四教仪注汇补辅宏记卷一十四
【■记】此会通基师。引经列众之意。然仁王经下。领上列独觉众意来。谓经初本无其名。但有大仙缘觉之语。而基师列为独觉者。意列诸经。以独觉摄在声闻众中。乃以大仙缘觉之语。列为独觉众。所谓若声闻独觉。二乘别列。则如仁王经也。然经云下。释明基师以经中缘觉称独觉意。谓根性不异。故同为小乘。而名义互通。故可交互相称。虽值於佛下。示缘觉之名义通独觉。谓值佛闻因缘入道。名缘觉。而志乐离群孤寂。故义通独觉也。如慈恩所云一句。证慈恩所指独觉是其人也。无师教示下。示独觉名亦通缘觉。谓无师教示。而观外因缘境悟道。故名通也。如光明经下。指证其人。即经忏悔品云。或不恭敬。缘觉菩萨。如是等罪。悉皆忏悔。而大师文句中。科为忏无佛世敬田恶业。是则科名无佛世敬田。即是独觉。而经言缘觉者。当是独觉名为缘觉也。
【■补】忏敬田恶业者。田有三种。一。卑田。亦名悲田。即众生是。二。敬田。即父母佛菩萨是。谓缘觉菩萨。出无佛世。乃众生之福田。既不恭敬福田。即成恶业矣。故当忏悔之。既无佛世。而有缘觉。则知独觉。亦称缘觉矣。若不孝养父母。则为恩田恶业。不济贫苦众生。则为悲田恶业。今不崇三宝。故云敬田恶业也。
【□注】又独觉亦通见佛。文句四(七)引华严等。独觉有三类。一者知佛出世。即先入灭。或佛神力。徙於他土。二者出无佛世。三者虽生佛世。愿见佛故。不即舍寿。亦不被移。(文中义具此三)五百独觉从山来者。即第三类。
【■记】此人云通五百独觉。来至佛所也。初一句。标。文句下。举文证释。一者下。即华严所云。菩萨下兜率。放光照之。觉即舍身。不觉。则佛以神力而徙之。二者下。即中论所云支佛出世。佛法已灭。此是独觉人也。三者下。谓此人先得初果。十四生未满。若值佛。即成罗汉。不值佛。即成独觉。其既值佛。亦不舍寿。亦不被移。愿见佛故。二果三果例然。文中义具此三者。此句指今仪文。通具三类独觉。或是文句指经通具也。
【□注】通义虽尔。别释如前。又二辟支。各有大小。准辅行九下(十五)有三义。一具相名大。不具名小。二两大中现通者大。无通者小。三现通中说法者大。不说者小。又四教义四。宿世偏修性念处者小。兼修共念处者大。又先达立渐顿二义。如辅行等。七生初果后方极证为小。顿证为大。
【■记】辅行三义者。引大论云。若七生初果。值无佛世。名小。百劫种相。名大。种相不同。或三十相。二十九八。乃至一相。此独觉大小也。又七生尽。植佛出世。名小。种相修福。遇佛闻教。名大。此缘觉大小也。又两大中。各有现通不现通现通者大。不现通者小。现通说法者大。不说法者小也。四教义云。今此小大二种独觉。辟支迦罗。宿植不同。或於前世。若偏修性念处。观十二因缘。善根淳熟。生无佛世。因於远离。自然独觉。成小辟支迦罗也。若修性共二种念处。理事善根淳熟。独觉自悟。具足三明八解脱。及六神通。成大辟支迦罗也。又先达立顿渐指如辅行等者。
【■备】意谓七生方证辟支果。为渐为小。不待七生而证者。为顿为大。此以加行损生为大也。
【□注】若与声闻对辨者。如文句七(二十六)云。二乘六义同。十义别。同出三界。同尽无生。同断正使。同得有余无余。同得一切智。同名小乘。别开十义者。行因久近。六十劫百劫故(一)。根利钝(二)。从缘独悟(三)。无悲鹿羊。(四。声闻如羊。惊绝奔走。支佛如鹿。并驰并顾)有相无相(五)。观广略(六)。能说得四果法。不能说法得暖法。(七。有云支佛能说法。令人得四果。声闻不能说法。不能令人得暖法)在佛世不在佛世(八)。顿证渐证(九)。多现通。少说法。声闻不定(十)。
【■记】此示声闻与支佛对辨。而有六同十别之异。言二乘六同者。一同出三界。即梵行已立。二同尽无生。即我生已尽。三同断正使。即所作已办。四同得有余无余。即不受后有。五同得一切智。即人空般若。六同名小乘。即喻如羊鹿二车也。言十别者。一声闻行因六十劫。支佛行因百劫。二支佛根利。声闻根钝。三声闻从师。支佛独悟。四声闻如羊。惊绝奔走。支佛如鹿。并驰并顾。五支佛有相声闻无相。六支佛广观内外因缘。声闻略观四谛。七支佛能说法。令人得四果。声闻不能说法。不能令人得暖法。八声闻在有佛世。支佛不在佛世。九支佛无分果。故能顿证。声闻有分果。故但渐证。十支佛不乐说法。假神力以化他。声闻或时现通。或时说法。之不定也。
【■补】言能说得四果法者。如本行经云。辟支佛者。理无说法。唯以神通。而用化物。不以余法。四念处云。支佛出无佛世。不禀佛教。但作神通。以悦众生。不能说法。此中小注有悞。当是声闻能说。支佛不能说耳。纵能说法。既出无佛之世。安得有四果者乎。
【■备】上曰现通中说法者大。此中小注指支佛当能说法。令得四果者。似指支佛说法功用。显其用胜也。
【□注】文中六十劫百劫者。析玄上(一)明修行。声闻利者三生。钝者六十劫。支佛利者四生。钝者百劫。(文)然则声闻胜支佛耶。声闻但入见道。支佛极证无学。还以支佛为胜。
【■补】此牒释行因久近。意明二乘各有利钝。而上文乃就二乘钝者。论行因久近也。次料简胜劣。问中举行因久近。故以声闻为胜。答中约所证浅深。故显支佛为胜也。言三生者。声闻顺解脱分。外凡为一生。四善根顺决择分。内凡为一生。见道入圣位为一生。俱舍云。极速三生得解脱。谓初生起顺解脱分。二生起顺决择分。三生入圣乃至得解脱。婆沙问。顺解脱分善根。在有情身。其相微细。已种未种。云何可知。答。以相故知。彼有何相。谓闻善友说法。身毛为竖。悲泣流泪。厌离生死。欣乐涅盘。於法。法师。深生爱敬。当知决定已种顺解脱分善根。若不尔者。当知未种也。支佛四生者。三生见道。得初果已。出无佛世。证无学果。故为四生。
【□注】又有相者支佛。无相者声闻。分别功德论五卷。初谓字函云。身子有七相。目连有五相。阿难二十相。独难陀有三十相。难陀金色。阿难银色。(文)是则声闻亦有相耶。须知元是声闻根性。不论种相。若是支佛转为声闻。不妨有相。四教义二云。迦叶舍利弗等。皆是辟支根性人也。(文)若文句解形色憔悴。谓二乘不修相好。此以大形小。不可为并。
