出三藏记集●卷九
●卷九
华严经记第一出经後记
十住经含注序第二释僧卫作
渐备经十住梵名并书叙第三未详作者
菩萨善戒菩萨地持二经记第四释僧佑撰
大集虚空藏无尽意三经记第五释僧佑撰
如来大哀经记第六未详作者
长阿含经序第七僧肇法师
中阿含经序第八道慈法师
增一阿含经序第九道安法师
四阿含暮抄序第十未详作者
优婆塞戒经记第十一出经後记
菩提经注序第十二僧馥法师
关中出禅经序第十三长安睿法师
庐山出修行方便禅经统序第十四慧远法师
禅要秘密治病经记第十五出经後记
修行地不净观经序第十六慧观法师
胜经序第十七释慧观作
胜经序第十八慈法师
文殊师利发愿经记第十九出经後记
贤愚经记第二十释僧佑撰
八吉祥经後记第二十一出经後记
无量义经序第二十二刘虬作
譬喻经序第二十三康法邃作
百句譬喻经前记第二十四出经前记
○华严经记第一
△出经後记
《华严经》胡本凡十万偈。昔道人支法领从于阗得此三万六千偈，以晋义熙十四年，岁次鹑火，三月十日，於扬州司空谢石所立道场寺，请天竺禅师佛度跋陀罗手执梵文，译胡为晋，沙门释法业亲从笔受。时吴郡内史孟ダ、右卫将军褚叔度为檀越。至元熙二年六月十日出讫。
凡再校胡本，至大宋永初二年，辛丑之岁，十二月二十八日校毕。
○十住经含注序第二
△释僧卫作
夫冥壑以冲虚静用，百川以之本；至极以无相标玄，品物以之宗。故法性住湛一以居妙，寂纷累以运通；灵根朗圆烛以遂能，乘涉动以开用。然能要有资，用必有本。用必有本，故御本则悟涉无方；能要有资，故悟虚则遂其通塞。通则苞镜六合，而有无圆照；塞则用随缘感，而应必虑偏。照圆则神功造极，虑偏则颠覆兴焉。故四渎开溢，则洪川灌壑；率象差辙，则三光晦曜。因此而推，固知运通有宗，化积有本。夫运通之宗，因缘开其会，无相极其终；化积之本，十道启其谋，心术兆其始。故心术凭无则灵照通而大乘廓，滞有则神虑塞而九宅开矣。然推而极之，则唯心与法；引而张之，则绵彰八极。请辩而目焉。
夫万法浩然，宗一无相，灵魄弥纶，统极圆照。斯盖目体用为万法，言性虚为无相，称动王为心识，谓静御为智照。故滞有虑塞，则曰心曰识；凭虚照通，则曰智曰见。见者正见也，始晓之偏目也。智者正偏知也，体极之圆号也。正见创入辙之始，正偏标体极之终。四者盖精魄弥纶，水镜万法，虽数随缘感，然灵照常一而不变者也。夫体用无方，则用实异照。故乱识为尘，秽心为欲，开见谓宝，廓智谓种。秽心故五欲为醴之室，开见故三宝为荆石之门，乱识故六尘为幻惑之肆，廓智故一切种为骊龙之渊。四者实万法浩然，同实异照，虽感应交是非曲直，而宗一无相者也。故识御六尘以蒙性，心赴五欲以昏虑，见凭四谛以洗鉴，智抚无相以通照。然则境虽□□，理故心缘，精魄弥纶，体故灵照。灵照故统名一心，所缘故总号一法。若夫名随数变，则浩然无际，统以心法，则未始非二。故《十住》为经，将穷赜心术之原本，遂真悟之始辩。神功启于化彰，八万归於圆照，使灵机无隐伏之数，大造无虚窃之名。尔乃落滞识以反鉴，贞真慧以居宗，开十道运其用，恬无相远其通。合三义以廓能，则表宏称谓菩提。菩提者，统极十道之尊号，括囊通物之妙称，乃十住启灵照之圆极，远弘大通之逸轨。故十住者，静照息机，反鉴之容目者也。夫所以冠大业之始唱，统十地之通目，表称十住，谅义存於兹焉，义存於兹焉。然则十住之兴，盖廓明神觉之向牖，发莹真慧之砥砺，如来反流尽源之舟舆，世雄抚会诞化之天府。乃众经之宗本，法藏之渊源。实鉴始领终之水镜，光宣佛慧之日月者也。
夫致弘不可以言象穷，道玄不可以名数极。故文约而义丰，辞婉而旨弘，兆百行开于心辙，启八万举其一隅。非夫探钅句玄，研机，孰能亢於贞鉴，敬於希微，开拔英悟，返于三隅者哉！悲夫守习之迷，虽服膺旧闻，不玩斯要，譬负日月而弥昏，面玄津而莫济矣。当请引而攉焉。夫举高必诣远，致深则兴玄。故廓六天以妙处，引法云以胜众。盖众非胜无以扣其玄，处非妙不足光其道，道光要有方，玄扣必得人。故位妙处以殊方，则境绝众秽；开玄肆以引众，则英彦盖时。处极六天，则宝映七珍；众举法云，则体镜九宅。廓六变以开运，朗耀世之宏观，叩三说以开奥，抚玄中之统韵。发五请以宣到，虑众诚以弥淳，递二七以运感，互交用於玄端。开神辙于三转之际，兆灵觉於九识之渊。匹夫众经以比兴，固不得同日而语，开八万以辩用，焉可共劫而言。非夫体苞三义，道总两端，孰有若斯之弘哉！孰有若斯之弘哉！以此而断，其道渊矣，其致玄矣。
夫以金刚之幽植，总神辩以居用，犹曰不可究其深，况自降兹者乎？然道不独运，弘必由人，故令千载之下，灵液有寄焉。夫外国法师鸠摩罗耆婆者，挺天悟於命世，迈英风于季俗，乘冥寄而孤游，因秦运以弘道，抚玄节於希声，畅微言于象外。可以祛故纳新，非拟三益；悟宗入辙，几于过半。运启其愿，弥遭其会，以铅砾之质，厕南金之肆，诚悟无返三之机，思无稽玄之谋，然存闻赏事，庶无惑焉。故抚经静虑，感寻畴昔，每苦其文约而致弘，言婉而旨玄，使灵烛是非曲直于隐数，大宗昧于褊文。神标繇是以权范，玄风自兹用浇淳。至于闲诣靖惟，扣膺津门，则何常不遥然长慨，抚颓薄以兴怀哉！故遂撰记上闻，略为注释，岂曰渊壑之待晨露，盖以申其用己之心耳。庶後来明哲，有以引而补焉。
渐备经十住梵名并书叙第三
未详作者
波牟提陀晋曰一住。
维摩罗晋曰二住。
波披迦罗晋曰三住。
阿至摸晋曰四住。
头耶晋曰五住。
阿比目亻去晋曰六住。
头罗迦摩晋曰七住。
阿遮罗晋曰八住。
抄头摩提晋曰九住。
昙摩弥迦晋曰十住。
《渐备经》晋曰十住名：
第一住名悦豫。
第二住名离垢。
第三住名兴光。
第四住名辉耀。
第五住名难胜。
第六住名目前。
第七住名玄妙。
第八住名不动。
第九住名善哉意。
第十住名法雨。
《渐备经》十住行：
第一住今亡。
第二住说戒行。
第三住说十二门五通事。
第四住说三十七品事。
第五住说四谛事。
第六住说十二因缘事。
第七住说权智事。
第八住说神足变化事。
第九住说神足教化事。
第十住亦说神足教化事。
《渐备经》，护公以元康七年出之。其经有五卷，五万馀言。第一卷说一住事，今无此一卷。今现有二住以上至十住，为十品。
《渐备经》十住与《本业》大品异，说事委悉於《本业》大品，不知何以а於凉州。昔凉州诸道士释教道、竺法彦义，斯二道士，并皆博学，以经法为意，不知何以不集此经，又亦不闻其有所说，始知博闻之难。《为人兴显经》且亦是大经，说事广大，义理幽深，乃是众经之美望，辞叙茂赡，真有奇闻。而帛法巨亦是博学道士，昔邺中亦与周旋，不知何以复不集此经，又不闻其言，博闻强记信难。有护公出《须赖经》，虽不见，恒闻彦说之。张天锡更出《首楞严》，故当应委於先者。
元康七年十一月二十一日，沙门法护在长安市西寺中出《渐备经》，手执梵本，译为晋言。护公，菩萨人也，寻其馀音遗迹，使人仰之弥远。夫诸方等无生、诸三昧经，类多此公所出，真众生之冥梯。大品出来虽数十年，先出诸公略不综习，不解诸公何以尔？诸公才明过人，当能留心思研。心以为至业者，故当极有所得。先出诸公故恨太简，於文句殊多可恨。大品顷来东西诸讲习无不以为业，於文句犹不同，觉其转深，但才分有限，思寻有极，幽旨作□非短思所尽。然文句故可力为，方欲研之，穷此一生，冀有微补。
《渐备经》恨不得上一卷，冀因缘冥中之助，忽复得之。《渐备》所说十住位分众行，各有阶级，目下殊异於众经，方欲根悉研寻之。如今茫茫犹涉大海，不知第一住中何说。彼或有因缘，信使君不可不持作意，尽寻求之理。大品上两卷若有可寻之阶，亦勤以为意。
护公出《光赞》，计在《放光》前九年，不九年当八年，不知何以遂逸在凉州，不行於世。寻出经时，乃在长安出之，而都不流行，乃不知其故。吾往在河北，唯见一卷，经後记云十七章，年号日月亦与此记同，但不记处所，所以为异。然出经时人云聂承远笔受，帛元信、沙门法度，此人皆长安人也。以此推之，略当必在长安出。此经梵本亦言于阗沙门多罗所赍来也。此同如慧常等凉州来疏，正似凉州出，未详其故。或乃护公在长安时，经未流宣，唯持至凉州，未能乃详审。泰元元年，岁在丙子，五月二十四日，此经达襄阳。释慧常以酉年，因此经寄互市人康儿，展转至长安。长安安法华遣人送至互市，互市人送达襄阳，付沙门释道安。襄阳时齐僧有三百人，使释僧显写送与扬州道人竺法汰。
