破山禅师语录卷第五
破山禅师语录卷第五
当阳玉泉嗣法门人印正等编
上堂：五。
上堂，僧问：无影坡前曾相见，今朝特地忘却面，和尚还记得么？师震威喝一喝。问：未到双桂，有一话头，今已忘却，请师答话。师云：鼠口终无象牙。僧喝一喝，师不理。僧归众，师乃云：刚才九夏又三冬，衲子齐来叩己躬，拄地撑天拄杖子，颠拈倒弄活如龙。且道朝打三千，暮打八百，还济得甚么边事？以拄杖卓一卓，云：不独登山兼打狗，偏能扶弱不扶强。
三溪魏居士请师上堂说法，师固辞。次蚤上堂，师高声召云：魏居士！士应诺。师云：老僧为汝上堂了也。士礼拜，师便下座。
治宇杨居士为子拖白请上堂，师云：天上月正圆，人间道月半。咬破却囫囵，囫囵成两片。饭甑两头空，吾道一以贯。诸仁者向此荐得，一生参学事毕。其或未然，请光桂出来拖白去。桂出众作礼胡跪，师云：自从昔日与今朝，光阴渐渐不相饶。与么赶出三门去，福海深而寿山高。
追严上堂，师云：兜率皇宫去复来，如如不动实悠哉。阿僧祇口难称赞，一任凡胎与圣胎。所以道，处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。正当恁么时，且道玉台张居士夫妇来山营斋供众，追严报本一句作么生道？父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。不怨不忘今顿脱，西方上品绽金莲。
施主请上堂，僧问：有佛处不得住，无佛处急走过。是何人境界？师云：好与三十棒。僧拟测，师嘘一声。印达问：气聚时主人公当堂，气散时主人公向甚么处安身？师云：天晴日头出，雨落地下湿。达礼拜，师乃云：连连两日升堂，个个脚忙手忙。田里秧深上节，山中麦老将黄。工夫觉得无隙，食禄知其有方。但愿檀那福寿，与同地久天长。
峨眉山万年寺紫芝法孙请升座，僧问：香飘双桂，月朗中天。如何是祖孙相见一句？师云：分明月在峨眉上，看到峨眉却又迟。进云：恁么则团圆在此际，流辉不计秋。师震威喝一喝，僧礼拜，师乃云：双桂堂前双桂香，蜂喧蝶攘动悲伤。想来熟我余生梦，飞上峨眉添道光。掷拄杖下座。
上堂。师云：滴水滴冻，庭际之人觅心不得。打雨打风，杖头之机忍俊不禁。忘形骸于方外，究性命于个中。鼓两片皮，弄三寸舌。千言万语，无非要人解黏去缚，敲枷打锁。岂料事无一向，又且不然。今日君如陈公夫人袁氏，为男禳关，寄名印凤。来山营斋供众，入如来室，披如来衣，顶如来冠，带如来锁。得一身系缚者，改禾茎而为粟柄，易短寿以作长龄。虽是双放双收，犹是半明半暗。正恁么时，且道解脱底是，系缚底是？以拄杖卓一卓，云：还委悉么？荐取杖头声尽处，印龙印凤日呈祥。
开罏，上堂。师云：钳锤炉鞴不如初，十日亲来九日疏。将谓胡须个个赤，谁知更有赤须胡？复举：王常侍谒临济大师，携手至禅堂，问：众僧在此看经么？济曰：不看经。曰：参禅么？曰：不参禅。曰：既不看经，又不参禅，在此作么？曰：惟要作佛。王曰：金屑虽贵，落眼成翳。济云：将谓你是个俗汉。师云：即如我夔州府经历司卢檀越特特来山，也不如是葛藤，遇茶吃茶，遇饭吃饭，难道也是个俗汉？召大众，云：试看今之俗汉、古之俗汉，是同？是别？若道是同，不应点罚，金屑虽贵，落眼成翳；若道是别，只见锥头利，不见凿头方。正与么时，都卢一状领过。还委悉么？一僧云：夜深不向芦华宿。又一僧云：不离当处常湛然，觅则知君不可见。师云：只是不归归便得，五湖烟景有谁争？下座。
梁山林县令请升座，师云：天得一以清，地得一以宁，君王得一天下太平，诸侯得一海晏河清。老僧今朝得个初一，且道堪作甚么？有水皆含月，无山不带云。复举鼓山赴闽王请雪峰上堂云：雪峰门下好矢圣箭，射入九重城里去也。太原孚上座云：也待某甲勘验过始得。赶至中途问曰：师兄往那里去？曰：九重城里去。曰：忽遇四兵围绕时如何？曰：他家自有通霄路。曰：恁么则离宫失殿去也。曰：何处不称尊？孚上座拂袖便回，举似雪峰云：好矢圣箭，中途折却了也。峰云：他有后语在。曰：老冻脓犹有乡情在。师云：此则公案商量者最多，错会者不少，都去折箭处卜度。殊不知鼓山折箭则且置，雪峰上堂是甚么心行？还委悉么？时有僧云：道泰不传天子令，时清休唱太平歌。师卓拄杖一下云：一箭落双雕。
天童悟和尚忌日，师拈香云：一瓣香，两手举，双桂堂前经几几。万里鹏程去复来，一天明月照巴水。
解制，上堂。师云：千出丑，万出丑，学冠天人开大口，吐雾吞云立上风，苏州有也常州有。大众会么？如会得，老僧分半院与汝住；其或未然，一任东奔西走。
总督四川培之李护法荐慈请就重庆府官衙升座，师云：过去事已过去，未来事犹未来。且道即今事又作么生？两头坐断，中间莫位。若于此会得，净裸裸绝承当，赤洒洒无回互，便见得今日所荐诰封一品太夫人，齐家治国，纯孝精忠，凛凛孤光，不迁不变，即秽邦而生净土，即烦恼以证菩提。其或未然，更听一偈：讣音正报凯音时，两处相将不早迟。快我莲池添上客，全人忠孝令人思。下座。
浴佛上堂，师云：指天指地及周行，臭口初开引祸生。一棒翻加人我病，九龙恶水太无情。敢问大众，还知此中利害处么？有僧喝一喝，师云：将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。
上堂。师云：恶辣钳锤大鞴炉，纯钢炼就个头颅。冲锋破敌与么去，四海氛烟尽净除。如是则知长春周居士来山饭僧请法，上祈国泰民安，下祈光前裕后，人人悟证平常，个个克期取办，早遂忠孝之怀，以全自他之益。所以道：求道如钻火，逢烟未可休。直待金星现，烧然始到头。老僧如是告报，未审众中还有得金星现者么？如无，因斋庆赞去也。以拂子打圆相，云：但存方寸修阴骘，自有麒麟应马前。
天童悟和尚忌日，师拈香云：七月七，吾师涅槃日，老僧一瓣香，触碎诸人鼻。遂炷香，复云：若道是瓣香，入地狱如箭射；若道不是香，入地狱如箭射。正恁么时，且道还是香底是？不是香底是？请着一语看。自代云：祸不入慎家之门。
辞众，上堂。师云：初开劫运久开炉，七十年来志不输。每见隙驹难度尾，尝闻老蚌易生珠。三餐三道束腰篾，一个一张护口符。今日功圆并行满，同瞻佛日与皇图。下座。
小参一
小参，师云：临济在黄檗三度问佛法的的大意，三度被打，于中放不过处气闷杀人，指参大愚轻轻点破，忽地拳挥掌，谁当其锋？方是知痛痒汉。今兄弟家被我棒头打着，不根其旨，乱去卜度言知痛痒，目在打处痛处，单看痛底是谁，可怜生将我祖者条棒委屈如是。若以打处言知痛痒者，古德有言：未跨船舷早与三十棒了也，未动脚跟早吃棒了也，未开口前早与三十棒了也。且道者个痛痒又作么生知之？难道也好去打处痛处云知痛痒耶？所谓知痛痒者，言识法者惧凡在言语上、机境中识得根源处，谓是知痛痒汉。所以黄檗参马祖，不料祖迁化，遂参百丈，问曰：马大师生前有何言句示人？丈自举参马祖因缘，我被他一喝，只得耳聋三日。檗当下吐舌，丈曰：子莫承嗣马祖去。檗云：今日因师举，得见马祖大机之用，我若承嗣伊，则丧我儿孙。丈云：智与师齐，减师半德；智过于师，方堪传授。兄弟，你看者个榜样，还是从打处痛处参究知痛痒耶？不从打处痛处参究知痛痒耶？还是从喝处耳聋处知痛痒耶？不从喝处耳聋处知痛痒耶？试卜度看。今日不禁口业分疏长短，盖缘我辈做秃居士，不识好恶，错会犹甚者下底注脚耳。还有一等，不惟不达此意，反生毁谤，此辈难怪其愚。岂不闻真银不通世用，真人难以应迹，真言不无逆耳？古德云：我若一向举扬宗教，法堂前草深一丈。良有以也。珍重！珍重！
示众云：古人道：三朝一七，克期取证。你们在堂七日矣，曾取证也未？一众无语。师云：八十翁翁入场屋，真诚不是小儿嬉。而今尔辈不得自繇者，其过有三：一者自恃聪明，法法头头一览便会，及至临机，目瞪口呿，过在依他作解，塞自悟门；二者硬赳赳地尽力主张，逢人便逞口头滑，以为千了百当，及至遇一智人面前，却云不会，过在见识不清，意志恍惚；三者领一话头，当座靠山相似，总不信人长言短语，只以自谓是做工夫者，见别人喧喧闹闹，恨不得深藏远邃，世不面人，及至搬弄，数十年来依然是个村夫俗子，过在执着取胜，易便信受。如是种种说心、说性、说常、说断、说道理、说玄妙，自契自证者，尽是野狐精见解，须向三千里外尽净吐却，方来东塔门下吃痛棒也。
示众云：言无展事，句不投机。承言者丧，滞句者迷。此是古人板齿生毛，痛为今时分星拨两下底注脚。山僧曾恁么分疏一上，始得不承言不滞句，活鱍鱍地如珠走盘。大众且道，山僧恰古人处，还有商量也无？众无语，师顾视左右云：赤眼撞着火柴头。
示众云：佛佛出世，唯为一大事因缘，即开、示、悟、入四种知见，要之一佛知见道故。然而佛知见者，即正知见也。此正知见，即人人不妄不邪、不偏不倚者是也。盖谓此正知见，虽人人皆具，不无从幼而老、习染不正，故吾佛一人与我和你做个通事舍人，以种种言教、无数方便引导众生，令离诸着而已，其实与圣人何与？而人不根其旨，起惑造业，如物堕地，重处先坠，或作善，或作恶，随业飘鼓，可作男形，可作女形，可作非男非女形，可作无足多足形，可作人非人等形，可作牛羊象马形，可作鳞甲羽毛形，可作情与无情形，如是等无量无边、不可说不可说阿僧祗劫，舍身受身，轮回不息，只因一念错现出万般形也。即物而推，此一香炉本是泥水合成，良工造出，人欲惜之，千年万载遂成宝器，无价可评，举世贵重。若一旦不惜，损之坏之，不但不贵于世，且亦复难归于泥水也。而人既得人身，迷不知修省，与此器物复何异哉？所以道：一失人身八万劫，几时等得出头来？纵出头来，生处边地下贱，痴聋喑哑，六根不具，为人奴婢，受他驱役，安得亲觐大善知识，得闻正法，策进趣操，悟佛知见，入佛知见也耶？山僧今日对众葛藤如此，也是棒打石人头，嚗嚗论实事。
