石门文字禅卷二十二
嘉兴大藏经
石门文字禅
（古籍酷 自动标点）
石门文字禅卷第二十二
宋江西筠溪石门寺沙门释德洪觉范着
门人觉慈编录
毗陵天宁法云堂校
记
无证庵记
余顷得罪谪海外，馆于开元之上方俨师院，日与弥勒同龛，颓然听造化琢削。有道人械类丛林，款余甚勤，曰：吾泉南分化至此，与语翛然，令人忘百事、逃空虚者，闻足音而喜。矧置身蛮夷，论效鴃舌，衣缠花贝，心绪怵然，非复中华气味而见道人哉！相从盖百许日，问出世法。余曰：有亚圣大人，出世南州。临济十世之孙，号灵源大士者，今为法檀度。譬清凉月下，瞩热恼天下。名缁奇衲，龙蟠凤逸而趋之。子可跨海北去，无后时矣。道人愕曰：敢不承教。翼日，翻然而去。余盖莫敢必其所往。后三年，余蒙恩北归，馆于石门精舍。有力持书，视其款识，乃吾证公也。发缄疾读，则知其不鄙弃余言，见灵源于龙山两白矣。呜呼！子可谓真有志于道者耳。又三年，灵源弃学，子分化他方，余拜塔而至。于是见证颀然人群中，攀翻追绎，海南之人烟树石，纷然落吾目中。为留一昔，曰：吾措庵自藏，子当为我记之。问庵所在，证笑曰：以太虚为顶，以大地为基，以万象为床榻，以天魔外道为侍者，举足下足，皆是妙圆密海。余心知其戏，曰：子岂所谓随身丛林者乎？问其名，曰：无证。曰：圆觉，谓一切众生皆证圆觉，学者以为至矣。余笑以为诬之也。本无数量，不落识情，奈何谓之证乎？谓之证，譬如加首于首，名为染污，吾又强区分别之。无证，盖就学所知言耳。若亲见灵源于宝觉背触之拳，则当以身为舌为说之，尚无证之足云乎？余曰：有是哉！因序其语为之记。
菖蒲斋记
东坡居士性喜推挽后进之士，知名当时，多公赏识者。然以今多士，犹未足以饱其欲，而雌黄遂及草之微，以胡麻杞菊之贤于其类，援笔而赋之，则名声亦能光显于后世。暮年又以菖蒲之才为迈秀，居以铜盆，培以怪石，挹寒泉而灌之，根须连络于璀璨之间，其色苍然可玩也。天下以公之所玩，从而玩之。柯山道人如公行云山中，所至不蓄长物，独于菖蒲而友之，至以名其斋。江南洪觉范见而叹曰：菖蒲为物，无异味可嗜嚼，而君友之无猒，非能知东坡所乐之真，则尚乌能谈此情味乎？支遁蓄骅骝以寄逸想，慧理呼白猿以发高韵，而后世多其风鉴。君之所寓，其清修绝俗之致，岂减遁理哉？为之记以示知君者，庶亦知余言之非夸也。
舫斋记
宣城李德孚，有美才，善属文。宣和初，与余邂逅于长沙，年既相若，且同学，又相好也。久之，德孚侍亲移漕江左，而官之金陵，即官舍之东，辟室以观书。其室连数楹，而户相重，东西而视，如在船中，乃以舫斋名之。有客聿至，视其榜揭而疑之曰：以子为隐者耶？则忠义之色，功名之志，见施为语言；以子为非隐者耶？则山水之意，嗜好之异，与侪辈不侔。于是避席而问之曰：夫渺漫际天，一碧万顷，微风徐来，雪浪山涌，一叶傲睨其中，覆却陈乎其前，而不入其舍者，津人之妙也。子宁欲从事于此乎？曰：操舟之为，非吾事也。害利之域，并首而趋，憎爱横生，顷刻万态，瓦合流俗，与之偕而不与之俱逝，是知津之妙也。子宁于是有得乎？曰：问津之学，非吾志也。然则既不事乎操舟之为，又不志乎问津之业，而乃列五经之遗编，布百家之陈说，明窗棐几，继晷然膏，冥搜博求，探赜索隐，与古圣贤相际于百千岁之后，若心同而意契，德符而道通，殆将简之而弗得，所谓吾无间然者。