《渐备经》以泰元元年十月三日达襄阳，亦是慧常等所送，与《光赞》俱来。顷南乡间人留写，故不与《光赞》俱至耳。《首楞严》、《须赖》并皆与《渐备》俱至凉州，道人释慧常，岁在壬申，於内苑寺中写此经，以本年因寄，至子年四月二十三日达襄阳。《首楞严经》事事多於先者，非但第一第二第九，此章最多，近三四百言许，於文句极有所益。《须赖经》亦复小多，能有佳处。云有《五百戒》，不知何以不至，此乃最急，四部不具，於大化有所阙。《般若经》乃以善男子善女人为教首，而戒立行之本，百行之始，犹树之有根，常以为深恨。若有缘便尽访求之理，先梵本有至信，因之勿零落。
○菩萨善戒菩萨地持二经记第四
△僧佑撰
佑寻旧录，此经十卷，是宋文帝世三藏法师求那跋摩於京都译出。经文云，此经名《善戒》，名《菩萨地》，名《菩萨毗尼摩夷》，名《如来藏》，名《一切善法根本》，名《安乐国》，名《诸波罗蜜聚》，凡有七名。第一卷先出优波离问受戒法，第二卷始方有“如是我闻”，次第列品乃至三十。而复有别本，题为《菩萨地经》。检此两本，文句悉同，唯一两品分品、品名，小小有异，义亦不殊。既更不见有异人重出，推之应是一经。而诸品乱杂，前後参差，《菩萨地》本分为三段。第一段十八品，第二段有四品，第三段有八品。未详两本孰是三藏所出正本也。
又《菩萨地持经》八卷，有二十七品，亦分三段：第一段十八品，第二段四品，第三段五品。是晋安帝世，昙摩谶於西凉州译出。经首礼敬三宝，无“如是我闻”，似撰集佛语。文中不出有异名。而今此本或题云《菩萨戒经》，或题云《菩萨地经》，与三藏所出《菩萨善戒经》，二文虽异，五名相涉，故同一记。又此二经明义相类，根本似是一经，异国人出，故成别部也。并次第明六度，品名多同，制辞各异。佑见《菩萨地经》一本，其第四卷第十《戒品》，乃是《地持经》中《戒品》，又少第九《施品》，当是曝晒误杂。後人不悉，便尔传写，其本脱多，恐方乱惑，若细寻内题，了然可见。若有《菩萨地经》阙无第九《施品》者，即误是本也。
○大集虚空藏无尽意三经记第五
△僧佑撰
佑寻旧录，《大集经》是晋安帝世天竺沙门昙摩谶於西凉州译出，有二十九卷，首尾有十二段说，共成一经。第一《璎珞品》，第二《陀罗尼自在王》，第三《宝女》，第四《不旬》，第五《海慧》，第六《无言》，第七《不可说》，第八《虚空藏》，第九《宝幢》，第十《虚空目》，第十一《宝髻》，第十二《无尽意》。更不见异人别译，而今别部唯有二十四卷。寻其经文馀悉同，唯《不可说菩萨品》後，《宝幢》分前，中间阙，无《虚空藏所问品》五卷。又经唯尽《宝髻菩萨品》，复无最末《无尽意所说不可思议品》四卷，略无二品九卷，分所馀二十卷为二十四卷耳。
又寻两本并以《海慧菩萨品》为第五，越至《无言菩萨品》第七，无第六品，未详所以。
又检录，别有《大虚空藏经》五卷成者，即此经《虚空藏品》，当是时世有益，甄为异部。又别有《无尽意经》四卷成者，亦是此经末《无尽意品》也。但《护公录》复出《无尽意经》四卷，未详与此本同异。
○如来大哀经记第六
△未详作者
元康元年七月七日，敦煌菩萨支法护手执胡经，经名《如来大哀》，口授聂承远，道真正书晋言，以其年八月二十三日讫。护亲自覆校。当令大法光显流布，其有览者，疾得总持，畅泽妙法。
○长阿含经序第七
△释僧肇作
夫宗极绝於称谓，贤圣以之冲默；玄旨非言不传，释迦所以致教。是以如来出世，大教有三：约身口则防之以禁律，明善恶则导之以契经，演幽微则辩之以法相。然则三藏之作也，本於殊应，会之有宗，则异途同趣矣。禁律，律藏也，四分十诵。法相，阿毗昙藏也，四分五诵。契经，《四阿含》藏也：《增一阿含》四分八诵，《中阿含》四分五诵，《杂阿含》四分十诵，此《长阿含》四分四诵，合三十经以为一部。阿含，秦言法归。法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑。其为典也，渊博弘富，韫而弥广，明宣祸福贤愚之迹，剖判真伪异齐之原，历记古今成败之数，墟哉二仪品物之伦。道无不由，法无不在。譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。开析途，所记长远，故以长为目。玩兹典者，长迷顿晓，邪正难辨，显如昼夜；报应冥昧，照若影响；劫数虽辽，近犹朝夕；六合虽旷，现若目前。斯可谓朗大明於幽室，惠五目於众瞽，不户牖，而智无不周矣。
大秦天王涤除玄览，高韵独迈，恬智交养，道世俱济。每惧微言翳於殊俗。以右将军、使者、司隶校尉晋公姚爽，质直清柔，玄心超诣，尊尚大法，妙悟自然。上特留怀，每任以法事。以弘始十二年，岁在上章掩茂，请宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏《四分》四十卷，十四年讫。十五年岁在昭阳奋若，出此《长阿含》讫。凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。时集京夏名胜沙门於第校定。恭承法言，敬受无差，蠲华崇朴，务存圣旨。余以嘉遇，猥参听次，虽无翼善之功，而预亲承之末，故略记时事，以示来贤焉。
○中阿含经序第八
△释道慈
《中阿含经记》云：“昔释法师於长安出《中阿含》、《增一》、《阿毗昙》、《广说》、《僧伽罗叉》、《阿毗昙心》、《婆须蜜》、《三法度》、《二众从解脱缘》。”此诸经律凡百馀万言，并违本失旨，名不当实，依忄希属辞，句味亦差。良由译人造次，未善晋言，故使尔耳。会燕秦交战，关中大乱。於是良匠背世，故以弗获改正。乃经数年，至关东小清，冀州道人释法和、宾沙门僧伽提和，招集门徒，俱游洛邑。四五年中，研讲遂精。其人渐晓汉语，然後乃知先之失也，於是和乃追恨先失，即从提和更出《阿毗昙》及《广说》也。自是之後，此诸经律渐皆译正，唯《中阿含》、《僧伽罗叉》、《婆须蜜》、《从解脱缘》未更出耳。
会僧伽提和进游京师，应运流化，法施江左。于时晋国大长者尚书令、卫将军东亭侯优婆塞王元琳，常护持正法以为己任，即檀越也。为出经故，造立精舍，延请有道释慧持等义学沙门四十许人，施诸所安，四事无乏。又预请经师僧伽罗叉长供数年，然後乃以晋隆安元年丁酉之岁，十一月十日，於扬州丹阳郡建康县界，在其精舍更出此《中阿含》。请宾沙门僧伽罗叉令讲胡本，请僧伽提和转胡为晋，豫州沙门道兹笔受，吴国李宝、唐化共书。至来二年戊戌之岁，六月二十五日草本始讫。
此《中阿含》，凡有五诵，都十八品，有二百二十二经，合五十一万四千八百二十五字，分为六十卷。时遇国大难，未即正书，乃至五年辛丑之岁，方得正写，校定流传。其人传译，准之先出，大有不同。於此二百二十二经中，若委靡顺从，则惧失圣旨；若从本制名，类多异旧，则逆忤先习，不惬众情。是以其人不得自专，时有改本，从旧名耳。然五部异同，孰知其正？而道慈愚意，怏怏於违本。故诸改名者，皆抄出注下，新旧两存，别为一卷，与目录相连，以示於後。将来诸贤，令知同异，得更采访。脱遇高明外国善晋胡方言者，访其得失，刊之从正。
○增一阿含经序第九
△释道安作
《四阿含》义同，《中阿含》首以明其指，不复重序也。《增一阿含》者，比法条贯，以数相次也，数终十，今加其一，故曰增一也。且数数皆增，以增为义也。其为法也，多录禁律，绳墨切厉，乃度世检栝也。外国岩岫之士，江海之人，於《四阿含》多咏味兹焉。
有外国沙门昙摩难提者，兜亻去勒国人也。龆龅出家，孰与广闻，诵二《阿含》，温故日新。周行诸国，无土不涉。以秦建元二十年来诣长安，外国乡人咸皆善之，武威太守赵文业求令出焉。佛念译传，昙嵩笔受。岁在甲申夏出，至来年春乃讫。为四十一卷，分为上下部，上部二十六卷，全无遗忘，下部十五卷，失其录偈也。余与法和共考正之，僧、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正专在斯业之中，全具二《阿含》一百卷，《な婆沙》、《婆和须蜜》、《僧伽罗刹传》，此五大经，自法东流，出经之优者也。
《四阿含》，四十应真之所集也。十人撰一部，题其起尽，为录偈焉。惧法留世久，遗逸散落也。斯土前出诸经，班班有其中者。今二《阿含》，各为新录一卷，全其故目，注其得失，使见经寻之差易也。合上下部四百七十二经，凡诸学士撰此二《阿含》，其中往往有律语，外国不通与沙弥、白衣共视也。而今已後，幸共护之，使与律同，此乃兹邦之急也。斯谆谆之诲，幸勿藐听也。广见而不知护禁，乃是学士通中创也。《中本起》，康孟祥出，出《大爱道品》，乃不知是禁经比丘尼法，堪慊切直割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士乃能见，当以著心焉。如其轻忽不以为意者，幸我同志，鸣鼓攻之可也。
