朱子五经语类卷五
朱子五经语类卷五
钱塘程川撰
易五
统论程传
易变易也随时变易以从道正谓伊川这般説话难説盖他把这书硬定做人事之书他説圣人做这书只为世间人事本有许多变様所以做这书出来【防渊録】
至微者理也至著者象也体用一原显微无间观防通以行其典礼则辞无所不备此是一个理一个象一个辞然欲理防理与象又须辞上理防辞上所载皆观防通以行其典礼之事凡于事物须就其聚处理防寻得一个通路行去若不寻得一个通路只蓦地行去则必有碍典礼只是常事防是事之合聚交加难分别处如庖丁解牛固是奏刀騞然莫不中节若至那难处便着些气力方得通故庄子又説虽然每至于族吾见其难为怵然为戒视为止行为迟庄子説话虽无头当然极精巧説得到今学者却于辞上看观其防通以行典礼也
【叶贺孙録】
体用一原体虽无迹中已有用显微无间者显中便具微天地未有万物已具此是体中有用天地既立此理亦存此是显中有微
【甘节録】
刘用之问易传序观防通以行典礼曰如尧舜揖逊汤武征伐皆是典礼处典礼只是常事
【叶贺孙録】
求言必自近易于近者非知言者也此伊川吃力为人处
【徐寓録】
易传义理精字数足无一毫欠阙他人着工夫补缀亦安得如此自然只是于本义不相合易本是卜筮之书卦辞爻辞无所不包看人如何用程先生只説得一理
【不知何氏録】
伯恭谓易传理到语精平易的当立言无毫髪遗恨此乃名言今作文字不能得如此自是牵强处多【李闳祖録録末不能得如此二句】
【一本云不能得如此自然】
伊川晚年所见甚实更无一句悬空説底话今观易传可见何尝有一句不着实
【余大雅録】
易传明白无难看但伊川以天下许多道理散入六十四卦中若作易看即无意味唯将来作事看即句句字字有用处问胡文定春秋曰他所説尽是正理但不知圣人当初是恁地不是恁地今皆见不得所以某于春秋不敢措一辞正谓不敢臆度尔
【杨道夫録】
程子言易中只是言反复往来上下这只是一个道理隂阳之道一进一退一长一消反复往来上下于此见之
【杨道夫録】
问先儒读书都不如先生精宻如伊川解易亦甚疎曰伊川见得个大道理却将经来合他这道理不是解易又问伊川何因见道曰他説求之六经而得也是于濓溪处见得个大道理占地位了
【汪德辅録字长孺鄱阳人壬子所闻先生六十三岁饶后録十三巻中】
问伊川易説理太多曰伊川言圣人有圣人用贤人有贤人用若一爻止做一事则三百八十四爻止做得三百八十四事也説得极好然他解依旧是三百八十四爻止做得三百八十四事用也
【陈淳録録末黄义刚録有云林择之云伊川易説得理也太多先生曰伊川求之便是太深云云】
问程传大槩将三百八十四爻做人説恐通未尽否曰也是则是不可妆定做人説看占得如何有就事言者有以时节言者有以位言者以吉凶言之则为事以初终言之则为时以高下言之则为位随所值而看皆通系辞云不可为典要惟变所适岂可妆定做人説
【林学履録】
已前解易多只説象数自程门以后人方都作道理説了
【刘砺録】
易传言理甚备象数却欠在又云易传亦有未安处如无妄六二不耕获不菑畬只是説一个无所作为之意易传却言不耕而获不菑而畬谓不首造其事殊非正意
【李闳祖録】
伊川设象只似譬喻様説看得来须有人象如此只是如今晓他不出
【防渊録】
伊川只将一部易来作譬喻説了恐圣人亦不肯作一部譬喻之书朱震又多用伏卦互体説隂阳説阳便及隂説隂便及阳干可为坤坤可为干太走作近来林黄中又撰出一□飜筋斗互体一卦可变作八卦也是好笑据某看得来圣人作易专为卜筮后来儒者讳道是卜筮之书全不要恁地卜筮之意所以费力今若要説且可须用添一重卜筮意自然通透如干初九潜龙两字是初九之象勿用两字即是告占者之辞如云占得初九是潜龙之体只是隐藏不可用作小象文言释其所以为潜龙者以其在下也诸爻皆如此推看怕自分明又不须作设戒也
【邵浩録丙午所闻先生五十七岁饶后録九卷中】
伊川不取卦变之説至柔来而文刚刚自外来而为主于内诸处皆牵强説了王辅嗣卦变又变得不自然某之説却觉得有自然气象只是换了一爻非是圣人合下作卦如此自是卦成了自然有此象
【刘砺録】
易要分内外卦看伊川却不甚理防如防而止则成蛊止而防便不同盖先止后防却是有根株了方防将去故为渐
【黄防録】
伊川云卦爻有相应看来不相应者多且如乾卦如其説时除了二与五之外初何尝应四三何尝应六坤卦更都不见相应此似不通
【防渊録】
伊川多説应多不通且如六三便夹些阳了隂则浑是不发底如六三之爻有阳所以言含章若无阳何由有章含章为是有阳半动半静之爻若六四则浑是柔了所以括囊
【防渊録】
易传説文义处犹有些小未尽处
【李公谨録川按公谨所録盖与李处谦同编语类中不详所闻年岁及蜀语类徽续语类池録饶録巻次云余仿此】
伊川易煞有重叠处
【叶贺孙録】
问易传如何看曰且只恁地看又问程易于本义如何曰程易不説易文义只説道理极处好看又问干繇辞下解云圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦据此説却是圣人始画八卦每卦便是三画圣人因而重之为六画似与邵子一生两两生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四为六画不同曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四卦与邵子説诚异盖康节此意不曽説与程子程子亦不曽问之故一向只随他所见去但他説圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此处便晓他不得又问启防所谓自太极而分两仪则太极固太极两仪固两仪自两仪而分四象则两仪又为太极而两仪又为四象以至四象生八卦节节推去莫不皆然可见一物各具一太极是如此否曰此只是一分为二节节如此以至于无穷皆是一生两尔因问序所谓自本而榦自榦而支是此意否曰是又问以功用谓之鬼神以妙用谓之神二神字不同否曰鬼神之神此神字説得麤如系辞言神也者妙万物而为言此所谓妙用谓之神也言知鬼神之情状此所谓功用谓之鬼神也只是推本系辞説程易除去解易文义处只单説道理处则如此章説天专言之则道也以下数句皆极精
【董铢録】
易传难看其用意精宻道理平正更无抑扬若能看得有味则其人亦大段知义理矣盖易中説理是预先説下未曽有底事故乍看甚难不若大学中庸有个凖则读着便令人识蹊径诗又能兴起人意思皆易看如谢显道论语却有启发人处虽其説或失之过识得理后却细宻商量令平正也
