朱子五经语类朱子五经语卷二十二
朱子五经语卷二十二
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十三
钱塘程川撰
易二十三
下经三
先生举无所徃其来复吉程传以为天下之难已解而安平无事则当修复治道正纪纲明法度复先代明王之治夫祸乱既平正合修明治道求复三代之规模却只便休了两汉以来人主还有理防正心诚意否须得人主如穷阎陋巷之士治心修身讲明义理以此应天下之务用天下之才方见次第因言神庙大有为之主励精治道事事要理防过是时却有许多人才若专用明道为大臣当大叚有可观明道天资髙又加以学诚意感格声色不动而事至立断当时用人参差如此亦是气数舛逆
【廖徳明録解彖辞程传】
天地解而雷雨作隂阳之气闭结之极忽然迸散出做这雷雨只管闭结了若不解散如何防有雷雨作小畜所以不能成雷雨者畜不极也雷便是如今一个爆杖
【防渊録解彖传】
六居三大率少有好底负且乘圣人到这里又见得有个小人乗君子之器底象故又于此发出这个道理来
【防渊録解六三爻辞】
问解而拇朋至斯孚曰四与初皆不得正四能解而拇者以四虽隂位而才则阳与初六隂柔则为有间所以能解去其拇故得阳刚之朋类至而相信矣【董铢録解九四爻辞】
射隼于高墉圣人説易大槩是如此不似今人説底向来钦夫书与林艾轩云圣人説易却则恁地此却似説得易了
【防渊録解上六爻辞】
二簋与簋贰字不同可见其义亦不同
【防渊録损彖辞】
问惩忿窒欲忿怒易发难制故曰惩惩是戒于后欲之起则甚防渐渐到炽处故曰窒窒谓塞于初古人説情窦窦是鏬隙须是塞其鏬隙曰惩也不专是戒于后若是怒时也须去惩治他始得所谓惩者惩于今而戒于后耳窒亦非是真有个孔穴去塞了但遏絶之使不行耳又曰山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益君子以见善则迁有过则改观山之象以惩忿观泽之象以窒欲欲如污泽然其中秽浊解污染人须当填塞了如风之迅速以迁善如雷之奋发以改过广云观山之象以惩忿是如何曰人怒时自是恁突兀起来故孙权曰令人气涌如山
【辅广録损象传并论益象传】
惩忿如救火窒欲如防水
【余大雅録损象传】
问损卦下三爻皆损己益人四五两爻是损己从人上爻有为人上之象不待损己而自有以益人曰下三爻无损己益人底意只是盛到极处去不得自是损了四爻损其疾只是损了那不好了便自好五爻是受益也无损己从人底意
【刘砺録损爻辞】
问损卦三阳皆能益隂而二与上二爻则曰弗损益之初则曰酌损之何邪曰这一爻难解只得用伊川説又云易解得处少难解处多今且恁地説去到那占时又自别消详有应处难立为定説也
【林学履録损初九爻辞】
酌损之在损之初下犹可以斟酌也
【防渊録损初九爻辞】
林安卿问伊川云中无不正正未必中如何曰如君子而时中则是中无不正若君子有时不中即正未必中葢正是骨子好了而所作事有未恰好处故未必中也
【黄义刚録损九二象传程传】
中重于正正不必中中能度量而正在其中
【郑可学録损九二象传程传】
中重于正正未必中葢事之斟酌得宜合理处便是中则未有不正者若事虽正而处之不合时宜于理无所当则虽正而不合乎中此中未有不正而正未必中也
【吕焘録损九二象传程传】
中重于正正不必中一件物事自以为正却有不中在且如饥渇饮食是正若过些子便非中节中节处乃中也责善正也父子之间则不中
【汤泳録损九二象传程传】
凡事先理防得正方到得中若不正更理防甚中显仁陵寝时要掘旁近数百家墓差御史往相度有一人说且教得中曾文清说只是要理防个是与不是不理防中若还不合如此虽一家不可发掘何处理防中且如今赏赐人与之百金为多五十金为少与七十金为中若不合与则一金不可与更商量甚中【防渊録损九二象传程传】
防亚夫问中正二字之义曰中须以正为先凡人做事须是剖决是非邪正却就是与正处斟酌一个中底道理若不能先见正处又何中之可言譬如欲行赏罚须是先看当赏与不当赏然后权量赏之轻重若不当赏矣又何轻重之云乎
【李壮祖録字处谦源人川按处谦所録葢与李公谨同编语类中不详所闻年歳及蜀语类徽续语类池録饶録卷次云余仿此】
【损九二象传程传】
一卦有二中二阴正二阳正言干之无中正者葢云不得兼言中正二五同是中如四上是阳不得为正葢卦中以阴居阳以阳居阴是位不当阴阳各居本位乃是正当到那正中中正又不可晓
【防渊録损九二象传程传】
三人行损一人三阳损一一人行得其友一阳上去换得一阴来
【防渊録损六三爻辞】
或益之十朋之为句
【防渊録损六五爻辞】
得臣无家犹言化家为国相似得臣有家其所得也小矣无家则可见其大
【防渊録损上九爻辞】
问木道乃行程传以为木字本益字之误如何曰看来只是木字涣卦说乗木有功中孚说乗木舟虚以此见得只是木字又问或击之曰或字众无定主之辞言非但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非禁止之辞此处亦可疑且阙之
【董铢録益彖传上九爻辞】
木道乃行不须改木字为益字只木字亦得见一朋友说有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如干为金易卦之金也兑之金五行之金也防为木是卦中取象震为木乃东方属木五行之木也五行取四维故也
【金去伪録益彖传】
某昨日思风雷益君子以迁善改过迁善如风之速改过如雷之猛祖道曰莫是才迁善便是改过否曰不然迁善字轻改过字重迁善如惨淡之物要使之白改过如黒之物要使之白用力自是不同迁善者但见是人做得一事强似我心有所未安即便迁之若改过须是大段勇猛始得又曰公所说蒙与蛊二象却有意思如山下有泽损君子以惩忿窒欲必是降下山以塞其泽便是此象六十四卦象皆如此【曾祖道録益象传并论经义】
【録中即便迁之句下李儒用録云只□当下迁过就他底】
问迁善改过曰风是一个急底物见人之善己所不及迁之如风之急雷是一个勇决底物已有过便断然改之如雷之勇决不容有些子迟缓
【林赐録益象传】
元吉无咎吉凶是事咎是道理葢有事则吉而理则过差者是之谓吉而有咎