○四阿含暮抄序第十
△未详作者
阿含暮者，秦言趣无也。阿难既出十二部经，又采撮其要迳至道法为《四阿含暮》，与《阿毗昙》及律并为三藏焉。身毒学士以为至德未坠於地也。有阿罗汉名婆素跋陀，抄其膏腴以为一部，九品四十六叶，斥重去复，文约义丰，真可谓经之璎也。百行美妙，辨是与非，莫不悉载也。幽奥深富，行之能事毕矣。
有外国沙门，字因提丽，先赍诣前部国，秘之佩身，不以示人。其王弥第求得讽之，遂得布此。余以壬午之岁八月，东省先师寺庙於邺寺，令鸠摩罗佛提执胡本，佛念、佛护为译，僧导、昙究、僧睿笔受，至冬十一月乃讫。此岁夏出《阿毗昙》，冬出此经，一年之中具二藏也。深以自幸，但恨八九之年始遇斯经，恐韦编未绝，不终其业耳。若加数年，将无大过也。近敕译人，直令转胡为秦，解方言而已，经之文质，所不敢易也。又有悬数悬事，皆访其人，为注其下。时复以意消息者为章。章注修妒路者，其人注解，别经本也。其有直言修妒路者，引经证，非注解也。
○优婆塞戒经记第十一
△出经後记
太岁在丙寅，夏四月二十三日，河西王世子、抚军将军、录尚书事大沮渠兴国，与诸优婆塞等五百馀人，共於都城之内，诸天竺法师昙摩谶译此在家菩萨戒，至秋七月二十三日都讫，秦沙门道养笔受。愿此功德，令国祚无穷，将来之世，值遇弥勒，初闻悟解，逮无生忍。十方有识，咸同斯誓。
○菩萨经注序第十二
△释僧馥
夫万法无相而有二谛，圣人无知而有二名。二谛者，俗也、道也。二名者，权也、智也。二名以语默为称，二谛以缘性为言，缘性两陈而其实不乖，语默诚异而幽旨莫二。故《般若经》曰：“色即是空，空即是色。”见缘起为见法也。
《菩提经》者，诸佛之要藏，十住之营统。其文虽约，而义贯众典；其旨虽玄，而晓然易览。犹日月丽天，则群像自朗；示之一隅，则三方自释也。经之为体，论缘性则以二谛为宗，语玄会则以权智为主，言菩提则以无得为玄，明发意则以冥期为妙。婉约而弘深，莫不备矣。耆婆法师入室之秘说也。亲承者寡，故罕行於世。家师顺得之於始会，余虽不敏，谬闻於第五十。性疏多漏，故事语而书绅。岂曰注解，自贻来哂，庶同乎我者，领之文外耳。
○关中出禅经序第十三
△僧睿法师
禅法者，向道之初门，泥洹之津径也。此土先出《修行》、《大小十二门》、《大小安般》，虽是其事，既不根悉，又无受法，学者之戒，盖阙如也。鸠摩罗法师以辛丑之年十二月二十日，自姑臧至长安。予即以其月二十六日从受禅法。既蒙启授，乃知学有成准，法有成修。《首楞严经》云：“人在山中学道，无师道终不成。”是其事也。寻蒙抄撰众家禅要，得此三卷，初四十三偈，是鸠摩罗罗陀法师所造，後二十偈，是马鸣菩萨之所造也。其中五门，是《婆须蜜》、《僧伽罗叉》、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘、马鸣、罗陀禅要之中，抄集之所出也。六觉中偈，是马鸣菩萨修习之以释六觉也。初观淫、恚、痴相及其三门，皆僧伽罗叉之所撰也。息门六事，诸论师说也。菩萨习禅法中，後更依《持世经》，益《十二因缘》一卷，《要解》二卷，别时撰出。
夫驰心纵想，则情愈滞而惑愈深；系意念明，则澄鉴朗照而造极弥密。心如水火，拥之聚之，则其用弥全；决之散之，则其势弥薄。故论云：“质微则势重；质重则势微。”如地质重故势不如水，水性重故力不如火，火不如风，风不如心。心无形故力无上，神通变化，八不思议，心之力也。心力既全，乃能转昏入明，明虽愈於不明，而明未全也。明全在于忘照，照忘然後无明非明，无明非明，尔乃几乎息矣。几乎息矣，慧之功也。故经云：“无禅不智，无智不禅。”然则禅非智不照，照非禅不成。大哉禅智之业，可不务乎！
出此经後，至弘始九年闰月五日，重求检校，惧初受之不审，差之一毫，将有千里之降。详而定之，辄复多有所正，既正既备，无间然矣。
○庐山出修行方便禅经统序第十四
△释慧道
夫三业之兴，以禅智为宗，虽精粗异分，而阶藉有方。是故发轸分逵，作涂无乱辙，革俗成务，功不待积。静复所由，则幽绪告微，渊博难究；然理不云昧，庶旨统可寻。试略而言，禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。然则禅智之要，照寂之谓。其相济也，照不离寂，寂不离照，感则俱游，应必同趣，功玄於在用，交养於万法。其妙物也，运群动以至壹而不有，廓大象於未形而不无，无思无为，而无不为。是故洗心静乱者以之研虑，悟彻入微者以之穷神也。若乃将入其门，机在摄会，理玄数广，道隐於文，则是阿难曲承音诏。遇非其人，必藏之灵府。何者？心无常规，其变多方；数无定像，待感而应。是故化行天竺，缄之有匠，幽关莫开，罕其庭。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。
如来泥曰未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯。此三应真，咸乘至愿，冥契于昔，功在言外，经所不辨。必ウ轨元匠，孱焉无差。其後有优波崛，弱而超悟，智绝世表，才高应寡，触理从简。八万法藏，所存唯要，五部之分，始自於此。因斯而推，固知形运以废兴自兆，神用则幽步无迹，妙动难寻，涉粗生异，可不慎乎！可不察乎！
自兹已来，感於事变，怀其旧典者，五部之学，并有其人。咸惧大法将颓，理深共慨，遂各述赞禅经，以隆盛业。其为教也，无数方便，以求寂然，寂乎唯寂，其揆一耳。而寻条求根者众，统本运末者寡，或将暨而不至，或守方而未变。是故经称满愿之德，高普事之风。原夫圣旨非徒全其长，亦所以救其短。若然，五部殊业，存乎其人。人不继世，道或隆替，废兴有时，则互相升降，小大之目，其可定乎。又达节善变，出处无际，晦名寄迹，无闻无示。若斯人者，复不可以名部分，既非名部之所分，亦不出乎其外，别有宗明矣。
每慨大教东流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业。虽其道未融，盖是为山於一篑。欣时来之有遇，感寄趣於若人，舍夫制胜之论，而顺不言之辩。遂誓被僧那，以至寂为己任，怀德未忘，故遗训在兹。其为要也，图大成於未象，开微言而崇体。悟惑色之悖德，杜六门以寝患，达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。於是异族同气，幻形告疏，入深缘起，见生死际。尔乃辟九关於龙津，超三忍以登位。垢习凝於无生，形累毕於神化。故曰：“无所从生，靡所不生，於诸所生，而无不生。”
今之所译，出自达磨多罗与佛大先。其人西域之俊，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘，弘教不同，故有详略之异。达磨多罗阖众篇於同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出於如。故曰：“色不离如，如不离色；色则是如，如则是色。”佛大先以为澄源引流，固宜有渐。是以始自二道，开甘露门，释四义以反迷，启归涂以领会。分别阴界，导以止观，畅散缘起，使优劣自辨。然後令原始反终，妙寻其极，其极非尽，亦非所尽，乃曰无尽，入于如来无尽法门。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，归宗一於无相，静无遗照，动不离寂者哉！
○禅要秘密治病经记第十五
△出经後记
河西王从弟大沮渠安阳侯於于阗国衢摩帝大寺，从天竺比丘大乘沙门佛陀斯那。其人天才特拔，诸国独步。诵半亿偈，兼明禅法，内外综博，无籍不练，故世人咸曰人中师子。沮渠亲面禀受，忆诵地滞。以宋孝建二年九月八日，於竹园精舍书出此经，至其月二十五日讫。尼慧为檀越。
○修行地不净观经序第十六
△慧观法师
夫禅典之妙，盖是三乘之所游，反迷悟惑者，托幽途以启真城。渐三业之固宅，广六度以澄神，散结贼於旷野，研四变以游心。焰三慧为炬明，浪冲源以殊分，金刚戟以练魔，定慧相和以测真如。是智依定则痴妄亏而宵落，定由智则七渊湛然而淳清。清融九服则玄庭有阶，阶级相乘则炉冶成妙。义之有本，本之有方，寻根传训，则冥一俱当。虽利钝有殊，济若一量，若契会同趣，则圣性同照。圣性同照，则累患永辽。故知禅智为出世之妙术，实际之义标也。