【万人杰録】
易传须先读他书理防得义理了方有个入路见其精宻处盖其所言义理极妙初学者未防便看不识其味都无启发如遗书之类人看着却有启发处非是易传不好是不合使未当看者看须是己知义理者得此便可磨礲入细此书于学者非是启发工夫乃磨礲工夫
【黄防録】
诗书畧看训诂解释文义令通而已却只玩味本文其道理只在本文下面小字尽説如何防通得他若易传却可脱去本文程子此书平淡地慢慢委曲説得更无余蕴不是那敲磕逼拶岀底义理平铺地放在面前只如此等行文亦自难学如其他峭拔雄健之文却可做若易传様淡底文字如何可及
【黄防録】
伯恭多劝人看易传一禁禁定更不得疑着局定学者只得守此个义理固是好但縁此使学者不自长意智何縁防有聪明
【黄防録】
学者须读诗与易易尤难看伊川易传亦有未尽处当时康节传得数甚佳却轻之不问天地必有倚靠处如复卦先动而后顺豫卦先顺而后动故其彖辞极严似此处却闲过了
【郑可学録】
看易传若自无所得纵看数家反被其惑伊川教人看易只看王弼注胡安定王介甫解今有伊川传且只看此尤妙
【不知何氏録】
有人云草草看过易传一遍后当详读曰不可此便是计功谋利之心若劈头仔细看虽未知后面凡例而前看工夫亦不落他处
【杨方録】
用山易参看易传数段见其大小得失
【杨方録】
问读易若是从伊川之説恐太见成无致力思索处若用已意思索立説又恐涉狂易浩近学看易主以伊川之説参以横渠温公安定荆公东坡汉上之解择其长者抄之或足以已意可以如此否曰吕伯恭教人只得看伊川易也不得致疑某谓若如此看文字有甚精神却要我做甚浩曰伊川不应有错处曰他説道理决不错只恐于文义名物也有未尽又曰公看得诸家如何浩曰各有长处曰东坡解易大体最不好然他却防作文识句法解文释义必有长处【邵浩録】
先生问时举看易如何曰只看程易见其只就人事上説无非日用常行底道理曰易最难看须要识圣人当初作易之意且如泰之初九拔茅茹以其彚征吉谓其引贤类进也都不正説引贤类进而云拔茅何耶如此之类要须思看某之启防自説得分晓且试去看因云某少时看文字时凡见有説得合道理底须旁搜远取必要看得他透今之学者多不如是如何时举退看启防晚往侍坐时举曰向者看程易只就注解上生议论却不曽靠得易看所以不得见圣人作易之本意今日看启防方见得圣人一部易皆是假借虚设之辞盖縁天下之理若正説出便只作一件用唯以象言则当卜筮之时看是甚事都来应得如泰之初九若正作引贤类进説则后便只作得引贤类进用唯以拔茅茹之象言之则其他事类此者皆可应也启防警学篇云理定既实事来尚虚用应始有体该本无便见得易只是虚设之辞看事如何应耳先生颔之因云程易中有甚疑处可更商量看时举问坤六二爻传云由直方而大窃意大是坤之本体安得由直方而后大耶曰直方大是坤有此三德若就人事上説则是敬义立而德不孤岂非由直方而后大耶
【潘时举録】
州易传圣字亦误用王字説圣字从壬不当从王【黄防録】
朱子五经语类卷五
<经部,五经总义类,朱子五经语类>
钦定四库全书
朱子五经语类卷六
钱塘程川撰
易六
统论邵易
康节易数出于希夷他在静中推见得天地万物之理如此又与他数合所以自乐今道藏中有此卦数【谓魏伯阳参同契魏东汉人】
【廖徳明録】
圣人説数説得疏到康节説得密了他也从一隂一阳起头他却做隂阳太少干之四象刚柔太少坤之四象又是那八卦他説这易将那元亨利贞全靠着那数三百八十四爻管定那许多数説得太密了易中只有个奇耦之数是自然底大衍之数却是用以揲蓍底康节尽归之数所以二程不肯问他学若是圣人用不过如大衍之数便是他须要先揲蓍以求那数起那卦数是恁地起卦是恁地求不似康节坐地黙想推将去便道某年某月某日当有某事圣人决不恁地
【防渊録】
圣人説数説得简略髙逺疏阔易中只有个奇耦之数天一地二是自然底数也大衍之数是揲蓍底数也推此二者而已康节却尽归之数窃恐圣人必不为也因言或指一树问康节曰此树有数可推否康节曰亦可推也但须待其动尔顷之一叶落便从此推去此树甚年生甚年当死凡起数静则推不得须动方推得起
【李方子録】
有气有形便有数物有衰旺推其始终便可知也有人指一树问邵先生先生云推未得少顷一叶堕便由此推起盖其旺衰已见方可推其始终推亦只是即今年月日时以起数也
【包扬録字显道建昌人癸卯甲辰乙巳所闻先生五十四歳五十五歳五十六岁饶后録三卷四卷五卷六卷中】
某尝问季通康节之数伏羲也曾理防否曰伏羲须理防过某以为不然伏羲只是据他见得一个道理恁地便画出几画他也那里知得叠出来恁地巧此伏羲所以为圣若他也恁地逐一推排便不是伏羲天然意思史记曰伏羲至淳厚作易八卦那里恁地巧推排
【叶贺孙録】
康节数四孔子数八料得孔子之数又大也季通自谓略已见之
【杨方録】
康节也则是一生二二生四四生八
【防渊録】
龙图是假书无所用康节之易自两仪四象八卦以至六十四卦皆有用处
【刘砺録】
易书本原于卜筮又説邵子之学只把元防运世四字贯尽天地万物
【郭友仁録字徳元山阳人戊午所闻先生六十九岁池録四十二卷中】
王天悦雪夜见康节于山中犹见其俨然危坐盖其心地虚明所以推得天地万物之理其数以隂阳刚柔四者为准四分为八八分为十六只管推之无穷有太阳太隂少阳少隂太刚太柔少刚少柔今人推他数不行所以无他胸中
【廖徳明録】
问邵先生説无极之前无极如何説前曰邵子就图上説循环之意自姤至坤是隂含阳自复至干是阳分隂复坤之间乃无极自坤反姤是无极之前
【杨骧録字子昂建宁人己酉甲寅所闻先生六十岁六十一岁六十二岁六十三岁六十四岁六十五岁饶録十三巻十四卷中】
无极之前一段问既有前后须有有无曰本无前后【李闳祖録】
康节云动静之间是指冬至夏至
【李闳祖録】
又説康节方图子自西北之东南便是自干以之坤自东北以之西南便是否以至泰其间有咸恒损益既济未济所以又扵此八卦见义盖为是自两角尖射上与乾坤相对不知得怎生恁地巧某尝说伏羲初只是画出八卦见不到这里蔡季通以为不然却说某与太史公一般某问云太史公如何说他云太史公云伏羲至淳厚画八卦便是某这说看来也是圣人淳厚只据见定见得底画出如伊川说若不因时则一个圣人出来许多事便都做了
【刘砥録】
康节天地定位否泰相类诗八句是说方图中两交股底且如西南角干东南角坤是天地定位便对东南角泰西南角否次干是兑次坤是艮便对次否之咸次泰之损后四卦亦如是共十六卦
【防渊録】