其或醉心坟、典，则直造渊源；玩意群书，则涉猎涯涘。放浪诗、书之奥，望洋浑灏之间，则孔子之所得知之矣，其浮游万物之祖者耶？送之者皆目崖而返矣。德孚仰而笑，俯而应曰：吾非放愁也，但吾以忠信孝友为烟波，随所遇而安之为舟舫。昔冯夷得之以游大川，渔父语已，缘苇而去。意窃慕之，如是而已矣。客愕然无对。明年，复来长沙，理前事以语余，请书以为记，于是乎书之。
一击轩记
宣和元年冬，余自临汝以职事来宜春。暇日，与客游天宁宫，爱小轩修竹，解衣磐礴，终日不忍去。长老德公请名其轩，余曰一击。客问其说，余曰：香严闲禅师参道于沩山，久而不契，乃焚画饼之书，归庵南阳，粪除瓦砾，击竹而悟。余以是知道不可求也。使道而可求，则肉饭鹰兕，身当坐榻，与夫伐冰食玉之贵，谷量牛马之富者，皆举意而得，有谋而获者也。客曰：然则道终不可见欤？余曰：吾闻诸云庵，以谓道不可求而可致也。如人市，黑白暗，走岭海，望京师，疲岁月于道路，卒不能获，居肆于八达之衢，不以必得为计，则货也有时而自致。昔人尝嗜草书，行则书空，卧则划席，夜闻滩声而得妙，晓见蛇斗而入神，与香严同科而异致。且道岂有粗妙哉？学者根有稚敏耳。时方贵敏，故丛林有思齐之心。石霜一年而悟道，吾以为敏；永嘉一宿而悟，曹溪以为敏；香严一击而悟，庸讵知此君不以为敏乎？德公请以为记，余知其为云庵之嗣也，故并书载其说。宣和元年十一月日。
忠孝松记
宣和元年，余谒枯木大士成公于道林。是日，游客喧阗，喜气成雾。余曰：噫嘻！登高望远，此日犹然，其荆楚旧俗哉？成笑曰：有异木产吾冢巅，非缘佳节也。于是导余登清富堂，下临潇湘，如开画牒，千里纤秾，一览而尽得之。盖龙图聂公以诗眼增损，发其天藏也。故其形胜冠于湘西，暇日必俱宾客燕赏于此堂，公所建也。想见其风流余韵，不减叔子之岘首；而其去思遗爱，有类召伯之甘棠。之左有奇石，状如覆斛，稚松贯石而出。初如插秧，未阅旬，高尺许，孤根秀拔，分枝调达，紫鳞翠鬣之中，已有合抱凌云之气。岂地灵献瑞，着公拔擢之异乎？公自荆湖奉使入对，未几年，三迁要职，遂尹京都，实钟临川之英气。而其学出于舒王，有石之象。松为苍官，为十八公，玉版之荣，金瓯之拜，跬步可待，有松之象。丁生梦之，犹为后世美谈，况目睹其异乎？成曰：心法之妙，不可以言传，而着为忠孝之效。故种石而玉生，知其孝；倒植而竹茂，知其忠。譬如太平无象，而出菌芝，见麟凤，然彼各得其偏。如公则道契主上，名落天下，富贵追逐之不赦，而忠孝之瑞，并见于松石之间，盖理之固然。于是像公之形仪，置堂之上，而名其松曰忠孝，以慰邦人之思。顾未纪其岁月，于是使其客甘露灭为之记。
朱氏延真阁记
出高安之西门，行五十里，山川有佳气，草木有华滋，桑林有秀色，民俗有古风，如武陵、桃源，如剡溪、赤城。有隐君子朱坚伯固者，世家于此，特临广陌为危阁，以延真为名。余自京来归，过而登焉，凭栏而睇，烟云杳霭，形胜纤秾，一览而尽得之。而恨其名未足以副其趋，谓伯固曰：君风度儒者也，年方壮，有美材，乃不以功名富贵为急，甘隐约于山林也，而雅志欲延真，岂有说乎？伯固曰：然，吾当语子。夫功名富贵，偶然尔，士以身徇，惑也。