夫禅智之为道，言约理备，究析中道，对治万法，善恶相乘，迭转孰止，互有废兴。馆匠彻，略位其宗，以揆大方，异世同文。上圣为慈悲之主，留法藏於千载，示三乘之轨辙，知会通之至阶，汰粗奉於曩劫，曲成众艳之灵。密典相传以至今，接有缘以八背，未始失其会，随机犹掌回。所谓澹智常寂而不失，照虽万机，寂化一用。故能穷诸法宝，拟想玄扉，游志妙极，蹑神光於无间者哉。禅典要密，宜对之有宗。若漏失根原，则枝寻不全；群盲失旨，则上慢幽昏，可不惧乎！若能审其本根，冥训道成，实观会古，则万境齐明，冲途豁尔而融，体玄象於无形。然後知凡圣异流，心行无边。然弃本寻条之士，各以升降小异，俱会其宗，遂迷穴见。偶变其津涂，昏游长夜，永兴理隔，不亦哀哉！
自顷来禅训实少，得其中。每以殊形难保，迁动不常，便启诚三宝，搜求玄要，依四百论扣其关旨。会遇西来宗匠，综习大法，寻本至终，冥隅一开，千载之下，优昙再隆，可不欣乎！遂乃推究高宗承嗣之范，云佛涅後，阿难曲奉圣旨，流行千载，先与同行弟子摩田地，摩田地传与舍那婆斯。此三应真，大愿弘覆，冥构于昔，神超事外，慈在宁济，潜行救物，偶会无差。佛在世时，有外学五通仙人，往至佛所，请求出家，乘俗高胜，志存远寄，便言：“若我入道，智慧辩才与身子等者，尔乃当於至尊法中修习梵行。”佛知其本根，於後百年当弘大事，便答仙人：“汝今出家，智慧浅薄，不及身子。”仙人即退。後百年中，其人出世，奇识博达，遇物开悟，遂出家学道，寻得应真。三明内照，六通远振，辩才无碍，摧诸异论，所度人众，其量无边。於诸法藏，开托教文，诸贤遂见，乃有五部之异。是化运有方，开彻有期。五部既举，则深浅殊风，遂有支派之别。既有其别，可不究本，详而後学耶？
此一部典，名为《具足清净法场》。传此法至於宾，转至富若蜜罗。富若蜜罗亦尽诸漏，具足六通。後至弟子富若罗，亦得应真。此二人於宾中为第一教首。富若蜜罗去世已来五十馀年，弟子去世二十馀年，昙摩多罗菩萨与佛陀斯那俱共谘得高胜，宣行法本。佛陀斯那化行宾，为第三训首。有於彼来者，亲从其受法教诲，见其涅。其涅时遗教言：“我所化人众数甚多，入道之徒具有七百，富若罗所训为教师者十五六人。”如今於西域中炽盛教化，受学者众。
昙摩罗从天竺来，以是法要传与婆陀罗，婆陀罗传与佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹无真习可师，故传此法本流至东州。亦欲使了其真伪，涂无乱辙，成无虚构，必加厚益。斯经所云：“开四色为分，界一色无量缘，宗归部津，则发趣果然。”其犹朝阳晖首，万类影旋；师子震吼，则众兽伏焉；圣王轮宝，诸雄悚然。揽斯法界，廓清虚津，入有不惑，处无不沉。自非道超群方，智鉴玄中，孰能立无言之辩於灵沼之渊，寄言述於七觉之林？可谓无名於所名，而物无不名；无形於所形，而物无不形；无事於所事，而物无不事者哉！
○胜经序第十七
△释慧观作
《胜经》者，盖方广之要路，超升之洪轨。故其为教也，创基覆篑，而支峰已构；冲想一兴，而渊悟载豁。言逾常训，旨越旧篇。故发心希圣，而神仪曜灵；归无别章，而叹德斯备；诚感声发，而尊号响集。然後勒心切戒，旷志僧那，善摄靡遗，大乘斯御。驰轮幽辙，长驱永路，斯运克刂终，诞登玄极，玄极无二，故万流归一。故曰三乘皆入一乘，所谓究竟第一义乘。一诚无辩，而义有区分，名由义生，故称谓屡转。三五之兴，盖由此也。尔其奥也，穷无始之前，以明解惑之本，究来际之末，挹泥洹之妙。文寡义丰，弥纶群籍，宇宙不足以拟其广，太虚不能以议其量。渊兮其不可测也，廓兮其不可极也。将求本际之源，追反流之极者，必至於此焉。
司徒鼓城王殖根遐劫，龙现兹生，依迹上台，协赞皇极。而神澄世表，志光玄猷，关斯幽典，诚期愈旷。凡厥道俗，莫不响悦。请外国沙门求那跋陀罗手执正本，口宣梵音，山居苦节，通悟息心。释宝云译为宋语。德行诸僧慧严等一百馀人，考音详义，以定厥文。大宋元嘉十三年，岁次玄枵，八月十四日，初转梵轮，讫于月终。公乃广写云布，以泽未洽，将兴後世，同往高会道场。故略叙法要，以染同慕之怀云尔。
胜经序第十八
兹法师
《胜经》者，盖是方等之宗极者也，所以存于千载。功由人弘，故得以元嘉十二年，岁在乙亥，有天竺沙门名功德贤，业素敦尚，贯综大乘，远载梵本，来游上京，庇迹洹，招学钻访。才虽不精绝，义粗辉扬，遂播斯旨，乃上简帝王。于时有优婆塞何尚之，居丹阳尹，为佛法檀越。登集京辇敏德名望，便於郡内请出此经。既会贤本心，又谨传译，字句虽质，而理妙渊博，殆非常情所可厝虑。
时竺道生义学弟子竺道攸者，少习玄宗，偏蒙旨训。後侍从入庐山，温故传覆，可谓助凤耀德者也。法师至元嘉十一年，於讲座之上迁神异世，道攸慕深情恸，有若天坠。於是奉诀坟垄，遂遁临川三十许载。经出之後，披寻反覆，既悟深旨，仰而叹曰：“先师昔义，ウ与经会；但岁不待人，经袭义後。若明匠在世，剖析幽赜者，岂不使异经同文，解无馀向者哉！辄敢解释，兼翼宣遗训，故作《注解》，凡有五卷。”时人以为文广义隐，所以省者息心玄门。至大明四年，孝武皇帝以其师习有承，敕出为都邑法师。慈因得谘觐，粗问此经首尾，又寻其注意，窃谓义然。今聊撮其要解，撰为二卷，庶使後贤，共见其旨焉。
○文殊师利发愿经记第十九
△出经後记
晋元熙二年，岁在庚申，於扬州斗场寺禅师新出。云：“外国四部众礼佛时，多诵此经，以发愿求佛道。”
○贤愚经记第二十
△释僧佑新撰
十二部典，盖区别法门。旷劫因缘，既事照於本生；智者得解，亦理资於譬喻。《贤愚经》者，可谓兼此二义矣。河西沙门释昙学、威德等凡有八僧，结志游方，远寻经典。於于阗大寺遇般遮于瑟之会。般遮于瑟者，汉言五年一切大众集也。三藏诸学，各弘法宝，说经讲律，依业而教。学等八僧随缘分听，於是竞习胡音，析以汉义，精思诵译，各书所闻，还至高昌，乃集为一部。既而逾越流沙，赍到凉州。于时沙门释慧朗，河西宗匠，道业渊博，总持方等。以为此经所记，源在譬喻；譬喻所明，兼载善恶；善恶相翻，则贤愚之分也。前代传经，已多譬喻，故因事改名，号曰《贤愚》焉。
元嘉二十二年，岁在乙酉，始集此经。京师天安寺沙门释弘宗者，戒力坚净，志业纯白。此经初至，随师河西，时为沙弥，年始十四，亲预斯集，躬睹其事。洎梁天监四年，春秋八十有四，凡六十四葛，京师之第一上座也。经至中国，则七十年矣。佑总集经藏，访讯遐迩，躬往谘问，面质其事。宗年耆德峻，心直据明，故标讲为录，以示後学焉。
○八吉祥经後记第二十一
△出经後记
《八吉祥经》，宋元嘉二十九年，太岁壬辰，正月三日，天竺国大乘比丘释求那跋陀罗於荆州城内译出此经，至其月六日竟。使持节、侍中、都督荆湘雍益梁宁南北秦八州诸军事、司空、荆州刺史、领南蛮校尉南谯王优婆塞刘义宣为檀越。
○无量义经序第二十二
△荆州隐士刘虬作
《无量义经》者，取其无相一法，广生众教，含义不赀，故曰无量。夫三界群生随业而转，一极正觉任机而通。流转起灭者，必在苦而希乐，此叩圣之感也。顺通示现者，亦施悲而用慈，即救世之应也。根异教殊，其阶成七：先为波利等说五戒，所谓人天善根，一也。次为拘邻等转四谛，所谓授声闻乘，二也。次为中根演十二因缘，所谓授缘觉乘，三也。次为上根举六波罗蜜，所谓授以大乘，四也。众教宜融，群疑须导，次说《无量义经》，既称得道差品，复云未显真实，使发求实之冥机，用开一极之由绪，五也。故《法华》接唱，显一除三，顺彼求实之心，去此施权之名，六也。虽权开而实现，犹掩常住之正义，在双树而临崖，乃畅我净之玄音，七也。过此以往，法门虽多，撮其大归，数尽於此。亦由众声不出五音之表，百氏并在六家之内。其《无量义经》，虽《法华》首戴其目，而中夏未睹其说。每临讲肆，未尝不废谈而叹，想见斯文。
忽有武当山比丘慧表，生自羌胄，伪帝姚略从子。国破之日，为晋军何澹之所得。数岁聪黠，澹之字曰螟蛉，养为假子。俄放出家，便勤苦求道，南北游寻，不择夷险。以齐建元三年，复访奇搜秘，远至岭南。於广州朝亭寺遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍，手能隶书，口解齐言，欲传此经，未知所授。表便殷勤致请，心形俱至，淹历旬朔，仅得一本，仍还峤北，赍入武当。以今永明三年九月十八日顶戴出山，见校弘通。奉觌真文，欣敬兼诚，咏歌不足，手舞莫宣。辄虔访宿解，抽刷庸思，谨立序注云。
