四教仪注汇补辅宏记卷六
△二部有小异。
论其部内。纯杂小异。
【□注】妙玄十(八)云。涅盘犹带三乘得道。此经纯一无杂。涅盘更不发迹。此经显本义彰。妙乐七(十九)约十六意拣。(云)云。
【■记】此释部内纯杂小异。即引妙玄云者。盖涅盘设三权扶一实。故带三乘得道。法华明三权。显一实。故纯一无杂。又涅盘会上大众咸信。是以更不发迹。法华从地。涌出权小生疑。是以显本义彰。故其部内纯杂小异也。况指妙乐十六意拣者。台家明义。多处说之。无烦广辨。欲重论者。更述大猷。判味同时。而有部异。约理。名别咸归常住。约机。彼称捃拾。约法。彼存三权。论意。彼带律仪。语证。彼兼小果。受益。彼无广记。说时。长短永殊。谈常。过未不同。论譬。大阵余党。现瑞。表彰各别。破执。难易不同。领解。远近迹乖。述成。被根不等。用治。生死不同。付嘱。有下有此。得十六意。准此略知。事异意同。不可失旨。失期同异。讲授殊难。是为十六意拣之文也。
【■备】有下有此。有下方。有现众也。
△三引常经证。
故文云从摩诃般若。出大涅盘。
【□注】故文云等。别行义疏记云。彼经就般若部后分。结撮五味次第也(文)。
【■记】此释所引经也。盖法华具彰执权之机。已破大阵。然须涅盘收其余党。故於法华后复谈般若。调伏其心。令於涅盘得醍醐味。故曰就般若后分。结撮五味次第也。
【■补】法华已前是般若为前分。法华已后是般若为后分。以结集为一部。判第四时。
△三时合。
前法华合此经。为第五时也。
【□注】前法华等者。今经时味既同法华。故此文中更不别立时味。但云前法华合此经。为第五时也。
此释二经同第五时也。
△四料简二。初问。
问此经具四教。与前方等部。具说四教。为同为异。
【□注】妙玄十(二十三)云。问。涅盘追说四。方等正开四。别教复有四。若为分别。
【■记】此对方等料拣也。别教十住。修生无生。十行。修无量。十向。修无作。十地。证无作。故别教复有四。余解在下。
△二答。
答。名同义异。方等中四。圆则初后俱知常。别则初不知。后方知。藏通则初后俱不知。涅盘中四初后俱知。
此复引妙玄问之答辞云。
【□注】答。涅盘当四。通入佛性。别教次第。后见佛性。方等保证。二不见性(文)。
【■备】答中涅盘下。明涅盘中四俱知。通入佛性也。别教下。答别教后知佛性。即所云初不知。后方知。然妙玄单就别教说。不属涅盘。不属方等也。方等下。明方等四中。保证之藏通。初后俱绝分也。按别教问答。注引妙玄带出。仪文无此意也。下注中。今以涅盘追说等文。方依仪文与方等拣。
【□注】今以涅盘追说四。与方等中四对拣答。名同义异。四教名同。知常不知常异。
【■记】此断今文答辞。先总答。
【□注】圆则初后俱知常。初心。名字知。五品。观行知。六根。相似知。住上。分证知。妙觉。究竟知。
【■记】此圆贴方等。说前后俱知也。六即。解见圆教。
【□注】别则初不知后方知。初。即地前人也。辅行三下(廿九)云。别亦知中。今言不知者。前三不知圆理故也。(文)若妙玄四(三十一)云。别教初心即知常住者。但中常住耳。后。即登地人也。若得意者。回向薄知。
【■记】此释别初不知也。别教地前。未闻一中一切中圆理。故不解圆常。下引辅行文证。盖止观明前三教。未被法华会时。尚不解圆。何况入圆。故辅行明别亦解中。而止观言不知者。谓前三教皆不解圆理故。若妙玄别教初心即知常住者。亦指但中常住非圆常也。至别教登地证道同圆。故能解不但中。又别向位。智转行融。虽未能透彻。亦薄解圆理。故云回向薄知。
【□注】藏通则初后俱不知。观音玄记上(十二)云。凡言别圆初后知常。盖知人法不可灰断。藏通反是。故曰不知。
【■记】此释藏通初后俱不知也。观音玄云。若云惑尽人法永无。斯是小乘亦称权教。若言惑尽人法不灭。斯是大乘亦称实教。下接凡言别圆。初后知常云云。又止观引经难云。大经谓。阿罗汉不解三宝常住不变者。所有禁戒亦不具足。不得声闻之道。此意云何。释云。罗汉自力。不应知见常住。譬如天眼未开。不见障外。不闻他说。亦不能知。罗汉佛眼未开。又不闻佛说。那得自知常住。故法华云。於自所得功德。生灭度想。若遇余佛。便得决了。又云。声闻缘觉。不退菩萨。亦不能知。当知不闻。则不知也。经称知者。齐知己理。真谛无为。亦是於常。一相无变。故华严云。诸法实性相。常住不变异。二乘亦皆得。而不名为佛。以常住语通。得作此释。若不作此释者。三藏不说大乘常住。声闻那得具声闻道。具禁戒耶。故知藏通。初后皆不知圆常也。
【□注】涅盘中四初后俱知。辅行三下(二十二)云。彼经四教皆知常住。本意在圆。(文)观音玄记上(二十七)云。涅盘四教虽俱知常初心用观。不无差别。藏通且须顺於二谛。别初心人未即圆法(文)释签二(二十八)云。涅盘解即而行不即(文)。
【■记】此释涅盘中。初后俱知。初引辅行证四教俱知。次引观音玄记。明涅盘四教用观有别。
【■补】藏通须顺二谛者。谓藏通之机虽知圆理。然初心修观。且顺实有幻有而修。若别教初心虽解圆常。修观之时。仍顺次第。故云未即圆法。释签下引证。由解即故。所以四教皆知常住。而行不即故。所以初心圆观。不无差别也。
△三料拣时味二。初问定意趣。
问将五味对五时教。其意如何。
△二答释所以二。初约相生三。初标立。
答。有二。一者。但取相生次第。
△二喻显。
所谓牛譬於佛。五味譬教。乳从牛出。酪从乳生。二酥醍醐。次第不乱。
【□注】南本涅盘第十三卷圣行品中。无垢藏王菩萨。对佛称叹涅盘教胜。佛印可竟。佛言。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等。从方等出般若波罗密。从般若波罗密出大涅盘。犹如醍醐。(文)是则五味对教。出自於佛也。
【■记】圣行品疏云。从佛出十二部经者。经指华严。华严最初。是十二部。修多罗者。即三藏中一藏。物不堪大。即为说小。方等弹偏折小。叹大褒圆。般若三乘同闻。专归一实。引小归大。接偏成圆。及住方便。未证小果。许其通学摩诃衍道。大般涅盘尊极之教。已住小果。斥废三修。说胜常乐。若尔。何不说法华。法华破小果。灭化城。引入宝所。与涅盘同。又迦叶如来。二万灯明。皆说法华。以为极唱。不说涅盘。今释迦。恶世垂迹。宜以异名。显於常乐。两教同极。不言法华。意在於此。是则下约味对教。结出於佛也。
△三结成。
故譬五时相生次第。