何以知之？汉武帝见相如赋，喟曰：吾安得与此人同时！及见之，止以为上林令，富贵若不可必也。唐太宗见马周之论，促使召之，接武于道，及见之，谈笑而断国论，富贵又若可必也。李广之伎，无双于天下，及从贰师出征，迷失道路，竟不得侯而死，功名若不可必也。薛仁贵白衣从征辽东，以三矢而定天山，卒为名将，功名又若可必也。吾以谓人生百岁，如驹过隙，要当从吾之志耳。昔梅子真补南昌尉时，放浪此邦，有别业之遗基在焉，已为道士庐。元始中，弃妻子归寿春，后人见之于稽山，变姓名为吴门卒，而传不书其终，其为仙明矣。庸讵知其不杂屠沽，尚往来故居乎？吾为阁以延之，傥幸及见，又庸讵知不携吾登毛车，渡弱水，以游道山哉？余不得而答，乃叙其说，援笔而记于壁。
思古堂记
东坡先生曰：孔子、孟轲道同，而其言未必同。何以知之？以其言性知之。孔子曰：成之者性，继之者善。盖善者，性之效尔。而孟轲曰：人之性善。孔子之言，譬则如珠走盘；孟轲之言，譬则如珠着毡。夫珠非有二者，走盘则影迹不留。故子贡曰：夫子之言性与天道，不可得而闻。性既有言矣，乃曰不闻，是其可以影迹求哉？着毡，则观者庸讵知不疑箪缛亦可以留珠乎？故荀卿又言人之性恶。自善恶之论兴，盖有不胜其言者。圣贤相去百年，而其言相远如天渊，况不翅百年，而守众人之言为知道，非愚则狂。颜渊、韩愈，异世而同出孔门，然其识有深浅。何以知之？亦以其言知之。渊饮水曲肱，在陋巷不改其乐，此亚圣全德懿行也，而愈谓哲人之细事。愈且未知颜渊，能知孔子乎？易曰：君子多识前言往行，以大蓄其德。然言行之精，以韩、孟之识，有不能尽窥，学者其可不思乎？吾尝诵之，三衢毛庠文仲，少有英气，深于学问而善功名，富于翰墨而饱筹策，以破赵会食为迂，伏轼下齐为椎，所与游皆天下第一等流。遭时外平，疆场久空，无所施其材，蹇寓一官，不甘忧患折困，袖手来归，圃于衡岳之下，寝处晴岚夕霏，按行春花秋月，弄琴阅书，以娱宾客，枵然与世相忘，而名其堂曰思古。与东坡之论相表里，如维摩自藏于不言之中，以发文殊之义，缙绅高之。文仲殁，其子在庭，季子以书抵余曰：惟子可以知先人为堂之意，强为我记之。故余独载东坡之论，以著文仲之高。然晋刘寔作崇让论曰：世议士名德不迨前人，非也。时非乏贤士，不崇让耳。然则士必生而能贤，不由稽古之力，为循墙巽床之伪，是学使寔不死，登此堂将逃羞无地，尚何论哉？季子年二十余，种性工文，听其论古今，瞻博绝伦，真能世其家者也，故乐为书之。
远游堂记
宣和元年秋八月，朝奉郎夏公自天府谪官祁阳。明年三月，至自三岘，馆于灵泉寺。寺临大江，江流湍急，断岸千尺，万峰环之，如趋如揖，如翔如集。公构堂其西，尽收其形胜，靖深以宜茂林修竹，虚明以隔嚣声尘氛，而名之远游。重九后二日，余从公登焉。对立凝睇，晴岚夕晖，浮动乎绿疏青琐之上；促榻对语，笑响散落乎千岩万壑之间。于是隐几，枵然忘言。盖其倚功名于忧患之外，玩云川以自娱，心饱新得，百想俱灭。然知国知兵，百未一施，而沉冥小邑，如对彭泽之狄梁公、通泉之郭代公，乃名所居之堂为远游，何哉？嗟呼！世之识真者寡，所从来旧矣。袁天纲识武后于襁褓，惊曰：贵武氏者，此儿也。使天纲果识真，当曰亡武氏可也；贺知章果识真，当曰游仙可也。夫一尘翳目，天地四方易位，袁、贺方眩梦幻，以其祸为贵，以游为谪，要不足怪也。公今去国之远，而能酬酢风月，安乐泉石，酒后耳热，侍儿扶掖而歌，则忘其身之为逆旅，谓之谪可乎？公尝首肯余论，祝余为之记。公讳倪，字均甫，其先江南人，嘉祐为名臣之后，凛凛有祖风者也。