自极教应世，与俗而差，神道救物，称感成异。玄圃以东，号曰太一，宾以西，字为正觉。东国明殃庆於百年，西域辨休咎於三世，希无之与修空，其揆一也。有欲於无者，既无得无之分，施心於空者，岂有入空之照。而讲求释教者，或谓会理可渐，或谓入空必顿。请试言之，以筌幽寄。
立渐者，以万事之成，莫不有渐。坚冰基於履霜，九仞成於累土。学人之入空也，虽未圆符，譬如斩木，去寸无寸，去尺无尺，三空稍登，宁非渐耶？立顿者，以希善之功，莫过观於法性。法性从缘，非有非无，忘虑於非有非无，理照斯一者，乃曰解空。存心於非有非无，境智犹二者，未免於有。有中伏结，非无日损之验，空上论心，未有入理之效。而言纳罗汉於一听，判无生於终朝，是接诱之言，非称实之说，妙得非渐，理固必然。既二谈分路，两意争途，一去一取，莫之或正。
寻得旨之匠，起自支安。支公之论无生，以七住为道慧。阴足十住，则群方与能，在迹斯异，语照则一。安公之辩异观，三乘者始篑之因称，定慧者终成之实录。此谓始求可随根而三，入解则其慧不二。譬喻亦云：“大难既夷，乃无有三；险路既息，其化即亡。”此则名一为三，非有三悟明矣。生公云：“道品可以泥洹，非罗汉之名。六度可以至佛，非树王之谓。”斩木之喻，木存故尺寸可渐；无生之证，生尽故其照必顿。案三乘名教，皆以生尽照息，去有入空。以此为道，不得取象於形器也。
今无量义，亦以无相为本。若所证实异，岂曰无相，若入照必同，宁曰有渐？非渐而云渐，密筌之虚教耳。如来亦云：“空拳诳小儿，以此度众生。”微文接粗，渐说或允；忘象得意，顿义为长。聊举大较，谈者择焉。
○譬喻经序第二十三
△康法邃造
《譬喻经》者，皆是如来随时方便四说之辞，敷演弘教训诱之要。牵物引类，转相证据，互明善恶罪福报应，皆可寤心，免彼三涂。如今所闻，亿未载一，而前後所写，互多复重。今复撰集，事取一篇，以为十卷。比次首尾，皆令条别，趣使易了，於心无疑。愿玄土之贤，有所遵承，永升福堂，为将来基。
○百句譬喻经前记第二十四
△出经前记
永明十年九月十日，中天竺法师求那毗地出。修多罗藏十二部经中抄出譬喻聚为一部，凡一百事，天竺僧伽斯法师集行大乘，为新学者撰说此经。
●卷十
道地经序第一道安法师
沙弥十慧章句序第二严佛调作
十法句义经序第三道安法师
三十七品经序第四昙无兰作
舍利弗阿毗昙序第五道标法师
僧伽罗刹经序第六道安法师
僧伽罗刹集经後记第七未详作者
婆须蜜集序第八未详作者
阿毗昙序第九道安法师
阿毗昙心序第十未详作者
阿毗昙心序第十一慧远法师
三法度经序第十二慧远法师
三法度经记第十二出经後记
八犍度阿毗昙根犍度後别记第十四未详作者
十四卷な婆沙序第十五道安法师
六十卷毗婆沙经序第十六道延法师
杂阿毗昙心序第十七未详作者
後出杂心序第十八焦镜法师
大智释论序第十九睿法师作
大智论记第二十出论後记
大智论抄序第二十一慧远法师
○道地经序第一
△释道安
夫道地者，应真之玄堂，升仙之奥室也。无本之城，杳然难陵矣；无为之墙，邈然难逾矣。微门妙闼，少其庭者也。盖为器也犹海与，行者日酌之而不竭，返精者无数而不满。其为像也，含弘静泊，绵绵若存，寂寥无言，辩之者几矣。惚无行，求矣漭乎其难测。圣人有以见因华可以成实，睹未可以达本，乃为布不言之教，陈无辙之轨，阐止启观，式成定谛。髦彦六双，率由斯路，归精谷神，於乎羡矣。夫地也者，苞润施毓，稼穑以成；Α镣琼琛，罔弗以载。有喻止观，莫近於此，故曰道地也。
昔在众佑，三达遐鉴，八音四辩，赫奕敷化，识病而疗声典难算。至如来善逝而大训绝，五百无著迁而灵教乖。於是有三藏沙门，厥名众护，仰惟诸行，布在群籍；俯愍发进，不能悉洽。祖述众经，撰要约行，目其次序，以为一部二十七章。其於行也，要犹人首与，可终身载，不可须臾下；犹气息与，可终身通，不可须臾闭。息闭则命殒，首下则身殪。若行者暂去斯法，奸宄之慝入矣。
有开士世高者，安息王元子也。禅国高让，纳万乘位，克明俊德，改容修道。越境流化，爰适此邦，其所传训，渊微优邃。又析护所集者七章译为汉文，音近雅质，敦兮若朴，或变质从文，或因质不饰。皇矣世高，审得厥旨。
夫绝爱原、灭荣冀、息驰骋，莫先於止；了痴惑、达九道、见身幻，莫首於观。大圣以是达五根，登无漏，扬美化，易顽俗，莫先於止，靡不由兹也。真可谓盛德大业，至矣哉！行自五阴，尽于成坏，则是苦谛漏尽之迹也。《神足章》者，则是禅思五通之要也。《五十五观》者，则是四非常度三结之本也。人之处世，蒙昧昧去祛，熙熙甘色，如飨太牢。由处秽海，幽厄九月，既生，罹遘百凶，寻旋老死，婴苦万端，漂溺五流，莫能自返。圣人深见，以为苦证，游神八路，长陟永安。专粗稽古，则逸乐若此；开情纵欲，则酸毒若彼。二道显著，宜顺所从。石以淬璧，剥坚截刚；素质精染，五色炳灿。由是论之，可不勉哉！
予生不辰，值皇纲纽绝，犭严狁猾夏，山左荡没。避难泽，师殒友折，周爰谘谋，顾靡所询。时雁门沙门支昙讲，邺都沙门竺僧辅，此二仁者，聪明有融，信而好古，冒险远至，得与酬酢。寻章察句，造此训传，希权与进者，暂可微寤。蚊蚋奋翼以助随岚，蚁垄增封嵩岳之顶，岂其能益於高猛哉！探赜奥邈，唯八辈难之，况未学小子，庶几兹哉！然天竺圣邦，道辽远，幽见硕儒，少来周化。先哲既逝，来圣未至，进退狼跋，咨嗟涕Д。故作章句，申己丹赤。冀诸神通，照我，必枉灵趾，烛谬正阙也。
○沙弥十慧章句序第二
△严佛调所造
昔在佛世，经法未记，言出尊口，弟子诵习，辞约而义博，说鲜而妙深。佛既泥曰，微言永绝，犹谷水消竭，日月陨坠。於是众贤共使阿难演其所闻，凡所著出十二部经。其後高明各为注说，章句解故，或以十数。
有菩萨者，出自安息，字世高。韬弘稽古，靡经不综，愍俗童蒙，示以桥梁。於是汉邦敷宣佛法，凡厥所出数百万言。或以口解，或以文传，唯《沙弥十慧》，未闻深说。夫十者数之终，慧者道之本也，物非数不定，行非道不度。其文郁郁，其用，广弥三界，近观诸身。调以不敏，得充贤次，学未浃闻，行未中四，夙罹凶咎，遘和上忧。长无过庭善诱之教，悲穷自潜，无所系心。於是发愤忘食，因闲历思，遂作《十慧章句》。不敢自专，事喻众经，上以达道德，下以慰己志。创奥博尚之贤，不足留意；未升堂室者，可以启蒙焉。
○十法句义经序第三
△道安法师
夫有欲之激，百转千化，摇荡成教，亦何得一端乎？是故正觉因心所迁，即名为经。邪止名正，乱止名定。方圆随器，合散从俗。随器故因质而立名，从俗故缘对而授药。立名无常名，则神道矣；授药无常药，则感而通故矣。即已不器，又通其故，则诸行泛然，因法而结也。二三至十，存乎其人，病有众寡，以人为目耳。譬药分剂，有单有复，诊脉视色，投药缘疾，法参相成，不其然乎！
自佛即幽，阿难所传，分为三藏，纂乎前绪，部别诸经。小乘则为《阿含》。四行中，《阿含》者，数之藏府也。阿毗昙者，数之苑薮也。其在赤泽，硕儒通人，不学阿毗昙者，盖阙如也。夫造舟而济者，其体也安，粹数而立者，其业也美。是故般若启卷，必数了诸法，卒数以成经，斯乃众经之喉襟，为道之枢极也。可不务乎？可不务乎？
於戏！前徒不忘玄数者，鹭子也，于兹继武，有自来矣。笃斯业者，或不成也。爰晋土者，世高其俊也，伟哉数学，渊源流清，气象德惠和，播馨此哉，安虽希高迹，末由也已。然旋焉周焉，藏焉修焉，未坠地也。并一不惑，以成积习，移志蹈远，移质缘以高尚，欲疲不能也。人亦有言曰：“圣人也者，人情之积也。”圣由积靡，炉锤之间，恶可已乎！
经之大例，皆异说同行。异说者，明夫一行之归致；同行者，其要不可相无，则行必俱行。全其归致，则同处而不新；不新故顿至而不惑，俱行故丛萃而不迷也。所谓知异知同，是乃大通；既同既异，是谓大备也。以此察之，义焉哉！义焉哉！
夫玄览莫美乎同异，而得其门者或寡矣。明白莫过乎辩数，而入其室者鲜矣。昔严调撰《十慧章句》康僧会集《六度》要目，每寻其迹，欣有寤焉。然犹有阙，文行未录者，今抄而第之，名曰《十法句义》。若其常行之注解，若昔未集之贻後，同我之伦，傥可察焉。
○三十七品经序第四
△沙门竺昙无兰撰
三十七品者，三世诸佛之舟舆，声闻、支佛亦皆乘之而得度，三界众生靡不载之。故经曰：“大乘道之舆，一切度天人。”然则三十七品，或离或合，在一增，四法而有四意止、四神足、无四意断；五法则有五根、五力；七法无七觉意；八法而有八等。则为五经也。依如此比，当应为七经，如此则离也。而诸经多合，唯一增尔耳。《中阿含》身意止有安般出入息事，将是行四意止时，有乱意起者，执对行药也。