小参。师绕禅床一匝，云：会么？于此会得，便会释迦老人初出母胎，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，云：天上天下，惟吾独尊。我侬今夜又且不然，既是周行一匝，何止七步？似超释迦老人一头地也。何则？天上天下，个个独尊。所以道：男儿自有冲天志，不向他人行处行。其或未悉，更听葛藤。复云：者个消息也不在言端语端，说得华簇簇、锦攒攒以当了事，惟贵二六时中触处生疑，有疑不决，千没奈何、万没奈何便是好处。然而此际或发一问、或示一机，自合构汝到那不疑之地，始信从前恍恍惚惚、是是非非都卢抛向他乡外里去也，自然头头上现、物物上彰，复何难易而可较哉？宁不闻昔有一僧问岩头：起灭不停时如何？头咄云：是谁起灭？其僧乃悟。而悟处便是不疑，不疑则是千了百当，犹香严之击竹、灵云之桃华，尽向声色里廓彻。如汝诸人眼底、耳底，岂无如是声色？因何不悟，触若面墙？盖为只要在别人嘴角头吃些涕唾，糊过日子，纵得饱参，智过鹙子、学辩悬河，亦济得甚边事？汝看释迦老人道：唯佛与佛乃能知之。且道他知个甚么？众无对，师以两手掩面，云：惭惶，惭惶，莫要夜长梦多时。有僧不出，众高声云：和尚莫瞒人好。师云：是你瞒我。
小参，师云：者个活鱍鱍处阿谁不具？那在遣昏敌散、瞠眉努目、起蚤睡晚、长期短限以了平生？所以，佛祖无他，只在动静忙、闲着磕着处发明者个活鱍路头。不见三祖信心铭曰：至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。你们厌喧求静、得失取舍、死死生生、凡凡圣圣，总是拣择。正恁么时，如何是不拣择底句？师良久，顾视左右，云：只待来年蚕麦熟，罗侯罗儿与一文。复举：玄沙与保福择菜次，偶论佛法，不觉失声一笑，玄沙责云：汝者一笑损了许多利益，何也？暂时不在，如同死人。保福自此确志不群，后果声名千古。我侬者里又且不然，每见两堂云水，终日鼓掌呵呵，也无许多损益，似乎超古人一头地也。似则也似，是则未是，恁么说话也是烂泥中有刺。兄弟家既办冲霄气宇，来者里同甘澹泊，只欲究明生死，那有间情作戏，得不太丧天日乎？其中纵有过量者，亦不可将人品不立，愈有高着，愈要小心。岂不闻：如临深渊，如履薄冰，圣人尚尔，我安不然？必要尊乎其事，后胜于前，令人信而不诬也。苟图活计，假炫雌黄，东去打一掌，西去筑一拳，不惟自屎不觉臭，亦坏自己声名。我侬非是有意尊大，来兄弟前作个状头，终日口喃喃告诉，无非只要大家当件事做。所以玄沙指香严击竹，灵云见桃华，遇境逢缘，千了百当，不是造作安排，亦非偶然特地，只是一味胸头碍膺处厮结不开，方有见色明心、闻声悟道之局。不是尔辈今日三、明日四，说时似有、不说似无，放参止静，随境飘流，徒溷日子。我出家行脚只三十年，所作所为靡不受尽，虽依金粟老人往返六载，只得一个老和尚暗识我败阙处，其余尽把我作个泥猪癞狗看待，终日憎嫌、终日障碍，耳边每闻盲龟跛鳖浩浩商量，那个孤硬、那个柔弱，再不说起自己长短阔狭。兄弟，尔我者里切莫学者般种草，了无结果之日；在我者里只说者里话，虽然儿时做处老来知羞，定不是泥龙石虎空获其状，但凡不倒断处，必也频频请问、数数提撕，当信时不待人刹那异世。兄弟肯依我侬结个驴年道友，何愁碓嘴不生华？时西堂率众一齐礼拜，师走起合掌云：道泰不传天子敕，钢刀奚取我侬头？
对灵，小参。师竖起拄杖，云：者个物上拄天、下拄地，常在动用中，动用中收不得。既动用中收不得，且道滨源程居士即今在甚么处安身立命？以拄杖卓一卓，云：滨源居士被山僧拄杖接引来也，汝等诸人还见么？若也见得，便见伊安身立命处，便见胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想一切众生安身立命处；其或未见，更听山僧与滨源居士收因结果去也。复以拄杖卓一下，云：还委悉么？击碎恶魔诸苦趣，端然证入妙莲心。
对灵小参，师云：山河大地，明暗塞空，时人不识，强觅西东。存曾丘公一生一死，恁么来恁么去，还悟也无？悟则见山是山，见水是水，见明是明，见暗是暗，见塞是塞，见空是空，见君是君，见臣是臣，见父是父，见子是子，见兄是兄，见弟是弟，见男是男，见女是女。倘若未悟，见山不是山，见水不是水，见明不是明，见暗不是暗，见塞不是塞，见空不是空，见君不是君，见臣不是臣，见父不是父，见子不是子，见兄不是兄，见弟不是弟，见男不是男，见女不是女。总之，梦幻空华，徒劳把捉。丘公向山僧拄杖头上七纵八横，口喃喃地，所供如此，还委悉么？以拄杖卓一卓，云：即此见闻如幻翳，回观三界若空华。
对灵，小参。师云：雨落地下湿，过蚁难寻穴；天晴日头出，归禽易见巢。正当不晴不雨之际、非难非易之时，且道安任居士令先室孺人在甚么处安身立命？以拄杖卓一卓，云：还会么？若于此会得，当下便是恩爱尽而生死尽、烦恼断而佛道成；若于此不会，且向山僧拄杖头上着只眼好。诸仁者，只如山僧拄杖头上作么生着眼聻？极乐娑婆都屏却，棒头喝下悟无生。喝一喝，复卓拄杖，下座。
对灵，小参。师云：腊末春初万象新，拖金垂柳弄啼莺，乃声乃色难遮覆，韵出令人悟本真。如是，则我广耆孙夫人素所念佛持经、操家训子，还悟得本真也无？若也悟得，始知今日生死亦如是、苦乐亦如是、男女亦如是、恩爱亦如是、哀乐亦如是，乃至一切荣辱种种亦皆如是。拈起拄杖，云：既尔如是，且道即今安身立命一句作么生道？复卓拄杖，云：还委悉么？超声越色随他去，鸟笑华吟自在身。
对灵小参，师云：世出世法浑无取舍，举古举今了无延促，点灯笼而撞露柱，骑佛殿以跨山门者，其谁得欤？昔庞居士家财百万，志慕大道，尽情倾向湘江，深心内典，学识贯通，曾有偈云：有男不婚，有女不嫁，大家团圞头，共说无生话。不觉报缘逮尽，告其女灵照曰：视日当午，疾来报我。灵照应诺，见日当午，去哄父曰：日已过矣。父出户，行到檐头视日，其女坐父座端然而逝，父回见之曰：我女敏捷，倒先我一着。庞老更延七日亦去，其子务农田中闻之，卓锄立化，单单只剩得庞婆一人，遂将夫儿骨骸茶毗毕，乃云：者伙不唧溜汉都做模做样，令人简点，我若去时即不然。以手指石即裂，隐身石中不见山僧。据此看来，庞婆虽有纤尘不立之手段，而无万法为侣之襟怀，不若我和石孙居士不下庞老之列，曾向妻儿老小翻庞老案云：有男须婚，有女须嫁，也不团圞头，无生岂有话？故令先正黄夫人暗会机宜，符合斯旨，脱洒洒地，男也不顾、女也不怜、夫也不辞、孙也不恋，孤迥迥、峭巍巍，高出庞婆一头地去也。汝等诸人还知去处么？若也知得，尘尘尽是宝王刹，刹刹无非选佛场。倘未如是，更听山僧一偈：顿然了却儿孙债，忽地抛开夫妇情，撒手便行浑不恋，曷同婆去石藏身？
示众云：即心即佛，头上安头。非心非佛，斩头觅活。所以道，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。既总不得，则生死即涅槃，烦恼即解脱。虽然如是，几片白云横谷口，许多归鸟尽迷巢。
到嘉善县大胜寺，众居士请益念佛参禅法要。师曰：参禅与念佛，杀人并劫物。善恶总繇之，惟是一心做。世人悟一心，不入二岐路。天堂尚偶然，地狱岂悠固。只因取舍中，生起轮回处。竖拄杖云：试看山僧拄杖子，本无迷也本无悟。
金陵观音庵小参，师云：观音庵内打鼓，文殊院里上堂。尘说刹说炽说，无人向此承当。幸我姑苏叶居士为父鉴韦，春秋五十，来此营斋供众，请山僧向人天众前播两片皮，露者消息。拟欲说心说性，说常说断，自有三乘十二分教诠注不休，亦是座主露布了也。虽然如是，毕竟山僧说些甚么？天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张。
小参。师云：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。此四句是我释迦老人涅槃时所说，文略义周，包括一代时教也。既谓诸行无常，以何为常？莫是生灭灭已是常耶？寂灭为乐是常耶？若以生灭灭已是常，又同有作有为之诸行，则是头上安头也。若以寂灭为乐是常，又同无作无为之定性，则是斩头觅活也。殊不知即寂灭而不妨炽然生灭，即生灭而不妨灵然寂灭。然寂灭者，一刹那间无生相可得，一刹那间无灭相可得，故曰寂灭。就中转凡成圣，异世同风，无逾于此。所谓三世诸佛之所证，证此也；一切众生之所迷，迷此也。故寂灭之乐，非天上人间之乐可喻。即今祥符本寺圆寂玉庵禅师圆修圆证此个消息，今夜不妨举似大众，贵图大家知。还知么？不萌草解藏香象，无底篮能盛活蛇。
示众云：山僧连日病倦，不能依时及节为众打葛藤。今因众居士乞开示生死关头一着子，然而者着子千圣共游，只争迷悟。迷则为凡，悟则成圣，有何难易而可较哉？昔庞居士舍了百万家财，学出世法。一日对妻云：难难难，十石油麻树上摊。妻云：易易易，跳下床来脚踏地。女灵照云：也不难，也不易，明明百草头，明明祖师意。诸兄弟，汝看此三人出手眼处，如鼎三足，缺一不可。渠谓明明百草头，非推之使易也；明明祖师意，非推之使难也。无非只在就里一着上悟彻。又如我达磨初祖，观得此土有大乘根器，特特航海而来，遇见梁武帝。帝素所好佛教，尝对四众讲演，独谈第一义谛，以为极则。所以问达磨大师云：如何是圣谛第一义？磨云：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？磨云：不识。帝不契吾祖，自此折芦渡江，面壁少室。后慧可大师立雪断臂，问及安心之旨，谓之教外别传，直指人心，见性成佛。据可大师问：某甲心未宁，乞师安心。祖曰：将心来，与汝安。大师道：觅心了不可得。祖云：与汝安心竟。何曾直指个心来？六祖谓：道个直，早已曲了。盖证人人本具，各各不无者着子耳，非有个别关头、别岐路，使人分心取舍、分心欣厌。就是佛祖树此多门，到家是一念佛，念此心也；持咒，护此心也；参禅，悟此心也；看教，辩此心也。此心无始已来习气薰染，障蔽本明，不得受用，故劳佛祖示一机一境、一言一句，要人当下冰释生死关头，不入轮回六道，受胎微形，只得与尔我做个通事舍人，非是渠有不了之局。以如意举起，召大众云：只此一物，唤作甚么？唤作如意则触，不唤作如意则背，不可有语，不可无语，毕竟唤作甚么？倘众中有会得者，与山僧通个消息；如未会得，以如意掷地云：依旧
示众云：打底不是坐，参底不是禅，快活日子不过，遂日思想成颠，所谓离心意识参，绝凡圣路学。尔辈所参不能彻悟者，为是冬瓜禅，一味儱侗也。进堂来将近一月，不肯自叩己躬下事，只管东听西听，胡思乱想，法法头头没处着落，遂尔和身放下，又成黄秧木禅，死墩墩地也。山僧不忍坐视，举则古人机缘，与诸兄弟作个哑谜猜猜。昔鼓山赴闽王请，雪峰上堂云：好一矢圣箭，射入九重城里去也。时太原孚上座云：待某甲勘验过始得。赶至中途问：师兄往那里去？山云：九重城里去。孚云：忽遇四兵围绕时如何？山云：他家自有通霄路。孚云：恁么则离宫失殿去也。山云：何处不称尊？孚拂袖而归，举似雪峰云：好矢圣箭，中途折却了也。峰云：他有后语在。孚云：老冻侬犹有乡情在。师召大众云：且道那里是鼓山折箭处？试猜猜看。猜得着，到方丈里通个消息。