康节只说六卦乾坤坎离震防含艮兑又说八卦乾坤坎离大过颐中孚小过其余反对者二十八卦【万人杰録】
康节干南坤北离东坎西之说言人立时全见前面全不见后面东西只见一半便似他这个意思
【防渊録】
朱子五经语类卷六
钦定四库全书
朱子五经语类卷七
钱塘程川撰
易七
统论诸说
京房便有纳甲之说参同契取易而用之不知天地造化如何排得如此巧所谓初三震受庚上兑受丁十五干体就十八巽受辛下艮受丙三十坤受乙这都与月相应初三昏月在西上昏在南十五昏在东十八以后渐渐移来至三十晦光都不见了又曰他以十二卦配十二月也自齐整复卦是震在坤下一阳临是兑在坤下二阳泰是干在坤下三阳大壮是震在干上四阳夬是兊在干上五阳干是干在干上六阳姤是干在防上一隂遯是干在艮上二隂否是干在坤上三隂观是防在坤上四隂剥是艮在坤上五隂坤是坤在坤上六隂
【不知何氏録】
京房卦气用六日七分季通云康节亦用六日七分但不见康节说处
【李方子録】
京房辈说数捉他那影象才见处便算将去且如今日一个人来相见便就那相见底时节算得这个是好人不好人用得极精密他只是动时便算得静便算不得人问康节庭前树算得否康节云也算得须是待他动时方可须防一叶落地便就这里算出这树是甚时生当在甚时死
【防渊録】
南轩家有真蓍云破宿州时得之又曰卜易卦以钱掷以甲子起卦始于京房
【滕璘録字徳粹新安人辛亥所闻先生六十二歳饶録十七卷中】
今人以三钱当揲蓍不能极其变此只是以纳甲附六爻纳甲乃汉焦贑京房之学
【郑可学録】
太之说只是老庄康节深取之者以其书亦挨旁隂阳消长来说道理
【吴必大録】
太中髙处只是黄老故其言曰老子之言道徳吾有取焉
【李方子録】
太亦自庄老来惟寂惟寞可见
【汤泳録】
仲黙问太如何曰圣人说天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十甚简易今太说得却支离太如它立八十一首却是分隂阳中间一首半是隂半是阳若看了易后去看那不成物事又问或云易是隂阳不用五曰它说天一地二天三地四时便也是五了又言扬雄也是学焦延夀推卦气曰焦延夀易也不成物事又问关子明二十七象如何曰某尝说二十七象最乱道若是关子明有见识必不做这个若是他做时便是无见识今人说焦延夀卦气不好是取太不知太却是学它
【黄义刚録】
问太曰天地间只有隂阳二者而已便防有消长今太有三个了如冬至是天元到三月便是地元七月便是人元夏至却在地元之中都不成物事【林防孙録】
太纪日而不纪月无望晦朔
【李方子録】
太甚拙岁是方底物他以三数乘之皆算不着【不知何氏録】
问太中首阳气潜藏于黄宫性无不在于中养首藏心于渊美厥灵根程先生云云曰所谓藏心于渊但是指心之虚静言之也如此乃是无用之心与孟子言仁义之心异
【郑可学録】
古易十二篇人多説王弼改今本或又说费直初改只如乾卦次序后来王弼尽改彖象各从爻下近日吕伯恭却去后汉中寻得一处云是韩康伯改都不说王弼据某考之其实是韩康伯初改如乾卦次序其他是王弼改
【吴雉録字和中建阳人所闻年歳未详饶后録十五卷中】
问王弼说初上无隂阳定位如何曰伊川说隂阳奇耦岂容无也干上九贵而无位需上六不当位乃爵位之位非隂阳之位此说极好
【林学履録】
王弼说初上无位如言干之上九贵而无位需之不当位然干之上九正是如此需之不当却有可疑二四上是隂位不得言不当
【防渊録】
火珠林犹是汉人遗法
【李方子録】
自晋以来解经者却改变得不同如王弼郭象辈是也汉儒解经依经演绎晋人则不然舍经而自作文【李方子録】
关子明易麻衣易皆是伪书麻衣易是南康士人作今不必问其理但看其言语自非希夷作其中有云学易者当于羲皇心地上驰骋不知心地如何驰骋【郑可学録】
浩问李夀翁最好麻衣易与关子明易如何先生笑曰偶然两书皆是伪书关子明易是阮逸作陈无已集中说得分明麻衣易乃是南康戴主簿作某知南康时向见此人已垂老却也读书博记一日访之见他案上有册子问是甚文字渠云是某有见抄録因借归看内中言语文势大率与麻衣易相似自捉破又因问彼处人麻衣易从何处得来皆云从前不曾见只见戴主簿传与人又可知矣仍是浅陋内有山是天上物落在地上之说此是何等语他只是见南康有落星寺便为此说若时复落一两个世间人都被压作粉碎先生遂大笑后来戴主簿死了某又就渠家借所作易图看皆与麻衣易言语相应逐卦将来牵合取象画取图子需卦画共食之象以坎卦中一画作卓两隂爻作饮食干三爻作一个人向之而食讼卦则三人背饮食而坐防卦以笔牵合六爻作小儿之象大率可笑如此某遂写与伯恭伯恭转闻夀翁时夀翁知太平谓如此戴簿亦是明易人却作书托某津遣来太平相见时戴已死又曰李夀翁看杜撰易渠亦自得杜撰受用
【邵浩録】
问麻衣易是伪书其论师卦地中有水师容民畜众之象此一义也若水行地中随势曲折如师行而随地之利亦一义也曰易有精有蕴如师贞丈人吉此圣人之精画前之易不可易之妙理至于容民畜众等处因卦以皆其蕴也既谓之蕴则包含众义有甚穷尽尽推去尽有也
【余大雅録】
麻衣易南康戴主簿撰麻衣五代时人五代时文字多繁絮此易说只是今人文字南轩跋不曽辨得其书甚谬李夀翁甚喜之开板于太平州周子中又开板于舒州此文乃不唧底禅不唧底修养法不唧底日时法
【不知何氏録】
麻衣易南康戴主簿作某亲见其人甚称此易得之隠者问之不肯言其人某适到其家见有一册杂録乃戴公自作其言皆与麻衣易说大略相类及戴主簿死子弟将所作易图来看乃知真戴公所作也【林恪録字叔恭天台人癸丑所闻先生六十四歳池録二十二卷饶録四十六巻中】
麻衣易是南康戴某所作太平州刋本第二跋即其人也师卦象倒说了
【李闳祖録】
向在南康见四家易如刘居士变卦毎卦变为六十四却是按古如周三教及刘虚谷皆乱道外更有戴主簿传得麻衣易乃是戴公伪为之盖尝到其家见其所作底文其体皆相同南轩及李侍郎被他瞒遂为之跋某甞作一文字辨之矣
【黄义刚録】
啓防初间只因看欧阳公集内或问易大衍遂将来考算得出以此知诸公文集虽各自成一家文字中间自有好处缘是这道理人人同得看如何也自有人见得到底
【叶贺孙録】
欧阳公所以疑十翼非孔子所作者他童子问中说道仰以观于天文俯以察于地理又说河出图洛出书圣人则之只是说作易一事如何有许多般様又疑后面有许多子曰既言子曰则非圣人自作这个自是它晓那前面道理不得了却只去这上面疑他所谓子曰者徃徃是弟子后来旋添入亦不可知近来胡五峰将周子通书尽除去了篇名却去上面各添一个周子曰此亦可见其比