【■记】此相有相无相义别。初二句。指释。论下。引证可知。四教义下。指人显根性也。如四教义云。若生佛世。闻生灭十二因缘教。即发四辩。还名罗汉。在声闻数。如迦叶舍利弗等。皆是辟支根性人也。亦名辟支佛。若不尔者。那得次为求支佛乘。说十二因缘。设不值佛。亦自得道。据此。则知身子等声闻。是支佛根性。故亦有相也。
【□注】又根利钝者。别对支佛是法行。声闻是信行。通论各有信法二行。文句五(三十一)妙乐六(二十八)。
【■记】文句云支佛求自然慧者。辟支是法行人。从他闻法少。自推义多。故取譬鹿。鹿不依人故也。自然慧者。从十二因缘门入。此门本自有之。非佛天人所作也。妙乐云。是法行人者。一往。且对声闻凭教所以。支佛自思为法。然支佛必自证。声闻信法。信法具如止观第五记。引婆沙等文。闻法少者。支佛或闻教。堕在声闻者。亦是因信。但云闻少。是则文句证成别对妙乐证成通论。各有利钝也。
【□注】诸文更有侵习不侵习。亦由根利钝故。
【■记】此重约利钝释也。谓支佛根利。故断正使更能侵习。而声闻根钝。故虽尽正使不能侵习也。
【□注】支佛不制分果。四教义二。释小独觉云。本是学人在人间生。或须陀冱。七生既满。不受八生。自悟成道。(辅行亦云七生初果)此是声闻根性。出无佛世。后证支佛。是故云尔。非分果也。
【■记】此明支佛。不立分果也。初一句。直标。次四教义下。引示。文云。本是学人。在人间生。尔时无佛。佛法亦灭。或须陀冱。七生既满。不受八生。自悟成道。是人不名为佛。亦非罗汉。但名小辟支也。若论其道力。或有不如舍利弗等大罗汉也。辅行亦云。若七生初果。值无佛世。名小迦罗。此是下。释非分果义也。
【□注】若般若经。明独觉向。(此则无妨)大乘同性经。明支佛十地(此乃兼说耳)。
【■记】如大品云。辟支佛辟支佛道。当知支佛道。即独觉向也。无妨者。以独觉向。但是伏惑之类。非是分断惑果。故虽明。而不妨也。大乘同性经。明诸佛十地。声闻十地已有菩萨。名海妙深持。问佛。支佛地复有几许。佛言。支佛地。有十种。一。苦行具足地。二。自觉甚深十二因缘地。三。觉了四圣谛地。四。甚深利智地。五。八圣道地。六。觉了法界虚空界众生界地。七。证寂灭定地。八。六通地。九。微秘密地。十。习气渐薄地。是名十种支佛地。是知同性明支佛十地。乃因问之便兼说耳。言兼说者。谓此经正明菩萨声闻十地。约行证境智。而明支佛十地者。乃兼说耳。
【□注】别行疏云。支佛侵习为浅处。通教菩萨正习尽名彼岸。(文。此以三藏支佛。与通菩萨共论。)疏记上云。支佛修行。不立分果。深观缘起。九种三多。(作福。供佛。闻法)福慧既隆。预侵二习。(预。进也。此释支佛侵习之所以也。不可竟作断习看。而连下文作难)虽未发真(真无漏智)四流莫动。(欲。有。见。无明)名得浅处。(支佛向中伏惑)顿证极果。名到彼岸。(此以支佛向。与支佛自论)通教菩萨。正尽。得浅处。习尽。到彼岸(文。此约通菩萨正尽习尽自论)。
【■记】此别行疏明水难中文。疏以三藏支佛。与通菩萨共论浅处彼岸。记中各论二人浅处彼岸。可解。二习。即烦恼习。业习。以其福隆。故进侵业习。以其慧隆。故进侵烦恼习也。与支佛自论者与。支佛果自论也。
(旧谓支佛必须发真。方侵习气。别行疏记云。预侵二习。复云。虽未发真。此谓难也。须知疏中以三藏。支佛与通菩萨共论浅处彼岸。记中义开二人各论。不可谓记文正释疏中支佛侵习为浅处。以预侵二习连下虽未发真。而作难也。若如上注释。则无妨矣)。
【■记】此段小注。正上记文句义。先出引旧并疏记文作难。次诫示疏记共论各论义别。不可下。遮其以文作难。若如下。指依上释为妥。
△二分释二。初明缘觉禀教四。初正明所禀教法。
值佛出世。禀十二因缘教。所谓一无明(烦恼障烦恼道)。
【□注】过去一切烦恼。皆是无明。体。即是痴。迷暗为性。无所明了。故曰无明。
【■记】此指无明名体也。初二句。指名。如法界次第云。过去一切烦恼。通是无明。以过去未有智慧光明。则一切烦恼得起。是以过去烦恼。悉是无明也。次一句。出体。如唯识论云。痴惑於诸理事。迷暗为性。当知痴。即无明也。又云。我痴者。谓无明。愚於我相。迷无我理。故名我痴。若敌体指之。亦如唯识云。此中无明。唯取能发。正惑后世善恶业者是也。末二句。谓无智照之明於诸事理。无所明了故。
【□注】注云烦恼障烦恼道者。辅行三下(十四)云。能蔽圣道故名为障。展转互通。故名为道。并从过患功能立名(文)。
【■记】此释无明。即名障道。盖障者。遮障遮蔽为义。道者道路能通为义。而此无明。能遮蔽圣道真明。能互通有漏业果。是故以三障论之。为烦恼障。以三道论之。为烦恼道也。
二行(业障。业道。此二支。属过去)。
【□注】造作名行。於过去世。造作诸业也。
【■记】此释行业名义。如法界云。从无明生业。业即是行。以善不善业。能作世界果故。故名为行。妙玄云。行时过去诸行时。唯识论云。即彼无明所发。名行也。既行以造作为义。能引为支故於三障。为业障。於三道。为业道。此即过去二支因也。
【■备】辨讹曰。标记云。三障。与三道不同。数数现起者。名烦恼障。余惑名烦恼道。五逆恶业。名业障。余业但名业道。北洲无想及善恶趣名为报障。余报。但名苦道。分道障者。修行之切要也。
三识(托胎一分气息)。
【□注】既有惑业。以生垢心。故父母交会时。意识妄念投托母胎。一剎那间。有了别义。名之为识。
【■记】此释识名惑业者。即无明与行。为能生垢心。即颠倒垢染之心为所生。由此所生垢心。於父母交会根境研磨之时而起妄念。或爱母而憎父。或爱父而憎母。认其所遗。以为己有。即此三缘和合。名为投胎。所谓流爱为种。纳想为胎也。一剎那间有了别义名之为识者。法相宗以集起名心。思量名意。了别名识。盖明八七六识次第得名也。今指第六名识支。又法界云。从行生垢心。初身因。如犊子识母。自相识故。名识。即是父母交会托胎时名。
【□注】托胎一分气息。止观九(二十一)云。初托胎。名歌罗逻。此时即具三事。一命。二暖。三识。是中有报风。依风。名为命。精血不臭不烂。名为暖。是中心意。名为识。(文)此时便随母气息上下出入也。
【■记】此引止观之文释托胎也。如辅行云。初入母胎如风雨入舍。入已。若不坏者。七日一变。初七名歌罗逻。此云凝滑。状如薄酪。是中有报风依风名命者。辅行云。寿名风息。初投胎时。有一毫气。但根未具时。随母气息。根具气分。名为儿息。由有息故。连持此身。从能持说。故息名寿也。精血名暖者。辅行云。暖。即是身。以由暖故。精血不坏。从功能说也。心意名识者。辅行云。识。即是心。从当体说。