示众云：凡初做工夫，切不可忙举话头，念来念去，念得疲劳厌倦，便打退鼓，谓是禅道佛法没灵验。所以古人道：休去，歇去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去，然后发大疑情。此疑情者，或是经教有所未明，公案有所未透。即此不明不透处，便是本参话头，顿在面前，微着眼觑，忽地里觑破素所碍所疑者，则不倒断而自倒断也，曷足着着问人哉？然而虽是为初机说，其久经锻炼者，未必不繇此也。还会么？不因樵子径，争到葛洪家？
示众云：风也大，雨也大，严寒施主请说法。不说如何并若何，人人荐取脚跟下。大众，且道脚跟下作么生荐取聻？平地吃交，石头路滑。
破山禅师全录卷五
(嗣法门人蜀东渝州华严德玉、蜀北▆州报恩印国、渠州白衣禅院通苇、大林禅院庆历、蓬溪莲蓬山八闱禅院海奎同刻。
破山和尚语录第五卷，堆蓝弘礼禅人对，秀水谢颖仙书，嘉兴倪天章刊)
(康熙庚申孟春月吉嘉禾愣严寺般若坊藏板)
嘉兴大藏经。破山禅师语录
破山禅师语录卷第六
当阳玉泉嗣法门人印正等编
小参二
小参，僧问：弟子初入堂，乞师开示。师云：那里是你初入处？僧无语，师云：父母未生已前、一念未举已前，是你初处。若是会得元初本体，其来成佛旧矣。问：十二时中那里是学人安身立命处？师云：前山后山。僧顿足云：在者里。师震威喝一喝，僧亦喝，师云：你也喝，我也喝，还是那个底是？僧无语，师乃云：问答繇兴。乃扣机语也。所谓问在答处，答在问处，宾则始终宾，主则始终主，有时宾主互换，当面热瞒。所以石头迁禅师云：明中有暗，勿以暗相睹；暗中有明，勿以明相遇。明暗不相差，只如前后步。据此以之为问答，以之为抑扬，以之为纵夺，以之为机锋，机不活则见理未圆，锋不利则神悟未彻，水乳相投，箭锋相拄，非偶然事也。昔日南岳让禅师初参六祖，祖问：在甚处来？曰：嵩山来。祖云：甚么物恁么来？让不契，仍归嵩山八年。一日有个会处复来叩六祖，祖云：甚么物恁么来？曰：说似一物即不中。祖云：还有修证也无？曰：修证即不无，染污即不得。祖云：汝既如是，吾亦如是，善自护持。然此事定不是今日一个问头，明日一个问头，再一日一个问头，徒弄口唇，以资谈柄。必是工夫做到那极则处，转不得身，吐不得气，出一言，发一问，讨个分晓，始适其志。又有一等抱守静工，未得活鱍，将谓千了百当，以为自得，却问雪峰：古涧寒泉时如何？峰云：瞪目不见底。曰：饮者如何？峰云：不从口入。此僧不悟，更参赵州，州问：在甚处来？曰：雪峰来。州云：雪峰有何言句？僧理前话，州云：既不从口入，难道从鼻孔里入？此僧一钓便上，遂问：古涧寒泉时如何？州云：苦。曰：饮者如何？州云：死。僧后归雪峰，举此话，峰焚香礼赵州为古佛，自此三年不答话。师云：此则公案，评量者极多，错会者不少，都去胜负得失上较人长短，不惟埋没先圣，抑且辜负己灵。殊不知南院曾礼雪峰为古佛，而雪峰今礼赵州为古佛，亦是贫儿思旧债，就中淆讹。只为雪峰三年不答话处，令人难得着眼。山僧简点二老初答话处，一个是顺水推舟，一个是逆风把舵，其相维持，不外于是。众中有具惭愧者，向雪峰三年不答话处着得只眼，日食斗金非分外，其或未然，时餐粒米也难消。
示众云：一向倚墙靠壁，承虚接响，以当了事。古人不应有言，如无手人行拳，无舌人解语也。所谓绝后再苏，方始欺君不得，岂非为心意识穿凿卜度耶？损法财，灭功德，最恶无过心意识。既谓无手人行拳，无舌人解语，且道无手人作么生行得拳？无舌人作么生解得语？以是言之，大端教人大死一回，自荐自家境界，非借别人鼻孔出气。如是，则知教外别传一派好消息，尽从者里流出，宁假墙壁影响边热瞒我也。
示众云：十五日已前，为人佛所护念。十五日已后，为人魔所摄持。正当十五日，是佛底是？魔底是？试道看。如无，莫将闲学解，埋没祖师心。
示众云：参禅无秘诀，只要生死切。生死苟切头，头自是平帖。如闻报贼来相似，各各胸次中忽起惊疑怖惧，使之逃、动之窜，毕竟到那千里万里无殃之地，不自平帖而自平帖矣。是以参禅之法与此不别，急于生死关头讨个活路，自然出言吐气，定国安邦。
示众云：三世诸佛说不到处，月似弯弓，少雨多风。历代祖师行不到处，五里一个亭，十里一个铺。明上座者里总不恁么，中和峰顶云漫漫，万松关下水潺潺。
示众云：若到亲切处，莫将问来问。既莫将问来问，安知亲切处明？上座又且不然，若到亲切处，须将问来问。何故？从苗辨地，因语识人。
示众云：结制解制，固是千古常规，只以百日千日便尽终始也。惟此学道，一事非同，一说便休，但初念有所未契处，痛与生死二字切之又切，便是结制。只待将素所疑所碍物豁然冰释，到那不疑之地，便是解制之日也。岂以长期短限而遂终始耶？然而天下丛林喧喧浩浩，以礼义者习礼义，以道德者习道德，以冤恨者习冤恨，肆口杂谈，驱贤养愚，莫之返耳。还委悉结解之意么？啼得血流无用处，不如缄口过残春。
示众云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。大家坐吃茶，几个打湿嘴。复左右顾视云：有么？有么？时西堂将茶蓦面与师一泼，师走起问讯云：大众谢茶。便归方丈。
示众云：净头今夜设茶，大似井底推车。会得如麻似粟，不会似粟如麻。未审众中有会得者么？时有僧不出，众喝一喝，师云：再喝一喝看。僧无语，师卓杖云：莫道明上座向人天众前撒土撒沙。
示众云：居士设茶不是好心，山僧生日不是好生，带累诸人头破脑裂，不是少喜便是多嗔，试问众中还有不喜不嗔者么？时象崖西堂取果子对师一掷，师摇头，崖仍取果又掷云：犹嫌少么？师云：知音不必频频举，达者须教暗里惊。
示众云：小尽二十九，大尽有三十。内外诸禅和，齐来讨巴鼻。一条短杖藜，打得血滴滴。
示众云：云门饼，赵州茶，一番施设一番嘉。有人就里能如是，吃着通身是爪牙。未审众中还有恁么人么？试出来吞吐看。如无，待山僧自吞吐去也。举茶杯云：会么？一杯两杯不济渴，七个八个却知饱。
示众云：施主设茶请法，山僧微笑不答。各人肚里明白，何用之乎者也？所以道：是法不可示，言词相寂灭。无言为至言，无说乃真说。虽然不说，不妨炽然而说。尘说刹说，炽然说无间歇。天地从此位，万物从此育。会得途中受用，不会世谛流布。顾视左右云：若向此中会得，管教生死心息。
示众云：吃茶说茶话，今古无此例。为道本平常，逢人直教彻。几能打湿嘴？几能叫渴煞？都卢到者里，蓦面痛与掴。何以故？破山门下，有赏有罚。
示众云：初一十五，常住设茶，谓之考功茶。考谓考其虚伪，而得其实落之功也。时有僧问：父母未生前本来面目即不问，如何是某甲安身立命处？师叱云：何问之颠倒耶？问亦有宗，答亦攸同。古有僧做工夫到纯清绝点处，问先德曰：皓月当空时如何？先德云：犹是阶下汉。曰：请师接上阶。先德云：月落后来相见。即此为后人榜样，而人不达此意，以明白如皓月是究竟处。殊不知犹是阶下汉者，正是点罚未济处。所谓月落后来相见者，以黑月为极则。然而黑白亦是对待边事，非究竟谓也。即先德有云：明中有暗，勿以暗相睹。暗中有明，勿以明相遇。明暗不相差，只如前后步。此真得就中消息也。尔辈在此一月来，也亦如是口吻。不独上辜先圣，自负己灵。且日用所需，出自艰苦。当深思之。
示众云：咬定牙关捏定拳，非思量处自潇然。诸人个里合如是，谁惧阎罗算饭钱。大众，还有恁么人么？良久，复云：个个脚跟点地，驴前马后；人人鼻孔辽天，马后驴前。堂中坐底心冷，门外立底腿酸。参。
示众云：初做工夫，于行住坐卧四威仪内，遇境生疑，逢缘理会处，稍知分晓，则不必疑。此是先德入门最要紧处。若久做工夫者，似是而非，终是恍惚。惟理障难除，当机有依倚，临事觉沾滞，总未大彻大悟之过也。然而彻悟处，非在方册子上印证来的，诸方知识口角头许可来的。所谓把手牵人行不得，为人自肯乃方亲。盖学道一事，如登万仞之山。且万仞山，犹有形段，犹有程限，必期可到。然而此道无形段，非期月程限而可必者。故古圣云：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。须立远大之志，将我日用寻常穿衣吃饭，迎宾待客，屙屎放尿，看是阿谁主张，贴体理会去。老僧前所谓遇境生疑，逢缘理会者是也。灵云见桃华，香严击竹人，非不见闻，因何不悟？此今人古人非根器，别在人用工夫切不切耳。若切，刹那顷尚是钝汉。不切，纵经尘劫，犹未梦着在。僧问赵州：万法归一，一归何处？赵州答云：我在青州来做领布衫，重七斤。众兄弟，看他问处答处，是何道理？此是漫天说价，不妨就地还钱。须是当家种草，始解翻腾者也。若是裁长补短，较重论轻，虽是新奇，亦成滞货。老僧如是告报，未审诸人还委悉么？莫教错过眼前事，无限春光不再来。
示众。师入禅堂坐次，维那云：有问话者出。众问话，师蓦拈钟槌举起云：者个棒棒见血。良久，众无出，师云：打退不如吓退好。复举秘魔禅师终日擎一铁叉，凡有衲子来参，便一叉叉住云：道得也叉下死，道不得也叉下死，速道速道。如此数年，罕有契其机者。后一纳子先去将叉藏过，诣前作礼，秘拈叉不见，其僧呵呵云：原来见解只如此。据我侬判断，秘魔原只在又上作活计，者个衲僧也善班门弄斧，今日我侬手中钟槌亦是借底，倘有讨去时，岂不是猢狲入布袋？虽然如是，蓦竖拳云：还有者个不从人借？若论者个，人人本有，各各不无，只缘一向被生言熟语缚定，不得自繇，甚是恍惚，欲做做他不上，欲放放他不下，遇喜被喜缚，遇怒被怒缚，遇哀被哀缚，遇乐被乐缚，遇圣被圣缚，遇凡被凡缚，遇生死被生死缚，遇涅槃被涅槃缚。总之，圣解凡情一向认为实法，殊不知圣解凡情本一灵妙，活鱍鱍地不见有生有死、有凡有圣，死逼逼地亦不见有生有死、有凡有圣，者点灵妙所在，向汝诸人说来总是无用，须是各人二六时中自去看破始得，所谓从缘悟入，永不退失。我侬此说，亦是随宜方便。何谓也。有一向用心，苦苦切切，无计奈何者，忽间便觉安稳。如人负担上山，到了十里二十里，亦复不知还有多少里数。到家忽遇一人，向伊道，好了好了，只有一里半里，便是家了。其人虽未到家，便觉胸头肩上，轻了一轻。我在学地时，甚是快活，甚是自在。不料做了今世后世人之师范，亦如做学者时愈难。愿众兄弟，各各发大心，奋大志，尽此一期，将胸中者点恍惚处，冰消瓦解，遍界光扬祖道，得不庆快平生者哉。是则虽是，还有一种疑处，一发向汝诸人说破。自古圣人，悟道者甚多，出世利生者，间有几人而已。定不是必要开堂说法，方为了事。岂不闻古人道，群华若有沾春日，根在深岩也着开。然开堂说法，一要福缘偶凑，夙生愿力，不期然而然者，永无他患。我侬虽在者里，无奈一众所推，亦是牵强。所以是是非非，烦烦恼恼，几欲寻把茅盖头，以作逸老完事。盖缘金粟老人之嘱，犹然未了。只得在此鼓两片皮，遭人简点。欲弃众，则弃诸佛也。虽然一番络索，也是棒打石人头，嚗嚗论实事。珍重珍重。