又诸经三十七品文辞不同，余因闲戏寻省诸经，撮采事备辞巧便者，差次条贯伏其位，使经体不毁，而事有异同者，得显于义。又以三三昧连之乎末，以具《泥洹》四十品。五根中云，四禅、四谛有目无文，故复属之於後。令始涉者览之易悟，不亦佳乎！又以诸经之异者注于句末也。
《小安般》三十七品後，则次止观；《律法义决》三十七品後，次四谛；《小十二门》後，次三向；尔为《泥洹》四十品。止观、四谛成道之行，不可以相无也。是故集止观、三三味、四禅、四谛系之於三十七品後，欲令行者鉴之易见而具行也。
序二百六十五字，本二千六百八十五字，子二千九百七十字。凡五千九百二十字。除後六行八十字不在计中。晋泰元二十一年，岁在丙申，六月，沙门竺昙无兰在扬州谢镇西寺撰。
○舍利弗阿毗昙序第五
△释道标
阿毗昙，秦言无比法，出自八音，亚圣所述。作之虽简，成命曲备，重徽旷济，神要莫比，真洹之微风，反众流之宏趣。然佛後ウ昧，竞执异津，或有我有法，或无我有法，乖忤淳风，亏蒙圣道。有舍利弗，玄哲高悟，神贯翼从，德备左面，智参照来。其人以为是非之起，大猷将隐，既曰像法，任之益滞。是以敢於佛前所闻经法，亲承既集，先巡堤防，遮抑邪流，助宣法化。故其为经也，先立章以崇本，後广演以明义。之体四焉：《问分》也，《非问分》也，《摄相应分》也，《绪分》也。《问分》者，寄言扣系，明夫应会。《非问分》者，假韵默通，唯宣法相。《摄相应分》者，总括自他，释非相无。《绪分》者，远述因缘，以彰性空。性空彰则反迷至矣，非相无则相与用矣，法相宣则邪观息矣，应会明则极无遗矣。四体圆足，二谛义备，故称无比法也。此经於先出阿毗昙，虽文言融通，而旨各异制。又载自空以明宗极，故能取贵於当时，而垂轨於千载，明典振於远维，四众率尔同仰。是使徇有者祛妄见之惑，向化者起即隆之勋。迢迢焉，故冥宗之遗绪也。焉，故归轮这所契也。此经标明曩代，灵液西畛，淳教弥於阆风，玄门扇於东岭。惟秦天王冲姿睿圣，冥根树於既往，实相结於皇极，王德应符，阐扬三宝。闻兹典诰，梦想思览，虽曰悠邈，感之愈勤。会天竺沙门昙摩崛多、昙摩耶舍等义学来游，秦王既契宿心，相与辩明经理。起清言於名教之域，散众微於自无之境，超超然诚韵外之致，然覆美称之实，於是诏令传译。然承华天哲，道嗣圣躬，玄味远流，妙度渊极，特体明旨，遂赞其事。经师本虽ウ诵，诚宜谨备，以秦弘始九年，命书梵文。至十年，寻应令出。但以经趣微远，非从开言所契，苟彼此不相领悟，直委之译人者，恐津梁之要，未尽於善。停至十六年，经师渐闲秦语，令自宣译。皇储亲管理味，言意兼了，复所向尽，然後笔受。即复内呈上，讨其烦重，领其指归。故令文之者修饰，义之者缀润，并校至十七年讫。若乃文外之功，胜契之妙，诚非所阶，未之能详，并求之众经，考之诸论，新异之美，自宣之於文，惟法住之实，如有表裹。然原其大体，有无兼用，微文渊富，义旨显灼。斯诚有部之永涂，大乘之靡趣，先达之所宗，後进之可仰。标以近质，综不及远，情未能已，猥参斯典，希感之诚，脱复微序，庶望贤哲，以恕其鄙。
○僧伽罗刹经序第六（秦言众护。）
△道安法师
僧伽罗刹者，须赖国人也。佛去世七百年生此国。出家学道，游教诸邦，至扌建陀越土，甄陀贰王师焉。高明绝世，多所述作，此土《修行经》、《大道地经》，其所集也。又著此经，宪章世尊，自始成道，迄于沦虚，行无巨细，必因事而演，游化夏坐，莫不曲备。虽《普耀》、《本行》、《度世》诸经载佛起居，至谓为密；今览斯经，所悟复多矣。
传其将终，言：“我若立根得力大士诚不虚者，立斯树下，手援其叶，而弃此身。使那罗延力大象之势，无能移余如毛发也。正使就耶维者，当不ㄡ此叶。”言然之後，便即立终。贰王自临而不能动，遂以巨纟互象挽，未始能摇。即就耶维，炎叶不伤。寻升兜术，与弥勒大士高谈彼宫，将补佛处贤劫第八。
以建元二十年，宾沙门僧伽跋澄赍此经本来诣长安，武威太守赵文业请令出焉。佛念为译，慧嵩笔受。正值慕容作难於近郊；然译出不衰。余与法和对检定之，十一月三十日乃了也。此年出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷。伐鼓击柝之中，而出斯一百五卷，穷通不改其恬，讵非先师之故迹乎！
○僧伽罗刹集经後记第七
△未详作者
大秦建元二十年十一月三十日，宾比丘僧伽跋澄於长安石羊寺口诵此经及《毗婆沙》。佛图罗刹翻译，秦言未精，沙门释道安，朝贤赵文业，研核理趣，每存妙尽，遂至留连，至二十一年二月九日方讫。且《婆须蜜经》及昙摩难提口诵《增一阿含》并《幻网经》，使佛念为译人。念学通内外，才辩多奇。常疑西域言繁质，谓此土好华，每存莹饰，文句减其繁长。安公赵郎之所深疾，穷校考定，务存典骨。既方俗不同，许其五失胡本，出此以外，毫不可差。五失如安公《大品序》所载。余既预众末，聊记卷後，使知释赵为法之至。
○婆须蜜集序第八
△未详作者
婆须蜜菩萨大士，次继弥勒作佛，名师子如来也。从释迦文降生な提国，为大婆罗门梵摩渝子，厥名郁多罗。父命观佛，寻侍四月，具睹相表、威变、容止，还白所见。父得不还。已出家学道，改字婆须蜜。佛般涅後，游教周妒国、奈国，高才盖世，奔逸绝尘，撰集斯经焉。别七品为一犍度，尽十三犍度，其所集也。後四品一犍度，训释佛偈也。凡十一品十四犍度也。该罗深广，与《阿毗昙》并兴外国，傍通大乘，特明尽漏，博涉十法，百行之能事毕矣。寻之漭然，犹沧海之无涯，可不谓之广乎？陟之瞠尔，犹昆岳之无顶，可不谓之高乎？宝渚极目，厌夜光之珍；岩岫举睫，厌天智之玉。懿乎富也，何过此经？外国升高座者，未坠於地也。集斯经已，入三昧定，如弹指顷，神升兜术。弥妒路、弥妒路刀利及僧伽罗刹适彼天宫，斯二三君子，皆次补处人也。弥妒路刀利者，光炎如来也。僧伽罗刹者，柔仁佛也。兹四大士集乎一堂，对扬权智，贤圣默然，洋洋盈耳，不亦乐乎！
宾沙门僧伽跋澄，以秦建元二十年，持此经一部来诣长安。武威太守赵政文业者，学不厌士也，求令出之。佛念译传，跋澄、难陀、婆三人执胡本，慧嵩笔受。以三月五日出，至七月十三日乃讫，胡本十二千首卢也。余与法和对校修饰，武威少多润色。此经说三乘为九品，特善修行，以止观迳十六最悉。每寻上人之高韵，未尝不忘臭味也，恨数仞之门晚，惧不悉其宗庙之美，百官之富也。
○阿毗昙序第九
△释道安
《阿毗昙》者，秦言大法也。众佑有以见道果之至赜，拟性形容，执乎真象，谓之大也。有以道慧之至齐，观如司南，察乎一相，谓之法，故曰大法也。《中阿含》世尊责优陀耶曰：“汝致诘《阿毗昙》乎？”夫然，佛以身子五法为大《阿毗昙》也。（戒定慧名无漏也。）
佛般涅後，迦旃延（义第一也。）以十二部经浩博难究，撰其大法为一部，八犍度四十四品也。其为经也，富莫上焉，邃莫加焉。要道无行而不由，可不谓之富乎？至德无妙而不出，可不谓之邃乎？富邃洽备故，故能微显阐幽也。其说智也周，其说根也密，其说禅也悉，其说道也具。周则二八用各适进，密则二十迭为宾主，悉则昧净遍游其门，具则利钝各别其所。以故为高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。其身毒来诸沙门，莫不祖述此经，宪章《な婆》沙，咏歌有馀味者也。然乃在八荒之外，葱岭之表，虽欲从之，末由见也。
以建元十九年，宾沙门僧迦婆，诵此经甚利，来诣长安，比丘释法和请令出之。佛念译传，慧力、僧茂笔受，和理其指归。自四月二十日出，至十月二十三日乃讫。其人检校译人，颇杂义辞，龙蛇同渊，金共肆者，彬彬如也。和怃然恨之，余亦深谓不可，遂令更出。夙夜匪懈，四十六日而得尽损可损者四卷焉。至於事须悬解起尽之处，皆为细其下。胡本十五千七十二首卢，（四十八万二千三百四言。）秦语十九万五千二百五十言。其人忘《因缘》一品，云“言数可与《十门》等也”。
周览斯经，有硕人所尚者三焉：以高座者尚其博，以尽漏者尚其要，以研机者尚其密。密者，龙象翘鼻，鸣不造耳，非人中之至恬，其孰能与於此也！要者，八忍、九断，巨细毕载，非人中之至练，其孰能致於此也！博者，众微众妙，六八曲备，非人中之至懿，其孰能综於此也！其将来诸学者，游於其中，何求而不得乎！
○阿毗昙心序第十
△未详作者
释和尚昔在关中，令鸠摩罗跋提出此经。其人不闲晋语，以偈本难译，遂隐而不传。至於断章，直云修妒路。及见提婆，乃知有此偈。以偈检前所出，又多首尾隐没，互相涉入，译人所不能传者彬彬然，是以劝令更出。以晋泰元十六年，岁在单阏，贞于重光。其年冬，於浔阳南山精舍，提婆自执胡经，先诵本文，然後乃译为晋语，比丘道慈笔受。至来年秋，复重与提婆校正，以为定本。时众僧上座竺僧根、支僧纯等八十人，地主江州刺史王凝之，优婆塞西阳太守任固之为檀越，并共劝佐而兴立焉。