【防渊録益初九爻辞】
享于帝吉是祭则受福底道理
【防渊録益六二爻辞】
益之用凶事犹书言用降我凶徳嘉绩于朕邦
【防渊録益六三爻辞】
伊川说易亦有不分晓处甚多如益之用凶事说作凶荒之凶直指刺史郡守而言在当时未见有这守令恐难以此说某谓益之用凶事者言人臣之益君甚难必以危言鲠论恐动其君而益之虽以中而行然必用圭以通其信若不用圭以通之又非忠以益于君者也
【不知何氏録益六三爻辞】
中行与依见不得是指谁
【防渊録益六四爻辞】
利用迁国程昌寓守寿春虏人来占得此爻迁来鼎州后平杨么有功
【防渊録益六四爻辞】
【録中守夀春李方子録云守蔡州】
用之说夬卦云圣人于阴消阳长之时亦如此戒惧其警戒之意深矣曰不用如此说自是无时不戒谨恐惧不是到这时方戒惧不成说天下已平治可以安意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至
【沈僩録夬】
扬于王庭孚号有厉若合开口处便虽有剑从自家头上落也须着说但使功罪各当是非显白于吾何慊【杨道夫録夬彖辞】
夬卦中号字皆当作户羔反唯孚号古来作去声看来亦只当作平声
【沈僩録夬彖辞彖传九二爻辞上六爻辞】
若论阴阳则须二气交感方成歳功若论君子小人则一分阴亦不可须要去尽那小人尽用那君子方能成治
【叶贺孙録夬彖辞】
壮于前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画【防渊録夬初九爻辞】
王子献卜遇夬之九二曰惕号莫夜有戎勿恤占卜者告之曰必夜有惊恐后有兵权未几果夜遇冦旋得洪帅
【防渊録夬九二爻辞】
问九三壮于頄曰君子之去小人不必悻悻然见于面目至于遇雨而为所濡湿虽为众阳所愠然志在决阴必能终去小人故亦可得无咎也葢九三虽与上六为应而实以刚居刚有能决之象故壮于頄则有凶而和柔以去之乃无咎如王允之于董卓温峤之于王敦是也又曰彖云利有攸往刚长乃终今人以为阳不能无阴中国不能无夷狄君子不能无小人故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去耶但所以决之者自有道耳又问夬卦辞言孚号九二言惕号上六言无号取象之义如何曰卦有兑体兑为口故多言号也又问以五阳决一阴君子盛而小人衰之势而卦辞则曰告自邑不利即戎初九壮于前趾则往不胜九二惕号则有戎勿恤壮于頄则凶牵羊则悔亡中行无咎岂去小人之道须先自治而严厉戒惧不可安肆耶曰观上六一爻则小人势穷无号有凶之时而君子去之之道犹当如此严谨自做手脚葢不可以其势衰而安意自肆也其为戒深矣
【董铢録夬九三爻辞并论彖传彖辞爻辞】
九三壮于頄看来旧文本义自顺不知程氏何故欲易之有愠也是自不能堪正如顔杲卿使安禄山受其衣服至道问与其徒曰吾辈何为服此归而借兵伐之正类此也卦中与复卦六四有独字此卦诸爻皆欲去阴独此一爻与六为应也是恶模様
【刘砺録夬九三爻辞程传】
伊川改九三爻次序看来不必改
【防渊録夬九三爻辞程传】
牵羊悔亡其说得于许慎之
【防渊録夬九四爻辞】
苋陆是两物苋者马齿苋陆者章陆一名商陆皆感阴气多之物药中用商陆治水肿其子红
【林学履録夬九五爻辞】
【録末防渊録有云其物难干】
中行无咎言人能刚决自胜其私合乎中行则得无咎无咎但能补过而已未是极至处这是説那微茫间有些个意思断未得释氏所谓流注想荀子所谓偷则自行便是这意思照管不着便走将去那里去爻虽无此意孔子作象所以裨爻辞之不足如自我致冦敬慎不败之类甚多中行无咎易中却不恁地看言人占得此爻者能中行则无咎不然则有咎【防渊録夬九五爻辞】
中行无咎中未光也事虽正而意潜有所系吝荀子所谓偷则自行佛家所谓流注不断皆意不诚之本也【防渊録夬九五象传】
不是说阴渐长为女壮乃是一阴遇五阳
【防渊録姤彖辞】
姤是不好底卦然天地相遇品物咸章刚遇中正天下大行却又甚好葢天地相遇又是别取一义刚遇中正只取九五或谓九二言非也
【董铢録姤彖传】
大率姤是一个女遇五阳是个不正当底如人尽天地之事圣人去这里又看见得那天地相遇底道理出来
【防渊録姤彖传】
问姤之时义大矣哉本义云几微之际圣人所谨与伊川之说不同何也曰上面说天地相遇至天下大行也正是好时节而不好之渐已生于微矣故当谨于此
【林学履録姤彖传】
金柅或以为止车物或以为丝衮不可晓
【辅广録姤初六爻辞】
又不知此卦如何有鱼象或说离为鼈为蟹为蠃为蚌为鱼便在面了不知是不是
【防渊録姤九二九四爻辞】
包无鱼又去这里见得个君民底道理阳在上为君阴在下为民
【防渊録姤九四爻辞】
有陨自天言能囬造化则阳气复自天而陨复生上来都换了这时节
【防渊録姤九五爻辞】
朱子五经语类卷二十三
<经部,五经总义类,朱子五经语类>
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十四
钱唐程川撰
易二十四
下经四
大率人之精神萃于已祖考之精神萃于庙
【防渊录萃彖辞】
顺天命説道理时彷佛如伊川説也去得只是文势不如此他是説丰萃之时若不用大牲则便是那以天下俭其亲相似也有此理这时节比不得那利用禴之事他这彖辞散漫説説了王假有庙又説利见大人又説用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许多道理看到这里见有这个象便説出这一句来又看见那个象又説出那一个理来然而观象则今不可得见是如何地观矣
【防渊录萃彖传程传】
问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚众盛处必有争故当预为之备又泽本当在地中今却上出于地上则是水盛长有溃决奔突之忧故取象如此
【沈僴录萃象传】
不知如何地説个一握底句出来
【防渊录萃初六爻辞】
孚乃利用禴説如伊川固好但若如此却是圣人説个影子却恐不恁地想只是説祭升卦同
【防渊录萃六二爻辞并论升卦九二爻辞】