示众。师入禅堂，僧问：子啐母啄时如何？师云：哩罗哩罗。僧礼拜，师乃云：打起精神莫放宽，一锥锥定只教穿。若无疋马单刀力，一月工夫又枉然。问：如何是疋马单刀句？师蓦面一掌，便归方丈。
示众云：老僧欲睡，侍者举今日为大众入室因缘，老僧复为大众颂。出两堂云：水求入室，一碗残茶当面掷。逐块韩卢脚底忙，尿床鬼子胸头急。对宾不涉有无机，觌面相呈杀活句。非但山僧独恁么，大都佛祖亦如是。
示众云：者个事相从者百，不如信向者一二；信向者百，不如彻证者一二；彻证者百，不如当此恶世行道者一二。然而行道者虽得一二，及乎究竟谛当处，尚未及古人履历。近代且无上古丛林、上古师法、上古机会，吾侪入蜀经今十载，虽丛林礼法不如上古，风俗渐移，稍通一线，与人信、与人行，但久近之间不恒笃信此道，大约自辜本心、立志不善，往往诈明头我是参禅者、我是学道者，把句古人语蕴在胸中，谓是木参话头，及至登门历户、有语无语，尽逐落华流水抛掷脑后，故终身而无成者，其病在心志之不善，非禅道之不灵也。若是一定有话头与人参、有实法与人会，则达磨初祖不知担几许话头来，迄今也是有尽。山僧每对学人言：遇境生疑，逢缘理会。甚是捷当，甚是至要。胡不闻酒楼和尚闻客人唱曲云：你若无心我便休。忽然大悟。远公社十八高贤内有一高贤弃妻出家，夜梦与原妻行不净行，自揣彼又不曾来、我又不曾去，因何而有此事致疑？不待天明，忽然大豁。此从上先德如此悟证，难道定是参话头做工夫得耶？凡是遇境逢缘处即是触发，忽一触发便是大疑，有大疑必有大悟，疑乃悟之因也，不疑则不悟。既是众中信根稍具，即此不可蹉过。珍重！
小参。若也禅人请师示真实义。师蓦竖拂子云。若论真实义。向此会去。即我释迦老子。初出母胎时。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方。天上天下。唯吾独尊。乃至成道后。说法四十九年。露布一代。时教亦此注脚。所以道。唯我一人而能救护。我为法王。于法自在。如我所得法。微妙最第一。然而者一我字的体。露头露面了也。切莫推在圣贤分上。即人人动止施为。非我而谁。复挥拂一下云。珍重珍重。
小参，僧问：大道只在目前，要且目前难睹。既在目前，为甚么难睹？师举起念珠云：是甚么？进云：念珠。师云：未梦见在。进云：和尚作么生？师云：你眼瞎。僧礼拜，师乃云：者件事如金屎法相似，不会如金，会者如屎。所以当时有一僧问古德：如何是佛？德云：我欲向汝道，只恐汝不信。僧云：和尚诚言，安敢不信？德云：即汝便是。其僧悟去。如高峰大师在学地时，尽平生伎俩一一搬弄话头，换了多少。初净寺掩关，立死限学禅，排昏摈散，无不经验过来，只是胸中没个洒落处。后因梦寐之际，忽然举起万法归一，一归何处，似有疑情结构。偶于壁间见五祖演真赞曰：百年三万六千朝，反覆元来是者汉。便有少分相应，就去与人机锋转语，却被雪岩钦问着：汝日间浩浩里作得主么？曰：作得主。梦寐中作得主么？曰：作得主。正睡着无梦时，主在甚么处？峰无对。钦曰：我也不要你参禅，不要你学道。但只饥来吃饭，困来打眠。毕竟要晓得者着子方休。峰自此仍是五年。一日推枕子堕地，豁状大悟，方晓前非。而今兄弟家，岂不如古人耶？斯时也有利者，也有钝者。适才者一队，即当汉齐来问话。一个竖拳，一个弹指。似古人乎？不似古人乎？似则也是，是则未似。一个是冬瓜直儱侗，一个似瓠子曲弯弯。虽道目前无法，意在目前。只如我与众同处一堂，同一眼见，同一耳闻，同一寂静，只是各人肚里明白。所谓如人饮水，冷暖自知。就是三世诸佛，历代祖师，天下老和尚，递相出兴，千方百计，无非只要各人晓得。如法华经云：若人晓了此，诸佛世之师。
追严小参，师云：百千三昧，无量妙义，尽向一毫头识得根源，此是从上先德开门见山之语也。山僧今日举似邹方晋奉荐先严钧衡老居士，还识也未？若也识得，回观三际浩然大均，变西方而为东土，易东土以作西方，鼻孔摩触家风，髑髅横干宇宙，三世诸佛得之如水投水，历代祖师悟处似空合空，所以先圣道：在眼曰见，在耳曰闻。蓦竖拂云：见么？喝一喝云：闻么？若于见闻处荐，认贼为子；不于见闻处荐，将子作贼。恁么也不得，不恁么也不得，且道如何即得？复竖拂子喝一喝云：即此见闻非见闻，休将子贼较疏亲，耳边多少闲题目，赚我光阴十万程。
示众云：个个眼横鼻直，人人鼻直眼横。若还取我求实，依旧可怜一生。所以道：百姓日用而不知。良可悲夫！佛祖方便固多，要之不出两种，则禅、佛是也。信得参禅及立志参禅，信得念佛及立志念佛，虽顿渐不同，出生死心一也。苟生死心破，何容眼上更添眉、矢上更加尖矣？时寒，勿劳久立。珍重！
小参，僧问：如何是悟中迷？师云：钱串井绳。进云：如何是迷中悟？师云：笊篱木杓。僧礼拜，师乃云：钱串井绳，笊篱木杓，迷悟两关，圣凡一着。蓦呈拄杖，云：莫是者一着么？不遇春风华不开，华开又被风吹落。
示众云：药山久不升座，升座一场懡。老僧久不落堂，落堂一场败阙。且道败阙的是？懡的是？若向此处会得，大家败阙大家懡。其或未然，老僧为汝诸人下个注脚去也。以拂子打圆相云：是法不可示，言词相寂灭。
对灵小参，师云：宋门陈氏荐夫主，强欲山僧打口鼓。见者闻者罪性空，西方东土何须数？数不数，甜者甜兮苦者苦。宋居士还会否？不因误杀李将军，谁解蓝田射石虎？
示众云：学道勿论久近，参方不参方，见人不见人，只要识法者，惧不在快口嗔、资谈柄、斗百草、机多一句为胜也。上古虽有施设，应病与药也，近日执药而成病也，总不是本分家作用。若是个汉，彻法源底在言句，言句中痛快在棒喝，棒喝中痛快本一活物，何拘彼此？为我济北老古锥见人在言句中，不根其旨，独以棒喝接机，无容凑泊，如击石火，似闪电光，当下要人瞥地。说及此，大休法师至，师起身云：道也，好个消息。何也？葛藤有话无人说，付与隔林幽鸟啼。
除夕示众，师云：年尽月尽日尽时尽，满盘果子吃尽，禅和肚内屎肠子都抖尽，只有明上座一句茶令未尽，试举与大众，切不可道着除岁，道著者吃茶，春宵一刻值千金，寸金难买寸光阴，暂时不在如同死人，各人照顾话头。时一众不契，西堂含璞出众向前展两手云：既一切都尽，更要某甲道个甚么？师云：却被阇黎勘破。
示众，师云：斩新条，行新令，万峰佛法无少剩。拈来放去绝遮拦，向背卷舒无底蕴，引得天下衲僧来乞命。今夜是明上座拄杖子一捺捺定，大众还有爬得起来的么？试出来转身吐气看。
示众。师云：今夜永觉上座设茶，欲病僧茶话，也是将虾钓鳖益人人己躬下一段大事，是我先佛说起，与我辈做个通事舍人一般，亦是大家瞌睡相似，毕竟有个先醒者。然先醒者非独自醒，逐个教之令醒。所以经云：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众如我等无异，极容易事而翻为难事，又不得不从难处做去。若是有形段事则可易做，唯此事大而无外、细而无内，没捞摸、没巴鼻，欲下手则无处下手，欲用心则无处用心，到此惟证乃知。不尔，疑生、疑死，疑佛、疑祖，者些恍惚处实为命根不断。还委悉么？不愁剑戟如星下，唯恐藕丝绊杀人。
示众，师云：自当年一华五叶二株嫩桂昌昌已来，竟无余华斗丽。今夜明上座不忍杜口去也，亦说两句，聊为点景。且道是那两句聻？荷尽了无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
寿山上座为荐师弟请小参，师云：默然默然，今日周年。尔我口业，改绽金莲。衔冤一世，抱恨九泉。我为汝正，汝为我圆。彼此相雪，孰圣孰贤？举拂子，云：今日向山僧拂子头上荐取，人人脚跟点地，个个鼻孔辽天。只为闻香逐臭，没却半边。大众，且道那半边在甚么处？以拂子打圆相，云：还委悉么？猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。
为允愚冯诠曹对灵小参，师云：癸酉年万峰山头别去，乙巳年金城寨上归来，风尘不觉几经灰，梦眼从兹大打开，仰劳大众念弥陀经一卷，以资冥福。
拙之禅人归山，请小参。师云：出蜀江南经五秋，忘身为法便回头。而今幸落老僧手，点破痴心得自由。天镜、拙之二禅人，自辛丑年去，乙巳年归。存亡固别，道念本同。此真良朋善友也。复举法眼与修山主结伴参，方行脚途中值雨，投地藏宿。时地藏问曰：众禅客从何方来？法眼曰：南方来。曰：南方近日佛法如何？曰：商量浩浩地。曰：何如我者里种田博饭吃？曰：争奈三界何？曰：唤甚么作三界？法眼无语。次早辞行，藏曰：明教有云：三界唯心，万法唯识。乃指庭前一片石云：且道者片石在汝心内，在汝心外？法眼曰：在我心内。藏曰：行脚人着甚来由，安片石在心中走？法眼至中途有疑，转归地藏住，求决此事。今拙之携天镜灵骨归，请老僧拨转埋却，不亦与古人较之天渊也耶？试问古今虽异，行脚是同。且道如何是同处？仰烦大众同送涅槃山上，与伊据款结案。遂拽杖行。至山安厝毕，复云：不致鸦肠狗腹，今乃塞壑填沟。时有松风皓月，常来作伴为俦。
翠竹山端、常二禅人荐师祖，请小参。僧问：如何是超宗荐祖事？师竖拂子，云：会么？僧云：枝上生枝。师云：眼华作么？僧礼拜，师乃云：青山崔嵬，绿水徘徊。虽有出没，本无去来。今日智端、智常为师祖普天除禅，强老僧登曲录木，弄鬼眼睛，说常无常法。遂喝一喝，召大众，云：闻么？若闻此喝，是有即常义。良久，云：大众还闻么？喝久声消，此是无闻即无常义。所谓诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。若于此荐得，满盘肴馔、百味珍馐他亦不受，况水月道场、空华佛事耶？正恁么时，且道他不受处作么生委悉？不离当处常湛然，觅则知君不可见。下座。