○阿毗昙心序第十一
△释慧远法师
《阿毗昙心》者，三藏之要颂，咏歌之微言，管统众经，领其宗会，故作者以心为名焉。有出家开士，字曰法胜，渊识远鉴，探深研机，龙潜赫泽，独有其明。其人以为《阿毗昙经》源流广大，难卒寻究，非赡智宏才，莫能毕综，是以探其幽致，别撰斯部。始自《界品》，讫于《问论》，凡二百五十偈，以为要解，号之曰心。其颂声也，拟象天乐，若云自发，仪形群品，触物有寄。若乃一吟一咏，状鸟步兽行也；一弄一引，类乎物情也。情与类迁，则声随九变而成歌；气与数合，则音协律吕而俱作。拊之金石，则百兽率舞；奏之管弦，则人神同感。斯乃穷音声之妙会，极自然之众趣，不可胜言者矣。
又其为经，标偈以立本，述本以广义。先弘内以明外，譬由根而寻条，可谓美发於中，畅於四肢者也。发中之道，要有三焉：一谓显法相以明本，二谓定己性於自然，三谓心法之生，必俱游而同感。俱游必同於感，则照数会之相因；己性定於自然，则达至当之有极；法相显於真境，则知迷情之可反。心本明於三观，则睹玄路之可游。然後练神达思，水镜六府，洗心净慧，拟迹圣门。寻相因之数，即有以悟无，推至当之极，每动而入微矣。
宾沙门僧伽提婆，少玩兹文，味之弥久，兼宗匠本，正关入神，要其人情悟所参，亦已涉其津矣。会遇来游，因请令译。提婆乃手执胡本，口宣晋言。临文诫惧，一章三复。远亦宝而重之，敬慎无违。然方言殊韵，难以曲尽，傥或失当，俟之来贤，幸诸明哲，正其大谬。
晋太元十六年出。
○三法度经序第十二
△释慧远法师
《三法度经》者，盖出《四阿含》。《四阿含》则三藏之契经，十二部之渊府也。以三法为统，以觉法为道。开而当名，变而弥广。法虽三焉，而类无不尽，觉虽一焉，而智无不周。观诸法而会其要，辩众流而同其源。斯乃始涉之鸿渐，旧学之华苑也。
有应真大人，厥号山贤，恬思闲宇，智周变通。感达识之先觉，愍後蒙之未悟，故撰此三法，因而名云。自《德品》暨于《所依》，凡三章九真度，斯其所作也。其後有大乘居士，字僧伽先，以为山贤所集，虽辞旨高简，然其文犹隐，故仍前人章句，为之训传。演散本文，以广其义，显发事类，以弘其美，幽赞之功，於斯乃尽。自兹而後，道光于世，其教行焉。於是振锡趣足者，仰玄风而高蹈；禅思入微者，挹清流而洗心。高座谈对之士，拟之而後言；博识渊有之宾，由之而赡闻也。
有游方沙门，出自宾，姓瞿昙氏，字僧伽提婆。昔在本国，预闻斯道，雅玩神趣，怀佩以游。其人虽不亲承二贤之音旨，而讽味三藏之遗言，志在分德，诲人不倦，每至讲论，嗟咏有馀。远与同集，劝令宣译。提婆於是自执胡经，转为晋言，虽音不曲尽，而文不害意，依实去华，务存其本。自昔汉兴，逮及有晋，道俗名贤，并参怀圣典，其中弘通佛教者，传译甚众。或文过其意，或理胜其辞，以此考彼，殆兼先典。後来贤哲。若能参通晋胡，善译方言，幸复详其大归，以裁厥中焉。
○三法度经记第十三
△出经後记
比丘释僧伽先，志愿大乘，学三藏摩诃な耶伽兰，兼通一切书。记此《三法度》，三品九真度，撰说出此经。持此福佑一切众生，令从苦得安，见谛解脱。
八犍度阿毗昙根犍度後别记第十四
未详作者
斯经序曰：“其人忘“因缘”一品，故阙文焉。”近自宾沙门昙摩卑ウ之，来经蜜川，僧伽婆译出此品，八犍度文具也。而卑云八犍度是体耳，别有六足，可自百万言。卑诵二足，今无译可出，慨恨良深。泰元十五年正月十九日，於扬州瓦官佛图记。
○な婆沙序第十五（十四卷者。）
△释道安法师
阿难所出十二部经，於九十日中佛意三昧之所传也。其後别其迳，至小乘法为《四阿含》，阿难之功於斯而已。迦旃延子撮其要行，引经训释，为《阿毗昙》四十四品，要约婉显，外国重之。优波离裁之所由为毗尼，与《阿毗昙》、《四阿含》并为三藏，身毒甚珍，未坠於地也。其後昙摩多罗刹集《修行》，亦大行於世也。又有三罗汉：一名尸陀尼，二名达悉，三名な罗尼，撰《な婆沙》，广引圣证，言辄据古，释《阿毗昙》焉。其所引据，皆是大士真人，佛印印者也。达悉迷而近烦，な罗要而近略，尸陀最折中焉。其在身毒，登无畏座，僧中唱言，何莫由斯道也。其经犹大海与，深广浩汗，千宝出焉；犹昆岳与，嵬峨幽蔼，百珍之薮，资生之徒，於焉斯在。兹经如是，何求而不有乎？
有秘书郎赵政文业者，好古索隐之士也。常闻外国尤重此经，思存想见，然乃在昆岳之右，艽野之西，眇尔绝域，末由也已。会建元十九年，宾沙门僧伽跋澄讽诵此经，四十二处，是尸陀尼所撰者也。来至长巡，赵郎饥虚在往，求令出焉。其国沙门昙无难提笔受为梵文，弗图罗刹译传，敏智笔受为此秦言，赵郎正义起尽。自四月出，至八月二十九日乃讫。胡本一万一千七百五十二首户，长五字也，凡三十七万六千六十四言也。秦语为十六万五千九百七十五字。经本甚多，其人忘失。唯四十事，是释《阿毗昙》十门之本，而分十五事为小品回著前，以二十五事为大品而著後。此大小二品，全无所损。其後二处是忘失之遗者，令第而次之。
赵郎谓译人曰：“《尔雅》有《释古》、《释言》者，明古今不同也。昔来出经者，多嫌胡言方质，而改适今俗，此政所不取也。何者？传胡为秦，以不闲方言，求知辞趣耳，何嫌文质？文质是时，幸勿易之，经之巧质，有自来矣。唯传事不尽，乃译人之咎耳。”众咸称善。斯真实言也。遂案本而传，不令有损言游字，时改倒句，馀尽实录也。余欣秦土忽有此经，挈海移岳，奄在兹域，载玩载咏，欲疲不能，遂佐对校，一月四日，然後乃知大方之家富，昔见之至狭也。恨八九之年，方其牖耳。愿欲求如意珠者，必牢装强伴，勿令不周沧海之实者也。
○毗婆沙经序第十六（六十卷者。）
△释道延作
《毗婆沙》者，盖是三藏之指归，九部之司南。司南既准，则群迷革正；指归既定，则邪轮辍驾。自释迦迁晖，六百馀载，时北天竺有五百应真，以为灵烛久潜，神炬落耀，含生昏丧，重梦方始。虽法胜、迦旃延撰《阿毗昙》以拯颓运，而後进之贤寻其宗致，儒墨竞构，是非纷然。故乃澄神玄观，搜简法相，造《毗婆沙》，抑止众说。或即其殊辩，或标之铨评，理致渊旷，文蹄艳博。使西域胜达之士，莫不资之以镜心，鉴之以朗识。
而溟澜潜渍，将洽殊方，然理不虚运，弘之由人。大沮渠河西王者，天怀遐廓，标诚冲寄。虽迹缠纷务，而神栖玄境，用能丘壑廊庙，馆第林野。是使渊叟投竿，岩逸来廷，息心升堂，玄客入室。诚诣既著，理感不期。有沙门道泰，才敏自天，冲气疏朗，博关奇趣，远参异言。往以汉土方等既备，幽宗粗畅，其所未练，唯三藏九部。故杖策冒，爰至葱西。综揽梵文，义承高旨。并获其梵本十万馀偈。既达凉境，王即欲令宣译。然惧寰中之固，将或未尽，所以侧席虚襟，企瞩明胜。
时有天竺沙门浮陀跋摩，周流敷化，会至凉境。其人开悟渊博，神怀深邃，研味钻仰，逾不可测。遂以乙丑之岁四月中旬，於凉城内苑闲豫宫寺，请令传译。理味沙门智嵩、道朗等三百馀人，考文祥义，务存本旨，除烦即实，质而不野。王亲屡回御驾，陶其幽趣，使辩证理诣，片言有寄。至丁卯岁七月上旬都讫，通一百卷。会凉城覆没，沦湮遐境，所出经本，零落殆尽。今凉王信向发中，深探幽趣，故每至新异，忄希仰奇闻。其年岁首，更写已出本六十卷，令送至宋台，宣布未闻。庶令日新之美，敞於当时；福祚之兴，垂于来叶。延以微缘，得参听末。欣遇之诚，窃不自默，粗列时事，以贻来哲。
○杂阿毗昙心序第十七
△未详作者
如来泥洹数百年後，有尊者法胜，於佛所说经藏之中，抄集事要为二百五十偈，号《阿毗昙心》。其後复有尊者达摩多罗，览其所制，以为文体不足，理有所遗，乃更搜采众经，复为三百五十偈，补其所阙，号曰《杂心》。新旧偈本凡有六百，篇第之数，则有十一品。篇号仍旧为称，唯有《择品》一品全异於先。尊者多罗复即自广引诸论，敷演其义，事无不列，列无不辩，微言玄旨，於是昭著。自兹之後，道隆於世，涉学之士，莫不宝之，以为美谈。
於宋元嘉三年，徐州刺史太原王仲德请外国沙门伊叶波罗於彭城出之。《择品》之半及《论品》一品，有缘事起，不得出竟。至元嘉八年，复有天竺法师名求那跋摩，得斯陀含道，善练兹经，来游扬都，更从校定，谘详大义。余不以ウ短，厕在二集之末，辄记所闻，以训章句，庶於览者，有过半之益耳。
○後出杂心序第十八
△焦镜法师