普同塔记
人之有死生，如日之有明暗。死生相寻于无穷，而明暗迭更未始有。既然，知其明暗者，固自若也。生顺而死逆，众生当其变，则骇异之。孔子但曰：原始要终，知死生之故。知其故，则知其不骇。盖不欲深言之。庄子曰：死生亦大矣，而不得与之变。既不与之变，当卓然而独存者也。庄子着其理，而未尽其情。若西方之教，则痛言之而尽其情。曰：若先有生，而后有死者，则世未见不死而生。若先有死，而后有生者，亦未见有不生而死。譬如寻始末于环轮之上，求向背于虚空之中，则死生之情尽。自佛法入中国，奉持之者，缆总其法度，参差不齐。独百丈大智禅师，以禅律之学，约之人情，折中而为法，以寿后世。故其生，依法而住，谓之丛林。及其化也，依法而火之，聚骨石为塔，号普同塔。诸方皆建塔，近僧坊，远不过一牛鸣，盖大众将送火化，则荷薪而临。沩山独拘于阴阳之说，谓近寺不宜为葬地。自开山迄今三百年，建塔于回心桥之南，其去寺十里，故亲临之法，往往不能继也。空印禅师轼公，住山十余年，百废具兴，其所以安僧宜有者大备，独以普同塔未建为忧。一旦，与侍者登山之西崦，相其形胜，施长材，鸠工以为之开大穴，以石为宫，又屋于其上，栋楹翔空，云烟蔽亏，万众欢呼，声应山谷。兴修于宣和二年之春，断手于秋八月。空印恨未有记以纪其岁月，遣侍者觉惠来求文。余叹曰：丛林之衰，诸方皆轻，僧厌其多，而窘于食。空印既成，堂宇浩然，如江河之无极，至者必纳，又为造塔，以待其终。其敬僧荷法之心，可谓至矣。呜呼！僧者，佛祖所自出，厌僧，厌佛祖也。安有称传佛祖之印，而反厌佛祖者，能契圣乎？空印之意，可无书乎？
沩源记
岷江因山为名，初发泫然，滥觞漫衍而至楚，则为际天之云涛，万斛之舟，解风而不敢济。沩山因水为名，众泉觱发于烟霏空翠之间，旋绀走碧，汇为方渊，蒸之成云雨，放之成江河。盖岷江资之者众，而沩水善养其源也。住山空印禅师笑曰：一法界中，无假法者。故揭于大仰堂之南荣曰沩源，欲学者观水之有源，知自心之灵源未尝竭也。盖岷江之资众，知众智之不可不学也。然先究自心，后资众智，道之序盖如此。故善财童子南询诸友，必曰：我先发菩提心，如何名菩萨行？有人于此，因山中之气候，更四时之晴阴，人重重法界，方其宿雾蒙蔽，微见渊色，则若凡夫虽有染心，而性常明洁；雾开而澄滓，日光下彻，则若二乘已澄诸念，定慧超越；更昏昕之湛然，视纤埃之不隔。则若人牛两忘，而蓑笠未彻。微风徐来，方渊鳞鳞。波波之中，顿见方渊，而波非大。方渊遍入众波，而渊非小。则若敛目于楼阁之前，见三世于一念。呜呼！沩山为湘南大丛林，而空印、道光两本，挝大鼓，临人天，万指围绕。今乃退藏于不言之中，借山泉为嵚体，听万象以说法。何也？盖道不可以言传，故前圣贱言语，小譬喻。又欲学者自得之，故设象比兴，以达其意。鞞瑟支罗不言佛身不可以色相求也，而供养栴檀塔座。多宝如来不言根尘俱寂即是自身也，而以宝塔听经。余观前圣莫不然，何独空印哉？宣和二年八月初吉，会余于湘西之。濒夜，语及山中之胜，曰：恨子未见吾泉，然强为我记之。余戏曰：师以山泉为舌，为衲子说法界自在缘起无生之法。而余以翰墨为五色藻，辩才而画图之。他日有寻流而得源，悟意而忘象者，可以拊手一笑。中秋前一日记。
