁。在博山分上总用不着。博山但将现成底现前底指示大众。有时以森罗万象而作佛事。有时以日月星辰而作佛事。有时以园林浴池而作佛事。有时以水流风动而作佛事。有时以扬眉瞬目而作佛事。有时以搬柴运水而作佛事。乃至与诸上座耍笑讴歌而作佛事。诸昆仲。且道与释迦老人维摩大士是同耶别耶。复笑云。日月有明晦。圣凡无二心。(菩萨行品)。
上堂。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之则灵。见闻觉知是载道之器。道不即见闻觉知。亦不离见闻觉知。动静起止是圣所行处。圣不即动静起止。亦不离动静起止。若得大转变。方有语话分。诸昆仲。若以见为见。有见有不见。以无见为无见。此即成断见。若欲具正见。无见无不见。若以动为动。妄心弥更动。以无动为无动。此人非佛种。若欲知不动。动上有不动。会得此意。纵万境纷纭之际而恬然寂然。所以肇公云。江河兢注而不流。野马飘鼓而不动。日月丽天而不周。教中谓东方妙喜世界有佛世尊。名曰不动。东方乃群动之本。佛名不动。亦此意也。而以妙喜世界入娑婆世界事。有往还之迹。理无往还之功。如有一人从东方来。东方虚空无有空缺处。复至西方去。而西方虚空无有逼塞处。如断妙喜世界至娑婆世界。妙喜世界无空缺处。娑婆世界亦无逼塞处。非神通力也。法如是故。若会得此意。是名真法供养。如来诸供养中法供养最。何以故。一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出。故法华经云。假使有人登须弥顶。为人宣说十二部经。未足为难。暂读此经。是则为难。诸昆仲。黑的是字。白的是纸。纵是圆顿教乘。不出大方广十二部经典等。且道唤什么作此经。这葛藤话不了。喝一喝。云。专为流通。(见阿閦佛供养品)。
戊辰。重至董岩。上堂。天不盖地不载。是甚么物。诸禅者。也须审细。千人万人中不向一人不背一人是甚么物。诸禅者。也须审细。虚空包不住大地载不起是甚么物。诸禅者。也须审细。蚊虫眉睫上安身。蟭螟腹中敷坐是甚么物。诸禅者。也须审细。于此四种上会去。许诸人升博山堂。未曾入博山室。更须知博山室中受用始得。诸昆仲。顿明佛心毫无差互。世间心念不见纤毫。始名出世间人。逢世间逆顺境缘贤愚好歹。如以手触空了无交涉。所以达磨大师云。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍愚而近贤。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同缠。超然名之曰祖。卓拄杖云。达磨大师来也。为汝等敷宣第一义谛。且道是何章句。层岩磊落从。教日炙风吹。行树清凉好。看花飞蝶舞。
上堂。佛不求佛。心不觅心。设有求觅者。皆昧心取境耳。若达境唯心。不生分别想。山河无影迹。大地绝形踪。青松与绿竹同科。白鹭共黄鹂一色。理无异状。缘幻千途。果然彻究根源。顿绝凡情圣解。古德云。若人识得心。大地无寸土。当知此一字法门。岂但夺尽世间法。假饶千佛出兴于世。行苦行坐道场。说法利生。般大涅槃。秪是缘生法。以智眼观之如梦如幻。摄大乘论云。即诸三摩地。大师说唯心。繇心彩画故。如所作事业。若达本忘情。自然无惑。诸昆仲。此是教家极则。更须知祖师门下长处始得。且道作么生是祖师门下长处。拈拄杖云。昨日是重阳。今朝又过一日也。卓拄杖下座。
上堂。如何是道。平常心是道。是圣是凡都一扫。才生拟议隔天涯。大似寻空向壁讨。诸昆仲。能繇境有。境逐能成。境繇能境。能繇境能。拄杖子唤作能。三十棒趁出院。唤作境。三十棒趁出院。唤作非能非境。三十棒趁出院。唤作亦能亦境。三十棒趁出院。三祖大师无风起浪。平地生波。简点将来。不无渗漏。虽然如是。下文幸有救言。岂不见。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。据此亦有过犯。何以故。说个同字。好与三十棒趁出院。卓拄杖云。不是与人难共住。大都缁素要分明。
宝方。上堂。第一义作么生。观佛法二字。不可黏着。黏着则埋没慧命。入荒田不拣草。犹较些子。博山当日在佛法中头出头没。蒙先师亲垂。只手提挈。在净白地上。仍被净白为碍。不免将脚跟下一片地抛向他方。不可说不可说世界之外。然后向太虚空翻觔斗孤标独立。始得些子实用。今日与诸昆仲相见。譬如白日攫金。诸人历历见博山。博山总不见诸人。还信得及么。诸昆仲。若见明此事须在高高山顶立。深深海底行。撞破虚空始能捕空捉影也。博山记得亲先师犹骊龙颔下探珠。猛虎喉中夺雀。今日不免贵买贱卖去也。诸昆仲。还有估价底也无。良久。云。也不可当面错过。
嘉兴藏第 27 册 No. B197 博山无异大师语录集要