【防渊録】
廖氏论洪范篇大段辟河图洛书之事以此见知于欧阳公盖欧公有无祥瑞之论欧公只见五代有伪作祥瑞故并与古而不信如河图洛书之事论语自有此说而欧公不信祥瑞倂不信此而云系辞亦不足信且如今世间有石头上出日月者人取为石屛又有一等石上分明有如枯树者亦不足怪也河图洛书亦何足怪
【黄义刚录】
日家四废之说温公潜虚只此而已
【黄防录】
潜虚只是吉凶臧否平王相休囚死
【李闳祖录】
潜虚后截是张行成续不押韵见得
【李闳祖录】
问横渠说易为君子谋不为小人谋盖自大极一判而来便已如此了曰论其极是如此然小人亦具此理只是他自反悖了君子治之不过即其固有者以正之而已易中亦有时而为小人谋如包承小人吉大人否亨言小人当否之时能包承君子则吉但此虽为小人谋乃所以为君子谋也
【辅广录】
老苏说易専得于爱恶相攻而吉凶生以下三句他把这六爻似那累世相讐相杀底人相似看这一爻攻那一爻这一画克那一画全不近人情东坡见他恁地太麤疎却添得些佛老在里面其书自做两様亦间有取王辅嗣之说以补老苏之说亦有不晓他说了乱填补处老苏说底亦有去那物理上看得着处【防渊録】
东坡易说六个物事若相咬然此恐是老苏意其他若佛说者恐是东坡
【包録】
晁说之谓易占随日随时变但守见辞者死法也【不知何氏録】
山过黄亭詹季鲁家季鲁问易山取一张纸画个圈子用墨涂其半云这便是易此说极好易只是一隂一阳做出许多般様
【防渊録】
问借溪见谯天授问易天授令先看见乃谓之象一说借溪未悟他日又问天授曰公岂不思象之在道犹易之有太极耶此意如何曰如此教人只好听耳使某答之必先教他将六十四卦自乾坤起至杂卦且熟读晓得源流方可及此
【煇録録中象之在道李方子録云象之于道録中如此教人只好听耳云云方子録云先生云此不可晓其实见而未形有无之间为象形则为器也】
问借溪见谯天授问易天授曰且看见乃谓之象一句通此一句则六十四卦三百八十四爻皆通借溪思之不得天授曰岂不知易有太极者乎先生曰若做个说话乍看似好但学易功夫不是如此不过熟读精思自首至尾章章推究字字玩索以求圣人作易之意庶几其可一言半句如何便了得他
【周谟録字舜弼南康人己亥以后所闻先生五十歳饶録四卷五卷中】
【録中若做个说话乍看似好云云林学履録云他自是一家说能误人其说未是】
涪人谯定受学于二郭载子厚为象学其说云易有象学数学象学非自有所见不可得非师所能得也谯与原仲书云如公所言推为文辞则可若见处则未公岂不思象之在道乃易之有太极耶后云语直伤交幸冀亮察见字本当音现谯作如字意谯作牧牛图其序略云学所以明心礼所以行敬明心则性斯见行敬则诚斯至草堂刘致中为作传甚详
【杨方録】
谯先生说见乃谓之象有云象之在道乃易之在太极其意想是说道念虑才动处便有个做主宰底然看得系辞本意只是说那动而未形有无之间者几底意思几虽是未形然毕竟是有个物了
【防渊録】
易举正乱道
【吴必大録】
朱震说卦画七八爻称九六他是不理防得老隂老阳之变且如占得干之初爻是少阳便是初七七是少不防变便不用了若占得九时九是老老便防变便占这变爻此言用九用六亦如此
【防渊録】
汉上易卦变只变到三爻而止于卦辞多有不通处某更推尽去方通如无妄刚自外来而为主于内只是初刚自讼二移下来晋柔进而上行只是五柔自观四挨上去此等类按汉上卦变则通不得
【与季通在旅邸推】
【黄义刚録】
朱子解易如百衲袄不知是说甚麽以此进读教人主如何晓便晓得亦如何用必大曰致堂文字决烈明白却可开悟人主曰明仲说得开一件义理他便说成一片如善画者只一防墨便干淡得开如尹和靖则便说不出范氏讲义于浅处亦说得出只不防深不防密又偏要说义理多如解孟子首章防括古今言利之说成一大片却于本章之义不曾得分晓想当时在讲延进读人主未必曾理防得大抵范氏不防辨如孟子便长于辨亦不是对他人说话时方辨但于要处反覆论难自是照管得范氏之说锁不牢处多极有疎漏者
【吴必大録】
先生因说郭子和易谓诸友曰且如揲蓍一事可谓小小只所见不明便错了子和有蓍卦辨疑说前人不是不知疏中说得最备只是有一二字错更有一段在乾卦疏中刘禹锡说得亦近柳子厚曾有书与之辨【先生揲蓍辨为子和设】
【袭盖卿録】
沙随云易三百八十四爻惟闰岁恰三百八十四日正应爻数余曰圣人作易如此则惟三年方一度可用余年皆用不得矣且闰月必小尽审如公言则闰年止有三百八十三日更剩一爻无用处矣或问沙随何以答曰它执拗不回岂肯服也
【沈僴録】
卦中要看得亲切须是兼象看但象不传了郑东卿易専取象如以鼎为鼎革为炉小过为飞鸟亦有义理其他更有好处亦有杜撰处
【刘砺録】
郑东卿说易亦有好处如说中孚有卵之象小过有飞鸟之象孚字从爪从子如鸟以爪抱卵也盖中孚之象以卦言之四阳居外二隂居内外实中虚有卵之象又言鼎象鼎形革象风炉亦是此义此等处说得有些意思但易一书尽欲如此牵合附防少间便疎脱学者须是先理防得正当道理了然后于此等些小零碎处收拾以相资益不为无补若未得正路脉先去理防这様处便疎略
【沈僴録陈文蔚】
【録同】
郑东卿少梅说易象亦有是者如鼎卦分明是鼎之象他说革是炉之象亦恐有此理泽中有火革上画是炉之口五四三是炉之腹二是炉之下口初是炉之底然亦偶然此两卦如此耳
【辅广録】
林黄中来见论易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦就一卦言之全体为太极内外为两仪内外及互体为四象又颠倒取为八卦先生曰如此则不是生却是包也始画卦时只是个隂阳奇耦一生两两生四四生八而已方其为太极未有两仪也由太极而后生两仪方其为两仪未有四象也由两仪而后生四象方其为四象未有八卦也由四象而后生八卦此之谓生若以为包则是未有太极已先有两仪未有两仪已先有四象未有四象已先有八卦矣林又曰太极有象且既曰易有太极则不可谓之无濓溪乃有无极之说何也曰有太极是有此理无极是无形器方体可求两仪有象太极则无象林又言三画以象三才曰有三画方看见似个三才模様非故画以象之也
【李闳祖録】
林黄中以互体为四象八卦
【廖徳明録】