昔如来泥洹之後，於秦汉之间，有尊者法胜造《阿毗昙心》本，凡有二百五十偈，以为十品。後至晋中兴之世，复有尊者达摩多罗，更增三百五十偈，以为十一品，号曰《杂心》。十品篇目仍旧为名，唯别立《择品》篇以为异耳。位序品次，依四谛为义：《界品》直说法相，以拟苦谛；《行》、《业》、《使》三品多论生死之本，以拟集谛；《贤圣》所说断结证灭之义，以拟灭谛；《智》、《定》二品多说无漏之道，以拟道谛。自後诸品，杂明上事，更无别体也。
於宋元嘉十一年甲戌之岁，有外国沙门名曰三藏，观化游此。其人先於大国综习斯经，於是众僧请令出之。即以其年九月，於宋都长干寺集诸学士，法师云公译语，法师观公笔受。考校治定，周年乃讫。镜以不才，谬预听末，虽思不及玄，而时有浅解。今谨率所闻，以示後生，至於折中，以俟明哲。於会稽始宁山徐支江精舍撰讫。
○大智释论序第十九
△释僧睿
夫万有本於生生，而生生者无生；变化兆於物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也。生始不动於性，而万有陈於外，悔吝生於内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故《阿含》为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨。二乘所以颠沛於三藏，新学所以曝鳞於龙门者，不其然乎！
是以马鸣起於正法之馀，龙树生於像法之末。正馀易弘，故直振其遗风，莹拂而已。像末多端，故乃寄迹凡夫，示悟物以渐，又假照龙宫，以朗搜玄之慧，托闻幽秘，以穷微言之妙。尔乃宪章智典，作兹《释论》。其开夷路也，则令大乘之驾，方轨而直入；其辨实相也，则使妄见之惑，不远而自复。其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辨，则寄折中以定之。使灵篇无难喻之章，千载悟作者之旨。信若人之功矣。
有鸠摩罗耆婆法师者，少播聪慧之闻，长集奇拔之誉，才举则亢标万里，言发则英辩荣枯。常仗兹论为渊镜，凭高致以明宗。以秦弘始三年，岁次星纪，十二月二十日，自姑臧至长安。秦王虚襟，既已蕴在昔见之心，岂徒则悦而已。晤言相对，则淹留终日，研微造尽，则穷年忘倦。又以晤言之功虽深，而恨独得之心不旷；造尽之要虽玄，而惜津梁之势未普。遂以莫逆之怀，相与弘兼忘之惠。乃集京师义业沙门，命公卿赏契之士，五百馀人集於渭滨逍遥园堂。鸾舆伫驾於洪，禁御息警於林间，躬览玄章，考正名於胡本，谘通津要，坦夷路於来践。经本既定，乃出此《释论》。论之回答本有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。胡夏既乖，又有烦简之异，三分除二，得此百卷，於《大智》二十万言，玄章婉旨，朗然可见。归途直达，无复惑趣之疑，以文求之，无间然矣。故天竺传云：“像正之末，微马鸣、龙树，道学之门，其沦氵胥溺丧矣。”其故何耶？实由二未契微，邪法用盛，虚言与实教并兴，径与夷路争辙。始进者化之而流离，向道者惑之而播越，非二匠其孰与正之。是以天竺诸国为之立庙，宗之若佛。又称而咏之曰：“智慧日已颓，斯人令再曜。世昏寝已久，斯人悟令觉。”若然者，真可谓功格十地，道侔补处者矣，传而称之，不亦宜乎！
幸哉，此中鄙之外，忽得全有此论。胡文委曲，皆如《初品》。法师以秦人好简，故裁而略之。若备译其文，将近千有馀卷。法师於秦语大格，唯译一往，方言殊好，犹隔而未通。苟言不相喻，则情无由比。不比之情，则不可以托悟怀於文表；不喻之言，亦何得委殊涂於一致。理固然矣。进欲停笔争是，则校竞终日，卒无所成。退欲简而便之，则负伤手穿凿之讥。以二三唯案译而书，都不备饰，幸冀明悟之贤，略其文而挹其玄也。
○大智论记第二十
△出论後记
究摩罗耆婆法师以秦弘始三年，岁在辛丑，十二月二十日至常安。四年夏，於逍遥园中西门阁上，为姚天王出《释论》，七年十二月二十七日乃讫。其中兼出经本、《禅经》、戒律、《百论》、《禅法要解》，向五十万言，并此《释论》一百五十万言。论《初品》三十四卷，解释一品，是全论具本。二品已下，法师徊之，取其要足以开释文意而已，不复备其广释，得此百卷。若尽出之，将十倍於此。
○大智论抄序第二十一
△释慧远作
夫宗极无为以设位，而圣人成其能；昏明代谢以开运，而盛衰合其变。是故知易相推，理有行藏；屈伸相感，数有往复。由之以观，虽冥枢潜应，圆景无穷，不能均四象之推移，一其会通。况时命纷谬，世道交沦，而不深根固蒂，宁极以待哉！若达开塞之有运，时来非由遇，则正觉之道，不虚凝於物表；弘教之情，亦渐可识矣。
有大乘高士，厥号龙树，生于天竺，出自梵种。积诚曩代，契心在兹，接九百之运，抚颓薄之会，悲蒙俗之茫昧，蹈险迹而弗忄吝。於是卷阴衡门，云翔赤泽，慨文明之未发，思或跃而勿用。乃喟然叹曰：“重夜方昏，非萤烛之能照，虽白日寝光，犹可继以朗月。”遂自誓落簪，表容玄服，隐居林泽，守闲行禅，靖虑研微，思通过半。因而悟曰：“闻之於前论，大方无垠，或有出乎其外者。”俄而回步雪山，启神明以诉志，将历古仙之所游，忽遇沙门於岩下，请质所疑，始知有方等之学。及至龙宫，要藏秘典，靡不管综。滞根既拔，则名冠道位，德备三忍。然後开九津於重渊，朋鳞族而俱游，学徒如林，英彦必集。由是外道高其风，名士服其致，大乘之业，於兹复隆矣。
其人以《般若经》为灵府妙门宗一之道，三乘十二部由之而出，故尤重焉。然斯经幽奥，厥趣难明，自非达学，得其归。故叙夫体统，辨其深致，若意在文外，而理蕴於辞，辄寄之宾主，假自疑以起对，名曰《问论》。其为要也，发轸中衢，启惑智门，以无当为实，无照为宗。无当则神凝於所趣，无照则智寂於所行。寂以行智，则群邪革虑，是非息焉；神以凝趣，则二谛同轨，玄辙一焉。非夫正觉之灵，抚法轮而再转，孰能振大业於将颓，纽遗纲之落绪，令微言绝而复嗣，玄音辍而复咏哉！
虽弗获与若人并世，叩津问道，至於研味之际，未尝不一章三复，欣於有遇。其中可以开蒙朗照，水镜万法，固非常智之所辨。请略而言：生涂兆於无始之境，变化构於倚伏之场。咸生於未有而有，灭於既有而无。推而尽之，则知有无回谢於一法，相待而非原；生灭两行於一化，映空而无生。於是乃即之以成观，反鉴以求宗。鉴明则尘累不止，而仪像可睹；观深则悟彻入微，而名实俱玄。将寻其要，必先於此。然後非有非无之谈，方可得而言。
尝试论之：有而在有者，有於有者也；无而在无者，无於无者也。有有则非有，无无则非无。何以知其然？无性之性，谓之法性，法性无性，因缘以之生。生缘无自相，虽有而常无。常无非绝有，犹火传而不息。夫然，则法无异趣，始末沦虚，毕竟同争，有无交归矣。故游其樊者，心不待虑，智无所缘，不灭相而寂，不修定而闲，非神遇以期通，焉识空空之为玄。斯其至也，斯其极也，过此以往，莫之或知。
又论之为体，位始无方而不可诘，触类多变而不可穷。或开远理以发兴，或导近习以入深，或阖殊涂於一法而弗杂，或辟百虑於同相而不分。此以绝夫垒瓦之谈，而无敌於天下者也。尔乃博引众经以赡其辞，畅发义音以弘其美，美尽则智无不周，辞博则广大悉备。是故登其涯而无津，挹其流而弗竭，汪汪焉莫测其量，洋洋焉莫比其盛。虽百川灌可，未足语其辩矣；虽涉海求源，未足穷其邃矣。若然者，非夫渊识旷度，孰能与之潜跃？非夫越名反数，孰能与之澹漠？非夫洞幽入冥，孰能与之冲泊哉？
有高座沙门，字曰童寿，宏才博见，智周群籍，玩服斯论，佩之弥久。虽神悟发中，必待感而应。于时秦主姚王，敬乐大法，招集名学，以隆三宝，德洽殊俗，化流西域。是使其人闻风而至，既达关右，即劝令宣译。童寿以此论深广，难卒精究，因方言易省，故约本以为百卷。计所遗落，殆过参倍。而文藻之士犹以为繁，咸累於博，罕既其实。譬大羹不和，虽味非珍；神珠内映，虽宝非用。信言不美，固有自来矣。若遂令正典隐於荣华，玄朴亏於小成。则百家竞辩，九流争川，方将幽沦长夜，背日月而昏逝，不亦悲乎！於是静寻所由，以求其本，则知圣人依方设训，文质殊体。若以文应质，则疑者众；以质应文，则悦者寡。是以化行天竺，辞朴而义微，言近而旨远。义微则隐昧无象，旨远则幽绪莫寻，故令玩常训者牵於近习，束名教者惑於未闻。若开易进之路，则阶藉有由；晓渐悟之方，则始涉有津。远於是简繁理秽，以详其中，令质文有体，义无所越。辄依经立本，系以《问论》，正其位分，使类各有属。谨与同止诸僧，共别撰以为集要，凡二十卷。虽不足增晖圣典，庶无大谬。如其未允，请俟来哲！