【□注】相生。释签一(十九)云。此五味教相生之文。在大经圣行品末。(文)此约教论相生也。妙玄十(十八)云。渐机於顿未转。全生如乳。三藏中转革凡成圣。喻变乳为酪。即是次第相生。为第二时教。不取浓淡优劣为喻也。(文)此约机论相生也。
【■记】此引二文以证机教相生之论也。释签下约教论。妙玄下约机论。不取浓淡优劣为喻者。酪浓乳淡。而淡者味劣。浓者味优。今但五味相生次第。不取浓淡优劣为喻者。祇是小机於华严如乳。非酪浓於华严也。
△二取浓淡三。初下根三。初标显。
二者取其浓淡。
【□注】义例六云。五味。唯喻一代五时浓淡。(文)盖言经文相生虽显。意取浓淡。以譬涅盘教胜。即约教论浓淡也。
【■记】此引释也。义例云。经中惟譬五道不同。佛性不变。五味。惟喻五时浓淡。浓淡虽殊。皆从牛出。此喻教也。
【□注】今文教论相生。机论浓淡者。令易显故。其实约机约教。皆具二义。此明今文所约。亦一往言之耳。若克实论之。皆具二义也。
△二正释。
此则取一番下劣根性。所谓二乘根性。在华严座。不信不解。不变凡情。故譬其乳。次至鹿苑。闻三藏教。二乘根性。依教修行。转凡成圣。故譬转乳成酪。次至方等闻弹斥。声闻慕大耻小。得通教益。如转酪成生酥。次至般若奉勅转教。心渐通泰。得别教益。如转生酥成熟酥。次至法华。闻三周说法。得记作佛。如转熟酥成醍醐。
【□注】下劣根性。天亲呼为下劣小乘。众香称为贫所乐法。
【■记】天亲大乘论释中。明大乘十种胜相胜语。以异小乘。至寂灭胜相胜语中。明六种转。而第五下劣转。谓诸声闻缘觉等。通达人无我故。一向背舍生死。不能利他。故呼小乘下劣也。贫所乐法者。净名香积品。彼诸菩萨问维摩诘言。今世尊释迦牟尼佛。以何说法。维摩诘言。此土众生。刚强难化。故佛为说刚强之语。以调伏之。谓此是地狱畜生等。是诸难处。刚强众生。乃可入律。彼诸菩萨皆曰。未曾有也。释迦牟尼。隐其无量自在之力。乃以贫所乐法度脱众生。法华曰鄙事。涅盘曰伪砾。皆下劣义。
【□注】不信不解。非其境界。故维摩疏一(初)引华严云。此经不入二乘人手。垂裕记二(十)云。手以受物。表信力故受法。二乘不闻。从何起信(文)。
【■记】垂裕记下。转证手以表信。大论。说信为手。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中。自在所取。无信。如无手入宝山中。都无所得也。
【■补】大师着净名疏廿八卷。荆溪略为十卷。与前玄疏并行。今已亡。孤山圆着释略疏十卷。名垂裕者。谓垂示其宽裕之义。今亦亡。
【□注】慕大耻小得通教益。释签三(廿三)云。谓受弹斥。令其叹大自鄙。即生酥益相。(文)辅行十(廿四)云。密成通益(文)。
【■记】此释得通益相也。释签意指净名不思议品。明诸大弟子。礼座受斥之后。复闻大菩萨难思解脱法门。故大迦叶谓舍利弗。譬如有人於盲者前。现诸色像。非彼所见。一切声闻。闻是法门。不能解了。为若此也。智者闻是。其谁不发无上道心。我等何为永断善根。於此大乘。已如败种。一切声闻。闻是不可思议解脱法门。皆应号泣。声振大千。一切菩萨。应大欣庆。顶受此法。若有菩萨。信解难思法门者。一切魔事。无如之何。是为叹大自鄙。即是生酥益相也。辅行下引证益相。
【□注】心渐通泰。得别教益。释签三(二十三)云。至般若中。不复同前悲泣之时。故云通泰。又云皆使令知。即熟酥益相。得此益已。义成别人。(文)辅行云。密成别益。(文)盖显二乘人。於法华前不论改观。故云密也。
【■记】此释得别益相也。前方等时。二乘之人。闻骂不瞋。但言闻大法门。应当号泣。今至般若。奉命转教。已觉通泰。故不同前悲泣之时也。又如来以共不共般若广略二门。皆使领知。其犹长者。委知家业。是熟酥益相也。以前得生酥益。即成通人。今得熟酥益。义成别人也。谓般若旁用通教。正用别圆。既以别理。加於二乘。故得密成别益也。盖显下申得密益之意。
【■补】二乘自利修空。今教菩萨改修假观。乃约秘密边论。
【□注】三周说法。法说周。为上根人。作三乘一乘说。身子得悟。譬说周。为中根人。作三车一车说。四大弟子得悟。因缘周。为下根人。作宿世因缘说。千二百声闻得悟。皆授初住八相之记。
【■记】此释三周说法也。谓法说周。即方便品开三乘权。显一乘实。舍利弗领悟云。而今从佛。闻所未闻。乃至今日乃知。真是佛子。譬说周。以三车一车之浅。况三乘一乘之深。大迦叶等四人领悟。如迦叶云。不谓於今忽然得闻希有之法。因缘周。即化城喻品。明佛於大通智胜佛所。为十六沙弥。於八万四千劫。为四部众。广说法华经。所化无量恒河沙众生。即今诸比丘。及佛灭后。未来世中。声闻弟子是也。说因缘时。富楼那等千二百声闻领悟。如五百罗汉云。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。皆授初住记者。欲令与物结净土缘故也。
△三结成。
此约最钝根具经五味。
【□注】最钝根。妙玄十(廿四)云。自有一人历五味。如小乘根性於顿如乳。三藏如酪。乃至醍醐。方得究竟。(文)即最钝根性也。
△二中根。
其次者。或经一二三四。
【□注】其次者。妙玄十(廿四)云。自有利根菩萨。未入位声闻。或於三藏中见性。是历二味。自有方等中见性。是历三味。般若中见性。是历四味。(文)据此。则一味不得入。至於二味。乃至三味不得入。至於四味。皆名次根也。
【■补】此释次根不定也。未入位者。未入四果定性根性。大小未定也。若入声闻定性正位。是不能发三菩提心。何以故。以与生死作障隔故。谓二乘灭智灰身。永断生死。不能复入生死益物也。既未入位。或於藏等密闻圆常而见性也。
△三上根。
其上达根性。味味得入法界实相。何必须待法华开会。
【□注】上达根性。妙玄十(廿四)云。自有一人禀一味。如华严纯一根性。即得醍醐。不历五味也。大经云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。(文)即上达根性也。前四时中。鹿苑密入。余皆显入。故云味味得入。於法华中。但论增道也。
【■记】此释味味得入者。谓鹿苑。有八万诸天。闻转生灭法轮。密证无生法忍。是为密入。若华严方等般若时。皆是显入。来今法华会中。不谓显入密入。但论增道损生也。
【□注】法界实相。一体异名。上有味味之言。故重云耳。若辅行云实相。是别理。法界。是圆理。据大经。十千菩萨。得一生实相。(初地同住)是接入别。五千菩萨。得二生法界。(圆教二住)是接入圆。以教判文。理还不异。