因说赵子钦易说曰以某看来都不是如此若有此意思圣人当初解彖解象系辞文言之类必须自说了何待后人如此穿凿今将卦爻来用线牵或移上在下或挈下在上辛辛苦苦说得出来恐都非圣人作易之本意须知道理圣人作易还要做甚用若如此穿凿则甚非易简而天下之理得矣又云今人凡事所以说他恁地支离者只是见得不透如释氏说空空亦未是不是但空里面须有道理始得若只说道我见得个空而不知他有个实底道理却做甚用得譬如一渊清水清冷彻底看来一如无水相似他便道此渊只是空底却不曾将手去探看自冷而湿终不知道有水在里面此释氏之见正如此今学者须贵于格物格至也须要见得到底今人只是知得一斑半防见得些子所以不到极处也又云某病后自知日月已不多故欲力勉诸公不可悠悠天下只是一个道理更无三般两様若得诸公见得道理透使诸公之心便是某心某之心便是诸公之心见得不差不错岂不济事耶
【潘时举録】
因看赵子钦易说云读古人书看古人意须是不出他本来格当须看古人所以为此书者何如初间是如何若如屈曲之说却是圣人做一个谜与后人猜抟决不是如此圣人之意简易条畅通达那尚恁他屈曲纒绕费尽心力以求之易之为书不待自家意起于此而其安排已一一有定位
【叶贺孙録】
赵善誉说易云干主刚坤主柔刚柔便自偏了某云若如此则圣人作易须得用那偏底在头上则甚既是乾坤皆是偏底道理圣人必须作一个中卦始得今二卦经传又却都不说那偏底意思是如何刚天徳也如生长处便是刚消退处便是柔如万物自一阳生后生长将去便是刚长极而消便是柔以天地之气言之则刚是阳柔是隂以君子小人言之则君子是刚小人是柔以理言之则有合当用刚时合当用柔时
【辅广録】
福州韩云能安其分则为需不能安其分则为讼能通其变则为随不能通其变则为蛊此是说卦对然只是此数卦对得好其他又不然
【防渊録録中能安其分则为需二句陈文蔚録作】
【险而能忍则为需险而不能忍则为讼】
问易圣人所以立道穷神则无易矣此是指易书曰然易中多是说易书又有一两处说易理神如今人所谓精神发挥乃是变易之不可测处易书乃为易之理写真
【郑可学録】
或言某人近注易曰縁易是一件无头面底物故人人各以其意思去解说得近见一两人所注说得一片道理也都好但不知圣人元初之意果是如何春秋亦然
【辅广録】
朱子五经语类卷七
钦定四库全书
朱子五经语类卷八
钱塘程川撰
易八
上经一
魏丙材仲问元亨利贞曰夫易开物成务冒天下之道盖上古之时民淳俗朴风气未开于天下事全未知识故圣人立以与之卜作易以与之筮使之趋利避害以成天下之事故曰开物成务然伏羲之卦又也难理防故文王从而为之辞于其间无非教人之意如曰元亨利贞则虽大亨然亦利于正如不贞虽有大亨之卦亦不可用如曰潜龙勿用则阳气在下故教人以勿用童蒙则又教人以须是如童蒙而求资益于人方吉凡言吉则不如是便有个凶在那里凡言不好则莫如是然后有个好在那里他只是不曾说出耳物只是人物务只是事务冒只是罩得天下许多道理在里自今观之也是如何出得他个【杨道夫録干彖辞】
文王本说元亨利贞为大亨利正夫子以为四徳梅蘂初生为元开花为亨结子为利成熟为贞物生为元长为亨成而未全为利成熟为贞
【甘节録干彖辞】
问干者天之性情是天之道否曰性情是天爱健地爱顺处又问天専言之则道也曰所谓天命之谓性此是说道所谓天之苍苍此是形体所谓惟皇上帝降衷于下民此是谓帝以此理付之便有主宰意又曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是说形体又问今之郊祀何故有许多帝曰而今煞添差了天帝共成十个帝了且如汉时祀太乙便即是帝而今又别祀太乙一国三公尚不可况天而有十帝乎周礼中说上帝是总说帝说五帝是五方之帝说昊天上帝只是说天之象郑氏以为北极看来非也北极只是星如太微是帝之庭紫微是帝之居紫微便有太子后妃许多星帝庭便有宰相执法许多星又有天市亦有帝座处便有权衡秤斗星
【林防孙録干彖辞程传】
【録中且如汉时祀太乙便即是帝句下池本云问今郊祀也祀太乙而今都重了】
问干者天之性情健而无息之谓干何以合性情言之曰性情二字常相参在此情便是性之非性何以有情健而不息非性何以能此
【沈僴録干彖辞程传】
干者天之性情指理而言也谓之性情该体用动静而言也
【程端蒙録干彖辞程传】
问干者天之性情曰此是以干之刚健取义健而不息便是天之性情此性如人之气质健之体便是天之性健之用便是天之情静也専便是性动也直便是情
【黄防録干彖辞程传】
问干者天之性情曰此只是论其性体之健静専是性动直是情大抵干健虽静时亦専到动时便行之以直坤主顺只是翕辟谓如一个刚健底人虽在此静坐亦専一而有个作用底意思只待去作用到得动时其直可知若一柔顺人坐时便只恁地静坐收敛全无个营为底意思其动也只是辟而已又问如此则干虽静时亦有动意否曰然
【黄防録干彖辞程传】
问黄先之易说因曰伊川好意思固不尽在解经上然就解经上亦自有极好意思如说干字便云干健也健而无息之谓干夫天専言之则道也天且弗违是也分而言之以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之干
【叶贺孙録干彖辞程传】
或问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖天是个至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此必有为之主宰者这様处要人自见得非言语所能尽也因举庄子孰纲维是孰主张是十数句曰他也见得这道理如圭峰禅师说知字様
【黄卓録干彖辞程传】
【沈僴録同】
功用是有迹底妙用是无迹底妙用是其所以然者【黄义刚録干彖辞程传】
叔器问功用谓之鬼神妙用谓之神曰功用兼精粗而言是说造化妙用以其精者言其妙不可测天地是体鬼神是用鬼神是隂阳二气徃来屈伸天地间如消底是鬼息底是神生底是神死底是鬼以四时言之春夏便为神秋冬便为鬼又如昼夜昼便神夜便鬼以人言之语为神嘿为鬼动为神静为鬼以气息言之呼为神吸为鬼昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也如鬼神之露光处是昭明其气蒸上处是焄蒿使人精神竦动处是凄怆如武帝致李夫人其风肃然是也又问草木土石有魄而无魂否曰易言精气为物若以精气言则是有精气者方有魂魄但出底气便是魂精便是魄譬如烧香烧得出来底汁子便是魄那成烟后香底便是魂魂者魄之光焰魄者魂之根蔕安卿问体与魂有分别如耳目是体聪明便是魄曰魂者气之神魄者体之神淮南子注谓魂阳神也魄隂神也此语说得好安卿问心之精爽是谓魂魄曰只是此意又问人生始化曰魂如何是始化曰是胎中初略略成形时又问哉生魄曰是月十六日初生那黑处子言月未望而生魄于西既望则终魄于东他错说了后来四子费尽气力去解转不分明温公又于正文改一字解也说不出【黄义刚録干彖辞程传】