【■补】报风依风。亦名报息依息。依息者。依心而起。如嗔欲时。气息隆盛。初入母胎。即有报息。随母气息。儿渐长成。风路滑成。儿息出入。不复随母。生在异处。各各有息。名曰报息。
四名色(名是心色是质)。
【□注】从托胎后。五个七日。名形位。生诸根形。四支差别故。虽有身根。及意根。未有眼等余四根故。六处未圆。皆是名色蹑。
【■记】此释名色也。初一句。示胎中第五位。以教中明初七名歌罗逻。翻凝滑。二七名頞部昙。翻疱。三七名蔽尸。翻凝结。四七名羯南。翻凝厚。五七名钵罗奢佉。翻形位也。虽有下。明成及未成各根。妙玄云。已受生相续。未生四种色根也。
【□注】名是心色是质者。四蕴是心。一蕴是色。质碍曰色。心但有名也。
【■记】名者。缘虑之气。但有其名。而无其实。法界云。从识生非色四阴。及所住色阴。是为名色也。
五六入(六根成此胎中)。
【□注】从名色后至第六七日。名发毛爪齿位。七七日名具根位。五根圆满故。
【■记】妙玄云。六入已生。四种色根具足也。法界云。从名色中生眼等六情。名六入。从五疱初开已来。即是六入名也。
【□注】六根成者。辅行四下(二十一)云。十九七日。诸根具足。(文)此胎中总有名色六入。皆胎中位故。辅行(八)云。三十八个七日。皆胎中位。
【■记】此结示胎中位也。初总示。次引证。辅行引阿难问经。佛为广说胎相。初七名阿罗逻。如薄酪。二七名阿浮陀。如厚酪。三七名闭手。如短小药杵。四七名伽那。如温石。五七名波罗奢呵。五疱开张。六七现膝相。七七现手足相。八七手指相。九七眼耳鼻口。大小便道相。十七坚实有风门。吹胎如囊。十一七七孔开彻。母性改常。十二七生大小肠如丝綖。有三支节。一百孔穴。十三七生饥渴想。十四七生九脉交络缠绕。十五七生二十脉派一边各十。又四十脉派。八万名。十六七气息通。十七七眼得光。十八七诸根明。十九七诸根具。二十七生诸骨。二十一七生肉。二十二七生血。二十三七生皮。二十四七生肤。二十五七血肉长。二十六七生发。二十七七以业力故。分别端丑。男居母左。女居母右。男面向内。女面向外。皆手掩面。蹲踞而坐。二十八七生八种想。谓床榻园林等。二十九七生光润。五色别异。三十七长发爪。三十一七至三十五七。人相具足。三十六七生厌离想不乐。三十七七生秽狱想。三十八七风力所转。头向产门。申两臂。出产门。每於一七。各有一风。吹令变易。风各有名。具如彼经。生已。八万户虫。从方而生。纵横饮啖。左右各五百诸节。各有若干虫户。长大衰老。常与虫居。是则乃至三十八七。计日成二百六十六。计成九月。所以少四日者。以半小月故也。问。世教及经。并云十月。何故唯九。答九即十也。如月初一受胎者。定唯九月。二日已去。日数满时。即跨至十。又罗云六年。胁尊者六十。亦有减者。乃至五月者。虽谓增减不同。而寿暖息必具。此不可以常论。
六触(出胎)。
【□注】出胎已后。至三四岁。由根对尘。情尘识合。然於违顺中庸差别境上。未能了知生苦乐舍。是名为触。
【■记】此释触名体也。先出体。谓人生三四岁时。眼等五根。对色等五尘。中有识生。以此情尘识三。和合而成触体。故法界云由入对尘。情尘识合。是名为触。然於下。示触名。谓一切境缘。并有媸妍。见有好丑。皆出自心。故人於违境生苦。顺境生乐。非违顺中庸境。生舍。今尚未起苦乐等见。名之为触也。
七受(领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果)。
【□注】从五六岁至十三岁。因六尘。触六根。即领纳前境。於三受违顺中庸境上。已能了别。然未能起淫贪之心。故名受也。
【■记】妙玄云。能分别苦乐。避危害事。能生贪爱。不起淫欲。於一切相。不生染着。是时名受。此上识等五。以三世因果言之。同是现果。即现在五支果也。
八爱(爱色男女金银钱物等事)。
【□注】从十四五岁。至十八九岁。贪於种种胜妙资具。及淫欲等境。然犹未能广遍追求。不名为取。皆是爱支所摄。
【■记】此释爱名用也。先明业用。谓贪胜妙资具。乃爱资生尘境。及贪淫欲。乃爱男女情境。法界云。从受中心着。名爱。谓於领受中心心渴爱也。然未能广遍追求。如冲虎穴。过龙津。不顾危亡。唯以欲求。乃名为取。今既未能。故是爱摄。
九取(凡见一切境。皆生取着心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明)。
【□注】即从二十岁已后。贪欲转盛。於五尘境。四方驰求。名之为取。
【■记】以释取名也。谓二十已后。正当强壮。血气方刚。较前淫欲。愈觉转盛是以戴月披星。梯山航海。适越投楚。走北奔南。深染尘欲。名之为取。妙玄云。以贪境故。四方追求。是时名取也。此取与爱。以三世因果言之。同是未来生死因。以三障三道言之。如过去无明同烦恼障。烦恼道。即无明爱取三烦恼也。惟无明发业。爱取润生。有殊耳。
十有(业已成就。是未来因。属业道。如过去行)。
【□注】体即是业。谓驰求诸境。起善恶业。积集牵引。当生三有果。故名为有。注云是未来因者。虽属现在。却为未来苦果之因也。
【■记】此释有名体也。初指体次释名。取为能起。善恶业为所起。即此所起善恶业为牵引因。成三有之异熟果。是则有因有果。因果不忘。名有。法界云。从取。则后世业因成。名有。又因能有果。故名为有。注指仪文原解。业已成就是未来因者。虽云现在三支因。实为未来苦果之因也。又以三道言之。而此有支。与过去行支。同是业道。即行有二支属业道也。然有少别。以行惟善恶二性。有。通善无覆无记也。
十一生(未来受生事)。
【□注】从有还受后世五众之身。是名生。所谓四生六道中受生也。
【■记】此释生名也。初正释名。谓由现在有支为正感生死之因。故受未来生身之果。五众。即五蕴也。所谓下。示生处。先德云钻马腹。入驴胎。涂炭经曾几度回。适从帝释殿前过。又向阎君锅里来。是也。四生六道。乃善恶者。受生之处也。
十二老死。
【□注】从五众之身熟坏。是名老死。