栽松庵记
僧史补曰：四祖道信禅师，以唐武德七年至破头山，爱洞壑深秀，有终焉之志。禅者相寻而来，遂成丛林。有僧不言名氏，日以种松为务，私请祖曰：衣法可以见付乎？祖师叱之曰：汝能再来乃可耳。于是僧出山，至浊港，见女子浣，呼曰：我托宿得否？女曰：我家具有父兄，可从问之。僧曰：汝诺我乎？女曰：诺。女，周氏之季也。僧即还山中，危坐而化。周氏之女因有娠，父母怒而逐之于众屋之中，日庸纺里闬间。已而生子，女以为不祥，弃浊港中。明日视之，跏趺波间，溯流而上，异之，收养。七岁，随母往来黄梅道中。四祖偶见，问曰：童子何姓？曰：姓固有，但非常性。祖曰：是何姓？对曰：是佛性。祖曰：然则汝无姓耶？对曰：惟空固无。于是四祖笑之，乞于其母，为剃落。二十，授以衣法，为第五祖。即游双峰，见栽松之全身；又至东山，见周氏之全身。浊港周氏子孙之盛，殆今甲黄梅，三尺童能言其事。僧赞宁僧史曰：五祖弘忍禅师者，姓周氏，本河南迁，止蕲之黄梅。诞生之夕，异香满室，此矫诬之词也。然可证佐者，母既出于周氏，而曰祖师姓周乎？僧契嵩作定祖图，亦不能辨，何也？岂当衲子以常理疑之乎？夫圣人之托化，岂假父母之缘？如伊尹生于空桑，宝公生于鹰巢，独不论父母之缘耶？自唐至今，学者疑信相半，不能决也。建炎元年十一月记。
布景堂记
宣和三年秋，萍乡文益之还自大梁，过湘上，会余，夜语及里中奇豪，而高侯尤其魁垒者。侯学精敏而齿少，行修洁而材高，虽隐约寂寞之滨，而名满缙绅之间。所居有风泉云壑之胜，茂林修竹之美，四时之景，阴晴异态，秾纤毕见，构亭佳处，而名之曰布景。余因得其为人，而想见其处，恨未能与益之从侯相佯乎其上，援笔而赋之。越明年春，以书抵余曰：山川之妍美，阅古今而不尽；万物之荣谢，供四时而无穷。然特若为闲适者所施设，而为悲愁者所干没也。玉轮流辉，苍崖哀湍，天下之清绝也，而倚娉婷者不见节，丝竹者不闻昼。公曰月色静中见，泉声幽处闻者，讥之也。红艳之闲美，鸣禽之过前，物外之奇观也，而忧国者以为悲，行役者以为愁。少陵曰感时花溅泪，恨别鸟惊心者，哀之也。吾口先王之法言，逢至治之圣世，勤田园以供伏腊，玩琴书以娱宾客，偏亲慈和而耳目聪明，弟昆孝友而乐易贤雅，所谓悲愁者，于我亦安能神哉！以吾之闲适，较市朝当十倍。吾亭虽陋，然万景分布吾前，受吾约束，真造物之为施设，非经营而得，招要而至者也。子其为我书之。余曰：昔支遁之爱山，乃买沃洲之小岭；贺知章之爱水，特上疏以乞鉴湖。其风味虽清妙，而正所谓经营招要者。若之益之则不然，偶爱陆浑山水之佳，遂留六年。余观高侯之趣味，殆亦益之之流，乃欣然为记之。
少阳义井记