慕义侯士心、谭护法追慈请对灵小参，师云：山水年年在，人烟岁岁更。应知更改处，便是不改人。如是则谭护法奉荐先慈龚夫人：尽未来际不曾生，尽未来际不曾灭。一道常光现前，古今三世不别。试问诸仁者，且道不别处如何委悉？良久，云：但观来去无来去，永证金刚坚密身。
中秋示众云：时临冷澹中秋节，四海禅和心未歇。云集齐来觅指归，一人一饼一轮月。有时暗中有明，有时明中有暗。且道作么生吞吐？
除夕示众，师云：双桂今年除夕，人天济济密密。别无禅道可将，个个眼横鼻直。
师入堂坐次，时维那指一僧诣前作礼，乞开示。师蓦头一蹋，云：为汝诸人开示了也。便出归方丈。
师入堂，僧问色不异空，空不异色之旨。师云，此空即观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空之空也。色即五蕴之色也。言不异者，即色即空，即空即色，则法法头头，诚莫二之真空真色也。非同二乘执空偏空之空，凡夫认色实色之色。此二者，有执认之人，存偏实之法，的非豁然时深达五蕴本来自空之空为则也。所谓空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，则无十八界能执认之人也。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，则无四谛十二因缘所偏实之法也。无智亦无得，则无修证阶级之位次也。以无所得故，总释豁然时当体全空处。非但菩萨唯然，即三世诸佛，亦同此也。还委悉色空之旨么。众礼拜。师复云，有智主人，二俱不取。
覃总府牟夫人请开示，师云：者个事人人本具，不可以男女相拘、圣凡见隔，净裸裸、赤洒洒无可把，浑无一物当情，如过独木桥相似，一直向前，不可左顾右盻。若作一念，万念遂生，不惟到彼岸不得，要且初举步尚生无限怯弱也。然而佛祖种种法门不出顿渐两途，亦是当机信不信故。若是信得及、把得住，渐亦顿也。即日用茶里饭里事物当情处一看，看破是个甚么道理，一不作道理解、一不作玄妙会，如人饮水，冷暖自知。工夫如此做去，久久自觉从前得力不得力，别有一段光景向人吐露不得。当此之际，正是名字不足以载、言论不足以辩，惟证者方知也。
破山禅师语录卷第六
(嗣法门人蜀东渝州印万铁凤山印纯同刻
破山和尚语录第六卷，堆蓝弘礼禅人对，秀水谢文英书，嘉兴倪天章刊)
(康熙庚申岁孟春月嘉郡楞严般若坊藏板)
嘉兴大藏经。破山禅师语录
破山禅师语录卷第七
当阳玉泉嗣法门人印正等编
问答机缘
僧问：佛未出世，祖未西来，未审者个在甚么处？师拈拄杖归方丈。
僧问：承闻和尚有言：佛耶？祖耶？据此证此。且道据个甚么？证个甚么？师蓦拈拄杖打云：会么？僧伫思，师连棒打出。
僧问：不可无心得，不可有心求，不可言语造，不可寂默通。正恁么时如何？师云：你在那里得者消息来？僧拟测，师嘘一声。僧礼拜，师蓦头一蹋。
僧问：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有，未审有何差别？师云：饭袋子，你知个甚么？进云：不知。师云：不知位同诸佛。
僧问：有无即不问，如何是狗子佛性？师劈面一掌，云：是甚么？进云：学人不会。师云：一掌一握血。
僧问：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。毕竟唤作甚么？师蓦口一拳，云：还作触背得么？
僧问：临济叱三圣瞎驴是甚么意？师便掌，僧亦掌，师云：我掌自有意，你掌是甚么意？僧复掌，师连掌打出门外，云：与你相打耶？僧礼拜，师蓦头一蹋，僧起拟开口，师咄云：何方瞎驴来者里讨草料吃？
僧问：作家相见事如何？师连咳嗽两声。进云：犹未在。师打云：大好作家相见。
僧问：万峰堂内有僧否？师拈杖云：向前来与汝道。进云：执杖者谁？师蓦头打一棒，僧无语，师连棒打出。
僧问：鲁论云：不患人之不己知，患不知人也。如何是患不知人处？师云：你知我是凡是圣？僧无语。师云：患不知人也。
僧问：登山涉水不涉程途一句作么生道？师云：脚跟下好与三十棒。进云：学人有甚么过？师云：者是甚么所在，说有过无过？僧喝一喝，师云：犹嫌少在。
僧问：灵树封盒子意如何？师云：且道里许是甚么？进云：不封盒子意如何？师云：任从沧海变，终不与君通。
僧问：门里出身易，门外转身难。难易即不问，如何是转身句？师云：六月炎天冰似火。进云：不会。师云：冷热也不知。进云：知个甚么？师蓦头打一棒。
僧问：和尚未生时如何？师云：冰糖出在福建。进云：已生后如何？师云：地头货也不识。
僧问：世尊为一切众生开方便门，设一代时教，如何向和尚者里半字用不着？师云：你说底是甚么？
僧问：还丹一粒，点铁成金。至理一言，转凡成圣。至理不言，可成圣否？师云：你唤甚么作至理？僧转身绕一匝，师云：掠虚汉。
僧问：此事如一个铁丸子，吞也吞不下，吐也吐不出。吞吐不得，又作么生？师打一棒，云：者是吞是吐？僧无语，师又打一棒。
僧问：四大之中如何作主？师作听不清势。僧复举前问，师蓦而一掌云：你欠灵利。
僧问：迷者迷，醒者醒，如何是独脱一句？师云：八角磨盘空里走。进云：不会。师云：不会则参。进云：参个甚么？师云：八角磨盘空里走。
僧问：学人终日吃饭，不曾咬着一粒米时如何？师云：一个斑鸠九只鸟。
僧问：有苦有乐，途路中事。无苦无乐，亦是途路中事。如何是到家消息？师蓦口一拳，僧礼拜，师与一蹋，僧归位，师云：适才苦乐到那里去了？僧便喝，师休去。
僧问：如何是鼓山折箭处？师便打一棒，僧礼拜，师云：见个甚么道理？进云：不会。师云：棒头有眼明如日。
僧问：尽大地是法身，和尚在何处安身立命？师云：金刚与泥神揩背。僧礼拜，师云：见个甚么？僧鸣指一下，师嘘一声。
僧问：和尚起期，还是为人为己？师云：一个瓜子两瓣壳。进云：没滋味。师嘘一声。
僧问：达磨西来，为甚么又只履西去？师云：长安虽乐，不是久居。
僧问：一雨普润，未审还有润不到处么？师云：有。进云：如何是润不到处？师云：就是你者个焦芽败种。
僧问：尽大地是沙门一只眼。师云：看脚下。进云：意旨如何？师云：瞎。
僧问：黑白未分时如何？师云：汝礼拜的是甚么？僧又别问，师叱云：两重公案。僧又问：进前逢短岸，退后值深坑。如何是转身处？师拈拄杖向脚跟直打出。
僧问：十年瞻仰，日应万机，是何人境界？师云：非公境界。进云：一口吸尽西海浪，翻身高出蜀峰头。师蓦头一棒，进云：谢师证盟。师复打，僧喝一喝便出，师休去。酆林耆宿号碧海，问：佛佛出世为一大事因缘，如何是某甲一大事？师曰：请坐。碧惟立不坐，师曰：且小事尚不堪，说甚么大事？碧罔措，师曰：好与三十棒。碧便礼拜，师曰：是会礼拜不会礼拜？碧复礼拜，云：谢师证盟。师笑曰：证盟个甚么？碧拟开口，师曰：你不会我意，要摘叶寻枝，我不能也。你且将唯佛与佛乃能知之，看他知个甚么？
僧问：若能转物，即同如来。学人转物，同个甚么？师蓦头打一棒。僧喝，师连打两棒。
僧问：如何是空劫已前消息？师云：描不成，画不就。僧礼拜，云：谢师指示。师云：指示个甚么？僧抚掌一下，师震威喝一喝，僧拟议，师直棒打出。
居士问：道本无言，因言显道。且道言底是？默底是？师蓦头打一棒，云：是言？是默？士无语，师连打两棒。士出，少顷，复向师前立。师云：且将你家茶饭问你，百姓日用而不知，不知个甚么？士拟开口，师复打一棒。
居士问：父母未生前，根尘不染时如何？师云：既是父母未生前，还有甚么根尘对待？士云：到此则千圣也不识。师云：既不识，何以名圣？士礼拜云：谢指示。师云：假鸡声韵难谩我，未可模糊放过关。
万居士问：弟子姓万，未审父母未生前姓甚么？师云：我向者里道不出。士礼拜，师云：汝且道我答你也未？士云：不会。师云：不会还姓万。
居士问：不是心，不是佛，不是物，毕竟是个甚么？师云：百华丛里过，片叶不沾身。士拟测，师蓦面打一掌。士云：痛。师复打两掌。士云：痛！痛！师云：稍知痛痒。士礼拜，师蓦头一蹋。
居士问：和尚是活佛，如何拜死佛？师拈拄杖云：且道者个是死是活？士伫思，师云：拟议思量，白云万里。
朱婆子问：弟子念佛的是谁？乞师指个落处。师云：你者一问从甚处来？进云：朝夕不离。师云：不离个甚么？婆转身绕一匝，云：不离者个。师云：也是赤土涂牛奶。伯玄徐居士问：如何是佛祖向上事？师云：脚跟下荐取。进云：此是向下，如何是向上事？师云：不顾脚跟三尺水，只贪纵步上高岑。士大悦。
朱婆子问：弟子现是女身，未知父母未生前是男是女？师卓拄杖云：还识者个么？进云：无去无来。师云：是甚么所在？说来说去，说男说女。进云：即今如何抵敌？师云：好与三十棒。
徐居士问：闻金粟老和尚专人送法衣与老师，是否？师云：是。进云：老师可付与弟子，得么？师云：得即得，只是要会衣线下事，汝可会么？士云：不会。师云：不得，不得。士礼拜，师云：汝见个甚么道理便礼拜？士罔措，师劈面一唾，归方丈。
僧问：承师有言：狮子哮吼，百兽爪牙苏。若是狮子儿，闻得又作么生？师云：同类是同类。僧礼拜，师云：切莫逐块。僧便出。
吴居士问：如何方契本来人？师云：待乌石峰点头即向你道。进云：乌石峰点头也，请师向我道。师云：道即不无，你唤甚么作乌石峰？
僧问：如何是临济下事？师震威喝一喝，僧亦喝一喝，师云：你也喝，我也喝，是甚么意旨？僧云：得人一牛，还人一马。师笑云：你得恁么饶舌。翌日，僧上方丈作礼云：昨日临济大师到法堂上来，是某甲一顿痛棒打出三门外去也。师云：你昨日喝的是甚么？僧复喝一喝，师云：你只有者一喝。僧拂袖而出，师随后打一棒。
僧问：千七百则公案即不问，如何是学人底真消息？师拈起棒云：汝道老僧者是那一则？僧便喝一喝，师亦喝一喝。僧又喝，师打一棒。
僧问：觌面相呈，请师答话。师作听不清势，僧云：谢师答话。师云：你道我答你是甚么话？僧便拜，师指椅云：坐。僧云：放过即不可。又拜，一拜而出，师呵呵一笑。
僧问：一口吸尽西江水时如何？师云：近前来向汝道。僧伫思，师云：立地死汉。进云：相随来也。师云：甚么物恁么来？僧无语，师正色诃之，连棒打出。