问九五萃有位以阳刚居中正当萃之时而居尊位安得又有匪孚曰此言有位而无德则虽萃而不能使人信故人有不信当修其元永贞之德而后悔亡也又曰王假有庙是祖考精神聚于庙又为人必能聚已之精神然后可以至于庙而承祖考今人择日祀神多取神在日亦取聚意也
【董铢录萃九五爻辞并论彖辞】
问九五一爻亦似甚好而反云未光也是如何曰见不得读易似这様且恁地解去若强説便至凿了【林学履录萃九五爻辞】
升南征吉巽坤二卦拱得个南如看命人虚拱底説话【刘砺录升彖辞】
地中生木升君子以顺德积小以髙大木之生也无日不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一日而已则心必死矣
【万人杰録升象传】
地中生木升汪丈尝云曾考究得树木之生日日滋长若一日不长便将枯瘁便是生理不接学者之于学不可一日少懈大抵德须日日要进若一日不进便退近日学者才相疎便都休了
【黄防录升象传】
元德问王用亨于岐山云只是亨字古文无享字所谓亨享烹只是通用又曰乾元亨利贞屯之元亨利贞只一般圣人借此四字论干之德本非四件事也【潘时举录升六四爻辞】
亨于岐山与亨于西山只是説祭山川想不到得如伊川説
【防渊录升六四爻辞】
困卦难理会不可晓易中有数卦如此系辞云卦有小大辞有险易辞也者各指其所之困是个极不好底卦所以卦辞也做得如此难晓如蹇剥否睽皆是不好卦只有剥卦分明是剥所以分晓困卦是个进退不得穷极底卦所以难晓其大意亦可见又曰看易不当更去卦爻中寻求道理当如何处置这个与人卜筮以决疑惑若道理当为固是便为之若道理不当为自是不可做何用更占却是有一様事或吉或防成两岐道理处置不得所以用占若是放火杀人此等事终不可为不成也去占又如做官赃污邪僻由径求进不成也去占
【沈僴录困】
【录中如蹇剥否睽皆是不好卦句下林学履录云却不好得分明故易晓录中困卦是个进退不得穷极底卦所以难晓学履录云困卦是极不好卦所以卦辞亦恁地不好难晓】
不失其所亨这句自是説得好
【防渊录困彖传】
李敬子问致命遂志曰致命如论语见危授命与士见危致命之义一般是送这命与他自家但遂志循义都不管生死不顾身命犹言置死生于度外也【沈僴录困象传】
【池本云泽无水困君子道穷之时但当委致其命以遂吾之志而已致命犹送这命与他不复为我之有虽委致其命而志则自遂无所四屈伊川解作推致其命虽説得通然论语中致命字者是委致之致事君能致其身与士见危致命见危授命皆是此意授亦致字之意言将这命授与之也】
问臀困于株木如何曰在困之下至困者也株木不可坐臀在株木上其不安可知又问伊川将株木作初之正应不能庇他如何曰恐説臀字不去
【林学履录困初六爻辞】
问困二五皆利用祭祀是如何曰他得中正又似取无应而心专一底意思
【林学履录困九二九五爻辞】
问困于酒食本义作餍饫于所欲如何曰此是困于好底事在困之时有困于好事者有困于不好事者此爻是好爻当困时则为困于好事如感时花溅泪恨别鸟惊心花鸟好娯戏底物这时却发人不好底意思是因好物而困也酒食餍饫亦如此又问象云中有庆也是如何曰他下面有许多好事在
【林学履录困九二爻辞象传】
问朱绂方来利用亨祀曰以之事君则君应之以之事神则神应之
【吕焘录困九二爻辞】
朱绂赤绂若如伊川説使书传中説臣下皆是赤绂则可诗中却有朱芾斯皇一句是説方叔于理又似不通某之精力只推得到这里
【防渊录困九二爻辞】
祭祀亨祀想只説个祭祀无那自家活人却亨他人祭之説
【防渊录困九二九五爻辞】
六三阳之隂上六隂之隂故将六三言之则上六为妻【防渊录困六三爻辞】
井象只取巽入之义不取木义
【防渊录井】
井是那掇不动底物事所以改邑不改井
【防渊录井彖辞】
汔至亦未繘井羸其瓶凶汔至作一句亦未繘井羸其瓶是一句意谓几至而止如绠未及井而瓶败言功不成也
【林学履录井彖辞】
木上有水井説者以为木是汲器则后面却有瓶瓶自是瓦器此不可晓怕只是説水之津润上行至那木之杪这便是井水上行之象问恐是桔橰之类曰亦恐是如此又云禾上露珠便是下面水上去大率里面水气上则外面底也上
【防渊录井象传】
用之问木上有水井曰巽在坎下便是木在下面涨得水上上来如桶中盛得两斗水若将大一斗之木沉在水底则木上之水亦长一斗便是此义如草木之生津润皆上行直至树末便是木上有水之义虽至小之物亦然如菖蒲叶每晨叶叶尾皆有水如珠颗虽藏之宻室亦然非露水也问如此则井字之义与木上有水何预曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上来给人之食故取象如此用之又问程子汲水桶之説是否曰不然木上有水是木穿水中涨上那水若作汲桶则解不通矣且与后面羸其瓶凶之説不相合也
【沈僴录井象传】
【录中皆有水如珠□池本作皆潮水珠录中非露水也下池本云或云尝见野老説芋叶尾每早亦含水珠须日出晒干则无害若太阳未照为物所挨落则芋实焦枯无味或生虫此亦菖蒲潮水之类尔曰然林学履录畧录中学履又注云后亲问先生先生云不曽説木在下面涨得水来这个话是别人説不是义理如此】
程沙随以井卦有井谷射鲋一句鲋虾蟆也遂説井有虾蟆之象木上有水井云上前两足五头也四眼也三与二身也初后两足也其穿凿一至于此某尝谓之曰审如此则此卦当为虾蟆卦方可如何却谓之井卦
【辅广录井九二爻辞】
鲋程沙随以为蜗牛如今废井中多有之
【防渊录井九二爻辞】
九三可用汲以上三句是象下两句是占大槩是説理决不是説汲井
【防渊录井九三爻辞】
若非王明则无以收拾人才
【防渊录井九三爻辞】
收虽作去声读义只是收也
【防渊录井上六爻辞】
问革二女志不相得与睽不同行有异否曰意则一但变韵而叶之尔
【林学履录革彖传】
问革之象不曰泽在火上而曰泽中有火葢水在火上则水灭了火不见得水决则火灭火炎则水涸之义曰泽中有火则二物并在有相息之象否曰亦是恁地
【林学履录革象传】
泽中有火水能灭火此只是説隂盛阳衰火盛则克水水盛则克火此是泽中有火之象便有那四时改革底意思君子观这象便去治厯明时林艾轩説因革卦得厯法云厯须年年改革不改革便差了天度此説不然天度之差葢缘不曾推得那厯元定却不因不改而然厯岂是那年年改革底物治厯明时非谓厯当改革葢四时变革中便有个治厯明时底道理【防渊录革象传】