【■记】此释老死名也。如唯识云。老死。犹云衰变败坏。住世衰变。总为老名。身毁命终。最后败坏。乃得死名也。而老死同一支者。唯识又云。老非定有。附死立支也。此老死支。与上生支。同为未来苦果。即未来二支果也。又此未来二果。及现在五果。於三道。即苦道。於三障。即报障也。
此是所灭之境。
【□注】以能灭之观。顺推此境。故此十二。即所灭境也。
【■记】此释结名也。言所灭之境者。如法界云。若正观诸法实相清净。则无明尽。无明尽。故行尽。乃至众苦和合皆尽。是为以观顺推。此境灭尽。名所灭境。
【□注】不立病支者。妙玄二(十六)云。问。何不说病为支。答。一切时。一切处。尽有者立支。自有人从生无病。如薄拘罗生来不识头痛。况余病也。是故不立。问。忧悲是支否。答。非也。以终显始耳。如老死。必忧悲(文)。
【■记】此节料简有二。先明病不立支。问以生老病死为四大山。皆能逼害於人。既三种立支。何独病不立支耶。答中不徧时处。故不立支。如瑜伽论云。十二有支。一切一分。上二界有。而病不遍一切处。不定一切时。故不立支。又唯识论云。薄拘罗。年百六十岁。无病无夭。由昔持不杀戒。九十一劫命不中夭。昔施僧一诃黎勒果。故身常无病。欲界众生尚有如薄拘罗者。况色无色。故不以病为支也。次明忧悲不立支。如有老死。必有忧悲。故婆沙云。老死有果。谓忧悲。老死为忧悲因。名始。忧悲为老死果名终。忧悲既苦。老死亦苦。故云以终显始耳。
【□注】释签三(三)云。问。爱取何别。答。爱增广。名取。(文)然上一往似论三世。在支佛逆顺两缘。百千万世观因缘等。
【■记】因缘有三世。二世。一念。三种。随修一种。即证缘觉果故。今但论三世也。支佛逆顺两缘。百千万世等观。已记前。
△二谛缘开合殊异三。初标显殊异。
与前四谛开合之异耳。
【□注】止观一(十二)云。总说名四谛。别说名十二因缘。
△二征释开合。
云何开合。谓无明。行。爱。取。有。此之五支。合为集谛。余七支。为苦谛也。
【□注】苦。是识。名色。六入。触。受。生。老死。七支。集。是无明。行。爱。取。有。五支。道。是对治因缘方便。灭。是无明灭。乃至老死灭。(文)辅行一下(十)云。离苦集为十二支。观因缘智以为道谛。十二支灭。以为灭谛。(文)文句七(二十一)云。十二因缘者。还是别相细观四谛耳。约苦集。即有无明老死。约道灭。即有无明灭。乃至老死灭也(文)。
【■备】此对声闻四谛判。
△三殊异所以。
既名异义同。何故重说。为机宜不同故。
【□注】声闻总观四谛。缘觉别观十二因缘。
【■记】根有钝利。所谓机宜不同也。
△三境观逆顺研推。
缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死。此则生起。若灭观者。无明灭。则行灭。乃至生灭。则老死灭。
【□注】缘觉之人。等者。此观十二因缘生。若灭观者等。此观十二因缘灭。
【■记】此顺推流转还灭二门也。
【□注】诸文更有逆顺等异。如阿含明始无明。终老死。名顺观。始老死。终无明。名逆观。又止观禅境。以有支在初。推因。知果也。释签先从受支起观。此推果知因也(此如辅行。又四念处约十二支。观爱观见。明推寻观破之义也文)。
【■记】此指诸文推境推观。阿含明逆顺观者。但作此观自灭诸惑也。止观以有支在初者。文云。思惟心所缘处。或缘善心恶心。能缘所缘。即是有支。有能含果。此有由取。以取善恶。而得有有。若不取者。亦无此有。故知有从取生。复知取从爱起。如爱色故取。不爱。则不取。爱因受生。由领受善恶。故爱生。若无领纳。爱则不生。又观受由触。六尘来触六根。故得有受。无触。则无受。经云。六触因缘生诸受。又知触由入。若无六阴统六根。则不能涉入诸尘而生触。入由名色。色心合故。则有于入。当知入由名色。名色由初托胎识。故有凝酥薄酪。六疱开张。名色和合。当知名色由识。识由过去善恶业行。行由无明痴爱。造作众行。使识流转。从过去来今。从今爱取缘有。有能含果。招未来生死。是知以有支在初。以欲推因知果也。释签先从受支起观者。文云如诸观法。皆从受起。若支佛自起观者。应如阿含。生灭各有逆顺观境。但作此观。自灭诸惑。今大小偏圆。共为观法。况四谛因缘。名异义同。四谛。观苦为初门。故今观因缘。亦初起苦道。如四四谛。苦并居初。故四观缘。咸从受起。知苦断集。次第不殊。用四种智。见理各异。须分此四也。是知从受支起观。乃欲推果知因也。此如辅行者。文云观十二缘。凡有二种。一。推果知因。如先推受。以至无明。既知无明。生於受等。则不起爱等。起於当果。具如玄文。释因缘境。二推因知果。即如今文。文明发得。还寄修辩。於定心中。所缘善恶能所和合。得名为业。业必招果。故名为含。业即有因。故有能含果。次推此业。还由於取。取於善恶。乃至无明。故息现因。令灭当果也。四念处文。已记前五卷因缘观中不录。
△四结显悟理受名。
观十二因缘。觉真谛理。故言缘觉。
【□注】因观十二等。以观因缘生灭。觉悟真空。而结名也。
【■记】此释结名也。意谓因缘和合。诸法有生。因缘别离。诸法有灭。是知生灭本自因缘。而诸法体寂然不动。真空之理。从兹别观。细察自悟。是故得名因缘觉也。
△二明独觉自悟。
言独觉者。出无佛世。独宿孤峰。观物变易。自觉无生。故名独觉。
【□注】观外因缘。无师自悟。未必一向。独宿孤峰。如国王花飞钏动等(如释签七二十一云)。
【■记】此别释独觉也。花飞者。如大论云。有一国王。出国游戏。清旦见树林花果郁茂。甚可爱乐。时王食已。即便偃卧。王诸婇女。采花毁树。时王觉已。见林毁坏。思惟一切。悉皆无常。无漏开发。断结成辟支佛果。钏动者。如禅经云。有国王。令宫女摩身。为镮钏闹。令渐渐减。乃至唯一。则不复声。因思此声。从因缘生。悟证辟支佛果。等者。如猕猴见支佛坐禅。后於余处。见诸外道。种种苦行。乃教外道。跏趺而坐。捻其口。合其眼。外道叹云。必有胜法。外道受教。皆证支佛是也。
△三同异二。初明两种自拣行位无殊。
两名不同。行位无别。
【□注】虽缘觉独觉之异。而同修因缘之行。同证侵习之果。
△二与声闻对拣断侵有异。
此人断三界见思。与声闻同。更侵习气。故居声闻上。
【□注】习气者。惯习气分。如气中香。其香虽尽。余气尚存。统论诸文。有三家二即。今是见思家习耳。