僧问：如何是父母未生前消息？师云：金刚与泥神揩背。进云：如何是已生后消息？师云：乌龟撞着石点头。进云：未生已生即且置，一口气不来，向甚么处安身立命？师云：主山前，案山后。
僧问博山：和尚诞日，有僧问：和尚寿年多少？山云：平天华甲子，数到劫云初。如何是劫云初？师良久，云：会么？进云：不会。师云：数不完，记不尽。
僧参便云：有一事相借问得否？师云：只怕鼠口无象牙。僧拟测，师蓦拈拄杖，僧以头就之，师云：我偏不打你。僧云：棒头有眼。师云：且道眼在甚么处？僧竖起拳，师劈拳打云：还有么？僧云：扑破泥团子，透出青山外。师征云：如何是你透底道理？僧拟议，师蓦头打一棒，僧云：好。师连打云：是甚么所在，说好不好？直打出。
禅石戒子问：本来清净时如何？师云：如何是你清净处？进云：碧潭明月现。师云：拿粪箕笤帚来。石作礼，师云：尔辈行住坐卧，切不可稍放此个关头。毕竟我何处不清净？若清净，不应更拿箕帚来参。
僧参，不作礼便云：作礼底是，不作礼底是？师喝云：者野狐精在那里中毒来？僧无语，傍僧云：在昭觉来。师云：且道老僧答你底是，不答你底是？僧罔测，师痛诃一上，僧礼谢而出。
居士问：水穷山尽，如何是转身处？师云：布袋里老鸦。士礼拜，师云：会得礼拜，不会礼拜？士拟测，师云：去。
居士问：三界唯心，万法唯识。如何是心？如何是识？师举数珠云：且道者个是甚么？士应诺，师云：胡答应。
僧问：有句无句，如藤倚树。树倒藤枯，句归何处？师云：待树倒时向你道。僧伫立，师云：叶森森地何尝倒？僧出。次日，僧复问：树倒藤枯时如何？师云：好一堆柴。进云：恁么则三冬烧不尽。师云：始终是一堆笨柴。僧喝一喝，师云：冷灰爆豆。复示偈云：藤枯树倒一堆柴，槁木死灰何道哉？幸有绝苏能爆豆，当阳一喝吼如雷。勘辩机缘
清溪首座告辞，师云：铁蛇横古路，汝向甚么处去？溪拂袖而出，复呈偈云：铁蛇横古路，缩尾藏头遭屈负。十万八千程，奔南走北太劳生。严正令，截葛藤，犹然错认定盘星。眉底双开寒碧眼，无私一亘贺升平。师云：且喜不负中他毒气。
万竹禅人告辞，师竖起拳云：道是拳，放开又是掌，道是掌，捏聚又是拳，且道掌是拳是？速道速道。竹喝一喝，师云：三喝四喝后又作么生？竹无语，师示偈云：拳头巴掌活当机，活得当机指日归，纵夺抑扬关不住，无毛鹞子拍天飞。竹去志自止。
僧辞行，师云：一言相契则住，一言不契则行。且道是那一言？僧进语不恰，师诃云：深痛汝辈。下语云：某去也，某去也。何故？争之不足，让之有余。师又曰：心印从来诃瞎驴，深锥痛劄自如如。虽云去也没交涉，争不足兮让有余。
僧告辞，师云：铁蛇横古路，你向那里去？进云：横行竖去。师云：丧身失命了也。僧无语，遂不去。
无著上座参，礼拜起云：久闻和尚道风拈棒，此方打人，只是人都不知痛痒。师云：今日却遇一个，只是皮下无血。着云：三千里外已知痛痒了。师征云：那里是上座知痛痒处？着将扇子置桌上，师云：草贼大败。
座主参。师即客司相见。主复至方丈作礼。师云。已相见了。主云。先是人情。此是佛礼。师云。人情佛礼。是同是别。主云。是同。师云。既同何必多此起倒。主无语。师云。平日所习何业。主云。只解牧牛。师云。牛在甚么处。主云。牛在山中。师云。还我牛来。主喝一喝。师云。恁么却犯苗稼也。主强辩。师叱云。一等是个牛。
僧忍微参，合掌云：不远千里而来，单单只有者个。便拜，师云：且道者个是甚么？僧罔测，师震威喝一喝，僧复拜云：者个是甚么？师蓦头一蹋，傍僧云：是和尚乡里。师云：早知是老僧乡里，何不蹋他两蹋？不然，还道老僧有乡情在。
僧参，礼拜毕，以手自点胸。师云：是甚么？僧拂袖便出，师嘘一声。
僧到室中呈偈，师拈拄杖云：将老僧者个说一偈看。僧拟议，师便打出。
无漏禅人再参，呈偈云：越国曾遭一蹋来，几年忍痛口难开，而今觌体酬三拜，笑杀当时满面哀。师惟默顾，漏作礼云：自离和尚于本分上未尝懈怠，看百丈扭鼻因缘稍有会处。师征云：还从扭鼻处会？野鸭飞处会？漏即作鸭声、痛声，师颔之，乃示以偈曰：万峰冷眼觑离微，黑白分岐谁解归？珍重鸭儿飞过去，痛声犹落箭锋机。
觉城禅人参，夜来一宿，翌日进方丈作礼，傍僧曰：昨夜有臭虫否？觉云：睡着了总不知道。师曰：还是臭虫嘴不利。觉云：纵咬亦不打理。师云：是睡着了不打理，是醒在不打理？觉云：总不打理。师奉饼于前，觉不暇顾，师云：果睡着了在。觉云：乞和尚觉醒。师云：若要我觉醒，亦是节外生枝。觉遂服膺，叙沿途之艰，师问：瓦砾荆棘曾向汝说甚么来？觉云：若有说，亦是节外生枝。师笑云：教得孩儿解骂爷。复示偈云：癞肉顽皮总不知，任随虫嘴利如锥。惟留一处堪分晓，茶饼诱人笑虎溪。
觉城禅人临行时，呈素所参狗子无佛性话，师云：还是以有无见赵州，不以有无见赵州？觉云：不以有无见赵州。师云：作么生见？觉云：乞和尚指示。师蓦口一拳，觉鸣指一下，师云：还嫌少么？觉礼拜，师蓦头一蹋，觉伫思，师云：漆桶不快。遂归方丈。
师同二三子坐至午夜，一众犹不退。师云：举一不得举二，放过一着，落在第二。且道一如何举？时觉城上座答云：错。师云：错错，天下知音能几个？
僧侍立次，师曰：唯佛与佛乃能知之，且道知个甚么？僧向桌上三拳，师云：因甚如此？僧云：冤对两相逢，全身秘不住。师便掌，僧礼拜，师劈头一蹋。
元霄。师翘足向火。僧耶。湘作礼云。请和尚观灯。师云。莫眼华。湘拍开师脚云。看脚下。师云。者是老僧底。如何是你底。湘拂袖归堂。师云。若得再来。便好傍僧人堂。石湘。湘不至。僧再召。湘复至。师便连棒打。湘伫立。师云。何不携柄锄头。掘去脚下。湘拂袖而出。
居士问：鸡卜卵二十日，鹅卜卵四十日，此理如何？师云：此是壳内语，壳外语？士云：我也是听来底，乞师指示。师云：待汝向者类来，即与汝道。士无语。师云：陆亘大夫问南泉：我家瓶内养一只鹅，鹅长满瓶，欲出鹅不可。损我瓶，坏我鹅，如何得出？泉即呼大夫，大夫应诺。泉云：鹅出瓶矣。大夫从此开悟。适才居士所问，正类于此。如工夫到此，则知贫道语话也。
师室中请两序茶，前席无人敢坐。有客僧水月云：我不是数内。便坐。傍有士云：坐即数内也。师云：初生犊儿不怕虎。僧遂顾外云：檐上有块瓦要落。师云：为甚被物转？僧云：是我转物，是物转我？师云：试分析看。僧无语。师云：有先锋，无殿后。
师过金陵济生庵时，有月潭座主问：如人静坐不用工，何年及第悟心空？请问和尚毕竟用甚么工？师竖拳云：只要悟得者个。主云：者个各人都有。师云：你有何不伸出？主云：伸出则成两个。师云：那里是你一个？主竖起拳，师云：却成两个。主云：莫眼华。师云：是你眼华。主云：原无一个两个。师云：一等是个座主见解。
善长冯公问：近日多执坐者，是甚么意？师云：颜子三月不违仁，且道如何是不违处？公拟测，师云：四威仪中以坐为上，非执死坐为究竟。六祖所谓不贵你禅定解脱，单单只要你当下见性。然见性之说，非执于坐，非执于不坐。不坐则不能深入至理，执坐亦不能通达至道。盖坐参之法，非颜子不善其伎俩。渠谓仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后者，其用心若是，非以三月定限而愚同土木也。士乃点首。
云：集众作礼三拜。师云：神光二祖倒身三拜。初祖云：得髓。今朝一众倒身三拜，且道得个甚么？时数僧齐下一喝。师云：只是不归归便得，五湖烟景有谁争？
师患腹泻秋水，西堂问：和尚安否？师云：日里三餐粥，夜间一觉眠。堂云：如此则大安也。师云：汝既如是，何必来问？堂云：也须问过始得。师云：情知汝者个见解，何为老僧担虑？堂云：和尚为天下人担虑。师云：莫谤老僧好。堂伫思时久，师云：老僧抖尽屎肠子为汝道，汝不去又替老僧不得。堂礼拜，师云：见神见鬼。堂仍伫思，师叱云：死汉去！
师不安，维那问云：和尚尊候如何？师云：七七八八。那便出。傍僧问云：七七八八还是好耶？不好耶？师云：一任你卜度。
玉川胡居士参，师云：尔辈只好服平胃散、狼虎药，未敢下口在。士云：莫道狼虎药，铁馒头一任拈出。师举拳云：试吞吐看。士向桌上一掌，师云：只算半个居士。德宇罗居士参，师一把搊住，须云：速道，速道。士伫思，师拓开云：向者里荐得无生无死、无佛无祖，浩然大均，千圣无可奈何，纤细莫能为则。士又闻师开示禅者参谁字话，复到榻前问：知痛痒者是谁？弟子问和尚者复谁？未审是谁识谁？乞和尚端的处道一句。师云：两头三面汉。士无语，师云：我教单看谁字者，令遇境逢缘，勿使间断故也。如灵云见桃华而省，香严击竹而悟者，尽是平常用心绵密，向声色中千了百当。苟有间断，稍不绵密，则逐色随声，浑无决处。所贵者在疑，此疑便是日用喜怒上逼迫不过处，逆顺中打搅不开时，却是好消息也。到此人都忽略，再望鬼逼酒楼之类，愈不可及耳。
和石孙居士问：那吒太子析骨还父，割肉还母，又为父母说法，未审如何说得？师召居士，士应诺，师云：会么？士伫思，师云：黏皮带骨汉。士归，次日呈颂：骨肉是何法？因析名为说。剖断生死根，父母立解脱。身相既不存，谁为说法者？通体悉皆真，不假广长舌。师看毕，书颂复之云：叫一声，应一声，忿怒那吒觌面呈。逐色随声情未瞥，黏皮带骨句来亲。句来亲，落藤华鸟不知春。师又举大梅与庞居士语诘之，士呈颂云：是非心佛原无二，梅子熟时味自赊。百杂碎来还吐核，江南五月发梅华。师接来掷地，复索云：还有么？士拟议，师云：总是闲言语。
石帆岳司马问：法腊多少？师竖一拳，岳顿然赤色，曰：我东南水窟地方，人民老实，莫在者里惑乱人。师曰：贫道行脚十五年，今日惑乱着一个。岳曰：惑乱我则可，只恐惑乱愚人。师曰：阿谁是愚人？岳瞪目视之，曰：我也是路见不平，见你年幼，未是你做底时节。师曰：释迦老子初生便言：天上天下，惟吾独尊。难道也是年幼未是时节么？岳曰：所以云门要一棒打杀我。今日一棒打杀你，且作么生？师作怕势，曰：贫道性命几乎丧在门下。岳跃然拜别。
棘生白居士问：如何是我父母未生前本来面目？师云：名不得，状不得。士拟开口，师震威喝一喝。士云：者一喝喝那个？师又喝一喝。士云：弟子曾问天童密云老人：父母未生前本来面目。老人便打一棒。又问：父母已生后如何？老人又打一棒。又问：生与未生时相去多少？老人以拄杖划一划，云：只隔一条线。师云：者老汉龙头蛇尾，当断不断，反招其乱。何不更与一棒，截断脚头，免到东塔门下索取路债？虽然如是，且道者一棒是赏伊？罚伊？士亦无语。良久，又问：古人道：有时打一棒，有时打三棒。一棒且置，三棒意旨如何？师云：为汝皮下无血。又吃饼次，师云：居士吃饱些，免到第二家又吃。士云：弟子要在者里住几日？师云：住几日，还了我饼钱去。士云：不知饼作么价？师笑云：吃多少？士竖一指，师将茶蓦面一泼，士面作色。师云：汝见诸方老宿则易，要见笑面虎尤难。