泽中有火革葢言隂阳相胜后故圣人治厯明时向林艾轩尝言圣人于革着治厯者葢厯必有差须时改革方得此不然天度固必有差须在吾术中始得如度几年当差一分便就此添一分去乃是又云厯数微眇如今下漏一般漏管稍澁则必后天稍濶则必先天未子而子未午而午
【防渊录革象传】
泽中有火自与治厯明时不甚相干圣人取象处只是依稀地説不曾确定指杀只是见得这些意思便説【防渊录革象传】
郑少梅解革卦以为风炉亦解得好初爻为炉底二爻为炉眼三四五爻是炉腰处上爻是炉口
【不知何氏录革爻辞】
问革下三爻有谨重难改之意上三爻则革而善葢事有新故革者变故而为新也下三爻则故事也未变之时必当谨审于其先上三爻则变而为新事矣故渐渐好曰然又云乾卦到九四爻谓乾道乃革也是到这处方变了
【林学履录革爻辞】
革言三就言三番结裹成就如第一番商量这个是当革不当革説成一番又更如此商量一番至于三番然后説成了却不是三人来説
【防渊录革九三爻辞】
或问大人虎变是就事上变君子豹变是就身上变曰岂止是事上也从里面做出来这个事却不只是空殻子做得文王其命维新也是他自新后如此尧克明俊德然后黎民于变大人虎变正如孟子所谓所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉补只是个里破补这一些如世人些小功只是补如圣人直是浑沦都换过了如鑪鞴相似补底只是锢露圣人却是浑沦铸过或曰孟子説得恁地想见做出来应是新人耳目曰想亦只是从五亩之宅树之以桑起看他三四次只恁地説又曰如那如其礼乐以俟君子意思孟子都无这便是气麄处又曰未见得做得与做不得只説着教人欢喜
【胡泳录革九五上六爻辞】
【沈僴录云因説革卦曰革是更革之谓到这里须尽翻转更变一番所谓上下与天地同流岂曰小补之哉小补之者谓扶衰救弊逐些补缉如补鉴家事相似若是更革则须彻底重新铸造一番非止补苴罅漏而已汤武顺天应人便是如此孟子所説王政其効之速如此想见做出来好看只是大麄些又少些如其礼乐以俟君子底意思或曰不知他如何做曰须是从五亩之宅百亩之田鸡豚桑麻处做起两三番如此説想不过只是如此做】
未占有孚伊川于爻中占字皆不把做卜筮尚其占説【防渊录革九五爻辞】
未子五经语类卷二十四
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十五
钱唐程川撰
易二十五
下经五
正位凝命恐伊川説得未然此言人君临朝也须端庄安重一似那鼎相似安在这里不动然后可以凝住那天之命如所谓协于上下以承天休
【防渊录鼎象传】
用之解鼎颠趾利出否无咎或曰据此爻是凡事须用与他翻转了却能致福曰不然只是偶然如此此本是不好底爻却因祸致福所谓不幸中之幸葢鼎颠趾本是不好却因颠仆而倾出鼎中恶秽之物所以反得利而无咎非是故意欲翻转鼎趾而求利也或言浙中诸公议论多是如此云凡事须是与他转一转了却因转处与他做教好曰便是浙中近来有一般议论如此若只管如此存心未必真有益先和自家心术坏了圣贤做事只説个正其义不谋其利明其道不计其功凡事只如此做何尝先要安排纽揑须要着些权变机械方唤做做事又况自家一布衣天下事那里便教自家做知他临事做出时如何却无故平日将此心去纽揑揣摩先弄坏了圣人所説底话光明正大须是先理会个光明正大底纲领条目且令自家心先正了然后于天下之事先后缓急自有次第逐旋理防道理自分明今于在明明德未曾理防得便先要理防新民工夫及至新民又无那亲其亲长其长底事却便先萌个计功计获底心要如何济他如何有益少间尽落入功利窠窟里去固是此理无外然亦自有先后缓急之序今未曾理防得正心修身便先要治国平天下未曾理防自己上事业便先要开物成务都倒了孔子曰可与立未可与权亦是甚不得已方説此话然须是圣人方可与权若以顔子之贤恐也不敢议此磨而不磷湼而不缁而今人才磨便磷才湼便缁如何更説权变功利所谓未学行先学走也而今诸公只管讲财货源流是如何兵又如何民又如何陈法又如何此等事固当理防只是须识个先后缓急之序先其大者急者而后其小者缓者今都倒了这工夫子路问君子子曰脩已以敬曰如斯而已乎曰脩已以安人顔渊问仁子曰克己复礼仲弓问仁子曰出门如见大賔使民如承大祭已所不欲勿施于人曾子将死宜有要切之言及孟敬子问之惟在于辞气容貌之间此数子者皆圣门之髙弟及夫子告之与其所以告人者乃皆在于此是岂遗其逺者大者而徒告以近者小者耶是必有在矣某今病得十生九死已前数年见浙中一般议论如此亦尝竭其区区之力欲障其末流而徒勤无益不知瞑目以后又怎麽生可畏可叹【沈僴录鼎初六爻辞】
得妾以其子得妾是无紧要其重却在以其子处颠趾利出否伊川説是得妾以其子无咎彼谓子为王公在丧之称者恐不然
【防渊录鼎初六爻辞】
问鼎耳革是如何曰他与五不相应五是鼎耳鼎无耳则动移不得革是换变之义他在上下之间与五不相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而不食此是阳爻隂阳终必和故有方雨之吉
【林学履录鼎九三爻辞】
刑剭班固使来若作形渥却只是浇湿浑身
【防渊录鼎九四爻辞】
六五金只为上已当玉了却下取九二之应来当金葢推排到这里无去处了
【防渊录鼎六五爻辞】
震亨止不丧匕鬯作一项看后面出可以为宗庙社稷又作一项看震便自是亨震来虩虩是恐惧顾虑而后便笑言哑哑震惊百里便不丧匕鬯文王语已是解震亨了孔子又自説长子事文王之语简重精切孔子之言方始条畅须拆开看方得
【刘砺录震彖辞】
言人常似那震来时虩虩地便能笑言哑哑到得震惊百里时也不丧匕鬯这个相连做一串説下来【防渊录震彖辞】
震未便説到诚敬处只是説临大震惧而不失其常主器之事未必彖辞便有此意看来只是传中方説【不知何氏录震彖辞】
震来虩虩是震之初震得来如此
【防渊录震彖辞】
震六二不甚可晓大槩是丧了货贝又被人赶上髙处去只当固守便好六五是生于忧患而死于安乐上六不全好但能恐惧于未及身之时可得无咎然亦不免他人语言