【■记】此料拣法界实相。名异体同。次释重举意。谓由上文有味味之言。为欲对之。故重云法界实相。二名耳。若辅行下。一段文。乃玉师约义引文。而为点示。非辅行之全文也。
【■补】辅行云。大经佛说观因缘智。四种不同。得菩提异。说是语时。十千菩萨得一生实相。五千菩萨得二生法界。章安云。三乘同观第一义谛。智解不同。一生二生。是破无明一品二品。实相是别理。法界是圆理。即利根接入别圆也。四智得菩提异者。谓只一因缘第一义谛。下智观故。得声闻菩提。中智观故。得缘觉菩提。上智观故。得菩萨菩提。上上智观故。得佛菩提。乃是通教之机。通前通后。同观一法而得四种之异也。一生二生是破无明一二品者。通教一真含二中能解。即为别圆所接。然不能定其是别是圆。且据破惑无明多少。以分利钝。次第。一心。而判别圆也。又别家明教。若初地至二地。仍经多劫。时长行远。从无超证之义。若圆家一生。可超十地之阶。况复一二。故一生是别。二生是圆也。实相是别。法界是圆者。以四教义判涅盘文。谓一生实相。是接入别。二生法界。是接入圆也。若克实论之。法界实相。只是一体。原无有异。
△四总结纲文。
上来已录五味五时。化仪四教。大纲如此。
【□注】签云。言次第者。华严初云。於菩提道场。始成正觉。在初明矣。诸部小乘。虽云初成。自是小机。见为初耳。据信解品脱妙着粗。故居其次。大集云。如来成道。始十六年。故知方等在鹿苑后。仁王云。如来成道。二十九年。已为我说摩诃般若。故知在方等后。亦知仁王在大品后。法华云。四十余年。大经云。临灭度时。当知次第有所据也(文)。
【■记】此示五时次第也。华严云。世尊在摩竭提国。法菩提场中。始成正觉。华严第一时也。四十二章经云。世尊成道作是思惟。离欲寂静。是为最胜。住大禅定。降诸魔道。故於鹿野苑中转四谛法轮。度憍陈如等五人而证道果。然是小机。见初成道耳。据信解品脱妙着粗之文。鹿苑第二时也。大集序品云。尔时如来成道始十六年。广知众中。多修梵行。悉来大集。堪任受持菩萨法藏。即为宣说。菩萨所行之法。先示诸佛大神通力。为诸菩萨。令知诸佛境界。方等第三时也。仁王般若云。大觉世尊。前已为我等二十九年。说摩诃般若。金刚般若。天王般若。光赞般若。故般若第四时也。法华云。我得阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年。大经云。二月十五日。临涅盘时。以佛神力。出大音声。其声遍告。乃至有顶众生。世尊将欲涅盘。若有所疑。今悉可问。为最后问。故此二经。同第五时也。是知五时次第有据矣。
【□注】此乃别论次第。通则不然。如妙玄十(二)云。若华严顿乳。别但在初。通则至后。故无量义云。次说般若历劫修行。华严海空。法华会入佛慧。即是通至二经。乃至夫日初出。先照高山。日若垂没。亦应余辉峻岭。故莲华藏海。通至涅盘之后。况前教耶。若修多罗半酪之教。别论在第二时。通论亦至於后。何者。迦留陀夷。於法华中面得受记。后入聚落被害。作结戒缘起。又如身子。法华请主。后入灭。均提持三衣至。佛问。五分法身灭不。答云不灭。(虽云五分不灭终是小乘中意)岂非三藏至后耶。若方等教。别论在第三时。通亦至於后。何者。陀罗尼云。先於王城。授声闻记。今於舍卫国。复授声闻记。故知方等至法华后。般若。别论在第四时。通论亦至初后。何者。始从得道夜。至泥洹夜。常说般若。若涅盘。别论在第五时。通论亦至於初。何者。释论云。从初发心。常观涅盘行道。此则通至於前。若法华。显露。不见通前。秘密边论。理无障碍。故身子云。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。岂非证昔通记之文。(文)若论方等。亦通於前。净名略记下之上(初)云。鹿苑理须密说弹斥。又华严中四。何须更论。亦是其例。既其一切俱通初后。岂可方等不通於初(文)。
【■记】此示通五时明佛化周圆也。般若华严海空者。无量义云。由钝根菩萨三处入法界。初因般若入法界者。华严时节长。昔小机未入。今闻般若入法界。即华严海空义。则知华严通后般若也。法华佛慧者。钝根菩萨。次从法华悟入法界。名入佛慧。经云。始见我身。入如来慧。今闻是经。入於佛慧。初后佛慧。圆顿义齐。则知华严通后法华也。莲华藏海通涅盘后者。此是玄文。申出经意。以明钝根菩萨。从后涅盘悟入法界。以像法决疑经云。今日座中无央数众。或见佛丈六身。乃至或见报身。莲华藏海。为千百亿释迦佛说心地法门。故玄文申云余辉等也。签云。彼经既有住世无量劫之言。又见报身莲华藏海。说心地法门。知华严通涅盘后也。若修下。明酪教通后。
佛世僧。夜行乞食。迦留陀夷。而黑有光。妇见。谓鬼。惊。堕孕。自此佛制。不许夜行。故签云。虽於法华得记。此后犹作结戒缘起。按迦留陀夷。由非时入聚落。俗疑打杀。埋马粪中。出。便入灭。见涅盘。又如身子者。身子入灭。均提持师三衣至。佛问。汝师五分法身灭否。答。不灭。阿难云。彼恒说法教化。故忆此耳。佛言。止。过去诸佛。可非灭耶。而五分不灭。何所忧耶。然虽曰不灭。终是小乘中意。故签云。以无作之业。至未来世。名为不灭。非常住不灭也。则知三藏通至於后也。五分法身者。签云。无作戒名戒身。无漏净禅名定身。无漏慧名慧身。二种解脱名解脱身。一者有为解脱。谓无漏智相应。二者无为解脱。谓一切烦恼无余也。又尽智为解脱身。无生智。
为解脱知见。法数云。知。属智知。见。属眼见。即无生智眼。自在照了也。若方等下。明方等通后。签云。言至法华后者。即指王城授记。同於法华。舍卫国记。即指方等通法华后。如陀罗尼经。文殊白佛言。先於王城。已授声闻记。今复於舍卫国。授声闻记。昔於波罗柰授声闻记。我今请问唯佛听许。舍利弗。问文殊。世尊授记得菩提。各於世界。如今世尊。世尊不虚。所言真实。故能第二第三授我等记。知方等通后法华也。般若下。明般若通初后。大品谓。始从得道。通初也。终至泥洹。通后也。若涅盘下。明涅盘通初。谓从初发心。常观涅盘行道之言。出自涅盘经中。而释论举之。以释大品。则知涅盘。通至於初也。若法华下。明法华通初。谓法华显露边。既出前四时之上。
故不见有文通前也。若就久默斯要。开粗成妙。谓之秘密。当知此非八教中秘密。乃是无障碍理。故得通初。如身子言。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。签曰。通记者。昔日授记。佛意不壅。小乘情隔。自无希取。况约秘密。以记二乘。据斯以论。法华通鹿苑矣。已上引玄文明通五时也。若论下。重明方等通前。谓略记说。鹿苑才证小果。便须密斥。未必在十二年后。又曰。华严中四。何须更论。则方等已在中。故曰亦是其例。又余时既互通。岂等三方等但通后而不通前耶。