建炎元年六月，蔡阳野墅僧子辰俱浔阳檀越陈璹还自白湖，过少阳，渴甚须水，道傍皆近人积水，秽浊不索，相与叹曰：江淮要冲，而地无美泉，何以止往来渴心？相约出钱，开井于湖之左。而白湖杨元广彦隆亦欲协成之，有僧祖庆实董其事。工毕，泉甘凉，邦人赖以灌畦饮啜，行人盛暑为归宿之所。易曰：改邑不改井，以象正君子之有恤心，虽大行无加，穷居不损。又曰：井者德之地，以象有烦心之德，虚其中而不自有之也欤？呜呼！二三人者，不独为济众无穷之利，其亦尚德也哉！十二月望日记。
华严院记(代)
政和四年春二月，余自高安赴官临汝。行丰城境十余里，奇峰秀深，沃野自献，有白沙清流、茂林修竹之胜。望林表出楯瓦，路人曰：其下华严院也。遂造焉。碧杉修径，苾刍戢戢出迎客。厦屋崇成，如幻出禅斋。风棂金碧随目，殆应接不暇。问住持僧惠讷曰：院以父子传器，而服玩不减禅林，何哉？讷曰：教有顿渐，道无禅律。今两者相攻以其私，而佛法微矣。譬如枣中虫，徒自蠹坏。出家盖大丈夫事，其说甚高，绪余土苴，足以道广孝慈，上助清化。今其衰，其徒特不足知。此如鸢翔青冥，而心不忘腥秽。求教之兴，三尺童子知其难。余首肯其说，而心奇之。秋七月，讷遣僧抵余曰：吾庐居于唐光化之元年，名报恩。迄本朝治平之三年，诏改赐今额。尝烬火，废为丘墟。草屋数楹，仅蔽风雨者，自善明至怀珍七传，讷寔继珍后。因净檀首建三门，作两序屋，修普光明大殿，前峙双阁，一以像僧伽，一以馆钟虡。东为香积厨，绕以复屋，辟典事堂，有廪有厕。西为三圣堂，增其后架，设宾客馆，有湢有厩。造演法潮音堂，总屋于其中。又建华严阁于寝室之上，以实毗卢法宝之藏。高深雄丽，吞风吐月，凡禅林所宜有者毕备。僧至如归，轰轰鼓鱼，泯泯作息，要不墯诸方。经始于崇宁癸未之春，断手于政和乙未之冬。吾方念能事虽毕，而后之来者，未知饭僧报佛无穷之意，而公适俨然辱而临之，非夙缘乎？幸强为我记之。余曰：今人持左券以取寓物，未敢必得，然争毛发之利，斫头穴胸，何知虑刑？而讷宴坐一室，影不出山，能使施者填门，不十年之间，化瓦砾之墟，为梵释龙天之宫，此其才必有过人者。视其中渠渠欲置人于慈祥之域，而专欲以精严自砺，与夫裨贩如来以自贼者异矣。使其闻讷之风，亦可以少泚其颡云。
寄老庵记(代)
高安，南州之属郡，地连西山，庐岳之胜，俗美讼简。士大夫自为江西道院，飞楹画栋间，见层出于茂林修竹，往往皆浮图、老子之庐。龙城院去郭余一舍，山川精神，发于云泉林壑间，如人眉目处。余家筠溪之上，少时往游焉，穷奇索幽，信宿弥日，便有终焉之计。一行作吏，转徙四方，登高临远，未尝忘于龙城也。政和四年冬，余留京师，官冷口众，自猒风埃，又病痁弥月，愈不怿。而觉范道人适自高安来，夜语及龙城旧游，翛然忘纷，而痁亦弃余而去。问觉范：谁从子游？有老僧志淳者，其为人木讷而静深，易亲而难忘，今结庵于凤回峰之西，名曰寄老。每曰：高风颓于无勇，白业毁于有累。前圣知之，故令比丘一饭日中，三宿桑下。吾幼知人间情缘为累，故弃之而学道；知方外事法为累，又弃之闲放。然诸余勃窣，饥餐困卧，犹累于老，未可弃去，故持以寄之，因以名吾庵。嗟夫！世方以累为荣，而争趋之，淳独超然高蹈，贤于人远矣。吾闻天台智者临终，门人问所证，答曰：我不领众，早净六根，以传法利生，止证内凡五品耳。淳之志，其以是哉！明年上元，觉范南还，因理其事，为之记，使归刻石山中。他年当乞身归田，幅巾杖屦，以从淳游，尚未晚也。
吉州禾山寺记(代)