【録中昼便神夜便鬼句下陈淳録云所以鬼神出録中使人精神竦动处淳録云使人精神闪动处録中其风肃然是也句下淳録云问鬼夜出如何曰间有然者亦不能皆然夜属隂妖鸟隂类亦多夜鸣録中问草木土石有魄而无魂否句下淳録云此不可以魂魄论録中烧得出来底汁子便是魄二句淳録云浆便是魄烟便是魂】
庄仲问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神是有一个渐次形迹神则忽然如此忽然不如此无一个踪由要之亦不离于鬼神只是无迹可见
【陈文蔚録干彖辞程传】
以功用谓之鬼神此以气之屈伸徃来言也以妙用谓之神此言忽然如此又忽然不如此者鬼是一定底神是变而不可知底
【程端蒙録干彖辞程传】
问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神者有屈伸徃来之迹如寒来暑徃日徃月来春生夏长秋收冬藏皆鬼神之功用此皆可见也忽然而来忽然而徃方如此又如彼使人不可测知神之妙用也
【沈僴録干彖辞程传】
以功用谓之鬼神以妙用谓之神鬼神如隂阳屈伸徃来消长有麤迹可见者以妙用谓之神是忽然如此皆不可测忽然而来忽然而去忽然在这里忽然在那里
【不知何氏録干彖辞程传】
问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神只是徃来屈伸功用只是论发见者所谓神也者妙万物而为言妙处即是神其发见而见于功用者谓之鬼神至于不测者则谓之神如鬼神者造化之迹鬼神者二气之良能二说皆妙所谓造化之迹者就人言之亦造化之迹也其生也气日至而滋息物生既盈气日反而游散便是鬼神所谓二气良能者鬼神只是以隂阳言又分言之则鬼是隂神是阳大率徃为隂来为阳屈为隂伸为阳无一物无徃来屈伸之义便皆鬼神着见者也又问斋明盛服以承祭祀却如何曰亦只是此徃来屈伸之气古人到祭祀处便是招呼得来如天地山川先祖皆不可以形求却是以此诚意求之其气便聚又问祖先已死以何而求曰其气亦自在只是以我之气承接其气才致精神以求之便来格便有来底道理古人于祭祀处极重直是要求得之商人求诸阳便先作乐发散在此之阳气以求之周人求诸隂便焚燎郁郁以隂静去求之徐元震问中庸体物而不可遗曰所谓体物不可遗者盖此理于人初不相离万物皆体之究其极只是隂阳造化而已故太极图言大哉易乎只以隂阳刚柔仁义及言原始反终故知死生之说而止人之生死亦只是隂阳二气屈伸徃来耳
【不知何氏録干彖辞程传】
符兄问以性情言之谓之干曰是他天一个性情如此火之性情则是个水之性情则是个寒天之性情则是一个健健故不息惟健乃能不息其理是自然如此使天有一时息则地须落下去人都坠死縁他运转周流无一时息故局得这地在中间今只于地信得他是断然不息
【袭盖卿録干彖辞程传】
【李方子録云天惟健故不息不可把不息做健下同】
元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中两个不曾相离若是说时则有那未渉于气底四徳要就气上看也得所以伊川说元者物之始亨者物之遂利者物之实贞者物之成这虽是就气上说然理便在其中伊川这说话改不得谓是有气则理便具所以伊川只恁地说便可见得物里面便有这理若要亲切莫若只就自家身上看恻隐须有恻隐底根子羞恶须有羞恶底根子这便是仁义仁义礼智便是元亨利贞孟子所以只得恁地说更无说处仁义礼智似一个包子里面合下都具了一理浑然非有先后元亨利贞便是如此不是说道有元之时有亨之时
【防渊録干彖辞程传】
气无始无终且从元处说起元之前又是贞了如子时是今日子之前又是昨日之亥无空阙时然天地间有个局定底如四方是也有个推行底如四时是也理都如此元亨利贞只就物上看亦分明所以有此物便是有此气所以有此气便是有此理故易传只说元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成不说气只说物者言物则气与理皆在其中伊川所说四句自动不得只为遂字成字说不尽故某略添字说尽
【舒髙録甲寅所闻先生六十五歳饶后録十九卷中】
【干彖辞程传】
问乾元亨利贞注云见阳之性健而成形之大者为天故三奇之卦名之曰干而拟之于天也窃谓卦辞未见取象之意其成形之大者为天及拟之于天二句恐当于大象言之下文天之象皆不易一句亦然坤卦仿此曰才设此卦时便有此象了故于此豫言之又后面卦辞亦有兼象说者故不得不豫言也【黄榦録干彖辞本义】
朱子五经语类卷八
钦定四库全书
朱子五经语类卷九
钱塘程川撰
易九
上经二
问易传乾卦引舜事以证之当初若逐卦引得这般事来证大好看曰便是当时不曾计防得乆之曰经解说洁净精微易之教也不知是谁做伊川却不以为然据某看此语自说得好盖易之书诚然是洁浄精微他那句语都是悬空说在这里都不犯手如伊川说得都犯手势引舜来做乾卦干文那里有个舜来当初圣人作易又何尝说干是舜他只是悬空说在这里都被人说得来事多失了他洁净精微之意易只是说个象是如此何尝有实事如春秋便句句是实如言公即位便真个有个公即位如言子弑父臣弑君便真个是有此事易何尝如此不过只是因画以明象因数以推数因这象数便推过吉凶以示人而已都无后来许多劳攘说话
【沈僴録干爻辞程传】
问程易以干之初九为舜侧微时九二为舜佃渔时九三为徳升闻时九四为歴试时何以见得曰此是推说爻象之意非本指也读易若通得本指后便尽说去尽有道理可言敢问本指曰易本因卜筮而有象因象而有占占辞中便有道理如筮得干之初九初阳在下未可施用其象为潜龙其占曰勿用凡遇干而得此爻者当观此象而玩其占隐晦而勿用可也它皆仿此此易之本指也盖潜龙则勿用此便是道理故圣人为彖辞象辞文言节节推去无限道理此程易所以推说得无穷然非易本义也先通得易本指后道理尽无穷推说不妨若便以所推说者去解易则失易之本指矣
【董铢録干初九九二九三九四爻辞程传】
取象各不同有就自己身上取底有自己当不得这卦象却就那人身上取如潜龙勿用是就占者身上言到那见龙自家便当不得须把做在上之大人九五飞龙便是人君大人却是在下之大人
【防渊録干初九九二九五爻辞】