【■补】净名略记。荆溪作。
【□注】然只一五时。论通论别。别则次第。通则互通。并是如来赴机之相。
【■记】宜通五时入道。则通五时应之。宜别五时入道。则别五时应之。
【□注】但於通中。有文通义通。若文通者。如结集经家。乃取部类相从之文。收通归别。如时长华严。方等陀罗尼等。是也。若义通者。如莲华藏海。通至涅盘之后。与夫日若垂没。余辉峻岭等。是也。此则不可收归於别也。
【■记】文通。谓文类相从。故可收归於别。若义通。乃他部明华严义。不可收归於别也。
【■备】辨讹曰。时长二字。应改后分。
【□注】然非别五时。无以见如来说法次第。非通五时。无以见教法融通。
【■记】此结判五时须开通别可解。
天台四教仪注汇补辅宏记卷二之下
天台四教仪注汇补辅宏记卷三之上
高丽沙门谛观录
南天竺沙门蒙润集注
清比丘性权汇补辅宏记
清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订
天台嫡裔比丘谛闲编科参梓
△二化法四教分二。初总标。
自下明化法四教。
【□注】妙玄十(廿八)云。问。四教名义出何经。答。长阿含行品。佛在负弥城北。尸舍婆林。说四大教者。从佛闻。从和合众闻。从多比丘闻。从一比丘闻。是名四大教。(文)释签(三十一)云。但同有四。非即藏等。亦一往语耳。然教定体。与今不同。(文)妙玄十(廿九)云。月灯三昧经第六。明四种修多罗。谓诸行。诃责。烦恼。清净。私释会之。诸行。是因缘生法。即三藏义也。诃责。是体知过罪。即通教义也。烦恼者。若无烦恼。即无智慧。即别教义也。清净者。既举一净当名。任运有常乐我等。即圆教也。然则四教。在小乘中。有名无义。在大乘中。有义无名。是故今家。影傍经论。立此藏通别圆。则名义备矣。
【■记】此释自下化法四教。妙玄问中。总问四教名义。出自何经。若名若义。应有所凭。不然。则出臆见耶。故先总问。答中举长阿含示四教之名者。谓从四圣人边闻。即佛。菩萨。声闻。缘觉。四圣边闻。故名四大教也。释签下。拣名同体异可解。次妙玄举月灯示四教之义者。月灯三昧经云。复有四种修多罗。一。诸行修多罗不可思议。二。诃责有为修多罗不可思议。三。烦恼修多罗不可思议。四。清净修多罗不可思议。私释会者。
【■补】章安言。以己意解释月灯四名。会对今家四教。故曰释会。诸行是因缘者。谓诸行乃二十五有也。即一念无明心为因。善恶业行为缘。因缘和合。所生六道。正因缘法。此即藏意者。
【■记】以藏诠生灭。明正因缘生法也。既诸行是因缘生法。则缘聚有生。缘散有灭。故是三藏义也。通教体法即空。谓诃责。
【■补】是体知过罪者。过罪。即苦集二谛。集。为能报因。是过。苦。为所感果。是罪。既是体达自他过罪。当体无生。如幻如化。是通义也。别教。乃是无量观慧。以破无量见思烦恼。有一切智。破无量尘沙烦恼。有道种智。破无量无明烦恼。有一切种智。故无烦恼。即无智慧。是别义也。
【■记】圆教。四德性备。三身体圆。举一即三。言三即一。如举一常德。必具乐我净三。盖法身。必具般若解脱故也。光明记曰。法身配常我。解脱配乐。般若配净。又涅盘疏云。法身配常乐。般若配我。解脱配净。又涅盘四。法身配常。般若配乐。解脱配净我。而经举一清净。任运具常乐我等。是圆义也。是故下。正明天台四教之所由立。名义俱备。如四教义引证。有总有别。别证四教者。如引我心论云。应学修多罗。毗尼。阿毗昙。是佛世时三藏之教。故成论云。我今正欲论三藏中实义是也。证通者。净名为迦旃延解说五义。二百比丘心得解脱。大品经三慧品。明萨婆若智。三乘同得。中论诸法实相。三人共入是也。证别者。净名明以无所受。而受诸受。乃至未具佛法。亦不灭受而取证也。无量义经。明佛说般若华严海空。菩萨历劫修行。即是别文。涅盘明五行。正别教意。智论云。结使有二种。一者。共二乘断。二者。不共二乘断。不共断者。不共般若断於别惑是也。证圆者。华严云。为说圆满修多罗。净名云。诸佛解脱。当於众生心行中求。大品云。欲以一切种智。知一切法。当学般若。法华。多宝叹言。释迦如来。乃以平等大慧。为大众说。涅盘云。复有一行。是如来行。所谓大乘大般涅盘。智论云。三智一心中得。如是寻经讨论。四教义文。处处有之。是为别证四教也。总证者。今家影傍经论。立四教名义。如涅盘。明四不可说。有因缘故。亦可得说。四种之说。以化前缘。是也。又四种转四谛法轮。亦是四教意也。又法华明三草二木。禀泽不同。譬方便说。即三教也。一地所生。一雨所润。譬说最实事。即圆教也。又中论。因缘所生法一偈。通佛四说。如是等四说。随机化物。即四教之异名也。
【■备】释签云。但同有四。非即藏等者。但同是四教名。非藏等义。故曰一往语耳。定体与今不同者。以阿含。但真为体。故非引用正意。今家影傍经论句。出四教义。即指总别二证文。辨讹曰。今人谓。今家立四教名。是傍影阿含。月灯。二经而立。此但见文中所引。不见文中所判耳。今家立名。是依大经四种四谛。生生等四句。法华三草二木等文。及中论因缘所生法等偈以立耳。如此。则名义俱备矣。又妙玄复引地论云。一念心具四家释。谓谛家。般若家。舍烦恼家。苦清净家。私释云。约苦谛为初门。修道品令苦清净。即藏意。舍烦恼家者。无相体达为舍。如色是空。以空舍无相而论道品。即通意。般若家者。般若智照诸法明了。恒沙法门皆悉通达。而修道品。即别义。谛家者。谛。即实相理。即圆教约实相修道品也。记中以阿含四大教。分贴佛菩萨声缘说。存以备考。或以梵语毕勒支底迦。此云各各独行。故以贴一比丘名。
△二别列四。初藏教三。初列三藏名三。初标列。
第一三藏教者。一。修多罗藏。四阿含等经。二。阿毗昙藏。俱舍婆沙等论。三。毗尼藏。五部律。
【□注】四教义一初云。此教明因缘生灭四圣谛理。正教小乘。傍教菩萨(文)。
【■记】此明三藏诠被。三藏。以析法观。观因缘生法。皆由惑业所招。终归磨灭。於是修道。证取寂灭。此理为教所诠。正教二乘。断惑证理。傍教菩萨。留惑度生也。四教义问。佛於三藏初开三乘。大乘最胜。何不以大乘为正。小乘为傍耶。答。鹿苑初转法轮。拘邻五人见谛成道。八万诸天得法眼净。但有小乘得道。未有大乘。故以小乘为正也。又大论云。佛於阿含中。虽为弥勒受记。亦不说种种菩萨行。故以大乘为傍也。