【刘砺录震六二六五上六爻辞】
亿丧贝有以亿作噫字解底
【防渊录震六二爻辞】
八纯卦都不相与只是艮卦是止尤不相与内不见已是内卦外不见人是外卦两卦各自去
【防渊录艮】
艮卦是个最好底卦动静不失其时其道光明又刚健笃实辉光日新其德皆艮之象也艮居外卦者八而皆吉惟蒙卦半吉半凶如贲之上九白贲无咎上得志也大畜上九何天之衢道大行也蛊上九不事王侯志可则也颐上九由颐厉吉大有庆也损上九弗损益之大得志也艮卦敦艮之吉以厚终也蒙卦上九击防不利为寇利御寇虽小不利然卦爻亦自好葢上九以刚阳居上击去防蔽只要恰好不要太过太过则于彼有伤而我亦失其所以击蒙之道如人合吃十五棒若只决他十五棒则彼亦无辞而足以御寇若再加五棒则太过而反害人矣为寇者为人之害也御寇者止人之害也如人有疾病医者用药对病则彼足以袪病而我亦得为医之道若药不对病则反害他人而我亦失为医之道矣所以象曰利用御寇上下顺也惟如此则上下两顺而无害也【沈僴录艮】
【录中艮居外卦者八而皆吉刘砺录云居八卦之上凡上九爻皆好】
伯丰问兼山所得于程门者云艮内外皆止是内止天理外止人欲又如门限然在外者不得入在内者不得出此意如何曰何故恁地説因论艮其背彖云止其所便是解艮其背葢人之四肢皆能运转惟背不动止其所之义也程传解作止于所不见恐未安若是天下之事皆止其所已何与焉人亦何与焉此所谓不获其身行其庭不见其人也问莫是舜有天下而不与之意否曰不相似如所谓百官万务金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一事是也又云艮其背静而止也行其庭动而止也万物皆止其所只有理而已不获其身不见其人也因论彖象文言解得易直是分晓精密但学者虚心读之便自可见如利见大人文言分明解圣人作而万物覩之类是也爻辞只是占得此卦爻之辞看作何用谓如屯卦之利建侯屯自是卦画何尝有建侯意思如晋文公占之便有用也又如王用亨于岐山亨字合作享字是王者有事于山川之卦以此推之皆可见矣
【万人杰录艮彖辞并论经义】
艮其背便不获其身不获其身便不见其人行其庭对艮其背只是对得轻身是动物不道动都是妄然而动斯妄矣不动自无妄
【防渊录艮彖辞】
赵共甫问艮其背不获其身曰不见有身也行其庭不见其人曰不见有人也曰不见有身不见有人所见者何物曰只是此理
【王过录艮彖辞】
艮其背浑只见得道理合当如此入自家一分不得着一些私意不得不获其身不干自家事这四句须是説艮其背了静时不获其身动时不见其人所以彖辞解中説是以不获其身至无咎也周先生所以説定之以仁义中正而主静这依旧只是就艮其背边説下来不是内不见已外不见人这两卦各自是一个物不相秋采
【防渊录艮彖辞】
艮其背不获其身只是道理所当止处不见自家自己不见利不见害不见痛痒只见道理如古人杀身成仁舍生取义皆是见道理所当止处故不见其身行其庭不见其人只是见得道理合当恁地处置皆不见是张三与是李四问易传説艮其背是止于所不见曰伊川之意如説闲邪存诚如所谓制之于外以安其内如所谓奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术此意亦自好但易之本意未必是如此伯恭又错防伊川之意谓止于所不见者眼虽见而心不见恐无此理伊川之意却不如此刘公度问老子所谓不见可欲使心不乱是程子之意否曰老子之意是要得使人不见故温公解此一段认得老子本意圣人之治虚其心是要得人无思无欲实其腹是要得人充饱弱其志是要得人不争强其骨是要得人作劳后人解得皆过髙了
【窦从周录字文卿丹阳人丙午以后所闻先生五十七歳池录十四卷中】
【艮彖辞录中不见利不见害不见痛痒李方子录云也不知是疼不知是痛不知是利不知是害录中皆是见道理所当止处六句袭葢卿录云但见义理之当止不见吾之身但见义理之当为不知为张三李四录中只是见得道理合当恁地处置二句方子录云只见道理不见那人录中淫乐慝礼不接心术句下葢卿录云凡可欲者皆置在背后之意外物不接内欲不萌之际钦夫谓当去之际二字今按易传已无之际二字录中是程子之意否曰句下方子录有不然字录中认得老子本意句下方子录云温公解云不见可欲是防闲民使之不见与上文不贵难得之货相似录中是要得人无思无欲方子录云是使之无思算无计较录中是要得人充饱方子录云是使之充饱无馁录中四要得人三字方子录中四句并作使之录未后人解得皆过髙了方子录云温公之説止于如此后人推得太髙此皆是言圣人治天下与易传之言不同又防渊录云通书云背非见也亦似伊川説止非为也亦不是易本意语录中有云周茂叔谓看一部华严经不如看一艮卦下面注云各止其所他这里却看得止字好】
艮其背背字是止字彖中分明言艮其止止其所也又言艮其背一句是脑故彖中言是以不获其身行其庭不见其人四句只畧对
【李方子录艮彖辞】
【录中止其所也句下窦从周录云极解得好】
艮其背背只是言止也人之四体皆能动惟背不动取止之义各止其所则廓然而大公
【廖德明录艮彖辞】
因説不获其身曰如君止于仁臣止于忠但见得事之当止不得见此身之为利为害才将此身预其间则道理便坏了古人所以杀身成仁舎生取义者只为不见身方能如此
【林学履录艮象辞】
不获其身不得其身也犹言讨自家身已不得又曰欲出于身人才要一件物事便须以身已去对副他若无所欲则只恁地平平过便似无此身一般又曰伊川解艮其背一段若别做一段看却好只是移放易上説便难通须费心力口舌方始説得出又曰上下敌应不相与犹言各不相管只是各止其所又曰明道曰与其非外而是内不若内外之两忘也説得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见其所当止也如为人君止于仁不知下面道如何只是我当止于仁为人臣止于敬不知上面道如何只是我当止于敬只认我所当止也以至父子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然从伊川之説则不获其身处便説不来至行其庭不见其人越难説只做止其所止更不费力
【叶贺孙录艮彖辞】
