布水台集卷二十三
嘉兴大藏经
布水台集
（古籍酷 自动标点）
布水台集卷第二十三
住明州天童寺匡庐黄岩沙门道忞着
跋
题血书法华经后
佛如济世大医王，随根说法疗诸病。如病服药无不瘥，病瘥然非不死方。天宫龙鬼及人间，教网罗张三百会。广施法药亦如是，以方便说非真实。稽首法华最后谭，从前药病俱捐弃。三乘归约一乘门，弹指圆成正遍知。衣珠获自本来有，非作故成离诸过。亦如父财子克承，受用无有留碍者。以无留碍戏论除，顿教火宅入清凉。露地牛眠芳草地，春光依旧本风光。所以妙，根境俱忘绝朕兆。圣凡景见大光中，万别千差都一照。法，觌面何劳寻专甲。大用堂堂知不知，鹅王择乳素非鸭。莲，亭亭独出自天然。欻地千华生碓觜，婀娜笑倒东风前。华，一尘一佛国，一国一释迦。胡越谁云天地异，不移寸步越河沙。经，解语能言不是声。丝丝柳线牵长日，滑滑莺梭织晓春。一字演经无量时，全经只在刹那宣。卷穷空劫不见头，展满十虚罔窥尾。日用劳生卷复舒，夜月晨风光陆离。革囊缠缴百千般，错过头头自不知。伊余早岁窃知恩，金刀曾割红莲舌。沥血流丹书此经，字字经兮字字血。以我身命即为经，尽未来际周法界。如经分布广宣扬，普愿见闻同证入。今此经王谁手书，力禅刺血以为墨。光通榴火珊瑚赤，七轴行行如贯珠。忘躯以为法如我，即如我愿愿力禅。分身如愿与经俱，如空不没湛然存。
题潘天玉所书法华经后
天玉潘子，以自善根，生正信解。信解佛之知见，一念相应，可以长御大车，疾登宝所。衣珠宛在，深嗟客作贫人；王膳不餐，长笑五千退席。于是闭关却埽，覃思？绎。斯信解之不足，又读诵之；读诵之不足，复书写之；书写之不足，更请真寂永老题跋之。总之，欲此七轴琅函，流[番支]大千之宇，俾凡有善根者，靡不信解受持，读诵书写，一如潘子天玉，此其心也。乃申酉变革，真寂之跋，且随兵燹遄逸，而潘子时亦隐如有失。岁在辛卯，予赴道峰，潘子天玉始喜，随以是跋问予，予盖未知真寂何如。然闻之先德矣，心迷法华转，心悟转法华。潘子果若心悟，则此七轴者，可以建立繇我，埽荡繇我，何有于真寂之跋哉？夫潘子抑知乎从世尊脐轮鼓气，齿牙敲磕焉，而后有此三周九喻也。析音声而求之，何者是法？又从潘子手腕运旋，纸墨淋漓焉，而后有此千行百帙也。离点画而求之，何者是经？是则经有时而湮，法有时而塞，跋有时而晦。而说者之与书者，盖通往古，贯来今，充干塞坤，可以尘而说，刹而书，炽然而跋，而莫知其竟者如此。则多宝佛塔，可以掌置他方，可以移来此土，如针锋叶，如陶家轮，于真寂之跋何有哉？于道峰之跋复何有哉？
书石衲道人家藏先司空所诵梵网经后
释迦文世尊舍金轮而登佛位，神宗显皇帝从佛位而御金轮，风云匌匝，主伴重重，一时同班鹓鹭之臣，咸皆世主妙严之辈，故其列在三公九卿、台中省中者，莫不留神空宗，抠衣禅室，所以德行重当时，理学推名世，如越之石篑陶宗伯、墨池王大司空之类，盖有由然也。司空问道龙池，激扬先子，山僧以宗属瓜葛，窃知公之一班。逮顺治己丑，予且承乏大能仁寺，则于公居为甚近矣。其子石衲道人复从予游，又从予得纳菩萨优婆塞戒，乃示予以公生平所诵梵网戒本，且跽而请曰：此先君司空公受之云栖宏老人者也，今某以先君之灵，复从师得诵兹戒，师必母吝手泽，庶几家世传之，以为宗器可乎？予谓梵网之流通诸夏也，通都大邑无在无之，第自司空公以及子之身两世矣，服之无斁，此则希有者。