【■记】三家。谓见思尘沙无明三家习也。二即谓尘沙即习。无明即习。
【■补】无明亦分正习。而言即者。菩萨断无明时。至等觉位。必断其习。无留习者。故言无明即习。若声闻但断正使。则正习条然不同。故不即也。
【■备】集注问答云。通名三家。别称二即。何耶。答。见思最粗。正使外别有习气体。故声闻断正。支佛侵习不尽。菩萨方尽。尘沙无明惑细。习无别体。只附於正。正断。习亦断。是知二无别体。故即。三各不同称家耳。
【□注】大经云。我衣我钵。见习也。舍利弗嗔。毕陵伽慢。思习也。
【■记】大经云。声闻缘觉。有烦恼习气。谓我身我衣等。又疏云。二乘犹有我衣我钵。是见习也。大论佛言。舍利弗往昔为蛇。曾害国王。医人收蛇。令吸毒气。若不吸者。即须入火。蛇思之云。我毒已放。云何更吸。即入火死。以由善恶不相妨故。故得圣果。犹余嗔也。又毕陵伽。一日渡河。因其水急。叱曰。小婢驻流。河神诣佛白言。毕陵慢我。佛令忏悔。毕陵唤云。小婢来。我与汝忏悔。众笑。忏而更骂。佛问神。见毕陵合掌未。曰。见。佛言。忏已无慢。当知此人。五百世作婆罗门。又见河神。宿生曾为己婢。常自高傲口言而已。是思习也。
天台四教仪注汇补辅宏记卷六之下
天台四教仪注汇补辅宏记卷七之上
高丽沙门谛观录
南天竺沙门蒙润集注
清比丘性权汇补辅宏记
清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订
天台嫡裔比丘谛闲编科参梓
△三菩萨二。初标人。
次明菩萨位者。
【□注】菩萨。具云菩提萨埵。摩诃萨埵。旧翻大道心众生。亦大道成众生。新译云觉有情。以上求佛道。下化众生故。此菩萨於当教内亦称大乘。
【■记】此释菩萨华梵名义也。初示具足梵语。次两句出旧译华言。旧翻大道心众生者。如四教义云。菩提名道。萨埵名心。摩诃言大。是为大道心也。此似约自行翻名也。大道成众生者。如智论云。菩提。翻佛道。萨埵。翻成众生。摩诃。翻大。谓此人用诸佛之大道。以成就众生也。此似约化他翻名也。旧译者。指秦晋而言。诸经多言菩萨摩诃萨者。什师以天竺语繁。两句八字标名。故略三存五。合两为一。云菩萨摩诃萨也。次二句。释新译。然唐译有三释。一者。觉。即是菩提之道。有情。即缘虑之情。谓自能觉悟菩提之道。犹有缘虑之情。为对迷众生故称觉有情也。二者。觉。即是菩提之行。有情。乃博地众生。谓此人不但自行诸佛菩提之道。又能开觉一切有情。所谓吾将以斯道。觉斯民。故名觉有情也。三者。觉即所求佛果菩提。有情。即所度大地众生。谓此人上求佛觉。下化有情。自利利人。故云觉有情。是则约上求下化一义而释也。又起信疏亦有三释。一。约境。有所求所度。觉。即所求佛果菩提。有情。即所度大地众生。谓此人以智上求佛觉。以悲下化有情。自利利人。故云觉有情。二约心。有觉悟之智。余情虑之识。谓此人自能觉悟菩提之道。犹有缘虑之情。对全迷众生。故称觉有情。三。约能所。有能求所求。觉。即所求菩提之道。有情。即能求佛果之人。故称觉有情。今则注云上求等者。乃约初义释也。末句结成。言於当教内亦称大乘者。谓此菩萨伏惑行因。望於后三。虽不名大乘。若对当教中下二乘。亦可称为大乘也。
【□注】然此菩萨。全不断惑。三祇百劫。伏惑行因。四教义三(六)云。三藏正化二乘。傍化菩萨。若说菩萨断惑受生。二乘即疑。若结尽而得受生者。诸声闻人得罗汉果。将不更受生耶。是故不说菩萨断结受生也。(文)又妙玄五(十二)云。令生事善。故作是说。欲求佛者改恶从善。(文)又四教义三(二)云。虽修性念处。而不断结。为生三界度众生故。(文)由教不诠中道应本。故留结惑受生利物。故三藏菩萨不断惑明矣(此乃立权则有)。
【■记】此明菩萨伏惑行因所以也。初略指藏教菩萨不断所以。次四教义下。引证。文有四节。初为断二乘疑。如四教义问云。佛於三藏。初开三乘。大乘最胜。何不以大乘为正。小乘为傍。答。鹿苑初转四谛法轮。拘邻五人见谛成道。八万诸天得法眼净。但有得道之小乘。未有得道之大乘。故以小乘为正。大乘为傍也。二为逗机生善。如妙玄云。今明渐道之初。求佛当三阿僧祇劫修六度行。百劫种相好因。乃可得佛。欲令生事善。故作是说。事善者。即有相之善。如行六度。而不能达三轮体空。故名事善也。故作是说者。谓即藏教求佛果人。当须三祇修福。百劫种相。乃可得佛之说也。欲求佛者。改六蔽恶。从六度善。则知为人生善。故不说菩萨断惑也。三重引四教义为受生利物。(文)云修性念处为坏属爱魔业。破属见一切智六师修共念处欲坏爱结。破神通六师。修缘念处。为一切爱见众生说法。属爱坏。故一切天魔眷属坏。见坏。故十八种六师及一切外道眷属坏也。故用三种念处。行六波罗密。意欲降伏天魔外道也。又菩萨用三种念处。行六度时。虽修性念处。而不断结。为生三界。度众生故。则知为受生利物。故不说菩萨断结也。四约教及受生意。明不断惑。盖中道法身之理。乃起应之本。彼三藏教。既不诠显。故於菩萨不论断惑。又菩萨大悲怜悯。欲度一切受生死苦。教化众生。众生根熟。即便成道。说三乘教。共三乘人。同入涅盘。若因中断结即不受生。岂能利物。故忍受生死。不断结也。以是明之。则知不说菩萨断结者。良有以也。原注。约权指明则有耳。
【□注】若大论云。声闻人。言菩萨不断使。乃至坐道场。然后断者。是为大错。又云。岂有菩萨。具足三毒能集佛法。(文)此盖龙树申通摩诃衍义。以大破小。故作此说。当彼鹿苑禀教之时。虽谓实历三祇百劫。伏惑不断。若方等般若转入衍中。来至法华。会归一实。定无始终三祗伏惑。故得大论约实斥权(此乃斥权则无)。