始达磨自西来，以法授少林慧可，而衣钵为信。五传至曹溪慧能，能知其道信于天下也，藏其衣钵而化。故世称曹溪之门，得道者不可以数计。然独大长老行思、怀让，克肖前懿，号二甘露门。思眷庐陵山水，而老于青原，让亦庵于衡、霍之下。石头希迁者，思高弟也，从让游，思实使之。马祖道一者，受让记莂，卜邻青原，久之，遂终于石门，让实使之。今天下指目江西为禅宗法道之源者，以曹溪一子一孙首辱居焉。永新为江西山川形胜之地，城南有山，岿然深秀，晴岚夕晖，应接不暇者，唐僧达奚栖迟之所也。奚，不知何许人，以文德初始至，刀耕火种，住成法席，致嘉禾之瑞，因以名山，号大智禅院。院僻险，初未著于诸方。吴顺义二年，僧无殷中兴之，恢复法度，学者趋之如云。殷，九峰虔禅师之嗣，青原八世孙也。方是时，禅学之弊，巧见异解，殷以击鼓之机，脱略窠臼，于是宗风大振，学者赖之。嗣殷者有契云。自云殁，代居者名存实亡。大中祥符初，诏改赐甘露禅院。有楚材者，道价重一时，法席之盛，追比殷时。又十世而有德普，有高行，自黄龙窟中来。普殁七世，而有妙湛大师法安，初以政和元年，自祥符移居之。五年，视前营构，增其所未有者，新其所已坏者。于是庄严紫金光聚，则有殿；栖称如实旁行之书，则有藏；会四海苾刍求寂，则有堂；办香积伊蒲塞之馔，则有厨；像祖师，则有阁；馆钟虡，则有楼；升座法施之堂，则曰无畏；集定传道之室，则曰大智。而阁于室之上，名善应。修庑复屋，高深壮丽，冬温夏凉，重规叠矩，丛林号庐陵第一。呜呼！妙湛之游戏于是作，可谓集诸老之大成者也。安走使京师，乞文记其事。余方困顿黄尘，寄逸想于云泉杳霭处，恨未能角巾梨杖，与山中高人游，厌饫清境。然余非学佛者，其诡秘多溟涬。然窃尝论之，忠孝硕大，如宋王彧、唐魏元忠、徐有功辈，初未必皆深于佛理。观其临祸福，超然自得，岂所谓所闻或浅，而其义甚高者欤？故余于禅学，凡钩章棘句，凌跨方等，汗漫横流者，则非肉眼所能勘验。至于生死之际，有不容其伪者矣。无殷将化，集众谓曰：后学未识禾山，今朝识取。因怡然而逝。德普之将化，饮食毕，谈笑而寂。然其言论风旨，无所传闻。妙湛，雪窦之后，又青原之远裔，吾将观焉。既论之，又系之以词曰：
龙溪落石雪浪奔，万山环之如虎蹲。凌霄白云相弟昆，七十一峰让其尊。烟霏摇空含朝暾，微风徐来扫霭氛。楼阁时为金碧痕，聪明澄泓自吐吞。三伟不见陈迹存，异哉僧奚貌粹温。涧饮婆娑麋鹿群，谁中兴之殷澄源。咄嗟万指鱼鼓喧，普公高喉已语言。得法来自黄龙门，弟子生奠手自扪。放箸蝉蜕撼不闻，大士法战着策勋。睨视生死等旦昏，君看妙湛愿力熏。楼观幻出高切云，美髯说法起机轮。自云的骨雪窦孙，江山偃蹇骄气喷。不受弹压无杰文，愿乞名诗刻云根，导广孝慈酬帝恩。
宝峰院记(代)
余家筠溪，溪出新吴车轮峰之阳，其阴凤皇、幕阜诸峰，黛横玉立，娠奇畜秀，解楚山而益峻。隋朝而来，为得道者所庐。又黄龙、龙安、兴化、云岩四大刹，皆其遗地，相去百里，丛林之盛，冠映诸方。自大长老宝觉、佛寿相续而兴，禅学宗天下，衲子动成阡陌。而宝峰善思院者，世以律居，然夕灯午梵，斋鱼茶板，与四大刹者争雄长，而凤皇、幕阜之雄深，亦让其形胜。余外舅家西安，往来闻之熟矣。宣和三年，罢官临汝，道经双井而造焉。