或疑公与道人皆菩萨、优婆塞，菩萨、优婆塞自有菩萨、优婆塞戒，此非菩萨、优婆塞之戒也。予谓千华台上千百亿释迦所诵之光明金刚宝戒，岂即莲华台藏世界赫赫天光、师子座上卢舍那佛之戒哉？三世一切佛、三世一切众生之自性心地戒也。心地无相，而以事相求之，可乎？是故经言唯佛一人持净戒，其余悉名破戒者，言不达自性无相之心地戒也。达自性无相之心地戒，则全戒而全佛矣。全戒而全佛者，无戒而无佛者也。於乎！正言似反，谁当信者？使石衲道人一如司空公，必知予言之不诬矣。石衲道人者，字予安，盖明之孝廉亹也。
书重修梵筴大藏后
此藏经为商河郡王所请，奉安城中心寺者。岁久，屋老僧残，经之坏于风蒸雨湿、鼠伤鱼蠹者有半。寺僧无力修理，复不忍其狼藉，因舍归大觉院中。适东莱张相国、静香周观察挽余江南，承乏是院，乃命僧五十余辈，于中或补书者，或募赀者，或出手装潢者，自秋徂春，凡七阅月，用金三百两，复成全藏。念因缘非偶，而成功之难如此，谨书颠末，以告后来。凡居是院阅斯经者，幸专意护持母外，借母尘坌，母为风雨鼠鱼之所蠹伤，俾是经永镇山门，常为人天法药，则余之厚望也。敬稽首合掌而说偈言：佛求半偈舍全身，百轴琅函岂小因。珍重大家生眼护，留将法药惠天人。
书憨山清大师语后
憨山老人居匡阜之七贤峰寺时，余实从之纳戒，今老人圆逝且三十年矣。顷余谢青州大觉院事归，渡大河以南，乃于安丘准提精舍得观老人示念外学公法语，手墨淋漓，彷若慈容俨睹。余既不胜今昔兴怀，复念公奔走道途，而事老人于艰虞险难之中，虽老人有以服其厥心，而尽瘁忘劳，承事知识，有如公者，亦可以风矣。勒数语于左方，而示后之展玩者，庶几见贤思齐，幸无作笔墨观焉可也。
书禅灯世谱后
此书寿梨枣在天童，其编次也在闽川，盖予取福清吴君旧文而笔削者也。流通则在崇祯四年，至今甲午，凡二十有三夏，而径山之严统始出，则又取予成说而颁为新条者也。严统出而海内纷然与之竞辨者，无他，以不应收天王归马祖之门。自马祖之门有天王，则法眼、云门皆为南岳孙子矣。历来两宗世系，青原广有载籍可稽，徒以玄素之碑、夏卿之铭与之征诘，恐然否未知谁属也。虽然，青原不以两宗之去减其家声，南岳又岂以二派之留张大户庭？彼睦州启悟韶阳，乃使其承嗣象骨，圆鉴亦发明投子，而命其绍续新丰，则南岳且为曹洞、云门之所自出，奚有于法眼之区区者？如此则归两宗于青原，而南岳之为南岳者自在也。至若寿昌显圣之光复吾宗，彼所谓豪杰之士，虽无文王尤兴者，溯始流于涓涓，尚乃屈辱乎二老，况置于未详法嗣之列，则吾岂敢？抑当日此书之成，予实无所考镜，故为之序曰：间有说法当世，嗣代未详者，但附于其宗之末。而先师为增一语曰：俟其详者补之。予敬服先师深长思，而小子愚不敏，未之逮也。或曰：双径之为思，乃始深长矣，汰虚承，存实继，凛乎若峻夷夏之防者。或又曰：天下有道，守在四夷，严外而不严内，尤之乎不严也。予盖未知二说何如，独叹此书本为不泯先德，孰知其反开诤论之端哉！语云：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。信夫！
书天童悟和尚语后