【■备】辨讹曰。三藏。皆佛自说。俱舍。婆沙。后人所造。五部律。后人所分。似不应引。然出八教大意。以后人所造。不离佛说。故举此以略为准的也。
【□注】修多罗。此云法本。出世善法言教之本也。又翻契经。契理契机也。契理合於二谛。契机符彼三根。观经疏初云。经者训法训常。(文)凡圣之所轨则。曰法。魔外不能改坏。曰常。此释训。经者。由也。经由圣人金口。故言经也。此释义。
【■记】法本者。据玄文。世界悉檀说。为教本。为人对治二悉檀。为行本。第一义悉檀。为义本。教本者。金口所说。一言为本。派出无量言教。若人不解。菩萨则以佛教为本。造论通经。令人得道也。行本者。示人无诤法。如教起行。修行入清凉池也。义本者。一句诠无量义。无量句诠一义也。今虽曰言教之本。其实亦含行义二本。以行义不离言教故也。又教本。即闻慧。行本。即修慧。义本。即思慧。故三种为法门之本也。今依四教义曰。修多罗。翻法本。谓出世善法言教之本也。又翻契经者。谓修多罗。共有五译。一翻经。二翻论。三翻法本。四翻线。五翻善语教。智者定曰。且据一名以为正翻。此方儒道之书。皆称为经。遂借彼席经。以目圣教。则双含二义。俱顺两方。借义助名。更加契字。谓契机契理也。摭华曰。契理合於二谛。契机符彼三根。二谛实俗偏真也。观经疏下。释法常二义。如妙玄曰。天魔外道。不能改坏。名教常。真正不杂。无能逾过。名行常。湛然不动。决无异趣。名理常。又训法者。法可轨。行可轨。理可执也。经由下正释经义。教中明有三由。谓教由。行由。理由。教由者。一切经论疏记。皆由圣人金口故也。行由者。一切契理行。相似行。信行。法行等。亦由金口故也。理由者。一切世间。出世间义等。亦由金口故也。今是教由。净名玄云。悉檀致教。由如来心口。故言经也。
【□注】阿含。如前。阿毗昙。翻无比法。圣人智慧分别法义。不可比故。
【■记】阿含如初卷别列五时中解。无比法者。分别功德论曰。八智十慧。无漏正见。越三界碍。无与等也。
【□注】俱舍。翻藏。即包含摄持之义。婆沙。翻广说。亦名五百说。
【■记】俱舍论云。由彼对法论中胜义。入此摄故。此得藏名。或此依彼。从彼引生。是彼所藏。亦名为藏。包含摄持者。摄论云。何名为藏。由能摄故。谓摄一切所应知义。无令分散也。翻译名义云。毗婆沙。此云广解。总有三义。谓广说。胜说。异说也。毗尼。此翻为灭。佛说作。无作戒。能灭身口之恶故。即八十诵律也。(文)南山云。毗尼。翻灭。从功能为名。非正译也。正翻为律。律。法也。从教为名。断割轻重。开遮持犯。非法不定(文)。
【■记】毗尼翻灭者。如母论云。灭诸恶法。名毗尼。华严玄曰。灭有三义。一。灭业非。即断杀盗淫妄。乃以不犯为毗尼。及灭诤为毗尼也。二。灭烦恼。谓烦恼是发业之本。今为调伏贪等令尽。故世尊制增戒学也。三。得灭果。即无为果。戒经云。戒净有智慧。便得第一道。即持戒之因果也。今明持戒力用为灭者。谓作戒。即戒相。无作戒。即戒体。如三业恭谨。翘勤礼拜。发言求乞。依戒精持。故名曰作。戒体若发。任运灭恶行善。然所发善业。惟天眼能见。不同戒相之有作。故曰无作。能灭身口七支之恶。即戒之力用也。优波离尊者。一夏八十度。升座诵出。故曰八十诵律。南山。指道宣律师。翻律者。刊定记曰。若敌对翻。正称为律。尔雅言。律。法也。故律有二意。一者。诠量轻重。二者。遮制。南山言。断割重轻。即诠量轻重义。开遮持犯。即遮制义。
【■补】断。即处断。割。即分割。乃剖决义。如前人犯律。师审其犯缘。前为剖决重轻。犯不犯等。重轻者。五篇戒中前二篇重。后三为轻。开遮者。五篇戒中唯一制者。多分属遮。有二制。三制。多制者。乃如来善应物机。随宜不定。性罪但遮无开。或原情故开。如路行踏杀生草等。无损害心。故不犯。或遇难故开。如命难梵行难等。或是作法故开。如长衣说净得畜。结净地开内煮内宿等。但作法开处多。原情开处少也。持犯者。有作止不同。五篇戒相多属止。则止持作犯。一百羯磨多属作。则作持止犯。毗尼一法。如世典型。故云非法不定。
【■备】五篇。即僧残突吉罗等。二制者。即一制后。复再制也。
【□注】五部律。如来灭后。上座大迦叶等五百圣人。於毕钵罗窟内。命优婆离结集。名上座部。大众婆尸迦等。一千凡圣。窟外结集。名大众部。此二通称僧祇。即根本也。迦叶。阿难。末田地。商那和修。优波鞠多五师。体权通道。故不分教。后鞠多有五弟子。各执一见。遂分律藏为五部焉。
【■记】准禅书。佛以正法眼藏付迦叶。迦叶付阿难。阿难付商那和修。而为末田底迦言。昔佛记曰。佛灭后。五百年中。汝於罽宾国敷宣大法。则末田地。商那和修。应皆是阿难弟子也。商那和修付优波鞠多。鞠多已前传法者。皆具禅法律三藏。自后律教别行。横分五部。传法者。唯传禅门及经论。则知迦叶等五师。但体权行道。而不分律也。妙乐云。佛灭度后一百年间。诸祖持法。所化众生不相是非。但为一部大毗尼藏。即八十诵。一百年后。鞠多有五弟子。各执一见不融。遂分律藏为五。如析金杖不失金用也。然五部之分。佛在世时。罗云洗钵失手。[打-丁+暴]为五片。佛言。表我灭后。初五百年。诸恶比丘。分毗尼藏为五部也。[打-丁+暴]音朴。击也。
【■备】辨讹曰。命优波离命字。应改推字。此二通称僧祇。乃后人和融之语。因如来经中。偏美僧祇故。又曰。既分上座大众二部。则不可云不分教矣。私谓此二通称。分而犹合也。若五部则不可合矣。
【■记】疏云。五部律。佛灭后百余年。育王设会。上座他[鞥-合+(白-日+田)]罗。立义摩诃僧祇。大众不同。分为二部。后上座更生二部。谓雪山萨婆多。雪山绝后。萨婆多更集僧祇生三部。谓弥沙塞。昙无德。迦叶遗。就萨婆多僧祇为五部。昔如来预见互相是非。大集经。亦预指五部。宗轮论。则广明分部以为二十也。翻译名义曰。昙无德。亦名昙摩鞠多。翻法密隐覆。即密义。又翻法藏。大集曰。我涅盘后诸弟子等受持如来十二部经。书写读诵颠倒宣说以倒说故。隐覆法藏人名昙摩鞠多。法名四分。萨婆多。翻一切有。计三世有实。三性悉得受戒。大集曰。而复读诵。书写外典。受有三世。及以内外。破坏外道。善能论议。说一切性悉得受戒。凡所问难。悉能答对。人名萨婆多。法名十诵。迦叶遗。翻重空观。大集云。说无有我。及以受者。转诸烦恼。犹如死尸。人名迦叶遗。法名解脱。此有戒本。相同五分。弥沙塞。翻不着有无观。大集云。不作地水火风有相。空虚识无相。人名弥沙塞。法名五分。婆粗富罗。翻犊子。古仙染犊生子故。自后种性皆名犊子。此部计我。非是即蕴。亦不离蕴。而有实我。律本不来。大集云。皆说有我。不说空相。犹如小儿。摩诃僧祗。此翻大众。大集云。广博徧览五部经书。名摩诃僧祗。此有律本。首疏云。总别六部。僧祇是总。前五是别。此僧祇部众。行解虚通。不生偏执。徧顺五见。以通行故。故知是总。遗教三昧经云。佛在世时。众僧唯着死人杂衣。因罗云分卫空还。佛知其宿因。使众僧分律为五部。服色亦五种。令其各随一部中行。遂制仪则。各举所长。名其服色。昙无屈多迦部。通达理味。开导利益。表法殊胜。着赤色衣。非南方正赤。萨婆多部。博达聪敏。导以法化。应着皂衣。非北方正黑。迦叶遗部。精勤猛勇。快摄众生。着木兰色衣。弥沙塞部。思入玄微。究畅幽密。着青色衣。非东方正青。摩诃僧祇部。勤学众经。宣讲真义。以处本居中。着黄色衣。非中央正色。尔后便得大食。斯以五色坏衣。彰五部相。已上示三藏能诠也。