渡溪东望，奇峰峻冈，堕吾马首。据鞍回视，飞楹画栋，翔出林表。入重门，顾两庑，翼如而入焉。禅斋云堂，绿疏青琐，大殿层阁，涂金间碧，像设之妙，服具之华，见者知焉。登法堂，望寝室，窅然靖深，耆年僧雏，倒屣迎客，客至如归焉。退视其私，则厨库廪厩，莫不整洁，游衲解包，颐指如意。于是慨然叹曰：谁为之者？何其材乃尔有余耶！住持僧守道曰：院基于唐有田亩山林，五代烽火之余，券牒亡失，多为比邻所侵，院因荒残，如逃亡人家者二十余年，诏赐今额。熙宁之初，僧圆智者白官，请牒来居焉，有恢复之意，未几物故，至是化为麋鹿狐豹之区。元祐六年，县以玉溪僧子瘦领住持事，经画三年，未举而化。守道实传器于瘦者，母李氏悯其颓坏，施妆奁以开垦田亩，用阴阳家之说，下旧院百步，代山为基，鸠工于崇宁元年之春，断手于政和八年之秋，而吾院克成。其弟守达者，寔阴相之。余闻曹溪，祖师也，而腰石夜舂；牛头，宗师也，而躬自负米，皆以供僧也。及其衰也，称嗣祖传法者护食而拒僧，道公于是时乃能犯拒僧者之怒而延纳之，此心日月不能老也。道曰：吾非有心以时，特爱惜普光禅师与众力耕，见金而不取，同伴诘之，曰：今吾未用也，俟吾他日把茅盖头，资以饭僧。味其存心，与今认十方僧物为己有者异矣。道慧敏而老，其立事有过人者，遣其徒宝宗来求文以记。余爱道所论，并为书之。
先志碑记(代)
政和元年，余为湘阴令。湘阴濒楚水，临洞庭，连樯万艘，天水相接，尽献南楚之形胜，爱其风俗之纯美，民讼之稀少。士君子博学而知要，笃实而有文，穷不忘道，富则守礼。邑之南郭，邓氏之富，至纨裤僮奴，谷量牛马，然奉身甚约，礼士甚恭，邑人皆化其德。其子沿。循道议论有英气，直谅而勇于为义，缙绅高其才，今为承直郎，余游相好也。自余之宦湘阴，余十年无日不思缚屋湘尾，分湖山之胜，从父老之游，且将老焉。宣和四年夏，循道以书抵余曰：天降罪罚，不自殒灭，上延先考，启手足时，则有遗训。吾承祖宗余庆，坐享温燠，族大口众，贫富错居，欲瞻给其贫者，未遇皇暇，汝其承吾之志。言卒而弃诸孤。呜呼！沿尚忍言之已。于今年元日，与族人为约券，月给谷一斛，男议婚钱十千，再婚减其半；女议嫁者钱三十千，再嫁则减其半；备丧者钱十千，及葬更给其半。岁月弗穷，而存没弗常，不敢负标以计数，限斛以为额，庶其利流百世而不弊。子其为我书之，将刻石以昭示子孙，使无忘先训，且欲族人想见先考余风遗烈也。昔范文正公念族人游宦未归，多厄于饥寒，则建义庄于姑苏，以给其伏腊。舒王请输己俸，买田蒋山饭僧，为王氏之亡者修营冥福。文公瞻其生，舒王福其死，循道独立券约，恩及存没。此其东南贤士大夫多称，其可以无书乎？系之以词曰：
汉祚中兴天所佑，笃生奇臣扫秽垢。杖策军门谒刘秀，功业千年粲星斗。邓侯受材极奇茂，毛骨似之岂其后。清明在躬气浑厚，慈祥照人资孝友。邑人依之扶老幼，楩楠参天覆清昼。毫末养之至成就，百未一施舟壑走。疑侯功名在怀袖，取之易然行探手。湖山万顷连户牖，料理风烟课榆柳，琴书娱客付杯酒。走人之急古或有，分财赡族今则否。此风移之遍宇宙，天子无为千万寿。念尔族人拜稽首，恩无贵贱适所受。符之弗忘帝汝祐，不然鬼亦扼汝脰。西山磬石清欲透，刻此铭诗传不朽。
石门文字禅卷第二十二