守约问易传艮其背之义曰此説似差了不可晓若据夫子説止其所也只是物各有所止之意伊川又却于解艮其止止其所也又自説得分明恐上面是失防检
【钱木之录艮彖辞程传】
易传艮其背一段只是非礼勿视听言动则止于所不见无欲以乱其心不获其身者葢外既无非礼之视听言动则内自不见有私已之欲矣外物不接便是奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术慢惰邪僻之气不设于身体之意又曰艮其背不获其身行其庭不见其人易中只是説艮其止止其所人之四肢百骸皆能动作惟背不能动止于背是止得其当止之所明道答横渠定性书举其语是此意伊川説却不同又是一説不知伊川解艮其止止其所也又説得分晓却解艮其背又自有异想是照顾不到周先生通书之説却与伊川同也或问不见可欲此心不乱与艮其背之説何如曰老氏之説非为自家不见可欲看他上文皆是使民人如此如虚其心亦是使他无思无欲实其腹亦是使他饱满温公注如此解蔡丈説不然又曰艮其背看伊川説只是非礼勿视听言动今人又説得深少间恐便走作如释老氏之説屏去外物也又因説止于所不见曰非礼之事物须是常去防闲他不成道我恁地了便一向去事物里面滚
【叶贺孙录艮彖辞程传】
问易传云止于其所不见则无欲以乱其心又云外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道切恐外物无有絶而不接之理若拘拘然务絶乎物而求以不乱其心是在我都无所守而外为物所动则奈何曰此一段亦有可疑外物岂能不接但当于非礼勿视勿听勿言勿动四者用力
【萧佐录艮彖辞程传】
问伊川艮其背传看来所谓止者正谓应事接物之时各得其所也今云止于所不见又云不交于物则是无所见无所交方得其所止而安若有所见有所交时是全无可止之处矣曰这处无不见底意思周先生也恁地説是它偶看这一处错了相传如此但看孔子释彖之辞云艮其止止其所也葢此一句即是説艮其背人身皆动惟背不动这便是所当止处此句伊川却説得好若移此处説它脑子便无许多劳攘
【林夔孙录艮彖辞程传】
问伊川曰止于所不见则须遗外事物使其心如寒灰槁木而后可得无与释氏所谓面壁工夫者类乎窃谓背者不动也艮其背者谓止于不动之地也心能不为事物所动则虽处纷拏之地事物在前此心淡然不为之累虽见犹不见如好色美物人固有观之而若无者非以其心不为之动乎易所谓行其庭不见其人者意或以此先生批云艮其背下面彖传云艮其止止其所也上下敌应不相与也解得也极分明程传于此説亦已得之不知前面何故却如此説今移其所解传文之意上解经文则自无可疑矣经作背传作止葢以止解背义或是一处有误字也【李杞录字良仲平江人甲寅所闻先生六十五嵗饶后录二十一卷中】
【艮彖辞程传】
问伊川解外物不接内欲不萌此説如何曰只外物不接意思亦难理防寻常如何説这句某详伊川之意当与人交之时只见道理合当止处外物之私意不接于我曰某尝问伯恭来伯恭之意亦如此然据某所见伊川之説只是非礼勿视听言动底意思问先生如何解行其庭不见其人曰如在此坐只见道理不见许多人是也曰如此则与非礼勿视听言动之意不协曰固是不协伊川此处説恐有可疑处看彖辞艮其止止其所也此便是释艮其背之文艮其止便是引艮其背经文或背字误作止字或止字误作背字或以止字解背字不可知伊川于此下解云圣人所以能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已此意却最解得分明艮其背恐当只如此説万物各有所止着自家私意不得艮其背不获其身只见道理不见自家行其庭不见其人只见道理不见他人也
【张洽录艮彖辞程传】
问艮其背不获其身是静中之止行其庭不见其人是动中之止伊川云内欲不萌外欲不接如是而止乃得其止似只説得静中之止否曰然此段分作两截艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动之止总説则艮其背是止之时当其所而止矣所以止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其背之効騐所以彖辞先説止其所也上下敌应不相与也却云是以不获其身行其庭不见其人也又问止有两义得所止之止是指义理之极行止之止则就人事所为而言曰然时止之止止字小得其所止之止止字大此段工夫全在艮其背上人多是将行其庭对此句説便不是了行其庭是轻説过縁艮其背既尽得了则不获其身行其庭不见其人矣【林学履录艮彖辞程传】
艮云外物不接内欲不萌始须如此视箴中知言説詧而养之终耳顺从心此亦是始终之道
【杨方录艮彖辞程传】
时止则止时行则行止固是止然行而不失其正乃所以为止也
【沈僴录艮彖传】
【录中止固是止池本作行固非止录中然行而不失其正池本作行而不失其理】
问艮之象何以为光明曰定则明凡人胸次烦扰则愈见昬昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光发是也
【林学履录艮彖传】
易传云能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已此説甚当至谓艮其背为止于所不见窃恐未然据彖辞自解得分晓曰艮其止止其所也上句止字便是背字故下文便继之云是以不获其身更不再言艮其背也止是当止之处下句止字是解艮字所字是解背字葢云止于所当止也所即至善之地如君之仁臣之敬之类不获其身是无与于已不见其人是亦不见人无已无人但见是此道理各止其所也艮其背是止于止行其庭不见其人是止于动故曰时止则止时行则行伯丰问如舜禹不与如何曰亦近之继曰未似其遗书中所谓百官万务金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一事是此气象大槩看易须谨守彖象之言圣人自解得精宻平易后人看得不子细好用已意解得不是若是虚心去熟看便自见如干九五文言同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩夫子因何于此説此数句只是解飞龙在天利见大人覩字分明解出见字圣人作便是飞龙在天万物覩便是人见之如占得此爻则利于见大人也九二见龙在田亦是在下贤德已着之人虽未为世用然天下已知其文明亦是他人利见之非是此两爻自利相见凡易中利者多为占得者设葢活人方有利不利若是卦画何利之有屯卦言利建侯屯只是卦如何去利建侯葢是占得此卦者之利耳晋文公占得屯豫皆得此辞后果能得国若常人占得亦随髙下自有个主宰道理但古者占卜立君卜大迁是事体重者故爻辞以其重者言之又问屯何以利建侯曰屯之初爻以贵下贱有得民之象故其爻辞复云利建侯又问如何便是爻辞与所占之事相应曰自有此道理如世之抽籖者尚多有与所占之事相契又曰何以见得易专为占筮之用如王用亨于岐山于西山皆是亨字古字多通用若卜人君欲祭山川占得此即吉公用亨于天子若诸侯占得此卦则利于近天子耳凡占若爻辞与所占之事相应即用爻辞断之万一占病却得利建侯又须别于卦象上讨义正淳谓二五相应二五不相应如何曰若得应爻则所祈望之人所指望之事皆相应如人臣即有得君之义不相应则亦然昔敬夫为魏公占得睽之蹇六爻俱变此二卦名义自是不好李夀翁断其占云用兵之人亦不得用兵讲和之人亦不成讲和睽上卦是离离为甲胄为戈兵有用兵之象却变为坎坎险阻在前是兵不得用也兑为口舌又悦也是讲和之象却变为艮艮止也是议和者亦无所成未几魏公既败汤思退亦败皆如所占【黄防录艮彖传程传并论经义】
艮其限是截做两段去
【防渊录艮九三爻辞】
山上有木木渐长则山渐髙所以为渐
【林学履录渐象传】
卦中有两个孕妇字不知如何取象不可晓
【防渊录渐九三九五爻辞】
渐九三爻虽不好夫征不复妇孕不育却利御寇今术家择日利婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚嫁正是此意葢用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用不同也
【林学履录渐九三爻辞】
【沈僴录同】
顺相保也言须是上下同心协力相保聚方足以御寇【沈僴录渐九三象传】
两终字伊川説未安
【防渊录归妹彖传象传程传】
归妹未有不好只是説以动带累他
【防渊录归妹彖传】
朱子五经语类卷二十五
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十六
钱唐程川撰
易二十六
下经六
丰亨王假之须是王假之了方且勿忧宜日中若未到这个田地更忧甚底王亦未有可忧宜照天下是贴底闲句
【防渊录丰彖辞】
或问丰宜日中宜照天下人君之德如日之中乃能尽照天下否曰易如此看不得只是如日之中则自然照天下不可将作道理解他日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎自是如此物事到盛时必衰虽鬼神有所不能违也问此卦后面诸爻不甚好曰是他忒丰大了这物事盛极去不得了必衰也人君于此之时当如奉盘水战兢自持方无倾侧满溢之患若才有纎毫骄矜自满之心即败矣所以此处极难崇宁中羣臣创为丰亨豫大之説当时某论某人曰当丰亨豫大之时而为因陋就简之説君臣上下动以此借口于是安意肆志无所不为而大祸起矣
【沈僴录丰彖传】
天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎天地是举其大体而言鬼神是举其中运动变化者通上彻下而言如雨风露雷草木之类皆是曰骤雨不终朝自不能久而况其小者乎又曰丰卦彖许多言语其实只在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数语上这盛得极常须谨谨保守得日中时候方得不然便是偃仆倾坏了又曰这处去危亡只是一间耳须是兢兢如奉盘水方得又曰须是谦抑贬损方可保得又曰这便是康节所谓酩酊离披时候如何不忧危谨畏宣政间有以奢侈为言者小人却去当丰亨豫大之时须是恁地侈泰方得所以一面放肆如何得不乱王假之尚大也只是王者至此一个极大底时节所尚者大事耳
【不知何氏录丰彖传】
仲思问动非明则无所之明非动则无所用曰徒明不行则明无所用空明而已徒行不明则行无所向冥行而已
【章伯羽录丰初九爻辞程传】
九三爻解得便顺九四上六二爻不可晓看来圣人不防九四上六爻文义又与三爻不同
【不知何氏录丰九三九四上六爻辞】
问丰九四近幽暗之君所以有丰其蔀日中见斗之象亦是他本身不中正所致故象云位不当也曰也是如此
【林学蒙录丰九四爻辞象传】
丰其屋天际翔也似説如翚斯飞様言其屋髙大到于天际却只是自蔽障濶
【林学蒙录丰上六象传】
【录末或作却自是自障碍防渊录同】
不知圣人特地做一个卦説这旅则甚
【防渊录旅】
明慎用刑而不留狱却只是火在山上之象又不干旅事
【防渊录旅象传】
资斧有做赍斧説底这资斧在巽上説也自分晓然而旅中亦岂可无备御底物事次第这便是
【防渊录旅九四爻辞】
旅六五上逮也不得如伊川説一矢亡之亡字如秦无亡矢遗镞之亡不是如伊川之説易中凡言终吉者皆是初不甚好也又曰而今只如这小小文义亦无人去解析得
【林学蒙录旅六五爻辞】
巽卦是于重巽上取义重巽所以为申命
【防渊录巽彖传】
问重巽重字之义曰只是重卦八卦之象皆是如此问申字是两畨降命令否非也只是丁宁反复説便是申命巽风也风之吹物无处不入无物不鼓动诏令之入人沦肌浃髓亦如风之动物也
【沈僴录巽彖传】
【录中诏令之入人三句林学履录云如命令之丁宁告戒无所不至也】
问巽顺以入于物必极乎下有命令之象而风之为物又能鼓舞万类所以君子观其象而申命令曰风便也是会入物事因言丘墓中棺木能番动皆是风吹葢风在地中气聚出地面又散了
【不知何氏录巽象传】
九二得中所以过于巽为善用史巫纷若吉看来是个尽诚以祭祀之吉占
【不知何氏录巽九二爻辞】
九三频巽不比频复复是好事所以频复为无咎巽不是甚好底事九三别无伎俩只管今日巽了明日巽自是可吝
【不知何氏录巽九三爻辞】