【■补】四分。一比丘法。二比丘尼法。三受戒法。四灭诤法。五分者。四分同上。更加僧法一分。法数云。转烦恼如死尸者。谓转弃妄惑如死尸也。
【■记】图示三藏所诠也。若克性论诠。则经诠三学。律兼戒定。论唯慧学。今据正诠。四教义云。阿含定藏。多明修行法也。毗尼戒藏。正明因事制戒。防止身口恶法也。阿毗昙慧藏。分别无漏慧法。不可比也。此三的属小乘。故法华云贪着小乘。三藏学者。问。如次对当。义理可然。而名乖诠次。答。说时非行时。起教之次。阿含为先。修行之初。木叉为首。又云八正道。以正见正思惟为先。正语等六皆名正。如人行法。眼前瞻路。后发足也。南山云。身口所发。事在戒防。三毒勃兴。要由心使。故今先以戒捉。次以定缚。后以慧杀。理次然乎。通言学者。所以疏神达思。怡情治性。圣人之上务。学犹饰也。器不饰。则无以为美观。人不学。则无以有懿德。乃至云修学三法之用。得证五分之果。
【■补】婆娑云。修多罗。亦分别戒慧。毗尼。亦分别心慧。毗昙。亦分别心戒。从多分说也。
【□注】四教义云。然此三法。通名藏者。以皆各含一切文理也。
【■记】此释三法名藏。然是略引文耳。今具记之。四教义云。三法通名藏者。以含藏为义。但解者不同耳。有言文能含理。名藏。有言理能含文。名藏。今曰三法之名。各是一句。三名各含一切文理。名藏也。
【□注】又经通五人说。妙乐一(二十五)云。佛及声闻。天仙化人。下四印定。即名佛说(文)。
【■记】此示经通五人说。如观经疏云。题称佛说。简异四人弟子。诸仙。诸天。化人。说也。钞云。若四人说。如来印之亦得称经。言印有二。若小乘经。以三法印印之。若大乘经。以实相印印之。源洪师言。三法。空无相无作也。
【□注】律唯佛制。降佛已还不许措辞。如礼乐征伐。自天子出。
【■记】律藏胜故。唯佛自说。礼乐等者。此言孟予述孔子论天下之势。以明先王之制。诸侯不得变礼乐。专征伐也。子思曰。非天子。不议礼。不制度。不考文。则须具圣人之德。据天子之位。方可作礼乐。以况降佛已还。不得制律也。
【□注】论通佛世灭后。文句九(三)引出矅经云。佛在波罗奈。最初为五人说契经修多罗藏。佛在罗阅祇。最初为那须提说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池。最初为跋耆子说阿毗昙藏。(文)妙乐九(十一)云。故知别有阿毗昙藏。是佛自说。五百罗汉结集。名相续解脱经。后广集法相。乃名为论(文)。
【■记】经云。佛在波罗奈。告五比丘。此苦原本。本所未闻。本所未见。广说此法。为契经藏。佛在罗阅祇。时迦兰陀子名须陈那。最初犯律。故说戒藏。佛在毗舍离。见跋耆子本末因缘。告诸比丘。诸无五畏恚恨之心者。便不堕恶趣。亦复不入地狱中。广说如阿毗昙。妙乐下。证成。又文句云相续解脱经者。是佛自说。故且名经。当佛灭后。阿难所结集者。名修多罗。又云五百集者。初名解脱。后广集法相。乃名为论。
【□注】今此三藏。皆是佛说。若云佛说名经。弟子所作名论。一往语耳。
此结今释余。初句结今三藏。是佛所说。次一行释余所判。谓一往言之。如止观一上(十八)有造论缘起。须者往检。佛说名经。弟子所作名论。再往言之。佛及弟子。俱说经。俱说论也。
△二拣取。
此之三藏。名通大小。今小乘三藏也。
【□注】通论小衍俱有三藏。今则别指小乘。不可以通难别。故下即引经论。以证别意。
【■备】辨讹曰。仪文内於婆沙中。婆沙二字。当曰毗昙。以迦旃延子所造。旧译名八揵度论。新译名发智阿毗昙论。婆沙乃五百罗汉所造。以解发智论者也。不读衍经非大菩萨。是大论责语。以小乘无十八不共法。而迦旃延用十力。四无所畏。大悲。三念处。为十八不共。所以被责。大论意谓。小乘虽无。然不妨用大乘名而释。如三十二相。八十种好。小乘不妨以大乘名相而解。十八不共。例然。
△三引证。
大智度论云。迦旃延子。自以聪明利根。於婆沙中明三藏义。不读衍经。非大菩萨。又法华云。贪着小乘。三藏学者。依此等文。故大师称小乘为三藏教。
【□注】大智度论。释大品经。龙树造。罗什译。九倍略之。百卷成文。亦名释论。智论。大论。
【■记】论序曰。论之略本十万偈。三分除二得百卷。以秦人好简。故裁略之。若备释。将千余卷也。又云。论之初品。三十四卷解释一品。是全论。其本二品下。法师略之。取其足以开释文意。不复备其广释。得此百卷。若尽出之。将十倍也。从能释。名释论。从所释。名智论。复从所释经。名大论。
【□注】迦旃延子。此云文饰。善赞咏故。大论云。佛灭后百年有迦旃延婆罗门。(文)非佛世之迦旃延也。
【■记】文饰者。赞咏文辞。善能修饰也。大论下。指证。二卷文云。佛灭后百年。阿阇迦王作大会。诸大法师论议异故。有别部名字。从是已来。展转至姓迦旃延婆罗门道人。智慧利根。尽读三藏等文。
【■备】迦旃延。婆罗门姓。
【□注】聪明利根。大论云。迦旃延子辈。是生死人。不读不诵摩诃衍经。非大菩萨。不知诸法实相。自以利根智慧。於佛法中作诸论议(文)。
【■记】所作论议。即发智经。八犍度。如婆沙论云。彼迦旃延有利智。三明六通。具八解脱。五百佛所。愿於释迦遗法中。造阿毗昙。於世尊处处教化之中。而立犍度。是彼亦乘愿来作论也。
【■备】犍度。翻法聚。以诸法门。各从其类。分为八聚。见三藏法数。
【□注】则知天台以小乘为三藏。本乎经论。昔静法苑师毁之於前。清凉观师赞之於后。苑师谓。法华云。贪着小乘。三藏学者。乃以小乘为能别之言。明知三藏不唯属小。天台此名滥涉大乘。特违至教(指法华为至教)。