【■记】此言大论明菩萨无不断惑之义。引论发明也。初句指声闻言讹。次句指摩诃衍言错。又云下。责词。然是略引。若具记之。如文云。何以故。汝法中。说菩萨已满三阿僧祇劫后。更有百劫中。常得宿命智。自忆迦叶佛时。作比丘。名郁多罗。修行佛法。云何今六年苦行。修邪道法。日食一麻一麦。后身菩萨一日尚不应谬。何况六年。瞋习亦然。从久远世时。作毒蛇。猎者生剥其皮。犹尚不瞋。云何最后身而瞋五人。以是知声闻人受佛义亦错。佛以方便欲破外道。故现六年苦行。汝言瞋五人者。是为方便。亦似瞋非瞋习也。又摩诃衍人言。得无生忍菩萨。一切烦恼及习都尽。亦是错。若都尽与佛无异。亦不应受法性生身。以是故知菩萨得无生法忍。舍生身。得法性身。若言至坐道场一切烦恼及习俱断。是语亦非。何以故。若菩萨具三毒者。云何能集无量佛法。譬如毒瓶。虽着甘露。皆不中食。菩萨集诸纯净功德。乃得作佛。若杂三毒。云何能具足清净佛法是也。此盖下。明论主破斥之意。如四教义问云。智论何意从始至终。一一弹破。答。龙树为欲申通摩诃衍。明菩萨所行之道。以大破小。皆可破也。当彼下。转明论意以实斥权。盖阿含会上。但止保证真空。乃二乘所慕。而菩萨三祗修六度。百劫种相好。虽然历劫伏惑修因。若至方等。受大圣之弹诃。般若。领二乘之转教。则已转入摩诃衍中。后来更至法华会上。闻三周说法。则三乘总是一乘。九界同归佛界。岂有三祗百劫伏惑之事。是故论主得可以实斥权。以大破小也。末句原注指明约实斥权则无耳。
【□注】若释迦果后权示利生。不妨自历三祗百劫。故有尸弃然灯等事。今之所辨。且顺立权义边。故约鹿苑三藏。明不断惑。如法华文句六(二十七)引阿含五佛子。释更与作字名之为儿。四果支佛。名真佛子。菩萨不断惑。子义未成(文)。
【■记】此以菩萨权示。明所辨也。谓我释迦如来。因成久远之实修果成久远之实证。而有三祇百劫。伏惑行因。又有尸弃然灯。二佛授记等事。是皆如来果后权示利生之事。是故今文顺权立义。以明三藏菩萨伏惑行因也。如法华下。引文句证菩萨不断惑义。谓一往言之。凡夫为外子。二乘为庶子。菩萨为真子。玄文云。昔教五人得真无漏。名佛子。菩萨不发真。名外人。释签云。小乘以菩萨为似子。以声闻为真子。是知子义未成。由不断惑也。
【□注】妙乐七(十七)云。阿含至子义未成者。(迭疏引经)既阿含中亦明不断惑菩萨。而大论斥权。非谓全无(此会经论明破立意。谓非但婆沙明不断惑菩萨。而阿含亦明。此对婆沙而云亦也。以阿含会同婆沙而判大论。则知大论斥权云无。非谓全无。乃立权则有)。
【■记】此以经论判明。含有菩萨少分不断惑也。原注正出其意。文有四段。初断文意。二释亦字。三正会判。四推论文含有也。言立权则有者。别行玄记云。为逗衍机。须破三藏。非是废彼教而作是说也。
【□注】论云迦旃延造者。从所造论及所计者说。
【■记】此出大论斥权之意。言所造论者。即迦旃延所作发智经八乾度初品。是世间第一法。后诸弟子。为后人不能尽解八乾度。故作[鞥-合+(白-日+田)]婆沙也。
(此由上文阿含婆沙明不断惑菩萨。则经论相符。而大论斥之者。盖斥其执权之人耳。故曰论云迦旃延造者。从所造论及所计者说。即出其斥权之意。盖从其所造论及所计故。大论谓是迦旃延造。是则大论斥其计论执权之非也)。
【■记】此段原注。释妙乐出论斥权之意。初明论斥执权之人。盖下。释明大论斥权之意。是则下。结明论斥计执之非也。
【□注】岂以会二。还归阿含。法华准旧。十二年前。一何可笑。
【■备】此因判藏菩萨之便。辩明菩萨当分大小也。
【■补】此斥古师。如妙乐十车之难。古师所立菩萨之位。全同阿含十二年前。又法华会三归一。古师不知。但言会二。讲时但辨清会二二字。大意自明。
(此由他师不分大小菩萨之殊。及昧水牛白牛之异。谓法华会二乘。归菩萨。故此破云。岂可会二乘断惑之人还归阿含不断惑菩萨。若以会二乘还归阿含。法华四十余年之后。开显之教。还复准旧十二年前阿含之教。故云一何可笑)。
【■记】此释妙乐破古师谬说也。盖以菩萨有大有小。若三藏中则小。而方等以后皆大也。故以水牛喻权小菩萨。白牛喻实大菩萨。而彼不知。谬谓法华会二乘归菩萨也。
【□注】止观三(十六)云。烦恼脂消者。名伏为消也。故别行下三云。但伏惑不断。如无脂肥羊。取世智为般若。即此意也。
【■记】此会止观烦恼脂消之意。先指文正释。次引别行疏证成。如观音记言。无脂肥羊者。大论言。此菩萨虽有上妙五欲。不生贪着。以有无常等观故。譬如有王。有一大臣。自覆其罪。王欲罚罪。语臣言。若得无脂肥羊。少赦汝罪。大臣有智。以索系羊。养以水草。日日三时。以狼怖之。羊虽得养。肥而无脂。以献於王。王见问言。云何得尔。答以上事。菩萨亦尔。见无常空狼。令结使脂消。功德身肥也。是乃取世智为般若。即此以伏为消之意也。
【■补】取世智者。以未断惑。真智不得现前。虽修六度。乃取有漏世智为般若。即此伏而不断之意也。
【□注】又俱舍婆沙意云。下八地惑。初修禅时。先已断竟。此有漏断。亦是伏义(如辅行三下会释云云)。
【■记】此会释俱舍婆沙断下八地惑也。盖有漏智弱。虽然说断。其实名伏。如辅行云。三十四心者。今取论意。与诸经论明断少别。大论云。下地诸惑。因时未断。至树下时。乃以九地九品思惑。通名一九。故言三藏菩萨。位同凡夫。以九无碍九解脱。合为十八。见道中八忍八智。合为十六。并前共成三十四心。俱舍婆沙意云。下八地惑。修初禅时先已断竟。唯非非想地九品见思全在。用九无碍九解脱。以根胜故。不复更修下八地定。不同声闻。亦异缘觉。乃至云此与俱舍不同。什公翻译。及龙树意。俱舍应悞不同意者。今且以一意消通。今二论理齐。俱舍取修禅时已断惑竟。不复更断。智论依余部。虽有漏断。未名为断。至菩提树下。但断非想。八地俱名无漏。但是从部得名不同。故使二论用义不等。
【□注】然不断见思。还断尘沙否。答。须知三祇百劫。亦但伏而不断。故至树王下断见思时。於尘沙法上证四真谛。方断尘沙也。
【■记】此料简菩萨断伏尘沙。问中承不断见思而问断尘沙者。盖见思阻乎空寂。尘沙障乎化导。是则菩萨不断见思则可。不断尘沙则不可。故此问之。答中明修因时。伏而不断。至成道时。与见思同断。别行玄云。三十四心正习俱尽者。顿证罗汉。及以支佛。亦三十四心无间而得。但不以此顿尽正习。一言於习。有见思习。尘沙习。菩萨修学尘沙法门。治其劣慧。於一一门。用四谛观。伏其正使。於一一门。行六度行。熏见思习。故树王下。三十四心。於尘沙法上。证四真谛。故令正使。及二习气。俱时而尽。故能二谛皆究竟也。方异二乘弟子。偏障佛眼佛智也。
【□注】若止观三(十六)云。得法眼。照俗谛。(文)得相似法眼。有漏智照耳。
【■记】此释止观明菩萨法眼照俗也。先引文。次正释。谓菩萨修因之时。所得法眼。虽非名字观行。亦非分证究竟。但是相似法眼。於俗谛境上。只可依稀而见。彷佛而知。但是有漏智照。是故尘沙但言伏而非断也。