尔赤冯居士举子湖狗子话，乞开示。师云：子细。士有省。颂曰：子湖只狗恁锲厉，开口咬人莫迴避。取却两头并中间，没头没尾殊怪异。须子细，直饶惊出汗浑身，那时来契棒头意。呈师看。师对虚舟姚居士云：昨夜冯居士被子湖狗子咬一口了。
师避秦石柱司，东川吕相国督师到司，驰书请师就署中相见。师至，吕出，师云：你是吕相公么？吕曰：不敢。师云：父母未生前还姓甚么？吕拟议，师便打一棒。吕怒色，师复打一棒。吕趋进，师呵呵大笑云：将谓将谓，原来原来。司主马公问其故，师曰：父母未生前句子，等闲棒着发无明。猛然省得非他物，十八女儿不系裙。吕复请师至，掩门大张威令相勘。师又说偈曰：无端平地起孤堆，骇得虚空颠倒走。痛打金毛人不识，几乎翻作跳墙狗。吕送归三教寺，众请问何故，师曰：五年未剖荆山玉，忽得渠来秘不住。拄杖麻绳密密通，雷门布鼓明明露。泥猪癞狗打惊慞，跛鳖盲龟生恐怖。献与楚王人不识，只当一个大芦菔。后吕有省，呈偈通弟子书，师乃付偈并拂子一枚。
师与元阳张道人坐次，话及病中有不死底，师征云：有个不死底在甚么处？张云：远则咫尺，近则千里。师呵呵一笑。
夔州府尹拙溪熊公过梁山，请师署中相见，以酒延师，师竖起拳云：者是个拳头。放开云：却是巴掌。且道巴掌是？拳头是？向此处道得一句，老僧即吃。熊曰：二俱不是。师云：又落断见外道了也。熊复下数语，师云：待老僧竖摇头则可，横摇头未在。熊取扇乞偈，师书云：食禄由来各有方，老僧双桂君瞿塘。相逢没甚好消息，巴掌拳头慎勿忘。熊亦书扇复之曰：不向金城问上方，期瞻飞锡下瞿塘。惭依木槿荣朝色，试傍莲华觅晚香。天籁静闻声有住，清机醒发戏逢场。从师直指山穷路，登彼岸时舟已忘。次期请师同下夔建丛林，师意待秋凉，熊索竹杖为凭，师与之。
石年曹居士问：动静二相，了然不生，是我安身立命处否？师云：汝后面是甚么？士才后顾，师云：是动是静？士复拟议，师云：举心则错，动念即乖也。士恍悟其旨。士看大慧语录，见三脚驴子弄蹄行之句有疑，复入室中请益。师颂云：三脚驴子弄蹄行，格外提持达本真。就里若随名相转，菩萨依旧是声闻。士遂跃然云：真三脚驴子也。有时放之则弥六合，卷之则退藏于密。至夜偶谈及心经，问：如何是深般若？师云：深对浅言，知浅则深意明矣。如凡夫认色为实色，二乘执空为偏空，俱是浅意。且就浅而推之，色因空有，空由色生，则色空不二，是为深般若矣。后文总是此中注解耳。士礼谢而退。
破山禅师语录卷第七
(嗣法门人蜀北果州东寺性定、蜀东古梁州水月禅院性毓、蜀北阆州南部当阳寺惟朗、间州宝峰洪慧、射洪、金鳌山清果禅院通法同刻。
破山和尚语录第七卷，堆蓝弘礼禅人对，秀水谢文英书，嘉兴倪天章刊)
(康熙庚申孟春月吉旦嘉禾楞严寺般若坊藏板)
嘉兴大藏经。破山禅师语录
破山禅师语录卷第八
当阳玉泉嗣法门人印正等编
法语一
示象崖西堂。
金风遍野之时，万木凋零之际，破道人间坐林中，正起归乡之念，忽值象崖长老稽首于前曰：归闽掩关索法。语时，破道人曰：以虚空为关，行住坐卧也在里许，着衣吃饭也在里许，屙屎放尿也在里许，迎宾待客也在里许，只到千日事毕，猢狲伎俩，鬼家活计，都卢抛向威音那边。又那边方买草鞋，寻山问水，觅着破道人，了汝后头一段公案。
示问津禅人
行脚衲子，杖挑日月，蹋遍云山。到一处，见一人，问一机，转一语。看人动静，识人好恶。放下蒲团，拗折拄杖。三十年，二十年，具如王气宇，口吞乾坤，方去孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖也。
示萍止禅人
歇狂子参方行脚，眼高四海，气压诸方，与祖佛结死生冤家，与人天分邪正眼目，惟萍止禅人在破山拄杖头边荐取谁缚汝三字，则一生参学事毕矣。
示空外禅人
天地间为人，到出家地步，极是快活。无荣可与，无辱可与。天子不臣，诸侯不友。虎鹿为邻，松竹为伴。眼界自清，不同俗尘。通身彻底，惟一天真。天真之趣，华笑鸟鸣。不须别觅，动静中存。虽然如是，只有崖前石虎，未肯点头在。
示淑云禅人
淑云子曾向三峰触背关头，横行直撞，挨拶些子气息，吐向福城棒头喝下，自谓千了百当。一日告辞病叟，合掌受渠三拜，待渠遍参诸方，再来痛与瞎秃光儿一顿，好骂也。
示息知禅人
知之一字，众祸之门。知之一字，众妙之门。此知字是一粒巴豆丸，是佛也。▆他一下，是魔也。○他一下若于此处见得彻，则良知自现前矣，乌用推之使息？故所以法华道：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知者是也。盖上人犹未知之，安以息而息之者耶？若以息知为无知，是一死知，则同声闻辈不复更有众妙之门而入众祸之门也。莫把者一知字只眼定夺，越生死、超凡圣，只在一知字上千了百当，所谓唯佛与佛乃能知之。试问上人，且道他知个甚么？参。
示方知禅人
迩来参学之士，自不辨个端正鼻孔，直管向那香臭边啖些气味便休。殊不知香臭边最是利害，所谓己眼本正，因师故邪是也。即云住山者，其益有二：一者为大事不明，以山中静僻，宜可易办；二者为大事已明，自揣力薄，不能接物利生，只好诛茅盖头，独善其身耳。若是破山门下恁么说话，好与三十拄杖，还须领到三门外自打始得。
示清白禅人
参学汉，须了办，不可沉吟将日算。剔起眉毛着力看，看渠定不随方便。渠是谁兮真恁么，有时位坐空王殿。勉旃。
示破浪禅人
学道人心须专，志须固，不被境风所动，以一念万年，万年一念消之也。任是魔来佛来，逆来顺来，亦直就中分晓，当下便是平沉。自此舍一具骨，负舂汲水，三十年二十年，肩头脚底，苦胼重生，方到破山门下吃棒也。勉旃！勉旃！
示翠融禅人
脚跟下七纵八横，顶门上两头三处，无非只要个中分析得来，头头皆我舍身命处也。且道融禅人曾恁么一回也未？若恁么，草鞋蹋破，稳坐长安。苟未如是，含元殿里，切莫迷头认影。
示琢璞禅人
者个事须真参实悟，法法头头，无一丝毫不从本地风光上廓彻，方作人中之龙象也。然以琢璞号之，以石中有玉，玉必琢而成器焉。成器则知人中龙象，石中之玉，不相异耳。
示云影禅人
云影禅人欲索法语，随身举动顶戴。予曰：既谓举动，又如何顶戴？云影云：顶戴不碍举动，举动不碍顶戴。予曰：如何是汝不碍处？云：伫思。予曰：试将此处从日用寻常中讨得个分晓，到山野处吃痛棒也。
示知止禅人
参学二门，志在恒远，将敌生死话头，贴在额上，行也如是参，坐也如是参，茶里饭里，一动一静，参不透便学，学不圆便参，毕竟有个倒断也。
示遍拙禅人
树下坟间，一食一宿，味尽甜辛酸苦，到处播弄唇皮，与佛祖捃拾余机，是我法门中龙象事也。
示慈援禅人
慈援上人请法于予，予不禁口业，与上人恶言恶语说一络索，惟要上人会取父母未生前本来面目，直下提撕，壁立千仞，烈烈轰轰，单刀直入，不见有死有生、有凡有圣、有俗有僧，一道常光现前，古今三世不别。真到恁么田地，真获如是威光，快买草鞋，遍参知识，向他门头户底保养圣胎，听缘行道，方不辜负生平志也。勉之。
示恒范禅人
禅和子树精进幢，披忍辱铠，无论凡之与圣，智之与愚，劳之与逸，生之与死，单单贵禀此心此志，将者些子恍惚处，要明白，要究竟，决了终身之志，岂可浩浩来天地间，辜人负己，作一场虚生浪死人哉？若如此，则铜枷铁锁，锋刀剑戟，无时不在，无时不临，欲逃无地，欲窜无门，正所谓毫厘系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁。果是个汉，向未举念之先，一觑破去，再来东塔门下，索取草鞋钱，亦未迟在。
示参白禅人
禅和子志于行脚，涉水登山，瞻风拨草，饮馊茶，吃臭饭，栖云堂，卧霜榻，受种种苦辛，只为各人衣线下一点恍惚处。然而者点恍惚，欲从自决，则头上安头；欲从人决，则斩头觅活。如是二边，互起互倒，浑无决者，故曰恍惚。所以沩山问仰山云：子之所得，还是自性得？从人得？仰云：虽是自性宗通，亦假禀受师承。吾观二老酬酢，良有深意，定不是从自己干爆爆地，不假他人；亦不是向他人水漉漉地，不假自己。针芥相投，水乳相合，啐啄同时，师资缘合，的非一日而契之者也。偶一僧问：和尚眉毛还在么？予便打一掌云：山僧因病笔许多葛藤，尔更踌蹰，漆桶子依然不快。
示隐辉侍者
佛祖以心印心之法，无论智之与愚，凡之与圣，僧之与俗，男之与女，贵在知有个事，毕竟不从人得。须是猛着精彩，壁立万仞，契取不疑之处，方买草鞋，遍参知识，遭人唾骂也。
示默融禅人
禅和子为生死行脚，切忌石头路滑。转盻则蹉过脚跟，直前则撞断眉目。毕竟作么生看脚下？咄！
示应如禅人
参禅打坐，透露鼻祖家风，勿论根器利钝，都卢将生死二字贴在额头上，行也如是参，坐也如是参，参来参去，参到心识不行、言思路绝处，把生死二字向早晨净面时一摸摸掉，永不疑生疑死、疑圣疑凡，横身天外，举步大方，奋狮子威，潜行密用，鼓老婆舌，开道群迷，庶不枉他方行脚蹋遍云山，处处欠草鞋帐也。
示妙旨禅人
近日一伙秃居士，走入空门，东去听两句，西去听两句，陈烂葛藤，便去张家村，李家巷，卖口头，饶婆舌，魔魅人家男女。逢一智人面前，口如扁担，眼似流星，者等种草，不但将金博宝，连自本恐难便宜。岂如我妙旨禅人，初游讲肆，便知者鼓笛总不恁么打，披枷带锁，走到万峰门下，才开臭口，问及常住真心，万峰信口道个今夜有客不能为汝说。临行辞去住山，聊书影响，以嘉其志。待伊异日漆桶子破，蹋着秤锤，不可谓是鹅卵石也。勉旃！勉旃！
示圆融禅人
蹋荆棘，破风尘，毕竟以生死为急务。若或不尔，纵是一副铁心肝，只恐三日风，四日雨，终不免要生锈也。
示闻修禅人
割爱辞亲，负冲天意气，把将生死二字，贴在额头上，行也如是参，坐也如是参，参来参去，参到心识不行处，如槁木寒灰之际，只有一念怖生死之心，灵灵蠢蠢，欲了未了，恍恍惚惚，当断不断，凝然似有物碍，此是圣解凡情，缚脱两橛之所使然也。就中急讨巴鼻，始有少分相应。卜度长短，则云月是同，溪山各异耳。
示巅石禅人
孤峰绝顶，结个团标，坐视云汉。虽然，其力未充，气吞海宇。有时拈华弄月，笑傲山林，何拘金刚圈跳不得，栗棘蓬吞不得，复来中庆门下讨甚么碗？咄！