【□注】清凉华严疏云。此师立义。理致圆备。但三藏名。义似少滥。以后三教。亦有三故。所以尔者。良以智论之中。多名小乘。为三藏教。成实论中。亦自说云。我今欲说三藏中实义。故有据。初对旧医戒定慧故。立此三事。条然不同。异后三教。通教。意融三故。别教。依一法性而显三故。圆教。三一无碍故。所以不名小乘教者。此教亦有大乘六度菩萨。三十四心断结。成真佛故(文)。
【■记】二师皆贤首宗徒。苑师下。出毁。苑师乃法藏上首。谓经中小乘三藏。乃对大乘三藏以成能别。天台立三藏教名。其过有四。一。滥涉大乘失。以大乘亦有三藏。应名三藏教故。二。大无三藏失。以彼不名三藏故。三。特违至教失。经云。不得亲近小乘。三藏学者。有小乘言明。拣异大乘三藏故。四。有不定失。以小乘诸部。有不立三故。如经量部。但立经律二藏故。又有立五藏。於成实三外。立杂藏。及菩萨藏故。今集注中。但指其第一第二之过也。此毁文。华严疏钞具引。清凉以苑公解。不合经旨。另出疏钞。今注但指其所出二过也。指法华为至教句。乃玉师点释。以佛所说。皆名至教也。清凉此师立义下。出赞。疏钞中文有四节。以通五难。谓上四失之外。
尚有第五。云何不立小乘难。言四节者。一。出三藏名之所据。即良以下等文。以通违至教失。及滥涉大乘失。谓大小乘论同立此名。故滥涉之失不在於己。若难言。智论内小乘名。随自宗语。三藏之称。随他宗语。非共名也。今释曰。智论是随他名。成论小乘云何亦名三藏。岂随他宗耶。即由上义。不违至教。以罗什译经。多依智论。小乘三藏。为欲成文。二言双举。小乘之过。不在三藏。但责其小心耳。故诃小乘。不责所诠三藏。以上钞文。今注有据二字。乃玉师所加。成实论亦说三藏者。盖成实论。诃梨跋摩自记曰。诸比丘。异论种种。佛皆听故。我今欲说三藏中实义。是三藏名之所据也。华严钞又云。初对旧医下。二明立三藏所以。四教之初。敌对旧医之三。故须特立三藏。
三又迢然不同。故无滥涉大乘。所以偏从立号。亦犹五尘皆色。而色独得总名。故三藏虽通标总名。便为小乘别教。言旧医者。即涅盘新医旧医之喻。旧医喻外道。外道戒定慧者各有二。一邪。二正。外邪戒。谓狗牛等。正戒谓。十善。旧定邪者。九十五种所说鬼神法。或能知吉凶现神变相也。正者。即四禅。四无量。四无色。发五通也。外慧邪者。因身边见心。发诸邪智。拨无因果等也。正者。即因身边见。发诸世智。说有因果诸善法也。今佛说三藏教。所明戒定慧。即是新医从远方来。晓八种术。如来所说戒者。即五种得戒。发一切律仪。无作有作。五部毗尼也。定者。即依八背舍。八九次第定等。发六神通也。慧者。即生灭四谛。破身边见。六十二见。发真无漏。成十一智三无漏根也。
此戒定慧。外道尚不闻名。况有其分。故言初对旧医等。三事迢然不同者。谓上对旧医。下对通别圆教。由不同故。立三藏名。即由此义。诸部多名三藏。从多立名。非不定失。通教意融三下。第三明后三不名三藏所以。即正通大无三藏失。谓大乘虽有三藏。各有融拂等义。故不立名。非无其体。言通教融三者。融至空寂故。法句经云。戒相如虚空。持者为迷倒。若学诸三昧。是动非坐禅。心随境界流。云何名为定。无智无得。方名真智。般若无知。如智双寂等。皆意融三也。言别教依一法性而显三者。以一法性统之。不得迢然有别。一一法门不离法性。故论云。知法性离五欲过。随顺修尸波罗密。知法性无有乱想。随顺修禅波罗密。知法性本有智慧光明。无痴暗故。随顺修般若波罗密。
言圆教三一无障碍者。即三而一。即一而三。非唯一体统之。一学之中摄三皆尽。一行尚具一切。何况三耶。所以不名下。四明不名小乘之所以。通第五难。难云。何以不名小乘。强立三藏。招而多失。故今通云。以有大乘。不得名小。三藏教中。亦有菩萨。谓是大乘。自大乘中望之。皆称三藏小乘也。成真佛者。大乘说此断惑成佛。是八相化身。小乘以为实成。故属小教。故涅盘中詺执此实。以为二乘曲见。以上都依疏钞文。条然。华严疏作迢然。
【■备】八种术。指苦空等四枯四荣。五种得戒。一善来得。二见谛得。三三皈得。四八敬得。五羯磨得。十一智等。见法界初门。六度。三十四心。六卷释。
【□注】释签十(七)云。三藏通大小。何故但属小。今明如法华云。贪着小乘。三藏学者。又大论中处处以三藏对衍。而辨大小。故准此文。以三藏为小。若通论者。小衍二门。俱有三藏。但是通途。非别意也。若唯通途。如何消通。法华大论。具如四教本中广明(文)。
【■记】论以三藏对衍。如前仪文引迦旃延子。不读衍经等。
【■备】四教义云。通别圆皆说戒定慧。岂非三藏教。答。通说无生戒定慧。一相无相。不同藏教别相异也。又一得不失。从胜受名也。别说恒河沙佛法。异前生灭。圆约真如实相。异藏偏浅。故不成也。
【□注】然论别意有三。一。小乘三藏部别故。二。小乘三藏隔异故。三。小乘三藏破旧医故。
【■记】小乘三藏别意有三者。一。如上明四阿含等经。是修多罗藏俱舍等论。是阿毗昙藏等。部帙迢然别也。二。如上明经诠定学等。三事不同。是为三藏隔异也。三。如新医戒定慧。对破旧医戒定慧也。
【□注】苑师谓。法华以小乘为能别之言。且法华大论皆罗什译。论中既以小乘名三藏教。故至译经二言双举。为成偈文。即别义也。
【■记】此专解苑公能别之难。清凉钞中亦言。为欲成文双举。盖法华大论。皆罗什译。论译在先。经翻在后。论以小乘名三藏教。经意岂得不然。而乃谓之能别耶。故至法华以小乘三藏二言双举者。为成四字偈故。即是经别义。非以二言双举。对大乘三藏成能别也。
【■备】辨讹曰。即别义三字稍泥。私谓。小乘别义。当如上三意判。
【□注】又大论云。佛在世时。无三藏名。法华何云三藏学者。须知三藏之名。起於结集法藏者。故大论云。摩诃迦叶。将诸比丘。在耆阇崛山中集三藏。文殊尸利。弥勒诸大菩萨。亦将阿难集摩诃衍。三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法。复次佛在世时。无三藏名。但有持修多罗比丘。持毗尼比丘。持摩多罗比丘(文)。