△二明法二。初标。
从初发心。缘四谛境。发四弘愿。修六度行。
【□注】生灭四谛。为所依境。弘者。大也。要制其心。志求满足。名为誓愿。
【■记】此释所缘四谛境也。如前注云。苦则三相迁移。集则四心流动。灭则灭有还无。道则对治易夺。是名生灭四谛。此三藏菩萨依之而发弘愿也。要。求也。世出世之愿。无过此四。故谓之弘。愿而加之以誓。所以坚其成也。
【□注】度者。越生死流。到彼岸也。誓若无境。名为狂愿。不行六度。其愿则虚。又此化他四门徧学。异乎二乘一门自行。
【■记】此明三乘广狭。修行有异。谓菩萨乘人。心既广大。故於有等四门一一遍学。不为自利。唯乐利人。而二乘之流。心既狭劣。行亦孤陋。但依空法。取证道果。唯求自度。不欲度人。自其所以有异乎此也。
【□注】又二乘虽无破戒。乃至愚痴。行非利生。不名六度。盖夺而言之。
【■记】此明二乘。行非六度也。谓一往观之。二乘竞竞守戒。似修戒度。乃至无愚痴行。似般若度。称实言之。既是自私自利。而非利生行业。但名自行不名六度。六度者。度他六蔽也。是则与之则是。夺之则非也。
【□注】别对谛缘三祇百劫。名四阶成道。
【■记】此对谛缘结名四阶。谓声闻人。修四谛行。缘觉人。修十二因缘行。菩萨人。修四阶行。然此四阶成道。名出楞伽。谓初僧祇。二僧祇。三僧祇。百劫种相好也。
△二释二。初发愿修行二。初发愿。
一未度者。令度。即众生无边誓愿度。此缘苦谛境。二未解者。令解。即烦恼无数誓愿断。此缘集谛境。三未安者。令安。即法门无量誓愿学。此缘道谛境。四未得涅盘者。令得涅盘。即佛道无上誓愿成。此缘灭谛境。
【□注】四教义三初云。一未度者令度。即是度天魔外道。爱见二种六道众生。未度三界火宅之苦谛。令得度也。二未解者令解。即是爱见二种众生。未解爱见二十五有业。令得解也。三未安者令安。即是爱见二种众生。未安三十七品一切诸道。令安道谛也。四未得涅盘者令得涅盘。即是爱见二种众生。未灭二十五有生死因果。皆令得灭谛涅盘也。
【■记】以上如文可知。
△二修行二。初结前生后。
既已发心。须行行填愿。
【□注】观音玄记上(七)云。若非行山。莫填愿海(文)。
【■记】此释以行填愿。盖由观音玄义云。欲满此愿。必须修行。修行不出福慧。慧即般若。福即五度。互於资导。以行顺愿。事理圆足。故记云。若非行山。莫填愿海。行即福慧。义当六度。五资於慧。慧导於五。其犹目足。不可互缺。五除事障。慧除理障。此二功圆。悟理得事矣。
△二正明修行二。初总标。
於三阿僧祗劫。修六度行。百劫种相好。
【■补】修六度行者。行施。乃尽命倾财。持戒。则防遮护性。忍辱。则就刀割水。精进。则如救头然。禅那。乃四仪湛寂。智慧。则一念圆明。大愿之心普被。有作之道徧施。度生死流。登涅盘岸。故曰六度。第一名施度。梵语檀那。秦言徧施。若内有信心。外有福田。有财物。三事和合。心生舍法。能破悭贪。是为檀那。布施有二。一。财施。谓饮食衣服。田宅六畜。奴婢珍宝。一切己之所有资生之具。以及妻子。乃至身命。悉属他有。为他财物。故云犹属财施。有所须者。能施与之。皆名财施也。二。法施。若从诸佛菩萨经论。及善知识。闻说世出世法。以清净心。为人演说。皆名法施也。第二名戒度。梵语尸罗。此云戒。戒以防非止恶为义。谓能防恶律仪无作之非。止三业所起之恶也。大论云。云何为戒。若恶止更不作。若心生。若口言。若从他受。息身口恶。是为戒。又戒。训警也。谓警策三业。远离过非也。又戒名为制。能制一切不善法故。第三名忍辱。梵语羼提。此云忍辱。谓内心能安。忍外所辱之境。故名忍辱。忍辱有二。一生忍。二法忍。生忍复二。一。於恭敬供养中。能忍不着。则不生憍逸也。二。於骂詈打害中能忍。则不生瞋恨怨恼也。二。法忍亦二。一者非心法。谓寒热风雨饥渴老病死等。二者心法。谓瞋恚忧愁。淫欲憍慢。诸邪见等。菩萨於此二法。皆能忍而不动。是名生法忍也。第四名精进。梵名毗梨耶。此云精进。欲乐勤行善法。不自放逸。谓之精进。精进有二。一身精进。若身勤修善法。行道礼拜。讲说劝助开化等。名身精进。二心精进。勤修忍辱禅定智慧等。是名心精进。大集经佛言。精进有二种。一始发精进。二终成精进。菩萨以始发精进。习成一切善法。以终成精进。分别一切法不得自性也。第五名禅度。梵名禅那。此言静虑。禅亦有二种。一世间禅。谓根本四禅。四无量心。四无色定等。是名凡夫所行禅。二出世间禅复二。一出世间禅者。谓六妙门。十六特胜。观练熏修等。二出世间上上禅。谓自性等九种大禅。今是事禅。非出世间上上禅也。第六名智度。梵语般若。此云智慧。三藏菩萨所有智慧。惟照生灭偏空之理也。
【□注】辅行三下初云。阿僧祗。此翻无数。劫。翻时。
【■记】此释阿僧祗华梵名目也。梵语僧祗。秦言数。阿者。秦言无。问。几时名阿僧祗。答。大论云。天人中能知算数者。极数不能知。名一阿僧祗。如十千名万。十万名亿。千万亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他。名阿僧祗。或翻阿僧企耶。此云无央数。央。尽也。劫翻时者。大论言劫波。秦言分别时节。西域记云。时极短者。谓剎那。百二十剎那。为一呾剎那。六十呾剎那。为一腊缚。三十腊缚。为一牟呼栗多。五十牟呼栗多。为一时。二六时合成一日一夜。(云云)俱舍言。时之极少名剎那。时之极长名为劫。
【□注】俱舍云。八十中大劫。(谓一增一减为一小劫二十增减为一中劫。今此一增一减亦名中劫。如劫章。其小劫名。自有十种当详)大劫三无数。谓六十数中第五十二数。名阿僧祇。谓积此大劫成无数时。故云三阿僧祗(文)。
【■记】此释三阿僧祇数。乃至名三阿僧祇也。若此方数法。秪有十等。如黄帝算经云。亿。兆。京。姊。垓。壤。沟。涧。正。载。风俗通云。千生万。万生亿。乃至正生载。载地不能载也。亿分四等。一以十万为亿。二以百万为亿。三以千万为亿。四以万万为亿。纵至于载。犹可数而知。唯佛法中第五十二数。非心力能及。方名无数也。然六十数中。阿僧祇是五十二数。于六十忘失余八。故但出五十二名耳。大中小劫。解见前三卷中。今以一增一减名中劫者。乃依劫章中义也。十种小劫名。详法数云。一时。二年。三月。四半月。五日。六夜。七剎那。八怛剎那。九腊缚。十目呼剌多。是也。大劫三无数者。论释云。劫性是何。谓唯五蕴经说。三劫阿僧祇耶精进修行。方得成佛。於前所说四种劫中。积何劫。成三劫无数。累前大劫为十百千。乃至积成三劫无数也。今注谓六十数中第五十二名阿僧祇者。翻译名义中详载。