六四田获三品伊川主张作巽于上下説説得较牵强【不知何氏录巽六四爻辞程传】
无初有终也彷佛是伊川説始未善是无初更之而善是有终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤卦先迷后得以下都只是一个意思
【防渊录巽九五爻辞】
九五先庚三日后庚三日不知是如何看来又似设此为卜日之占模様蛊之先甲三日是辛后甲三日是丁此卦先庚三日亦是丁后庚三日是癸据丁与辛皆是古人祭祀之日但癸日不见用处
【不知何氏录巽九五爻辞】
先庚后庚是説那后面变了底一截
【防渊录巽九五爻辞】
兑説若不是刚中便成邪媚下面许多道理都从这个刚中柔外来説以先民如利之而不庸顺天应人革卦就革命上説兑卦就説上説后人都做应天顺人説了到了顺天应人是言顺天理应人心胡致堂管见中辨这个也好
【防渊录兑彖传】
説若不刚中便是违道干誉
【防渊录兑彖传】
九五只是上比于隂故有此戒
【防渊录兑九五爻辞】
问萃言王假有庙是卦中有萃聚之象故可以为聚祖考之精神而为享祭之吉占涣卦既散而不聚本象不知何处有可立庙之义将是卦外立义谓涣散之时当聚祖考之精神邪为复是下卦是坎有幽隠之义因此象而设立庙之义邪曰坎固是有鬼神之义然此卦未必是因此为义且作因涣散而立庙説大抵这处都见不得
【林学履录涣彖辞】
问刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否曰是居二为中若在下则是穷矣
【林学履录涣彖传】
刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此説有些不穏却为是六三不唤做得位然而某这个例只是一爻互换转移无那隔蓦两爻底【防渊录涣彖传】
此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊川説得那道理多了他见得许多道理了不肯自做他説须要寄搭放在经上
【防渊录涣彖传程传】
涣奔其机以卦变言之九二自四来居二得中而不穷所以为安如机之安也六四是自二往居四未为得位以其上同于五所以为得位象辞如此説未密若云六四上应上九为上同恐如此跳过了不得此亦是依文解义説终是不见得四来居二之为安二之于四为得位是如何
【林学蒙录涣九二六四爻辞】
奔其机也只是九来做二人事上説时是来就那安处【防渊录涣九二爻辞】
涣卦亦不可晓只以大意看则人之当涣者莫甚于己私其次须便涣散其小小羣队合成其大其次便涣散其号令与其居积以用于人其次便涣去患害但六四一爻未见其大好处今爻辞却説得恁地浩大皆不可晓
【不知何氏录涣六三六四九五上九爻辞】
涣其躬志在外也是舎已从人意思
【不知何氏录涣六三爻辞】
老苏云涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也此説虽程传有所不及如程传之説则是羣其涣非涣其羣也葢当人心涣散之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也老苏天资髙又善为文章故此等説话皆达其意大抵涣卦上三爻是以涣济涣也
【杨道夫录涣六四爻辞】
涣其羣乃取老苏之説是散了小小底羣队并做一个东坡所谓合小以为大合大以为一又曰如太祖之取蜀取江南皆是涣其羣涣有丘之义但不知四爻如何当得此义
【不知何氏录涣六四爻辞】
涣其羣言散小羣做大羣如将小物事几把解来合做一大把东坡説这一爻最好缘他防做文字理防得文势故説得合
【防渊录涣六四爻辞】
涣是散底意思物事有当散底号令当散积聚当散羣队当散
【防渊录涣九五爻辞并论六四爻辞】
涣汗其大号号令当散如汗之出千毛百窍中迸散出来这个物出不防反却不是説那号令不当反只是取其如汗之散出自有不反底意思
【防渊录涣九五爻辞】
涣汗其大号圣人当初就人身上説一汗字为象不为无意葢人君之号令当出乎人君之中心由中而外由近而逺虽至幽至逺之处无不被而及之亦犹人身之汗出于中而浃于四体也
【杨道夫录涣九五爻辞】
散居积须是在他正位方可
【防渊录涣九五爻辞本义】
涣王居无咎象只是节做四字句伊川泥其句所以説得王居无咎差了上九象亦自节了字则此何疑【不知何氏录涣九五象传】
説以行险伊川之説是也説则欲进而有险在前进去不得故有止节之义又曰节便是阻节之意
【不知何氏录节彖传】
节卦大抵以当而通为善观九五中正以通本义云坎为通岂水在中间必流而不止邪曰然又问观节六爻上三爻在险中是处节者也故四在险初而节则亨五在险中而节则甘上在险终虽苦而无悔葢节之时当然也下三爻在险外是未至于节而预知所节之义初知通塞故无咎二可行而反节三见险在前当节而又以隂居刚不中正而不能节所以二爻凶而有咎不知是如此否曰恁地説也説得然九二一爻看来甚好而反云凶终是解不穏
【林学履录节彖传爻辞】
天地节而四时成天地转来到这里相节了更没去处今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更去不得这个折做両截两截又折做四截便是春夏秋冬他是自然之节初无人使他圣人则因其自然之节而节之如脩道之谓教天秩有礼之类皆是天地则和这个都无只是自然如此圣人法天做这许多节掯出来
【防渊录莭彖传】
户庭是初爻之象门庭是第二爻之象户庭未出去在门庭则已稍去矣就爻位上推户庭主心门庭主事【防渊录节初九九二爻辞】
问君子之道贵乎得中节之过虽非中道然愈于不节者如何便防凶九二不出门庭虽是失时亦未失为恬退守节者乃以为凶何也先生沉思良久曰这处便使局定不得若以占言之且只写下少间自有应处眼下皆未见得若以道理言之则有可为之时乃不出而为之这便是凶之道不是别更有凶又曰时乎时不再来如何可失
【不知何氏录节九二爻辞】
安节是安稳自在甘节是不辛苦吃力底意思甘便对那苦甘节与礼之用和为贵相似不成人臣得甘节吉时也要节天下大率人一身上各自有个当节底【防渊录节六四九五爻辞】
朱子五经语类卷二十六
钦定四库全书