此乃先师为妙玄上人秉苣语也。因记崇祯辛未，余侍先师住今太白。时颓垣破瓦，满院荒榛，中有老屋一区，在法堂址。而上人与童颠二三辈，盖十数春守香火于兹。一旦先师至，不五稔而复还。历代巨观，上人以从心之余，犹获见之。故雪顶厖眉，日渠渠与众作息乐，而忘倦掩息矣。而先师实为之茶毗焉。力作于前，猒餐于后，谁谓耕而无获哉？又十四年，予承乏兹席，其徒旭初、明谅者，出而视余，且请书轴后，志不忘也。余嘉乃孝，喜而为之题。
书谢氏一门五节传后
岁在乙酉，清师入邗，居民丧于屠戮羁俘者万有余家，独谢氏荐生一门，母女子弟后先死者五人，咸以节着。靖轩赵进士为作歌五章纪其事，足征青史矣。然予观荐所著状，而知荐妻张氏当高藩困邗时，即与女希韫筹所以应不虞之策，莫如死长。故城陷之日，女先而母后，共投深井，盖其素所蓄积有渐也。子于宸从井救母，冀有生理，不知气尽寒泉，母生则生，母死则死，亲尸在此，子将焉往？此谢氏三魂与邗沟一月所以长映广陵之涛，而夜夜有清辉者也。若夫长子于朝之毙凶锋也，以墟墓出，幼子于陛之归黄壤也，以痛念母兄，伤死非无为，节则有间矣。虽然，千秋庙社，岂若蒿里之重，不有开城而揖贼者乎？百世君臣，奚啻母兄之恩，不有反面而事仇者乎？朝也、陛也，情独何深哉！故予敬次五歌，大书其后，将以告夫天下后世龙楼凤阁之家，必以谢世一门为法焉。
书李孝贞传后
孔子伤明王之不作，则曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。夫凤鸟河图，特钟物之祥，然且兴兆明王，矧人瑞而尤卓者乎？在明神庙间，嘉禾女子有李凤者，生而淑媛，四岁丧母，即悲痛逾常。及长，力肩事父任，虑以有行远父也，遂终身矢不字人。父固贫儒，凤益工女红，绩饪以佐父读，如是者近四十年。父适沾重恙，凤则默自祷天，祈以身代。俄凤煮药饮父，乃有青鸟衔果落铛中，一剂以起父之危。其贞孝感通有如此者。故一时名儒硕学，咸有歌咏，着以揄扬凤德。以予博观黄虞之远也，汉唐之广大也，人伦生齿之浩繁也，诗书所论序，史传所纪载，诸子百家所称述，稗官小说所网罗，至于仁圣贤人，忠孝节义，瑰奇之行，谲怪之夫，顾何类不有？独凤以幽闺女子，非有黄鹄之哀，柏舟之感，一根本至孝，乃能捐欲废情，反常合道，有上下数千百祀不世见，而凤见之者，此岂为槜李李氏一家一邑之祥已哉？明兴三百年，太祖以承天启运之圣人，洗清日月，厘正乾坤，功实不在禹下。复以圣子神孙，继继承承，凤盖为万泰和气所蒸结耳。凤鸟河图出，岂徒然者？说者曰：凤生万历十年，至崇祯二年乃卒，卒未二十年而明遂厄者，何也？予曰：此凤所以生当其时，死直其候也与？
书李梵君传后
节孝李梵君者，尝从予问道天童，盖甬东李进士仲伟女文玉也。三生有异迹，甫离襁褓，闻王母讽经，辄解义。时已知世缘浮幻，有愿净修不字人矣。父母强之字，一醮丘氏子，即为夫别置媵，自勤白业。因夫赴省试，没于江，披发沿江号哭三昼夜，痛感人神，尸为之出，随欲绝脰尸旁。亲族相持亟劝，复勉之以义，始幡然念夫有孀母，婢有遗胤，宜为夫存宗祧，奉旨甘，奈何即死？死易耳，要当为其难者。遂以义割情，且循初志，因剪发自比于式叉摩那之致焉。故传称玉刚方节孝是也。然未知玉盖有磊落不羁之致焉。玉尝一日在城庵闻乡居回禄，属荡尽，则手舞而足蹈，曰：而今以后，始称寸丝不挂矣。此其旷怀达识，固非近代士大夫所能勉企万一者，况义烈凛凛如彼也邪！子曰：枨也欲，焉得刚？近代士大夫方其搢笏朝堂，侃侃而论声气，讲户门，刚则似矣。