【■记】此更引大论判决。论谓。佛世无三藏名。则说法华时。尚无其名。经中云何有三藏言耶。须知三藏名。起於结集也。故大论下引证。出嘱累品。三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法。此两句。是述阿难意。以彼上文言。又阿难知众生志业大小。故不於声闻人说摩诃衍。说则错乱。无所成办。佛法皆是一种一味。所谓苦尽解脱门。此解脱味有二种。一。但自为身。二。兼为一切众生。虽俱求一解脱门。而有自利利人之异。故有大小二乘之别。为是二种人故。佛口所说。以文字语言。分为二种。三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法也。复次下。亦嘱累品文。意显虽无三藏之名。而有三藏之义。经家以义定名。故集小乘名三藏教。
【■补】摩多罗无翻。约义。应指论言。
【□注】是则结集经家既立三藏之名。故译经者作此译耳。故法华云三藏学者。
【■备】此结经文相承有本。意以说经时。尚无三藏之名。不当泥经中小乘三藏。为能别之言也。
△二教所被机二。初总标三乘根性。
此有三乘根性。
【□注】此是总标三乘。声闻四谛教。苦为初门。支佛因缘教。集为初门。菩萨六度教。道为初门。又三人亦通谛缘度三。文句七(二十一)。
【■记】此释当教有三乘根性。初一句断文。次行半明三人各有入道初门。谓声闻小乘。苦谛为初。观四谛入道。发真无漏。缘觉中乘。集谛为初。观十二因缘发真无漏。菩萨大乘。慈悲宏誓。道谛为初。修行六度。化众生成佛果也。未明互通三乘。文句曰。三人通观十二缘。二乘生灭十二缘。菩萨无生十二缘。又通论四谛。二乘有量四谛。菩萨无量四谛。又六度亦通三人。大品发趣品言。阿罗汉支佛。因六波罗密至彼岸。玄文亦载。
【■备】皆合小衍而论通也。
【□注】四念处一(二)云。所言三者。其义有八。谓教理智断。行位因果。理三者。声闻理在正使外。缘觉理在习气外。菩萨理在正习外。教三者。声闻禀四谛教。缘觉禀十二因缘。菩萨禀六度。智三者。声闻总相智。缘觉别相智。菩萨总别相智。断三者。声闻断正。缘觉断习。菩萨断正习。行三者。声闻为自修戒定慧。缘觉为自修乐独善寂。菩萨为众生修六度。位三者。声闻住学无学。缘觉住无学。菩萨三僧祇登道场。因三者。声闻带果行因。缘觉望果行因。菩萨伏惑行因。果三者。声闻断正。如烧木为炭。缘觉断习。如烧木为灰。菩萨正习尽。如烧木无炭灰也(文)。
【■记】此证三乘根性也。初总标三乘八义不同。理三者。声闻须断尽见思。契真空理。缘觉当兼其习气。证真空理。菩萨树王下。顿除正习。证真空理。在正使等外者。谓真空之理。为见思所覆。断见思方显。故在惑外也。教三者。声闻依生灭四谛轮。知断证修。缘觉依十二缘起门。逆顺观察。菩萨依六度门。三祇百劫。自利利人也。智三者。声闻观诸果。总作苦谛观。观诸烦恼及业。总作集谛观。故以现在总相一门。析色成空。缘觉虽观苦七支。集五支。以自行故。别观三世。别开苦集。故言别相智。以别相一门。析色成空。菩萨为化他故。通依四门。故通以总别相智。於四门析色成空也。断三者。声闻断正。如器中除秽物。缘觉断习。如除器中秽气。菩萨若见。若思。若见思习。则以三十四心顿断也。行三者。声闻自求涅盘。勤修三学。缘觉乐独善寂。自求解脱。菩萨愍念无量众生。故勤修六度万行也。位三者。声闻三果四向。正在研真断妄。名有学。四果罗汉。真穷妄尽。名无学。缘觉唯一远离。名住无学。菩萨三祇百劫登道场也。因三者。声闻初果见道后修道。名带果行因。缘觉不立分果。故望果行因。菩萨不断结惑。名伏惑行因。然缘觉菩萨。因中俱不断惑。一称望果。一称伏惑者。缘觉求自证。菩萨为化他。留惑润生也。果三者。声闻断正如炭。缘觉断习如灰。菩萨断正习尽。如不存灰炭。喻炭灰者。三乘入涅盘同灰断也。
【■备】有师标曰。若有佛无佛。理性常住。应理居初。今先教者。如来以教显理。众生由教入理。八义相生可见。
△二别显三乘道二。初教法三初示声闻二。初详辨四谛二。初通标。
初声闻人。依生灭四谛教。
【□注】闻佛声教。故曰声闻。生灭四谛。止观一(十一)云。苦则三相迁移。(生异灭)集则四心流动。(贪瞋痴等分)道则对治易夺。灭则灭有还无。虽世出世。四皆变异。故名生灭。(文)自性不虚。四皆谂实。故名为谛也。
【■记】辅行言。三相者。不立住相。以人多於住处起常计故。净名言。比丘。汝今亦生亦老。亦灭。老即是异。此中兼一期之寿。一念之促。二种三相。四心。即四分烦恼。四分必是三相所迁。故言流动。四相虽不相应行摄。即彼烦恼是生等故。为显此中成生灭义。故须以生灭说之。下文道灭。尚成生灭。故此苦集。言生异灭也。贪瞋痴三。不定杂生。名为等分。以实有道。治彼苦集。名曰对治。有苦集时。则无有道。若有道时。能除苦集。故曰易夺。灭则灭有因果。还归无余也。虽分世出世。而皆有变易。故名生灭也。末三句释谛义也。苦集灭道自性。皆实不虚。名谛。谂。深上声。或谓。灭道圣人行因得果。可言审实。苦集虚妄。何名审实。答。此虚妄因果。非虚妄。非不虚妄。故有漏无漏因果。皆悉审实。不可混滥。故遗教经言。日可令冷。月可令热。佛说四谛。不可令异也。妙玄云。自性不虚。故称曰谛。
△二别释四。初苦谛三。初征。
言四谛者。
△二释二。初开总出别二。初标名义。
一。苦谛。二十五有依正二报是。
【□注】大经云。凡夫有苦而无谛。声闻有苦而有谛。凡夫不见苦理。故言无谛。声闻能见无常苦空。故言有谛。
【■记】此引大经释也。大经圣行品。疏言。若旧本。则言凡夫。合声。缘。皆言有苦有谛。新本。开凡夫有苦无谛。二乘有苦有谛。此於二乘而与夺之。旧言苦是境。谛是智。凡夫无智有境。所以唯苦无谛。二乘有少分智。故有苦有谛。光明记言。凡夫有苦无谛者。虽遭大苦。不以为患。以不审谛。知是苦故。声闻有苦有谛者。此当三藏。不了无生。故言有苦。能审知故。名为谛也。
【□注】法界次第中(十)云。苦以逼恼为义。一切有为心行。常为无常。患累之所逼恼。故名为苦。谓三苦。八苦等。
【■记】此引祖释苦谛名义也。初二句训义。一切下。依义立名。谓一切有为心行。即苦体。为所逼恼。无常患累。为能逼恼。以是得名为苦也。
【■补】等。谓等余十苦。百一十苦也。菩萨藏经。有十苦。谓生。老。病。死。愁。怨。及苦受苦。忧苦。痛恼苦。生死流转苦也。瑜伽论有百一十苦。约之不出三八摄尽。故不再出。
【■记】法界次第云。三苦有通别。别者。三苦。对三受。苦受。从苦缘生。情觉是苦。即苦苦。乐受。乐坏时生苦。即坏苦。不苦不乐受。常为无常迁动。即行苦。通论三受。皆有三苦。三受之心是苦。通从苦缘生。通是苦苦。三受之心。通为坏相所坏。通是坏苦。三受之心。通是起役运动不停相。通是行苦也。
【■补】别论欲界具三。色具后二。无色唯行。舍受即非苦非乐之处中苦。