【□注】俱舍问云。既积无数。何复言三。答。非无数言。显不可数(文)。
【■记】论云。解脱经言。六十数中。阿僧祇耶是其一数。云何六十。如彼经言。有一而无余。数始为一。十一为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。乃至大跋罗欃为阿僧祇耶。于此六十数忘失余八。若数大劫至此数中阿僧祇耶。名劫无数。此劫无数复积至三。经中说为三劫无数。非诸算计所能数知。故得说为三劫无数也。
【□注】诸经更有拂石劫。芥子劫。具如辅行一上六纸。
【■记】辅行引金光明经言。梵天三铢天衣。三年一拂。拂尽畟方四十里石。以为小劫。八十里尽。以为中劫。百二十里尽。以为大劫。不於如此劫修学。不名菩萨。又云。有一里劫。二里劫。乃至万里劫。又云有大方城。周四十里。满中芥子。百年取一芥。芥尽名为劫。经劫无数。名阿僧祇。畟。音出。利也。
【□注】若大乘亦有一百零三数(如华严)。
【■记】唐译华严阿僧祇品。心王菩萨问佛。云何阿僧祗。乃至不可说不可说。佛言。一百洛叉。为一俱胝。俱胝俱胝。为一阿庾多。乃至言不可说转不可说转。为一不可说不可说。此又不可说不可说。为一不可说不可说转。共有一百二十三数是也。若刊定记破经文。此又二字为长。而清凉师则开此又二字赞一不可说不可说。共有四不可说。而据刊定记。唯一百二十三数。据清凉疏。则有一百二十四数也。
△二释相三。初三祇行因列数二。初总标。
言三阿(无)僧祇(数)劫(时)者。
此句仪文标征可知。
△二示相三。初初祇行行。
且约释迦修菩萨道时论分限者。从古释迦至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。从此常离女身。及四恶趣。常修六度。然自不知当作佛。若望声闻位。即五停心。总别念处(外凡)。
【□注】辅行六上(十三)云。彼婆沙中。释菩萨义。明因。则指释迦三祇百劫。明果。则指弥勒当成。何故尔耶。释迦果已成。是故指因行。为令慕果而行因故。弥勒因已满。是故指当果。皆使观因以知果故。故诸圣教。并明释迦之因。如说菩萨昔苦行等。并明弥勒之果。如说弥勒下生经等。(文)从古释迦等者。发轸钞云。释迦。翻能仁。牟尼。翻寂默。能仁是姓。寂默是字。姓从慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故。不住涅盘。以冥理故。不住生死(文)。
【■记】此释今佛修因。古佛姓字。发轸钞。乃吴兴所撰。以释金刚疏之书也。钞云。释迦翻能仁。准本起经。牟尼翻寂默。准本行经。能仁是姓者。长阿含云。昔有轮王。姓甘蔗氏。听次妃赞。摈四太子。至雪山北。自立城居。以德归人。郁为强国。父王悔召。太子辞过不还。父王三叹。我子释迦。因此命氏也。寂默是字者。本行经云。又诸释种。性憍多言。及见太子。悉皆默然。王言。宜字牟尼也。从古释迦者。婆沙云。过去久远。人寿百岁。有佛出世。名释迦牟尼。剎帝利姓。释种众生。母名摩耶。父名净饭。子名罗睺罗。侍者。弟子。出五浊时。皆如今佛。时彼世尊。化导有情。恒涉道路。为风所伤。肩背有疾。令阿难陀。往陶师家。求胡麻油。及以暖水。为吾涂洗。时彼侍者。至陶师家。广赞佛德。求索油水。彼陶师者。名曰广识。办胡麻油。及以香水。为佛灌洗。风疾除愈。佛为说法。彼闻欢喜。即发愿言。愿我未来作佛。名号弟子眷属时处。如今世尊等无有异。彼陶师者。即今释迦。从古释迦而发心也。
【□注】尸弃。此云宝髻。非七佛中第二尸弃也。缘载四教义三初。并大论第三(文)。
【■记】翻译名义云。罽那尸弃。名出俱舍。大论名剌那尸弃。此翻宝髻。亦云宝顶。吾佛世尊。初僧祇满时。值此佛。与七佛中第二尸弃。隔二僧祇。先达谓同。故今辨异也。所言七佛者。贤劫之前九十一劫初。有佛名毗婆尸。第三十一劫有二佛。一名尸弃。此云大。二名[鞥-合+(白-日+田)]恕婆。附是贤劫中有四佛。一名鸠飱陀。二名迦那伽牟尼。三名迦叶。四名释迦牟尼。
【□注】从此常离女身者。妙玄四(二十七)释签三(十五)四教义三(二)云。第三僧祇。始离五障。一恶道。二贫贱。三女身。四形残。五喜忘。方乃不堕。如戒疏上三云。初僧祇得五种功德。一生人天。二生富贵。三男身。四根具。五知宿命。旧云初僧祇有遇缘不遇缘异。不遇违缘。即离五障。如戒疏。若遇违缘。至第三祇方离。如释签。又初僧祇离障。且约功能。三祇方离。乃据定位。
【■记】妙玄云。此菩萨从初发菩提心。起慈悲誓愿。观察四谛。以道谛为初门。行六波罗密。从初释迦。至罽那尸弃佛时。名第一阿僧祇。常离女身。释签科但曰於中分凡圣位。四教义云。从过去释迦至尸弃佛。名一阿僧祇劫。从此常离女身。尔时不知当作佛不作佛。此初阿僧祇劫。即是得五停心别总相念之位。用性念处。共念处。缘念处。行六度。乃至云是初僧祇劫。修行六度。用四弘誓。安抚生死众生。心无怯弱。故坏女人之业。常受丈夫之身。尔时未发暖解。位在外凡。戒疏云。初僧祇得五种功德。一不生恶道。二不生边地。三诸根完具。四不受女身。五常识宿命也。已上所记。皆据方册明文而注出。四教义等说第三僧祇始离五障者。或依旧本亦未可知。又指释戒疏五种功德。与今所记前后辞异。然意是同也。旧云下。出旧会释。又下。今注文会释。
【■补】问。上引戒疏云。初僧祇得五种功德。何故此又言离障。答。以离障即得功德故。如大论云。若离五法。得五法。是名菩萨。何谓五法。离三恶道。常生天上人间。离贫穷下贱。常得尊贵。离非男法。常得男子之身。离诸形残丑陋。常得诸根具足。离喜舍忘。常忆宿命。得是宿命智慧。常离一切恶法。远舍恶人。常求道法。摄取弟子。如是名为菩萨是也。离喜舍忘。谓离妄想分别。有了记心。而能知宿命也。
【■备】节义云。从此常离女身下。应言妙玄四教义勾断。释签三应移在下。盖释五障文。原在释签三故。