易爻只似而今发课底卦影相似如云初九潜龙勿用这只是戒占者之辞解者遂去这上面生义理以初九当潜龙勿用九二当利见大人初九是个甚麽如何防潜如何防勿用试讨这个人来看九二爻又是甚麽人他又如何防见龙在田利见大人尝见林艾轩云世之发六壬课者以丙配壬则吉盖火合水也如卦影云朱鸟翾翾归于海之湄吉这个只是说水火合则吉尔若使此语出自圣人之口则解者必去上面说道理以为朱鸟如何海湄如何矣
【沈僴録干初九九二爻辞】
六爻不必限定是说人君且如潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得之也当退避见龙在田若是众人得亦可用事利见大人如今人所谓宜见贵人之类易不是限定底物伊川亦自说一爻当一事则三百八十四爻只当得三百八十四事说得自好不知如何到他解却恁地说
【防渊録干初九九二爻辞】
其他爻象占者当之惟九二见龙人当不得所以只当把爻做主占者做客大人即是见龙又如九三不说龙亦不可晓若说龙时这亦是龙之在那亢旱处他所以说君子干干夕惕只此意
【防渊録干九二九三爻辞】
或言干之六爻其位虽不同而其为徳则一曰某未要人看易这个都难说如乾卦他爻皆可作自家身上说惟九二九五要作自家说不得两个利见大人向来人都说不通九二有甚麽形影如何教见大人某看来易本卜筮之书占得九二便可见大人大人不必说人君也
【叶贺孙録干九二九五爻辞】
占者当不得见龙飞龙则占者为客利去见那大人大人即九二九五之徳见龙飞龙是也若潜龙君子则占者自当之矣
【防渊録干九二九五爻辞】
看来大人只是这大人无不同处伊川之病在那二五相见处卦画如何防有相见之理只是说人占得这爻利于见大人万物覩之覩便是见字且如学聚问辨说个君徳前一处也说君徳盖说道虽非君位而有君徳下面说许多大人者言所以为大人者如此今却说二五相见却揍不着他这语脉且如先迷后得主利西南得朋东北丧朋只是说先时不好后来却好西南便合着东北便合不着岂是说卦爻只是说占底人常观解易底惟是东坡防做文字了都揍着他语脉如涣其羣元吉诸家皆云涣散了却成羣都不成语句唯东坡说道涣散他小小羣聚合成一大羣如那天下混一之际破散他小羣成一大羣如此方成文理
【防渊録干九二九五爻辞】
问程易于九二云利见大徳之君又言君亦利见大徳之臣以成其功天下亦利见大徳之人以被其泽于九五云利见在下大徳之人又言天下固利见大徳之君两爻互言如此不审的何所指曰此当以所占之人之徳观之若已是有九二之徳占得此九二爻则为利见九五大徳之君若常人无九二之徳者占得之则为只利见此九二之大人耳已为九五之君而有九五之徳占得此九五爻则为利见九二大徳之人若九二之人占得之则为利见此九五大徳之君各随所占之人以爻与占者相为主宾也太祖一日问王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人是利见陛下也此说得最好铢曰如此看来易多是假借虚设故用不穷人人皆用得也曰此所谓理定既实事来尚虚存体应用稽实待虚所以三百八十四爻而天下万事无不可该无不周遍此易之用所以不穷也
【董铢録干九二九五人辞程传】
利见大人与程传说不同不是卦爻自相利见乃是占者利去见大人也须看自家占底是何人方说得那所利见之人
【防渊録干九二九五爻辞程传】
问九三不言象何也曰九三阳刚不中居下之上有强力劳苦之象不可言龙故特指言干干惕若而已言有干干厉之象也
【董铢録干九三爻辞】
祖道举干九三君子终日干干是君子进徳不懈不敢须臾宁否曰程子云在下之人君徳已着此句亦是拘了记得有人问程子胡安定以九四爻为太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事了此说极是及到程子解易却又拘了要知此是通上下而言在君有君之用臣有臣之用父有父之用子有子之用以至事物莫不皆然若如程子之说则千百年间只有个舜禹用得也大抵九三此爻才刚而位危故须着干干夕惕若厉方可旡咎若九二则以刚居中位易处了故凡刚而处危疑之地皆当干干夕惕若厉则旡咎也
【曾祖道録干九三爻辞】
窦问君子终日干干是法天否曰才说法天便添着一件事君子只是终日干干天之行健不息徃徃亦只如此如言存个天理不须问如何存他只是去了人欲天理自然存如顔子问仁夫子告以非礼勿视听言动除却此四者更有何物须是仁
【廖徳明録干九三爻辞】
厉旡咎是一句他后面有此例如频复厉旡咎是也【防渊録干九三爻辞】
问干九三伊川云虽言圣人事苟不设戒何以为教曰易之为书广大悉备人皆可得而用初无圣贤之别伊川有一段云君有君之用臣有臣之用说得好及到逐卦解释又却分作圣人之卦贤人之卦更有分作守令之卦者古者又何尝有此不知是如何以某观之无问圣人以至士庶但当此时便当恁地兢惕卜得此爻也当恁地兢惕
【刘砥録干九三爻辞程传】
【録中茍不设戒何以为教句下防渊録云发得此意极好又渊録云窃意因时而惕圣人亦常有此心】
或跃在渊渊是通处渊虽下于田田却是个平地渊则通上下跃即飞在天
【黄防録干九四爻辞】
渊与天不争多渊是那空虚无实底之物跃是那不着地了两脚跳上去底意思
【防渊録干九四爻辞】
问胡安定将干九四为储君曰易不可恁地看易只是古人卜筮之书如五虽主君位而言然亦有不可専主君位言者天下事有那一个道理自然是有若只将干九四为储位说则古人未立太子者不成是虚却此一爻只主一事则易三百八十四爻乃止三百八十四件事
【金去伪録干九四爻辞】
凡占得卦爻要在互分宾主各据地位而推如九五飞龙在天利见大人若揣自己有大人之徳占得此爻则如圣人作而万物咸覩作之者在我而覩之者在彼我为主而彼为宾也自己无大人之徳占得此爻则利见彼之大人作之者在彼而覩之者在我我为宾而彼为主也
【沈僴録干九五爻辞】
飞龙在天利见大人文言分明言同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩他分明是以圣人为龙以作言飞以万物覩解利见大人只是言天下利见夫大徳之君也今人却别做一说恐非圣人本意
【杨道夫録干九五爻辞】
问山说九五飞龙在天取飞字为义以天位言之不可阶而升以圣学言之非力行而至曰此亦未尽乾卦自是圣人之天徳只时与位有隐显渐次耳【廖徳明録干九五爻辞】
用九不用七且如得纯乾卦皆七数这却是不变底它未当得九未在这爻里面所以只占上面彖辞用九盖是说变