一旦贼闯都门，敌临城下，其早以妾妇之巾帼，蒙丈夫之面颜，何求如玉之矢死从夫，何啻九牛而一毛哉？夫以祖宗之泽，先帝之明，非有甚恶于天地神祇，而卒蹈覆亡之辙者，何也？恶为群狐城，众鼠社，隳而堕之，所以别白是辈，抑俾幽潜发迹焉耳。此则天地神祇之意也。如岁有春阳而无秋肃，则昂霄之柏，耸壑之松，反不得与葩缘饰者较厥妍媸。及乎岁晚天寒，来凰之梧叶既飘，媾雨之丹枫亦落，而是二君者，始得以青青郁郁见焉。故玉虽贤女子，使其不遭异常变故，则与中馈之里妇相较几何？国莫不愿有忠臣，家莫不愿有孝子。然国维多艰，斯忠臣之孤芳乃着；家惟不造，始孝子义夫节妇之懿行式彰。然则忠孝节义之显于时也，其家国之不幸乎？悲哉！
书幼孺凌生诗后
诸佛菩萨有如幻三昧，善能神通游戏，往往出没天上人间，或为君公主持世界，或为神王宰制幽司，或以冥权示为同事之摄，则或与人为父母，或与人为妻子，或与人为昆弟友朋，并其臣虏仆妾而为之，或顺或逆，或寿或夭，巧设方便，开其正信，使其修持，卒莫测其从所由来，此佛菩萨神力不可得而思议者也。晟舍凌氏，有子名正綖，年甫十三，童而聪慧过人，幼丧厥父，以孤子抚孀母，其爱之育之，不啻如明珠在掌也宜矣。然虽就外传，概未尝咄呕而吟也。一旦有疾，忽作七言近体一章，从母索纸笔，直擘窠书之，而后掩息焉。其词有金紫何曾一挂怀，石田茆屋自天开之句，岂非以冥权行四摄者之明验与？不然，一孩提之童耳，此烟霞物外之语，奚宜至哉！或曰：凌童之为开士是矣，何不常住在世，明以佛法开解夫母，必使其憯逝伤怀，怜才致感，凄其手泽，肝胆交摧，圣人不为己甚之行，此复何居？予谓去圣时遥，人心淡薄，当安常处顺之时，语以氾氾悠悠之道，将恐人而说者未有见，出而喜者已可知矣。惟其爱钟于至性，痛发乎真情，而后重赀靡吝，悉捐以为之植福，且遍叩诸方，亟求所以研几乎死生者，不遗余力焉，则其利益夫母也，不亦大乎！故吾直谓凌童之生也有故，死也有由，而有近于佛菩萨之神通游戏者，非诬也。
制书后跋
国一标名，清凉著号，至德下南阳之问，鄮山焕奎璧之章久矣。轮王不作，吾道寥寥。忞生丁末运，幸际昌时，重以道凉德俭，谬膺斯典，自应闭藏箧笥，庶几无辱国恩。第上曾拈案头敕书，有勒石天童，用垂永久之诏。缅惟皇上遇忞，怡颜问道，握手谭心，每敕近臣传语老和尚：审勿君王视朕，当如门弟子旅庵辈相接可也。於乎！管仲有言：生我者父母，知我者鲍叔。窃谓上之知忞，殆复过之。然则言尤在耳，念岂忘心？此忞之所以日夜回遑而不能已于怀也。所幸先帝位阶十地，慧性明敏，一时因马蹶而知解顿忘，闻雨声而得大自在，所以升遐之日，付托从容，克期坐化，允为百王足法，斯可尚耳。
书鹿门西禅师语后
鹿门西兄，晚弃讲席，力参先师。时座下龙象甚众，独与予交契称莫逆。迨予继席天童，而兄亦住白云山寺，相距不一程。故彼此意兴所至，未尝不命驾相从。后予退耕五磊，再迁广润，尤岁一二见。至应越之大能，仁湖之道场，山齐之大觉院，则相距数千里。然后离悰别况，托之雁足鱼笺而已。及予再住天童，则兄景迫桑榆，未逾年而化法。从此太白之堂兄，始音遐而迹远矣。今岁之秋，其门人道元信公，继主延祥，以省予来天童，乃出此卷示予。予肠痛西州，不胜怀伤今昔。且谂兄一往为法，求人之切如此。道元既匪门外游人，自应力肩师道，光启白云，奚俟予言而始勖勉哉。因其乞题，为书数语左方，亦怂恿之谊云尔。