示字水禅人
字水拙公，同吾川北人也。正所谓同条生，不同条死。渠往南游，历诸讲肆，而滑口头露布有年。闻吾侪竖刹竿江南福城，而又归蜀万峰，则两慕之心始适。于是跃然顶笠而来，泛识门墙，无非聚一伙秃居士，相习打闹，其志疑信半着。又经一载，自去黑山鬼窟，搬弄几番，稍通口气。聆予迁中庆，而特特破家散宅，来入者个保社，着予脚手，大放憨睡。饥餐渴饮，尽是本地风光。咳唾掉臂，全彰杀活机柄。回视十年前残羹馊饭，粪袋糟囊，悔何可及。予以悯念未息，走北奔南，钵袋子无著落处，拙公亦可代担。第虑力犹未充，且付法语佳志，异日撞头磕额，两手分付，一任东卖西弄，出吾侪丑也。勉旃勉旃。
示百拙禅人
禅和子担囊负钵，入一丛林，进一保社，只以此事为怀，更无别般伎俩，方是人中之龙，兽中之狮也，故以龙、象、狮子称之。然而龙、象、狮子，形威不同，爪牙皆一也。只此一处同，则知佛祖大机大用，通身是，遍身是，岂虚语哉？
示离指禅人
法道秋晚，祖风正替，望尔辈如急水滩头撑篙，只得拌命着力，安云住山，取适偷安为志。临行欲吾侪惠草鞋钱，只得信笔记个帐在壁头上，也待异日共尔打算。呵呵。
示汝水禅人
长连床上，一句话头。铁壁银山，直教粉碎。母问：魔来佛来，天来龙来，神来鬼来，即此一觑觑破。
示重雅禅人
重雅禅人入室请益，余微笑不语。伊伫立，疑情不释。予遂造口业，大诃曰：你是那处欠少？还嫌些甚么？试说看。伊仍不释。予曰：穿衣吃饭处，迎宾待客处，屙屎放尿处，一切时，一切处，看是阿谁分上欠少？恶秃不荐，待到何时？余在他方老宿处，如蚊子上铁牛也。
示掌如禅人
为僧一番，毕竟坐一所在，听讲几句经文，坐几日枯禅。若行若坐，自是有一段光景，一分下落。买草鞋行脚，穷山涉水，登人门户，吃人茶饭，辩是论非，从前知非，是我错过。好光景，好时节，始信东瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。
示华仲李孝廉父太初老居士。
人子之心，谁个不有？惟华仲公向我天童老和尚拳头巴掌边深知痛痒，欲作大法船载三宗九族高登彼岸，先为七十老父太初老大人请法语，山僧遥空合掌，试问大人耄耋时所见与孩孺时所见为同为异？如不异，即知变灭中原；不变灭，即知大人悟取金刚不坏身也。
示月江藏主。
昔有一婆子请古德转藏经，德绕禅床一匝云：与汝转经竟。婆云：比来请转全藏，如何只转半藏？试将此则公案参取看，如何是一藏？如何是半藏？
示丈雪禅人
辞亲割爱，浪迹江湖，披一丝，挂一绺，赤条条地，眼空诸方，将谓有几个面目，露辽天鼻孔。及至行脚遍来，亲见佛恩，仍是痛骂痛打，连者一点气息，尚容不得。云瓢雪笠，霜饭冰茶，复吞复吐，只令冷心肠一副，卖弄与人。猪嫌狗不欲，始到佛恩门下，抱赃叫屈。
示梵野行者。
横写顺写，无一个元字脚写得着；长篇短篇，无一言尽者张纸。只有者写说不到处，是个甚么？咄！也是乌龟向火。
示素微禅人
担囊负钵，入一丛林，进一保社，必以生死为急务。看生从何来，死从何去，勿论岁月，以彻为期。忽地里撞着个汉，问渠行脚事如何，面面相看口如木。
示法空戒子。
乘急戒缓，戒急乘缓，无出一信得及，把得住，以岁月期，料不得尽形命而已。非但以戒执身，以乘运心，务要在缓急处着力。忽地里觑破，始知广额屠儿，放下屠刀，顿然成佛，犹是不唧溜汉。勉之。
示含光禅人
悬崖撒手，未敢承当。绝后再苏，欺君不得。此乃启迪后昆，不可得少为足之谓。毕竟要透顶透底，大休大歇一番，永无退转。非是以口耳之学，百机百巧，攒华簇锦，便谓是向上关捩也。
示大石徐居士。
但凡有事，直头虚应，空闲时或坐或行，痛念此身，终归败坏。惟有怖生死心昭然如此，只是不知下落何处，即将此心默默提持，不是心，不是佛，不是物，毕竟是个什么？参来参去，自合有个倒断处也。
示景山赵居士
参禅念佛二门，究竟生死为极。了知生死，别无禅参，别无佛念。有佛念，则是生死中佛；有禅参，则是生死中禅。于是二中间，未梦见生死在。还知么？生从何来？死从何去？参！
示唯心禅人
法法头头，不离当处，举念即觉，便是放身舍命之时节也。而人不悟，强去节外生枝，数番颠倒，及至临头，一场无益。盖是自生分别，非怨圣贤有所未说也。
示玉寰向居士。
学道无论智愚，只贵信得及，把得住，万年一念，一念万年，只将怖生死心孜孜切切，看个无梦时主人公在甚么处，忽地里筑着磕着，荐取者一着子明白，成佛成仙亦同是梦，始知朝闻夕死之道也。
示绍仪何居士
做工夫如急水滩头撑篙相似，撑得一篙退却，十篙拌命，舍死撑去；撑得无可用力处，拨转船头，处处皆岸也。勉之！
示献南张居士
终日向文不加点处，卒难下手一画。未有时，真宗默契，始于无说无形之际，则河马负图，洛龟呈书，稍露一着子，是我献南张公一刀两段也。呵呵！
示渭阳金居士
六道中已知是人堂堂相貌，堂堂体裁，堂堂作事，无一法不周，无一法不具，如是具足而不会是法者，乃人中之土木也。汝所云即此不会他，离此不会他之二语，贫道诘之曰：离即且置，试道他是何物？不觉汝真狮子儿，便解哮吼了也。咄咄勉之！
示佛掌侯居士。
人迷生死中不识生死之苦，若鸟不识空、鱼不识水。然猛出是者，即在当念触一事、遇一境、生一计，便是好消息、好时节、好意思。人多于此忽略、于此蹉过、于此自弃，如鸟空鱼水不相别也。是以病僧见是辈痛与棒、热与喝、佛与掌，令人顿出生死窠臼，不留一元字脚，教人如何若何招万劫系驴橛之祸，故号佛掌。
示耀泉丁居士。
者个事如云长刀、方天戟，非大力量者安能荷之？我耀泉居士身虽在家而秉是刀，不怕不胜生死魔军，剿灭圣凡窠臼也。
示念中程居士。
在家学出世法，若火中生莲，驴中生骥，最难行而行之，最难断而断之，最难忍而忍之，最难弃而弃之，非纯钢肩头，生铁肝胆，必不能担荷。既荷是法，做买做卖，识贵识贱，遇喜遇怒，动声动色，岂是法外别有主宰乎？主宰是法外物乎？但不曾二六时中融会得来，竟认为两橛耳。若是皮下有血汉子，一闻千悟，直下顿了，在买卖而买卖，在贵贱而贵贱，在喜怒而喜怒，在声色而声色，乌用欣厌而二其心哉？所以即生死而般涅槃，即尘劳而作佛事，良有以也。既无如是气岸，无如是威光，无如是受用，且将本参话头密密举起，谛审谛思，如何是我本来面目？背脊直竖，两眼微开，频频参究，痛锥痛劄，岁久岁深，自合有个倒断处也。勉之！
示荆献罗居士
居士参禅，贵图契悟佛祖机关，彻透今时露布，与衲僧家同长。连床上行住坐卧，了此余生。毕竟巴鼻处请着眼，看是个甚么。参。
示起予曹居士。
尽生平伎俩，搬弄种种法门，无逾参究一门，甚是捷当。以念佛底是谁？毕竟荐取谁字下落？则种种门、种种法，皆我一道也。勉旃！勉旃！
示楫吾杨居士
学道人须具顶天立地底风骨，则现形应物，自合与理符契。然后静虑身心，日益日损，毕竟逐一事，执一法，参透生死关头，同千圣一个鼻孔出气，始不负共山野聚头打口鼓子也。勉之。
示近宸张居士
第一，才上蒲团，眼当平视，休去歇去，一条白练去，古庙香炉去，则身安道隆也，即佛曰初善。第二，行住坐卧，惟一话头顿在面前，如澄潭秋月，触波澜而不散，然后发大疑情也，即佛曰中善。第三，从举起处承当，言句下顿了，如掷剑挥空，勿论及之不及，贵承当不贵推托也，即佛曰后善。
示仁伯马居士。
参禅学道，贵在生死心切。二六时中，不可间断。行时且道行的是谁？住时且道住的是谁？坐时且道坐的是谁？卧时且道卧的是谁？毕竟谁作主宰？忽地里觑破者着，八字打开，纵横无碍。始知张拙秀才道：随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空华。
示从之马居士
人生天地间，赤条条无可把，尚不沾滞，竟无一法当情，只体取正睡着时，主人公在甚么处？但凡有事，直头虚应，正应物时，亦不是别物。如此参去，勿论岁月，以彻为期，终不得瓮中走出鳖也。
示道标吕居士
学道人志须远大，一切时中，只将怖生死底心刻刻在念，看个不是心，不是佛，不是物，是个甚么，不拘岁月，以彻为度。然所彻者，不是别有个物，只在不疑生，不疑死，则法法头头，无不是子放身舍命处也。
示文靖马居士。
学道贵乎明心见性，则为究竟处也。然而做工夫，必须先发三种心。一者信心，信自心是佛故。二者精进心，遇境不退故。三者发远大坚固心，毕竟克果故。如是具此三心，期生死不相干之地，了鬼神觑不破之机，必此而得也。就中素所信所疑，或念佛，或诵经，日有定课，此是渐入之门。及以念佛至一心不乱，净念相继为则也。参诵有经义不明，语关未透处，是话头，是巴鼻，不可终日因循。即在行住坐卧，茶里饭里，无容间断，把作一件最要紧事做。以恒心为主，不出一动一静，忽地里触发，如贫得宝，如暗得灯，如饥得食，始信佛祖不欺人也。
示恒初禅人
修行戒为本，参禅悟为极。惟此二门，余则方便多门也。毕竟如何得入？驴拣干处尿，羊择湿处屙。
示莲月禅人
雪笠云瓢，登山涉水，凝然一片行脚苦志，始可得到故乡田地。然而故乡田地，古德曾疑。忽一日触发，乃云：山前一片闲田地，叉手叮咛问主翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。老僧无别指示，即此书为尔等荐取闲田地一着。勉之。
示灵隐禅人
参话头做工夫，只要信得及，把得住，莫被境风所鼓，脚跟不定，自此从迷入迷，甘赴死门者何限？况尔等英资出类，如何因循终日？难道禅有拣择，道有嫌疑？可惜不在日用里体取。试问如何是日用？事无别，惟吾自偶谐。此处着只眼好。
示云幻禅人
老僧年来不打者鼓笛久矣，终日对几个俗汉子和其光、同其尘，以了此事。岂知尔等顶笠腰包，始事象崖，吾徒因弃世得得到老僧处。究竟此段因缘，老僧只得向一毫头上与子彻去。试问者一毫头上如何彻耶？咄！子的自家宝藏不守，沿门乞食作么？
示绣石禅人
打口鼓子，说禅说道，都是我衲僧家习气，未是本分作家。若是本分作家，如愚如讷，隐隐地自是与人不同，又不可不识一丁。装作如是，愈加不本分，所谓本色住山人，亦无刀斧痕。
破山禅师语录卷第八
(嗣法门人蜀龙安府狮子院性道古果州盛山▆佛岩印显甲▆同刻
破山和尚语录第八卷，堆蓝弘礼禅人对，秀水谢文英书，倪君亮子天章刊)
(康熙庚申年孟春月禾郡楞严寺般若坊附疏)
嘉兴大藏经。破山禅师语录