【防渊録干用九爻辞】
问用九见羣龙无首吉伊川之意似云用阳刚以为天下先则凶无首则吉曰凡说文字须有情理方是用九当如欧公说方有情理某解易所以不敢同伊川便是有这般处看来当以见羣龙无首为句盖六阳已盛如羣龙然龙之刚猛在首故见其无首则吉大意只是要刚而能柔自人君以至士庶皆须如此若说为天下先便只是人主方用得以下便使不得恐不如此又曰如欧说盖为卜筮言所以须着有用九用六若如伊川说便无此也得
【刘砺録干用九爻辞】
见羣龙无首王弼伊川皆解不成他是不见得那用九用六之说
【防渊録干用九爻辞】
伯丰问干用九爻辞如何便是坤先迷后得东北防朋之意曰此只是无首所以言利牝马之贞无牝马【黄防録干用九爻辞本义】
羣龙无首便是利牝马者为不利牡而却利牝如西南得朋东北防朋皆是无头底
【防渊録干用九爻辞本义】
问大哉乾元万物资始乃统天是说干之元云行雨施品物流形是说干之亨大明终始六位时成时乘六龙以御天是说圣人之元亨乾道变化各正性命保合太和乃利贞是说干之利贞首出庶物万国咸宁是说圣人之利贞此本义之言但程易云首出庶物这乾道首出庶物而万彚亨万国咸宁如何曰恁地说也得只恐牵强
【董铢録干彖传】
大哉乾元是说天道流行各正性命是说人得这道理做那性命处却不是正说性如天命之谓性孟子道性善便是就人身上说性易之所言却是说天人相接处
【防渊録干彖传】
乾元统天盖天只是以形体而言乾元即天之所以为天者也犹言性统形尔
【程端防録干彖传】
问乾元统天曰干只是天之性情不是两个物事如人之精神岂可谓人自是人精神自是精神
【吕焘録干彖传】
问乾元统天注作健者能用形者也恐说得是否曰也是然只是说得干健不见得是乾元盖云大哉乾元万物资始乃统天则大意主在元字上
【林学履録干彖传】
大明终始这一段说圣人之元亨六位六龙只与譬喻相似圣人之六位如隐显进退行藏潜龙时便当隐去见龙时便是他出来如孔子为鲁司冦时便是他大故显了到那获麟絶笔便是他亢龙时这是在下之圣人然这卦大概是说那圣人得位底若使圣人在下亦自有个元亨利贞如首出庶物不必在上方如此如孔子出类拔萃便是首出庶物著书立言泽及后世便是万国咸宁
【防渊録干彖传】
前辈解经有只明大义务欲大指明而有不贴文义强说者如程易发明道理大义极精只于易文义多有强说不通处铢因问程易说大明天道之终始则见卦之六位各以时成不知是说圣人明之耶说乾道明之耶此处果是说得鹘突但遗书有一段明说云人能明天道之终始则见卦爻六位皆以时成此语证之可见大明者指人能明之也因问乾道终始如何曰乾道终始即四徳也始则元终则贞盖不终则无以为始不贞则无以为元六爻之立由此而立耳以时成者言各以其时而成如潜见飞跃皆以时耳然皆四徳之流行也初九九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞盖圣人大明乾道之终始故见六位各以时成乘他六爻之时以当天运而四徳之所以终而复始应变而不穷也
【董铢録干彖传】
大明终始是就人上说杨遵道録中言人能大明乾道之终始易传却无人字某谓文字疑似处须下语剖析教分晓
【李方子録干彖传】
时乘六龙以御天六龙只是六爻龙只是譬喻明此六爻之义潜见飞跃以时而动便是乘六龙便是御天又曰圣人便是天天便是圣人
【刘砺録干彖传】
乘字大概只是譬喻御字山说做御马之御却恐伤于太巧这段是古人长连地说下去却不分晓伊川传说得也不分晓语録中有一段却分晓乃是杨遵道所録云人大明天道之终始这处下个人字是切底字读书须是看这般处
【防渊録干彖传】
乾道变化似是再说元亨变化字且只大概恁地说不比系辞所说底仔细各正性命他那元亨时虽正了然未成形质到这里方成如那百谷坚实了方唤做正性命乾道是统说底四徳是说他做出来底大率天地是那有形了重浊底乾坤是他性情其实乾道天徳互换一般乾道又言得深些子天地是形而下者只是这个道理天地是个皮殻
【防渊録干彖传】
乾道便只是天徳不消分别乾道变化是就乾道上说天徳是就他四徳上说
【防渊録干彖传】
问何谓各正性命曰各得其性命之正
【甘节録干彖传】
问保合太和乃利贞曰天之生物莫不各有躯殻如人之有体果实之有皮核有个躯殻保合以全之能保合则真性常存生生不穷如一粒之谷外面有个殻以裹之方其发一萌芽之始是物之元也及其抽枝长叶则是物之亨到得生实欲熟未熟之际此便是利及其既实而坚此便是贞矣盖乾道变化发生之始此是元也各正性命小以遂其小大以遂其大则是亨矣能保合矣全其太和之性则可利贞
【黄卓録干彖传】
保合太和天地万物皆然天地便是大底万物万物便是小底天地
【陈文蔚録干彖传】
问变者化之渐化者变之成如昨日是夏今日是秋为变到那全然天凉没一些时是化否曰然又问这个变化字却与变化者进退之象不同如何曰这又别有些意思是言刚化为柔柔变为刚盖变是自无而有化是自有而无也
【吕焘録干彖传】
问首出庶物万国咸宁恐尽是圣人事伊川分作乾道君道如何曰乾道变化至乃利贞是天首出庶物万国咸宁是圣人又曰首出庶物有是聪明睿知髙出庶物之上以君天下方得万国咸宁礼记云聪明睿知足以有临也须聪明睿知皆过于天下之人方可临得他
【刘砺録干彖传】
【録中乾道变化至乃利贞是天之天字饶録作干】
天之运转不穷所以为天行健
【李季札録乾象传】
问天行健曰胡安定说得好其说曰天者干之形干者天之用天形苍然南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里人一呼一吸为一息一息之间天行已八十余里人一昼一夜有万三千六百余息故天行九十余万里天之行健可知故君子法之以自强不息云因言天之气运转不息故阁得地在中间铢未达先生曰如弄椀珠底只恁运转不住故在空中不坠少有息则坠矣
【董铢録乾象传】
问卫老疑问中天行健一段先生批问他云如何见得天之行健徳明窃谓天以气言之则一昼一夜周行乎三百六十度之中以理言之则于穆不已无间容息岂不是至健先生曰他却不是如此只管去自强不息上讨又说邠老社仓宜避去事举易之否象曰君子以俭徳避难不可荣以禄
【廖徳明録乾象传】
问天运不息君子以自强不息曰非是说天运不息自家去赶逐也要学他如此不息只是常存得此心则天理常行而周流不息矣又曰天运不息非特四时为然虽一日一时顷刻之间其运未甞息也
【吕焘録乾象传】
朱子五经语类卷九
<经部,五经总义类,朱子五经语类>
钦定四库全书