性理大全书卷之一

性理大全书卷之一

　　性理大全书卷之一

<子部,儒家类,性理大全书>

　　钦定四库全书

　　性理大全书卷二

　　通书一

　　通书者濓溪夫子之所作也夫子姓周氏名惇頥字茂叔自少即以学行有闻于世而莫或知其师传之所自独以河南两程夫子甞受学焉而得孔孟不传之正统则其渊源因可槩见然所以指夫仲尼顔子之乐而发其吟风防月之趣者亦不可得而悉闻矣所着之书又多散失独此一篇本号易通与太极图説并出程氏以传于世而其为説实相表里大抵推一理二气五行之分合以纪纲道体之精防决道义文辞利禄之取舍以振起俗学之卑陋至论所以入徳之方经世之具又皆亲切简要不为空言顾其宏纲大用既非秦汉以来诸儒所及而其条理之宻意味之深又非今世学者所能骤而窥也是以程氏既没而传者鲜焉其知之者不过以为用意髙逺而已熹自蚤嵗即幸得其遗编而伏读之初盖茫然不知其所谓而甚或不能以句壮嵗获游延平先生之门然后始得闻其説之一二比年以来潜玩既乆乃若粗有得焉虽其宏纲大用所不敢知然于其章句文字之间则有以实见其条理之愈宻意味之愈深而不我欺也顾自始读以至于今嵗月几何倐焉三纪慨前哲之益逺惧妙防之无传窃不自量辄为注释虽知凡近不足以发夫子之精蕴然创通大义以俟后之君子则万一其庶几焉淳熈丁未九月甲辰后学朱熹谨记

　　诚上第一

　　诚者圣人之本

　　诚者至实而无妄之谓天所赋物所受之正理也人皆有之而圣人之所以圣者无他焉以其独能全此而已此书与太极图相表里诚即所谓太极也【朱子曰诚是实理自然不假脩为者也○诚自然然底实○此言本领之本圣人所以圣者诚而已○勉斋黄氏曰诚即是实如一个物看头透尾里面充足无一毫空缺处○北溪陈氏曰诚字后世都説差了到程子方云无妄之谓诚字义始明至朱子又増两字曰真实无妄之谓诚尤见分晓】

　　大哉乾元万物资始诚之源也

　　此上二句引易以明之干者纯阳之卦其义为健乃天徳之别名也元始也资取也言乾道之元万物所取以为始者乃实理流出以赋于人之本如水之有源即图之阳动也

　　乾道变化各正性命诚斯立焉

　　此上二句亦易文天所赋为命物所受为性言乾道变化而万物各得受其所赋之正则实理于是而各为一物之主矣即图之隂静也

　　【朱子曰大哉乾元万物资始乃继之者善也乾道变化各正性命乃成之者性也这叚是説天地生成万物之意却不是説人性上事○大哉乾元万物资始诚之源也此统言一个流行本源乾道变化各正性命诚之流行出来各自有个安顿处如为人也是这个诚为物也是这个诚故曰诚斯立焉譬如水其出只是一源及其流出来千万别也只是这个水○问朱先生谓此书与太极相表里诚即所谓太极也大哉乾元万物资始诚之源也即图之阳动乾道变化各正性命诚斯立焉即图之隂静如何勉斋黄氏曰隂阳有以对待而言者一上一下一东一西此以对待言也有以流行言者一昼一夜一春一夏此以流行言也太极图之言隂阳其以流行而言者欤故曰诚之源又曰图之阳动曰诚斯立又曰图之隂静诚理也隂阳气也理与气未甞相离故言诚而又言隂阳也○问诚之源也是説诚之用诚斯立焉是説诚之体却先言用而后言体何也曰体用不可分先后自不相妨如一语一黙一昼一夜春夏了方秋冬不成説秋冬了方説春夏今防个物把隂做头也不得○他这话是防得易精贯后故説出许多道理】

　　纯粹至善者也

　　纯不杂也粹无疵也此言天之所赋物之所受皆实理之本然无不善之杂也

　　【问纯粹至善者也与继之者善同否朱子曰此是缴上二句却与继之者善不同○如説纯粹至善却是统言道理通缴上文○问纯粹至善者也至善二字与大学中至善同否曰纯粹至善犹曰纯粹而至善云耳至善与大学理同】

　　故曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也此亦易文隂阳气也形而下者也所以一隂一阳理也形而上者也道即理之谓也继之者气之方出而未有所成之谓也善则理之方行而未有所立之名也阳之属也诚之源也成则物之已成性则理之已立者也隂之属也诚之立也

　　【问诚上篇举一隂一阳之谓道三句是证上文否朱子曰固是一隂一阳之谓道一句通证诚之源诚斯立焉二节继之者善又证诚之源一节成之者性又证诚斯立焉一节○一隂一阳之谓道太极也继之者善生生不已之意属阳成之者性各正性命之意属隂此书第一章可见○问此篇举易一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也三句曰继成二字皆接那气底意思説善性二字皆只説理但继之者善方是天理流行处成之者性便是已成形有分叚了○问继之者善属阳成之者性属隂曰方造化周流未着形质便是属阳才丽形质为人物为金木水火土转动不得便是属隂若是阳时自有多少流行变动在及至成物一成而不返○道具于隂而行于阳继言其发也盖谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受言物生则有性而各具是道

也隂之事也○问一一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也曰以一日言之则昼阳而夜隂以一月言之则望前为阳望后为隂以一嵗言之则春夏为阳秋冬为隂自古至今恁地衮将去只是这个隂阳是孰使之然也乃道也从此句下又分两脚此气之动为人为物浑是一个道理故未生人物以前此理本善所以谓继之者善此则属阳气质既定为人为物所以谓成之者性此则属隂○问继之者善成之者性注中何以分继善成性为四截曰继成属气善性属理性已兼理气善则専属理○理受于太极气受于隂阳五行○问继善成性解云阳之属隂之属如何勉斋黄氏曰此言隂之分阳之分未説隂阳又问继之者善是未有成立时于图上见得否曰这里本无时节只是要画与人防便须如此其实动静无端隂阳无始那里有个时节如一日之间昼是阳夜

是隂如子时前四刻昼继善后四刻是成性如阳前隂后少间又隂在前阳在后这个变化无穷所以伊川云天地之间只有个感与应更有甚事且如自家亦恁地而今见个事自家起念去做时这是继之者善少间做后十分结褁得他了这是成之者性人便即是天天体物而不遗犹仁体事而无不在体物是为物之骨子一个物里都有一个天人之于事无一个事里无一个仁天之所以成万物仁之所以成万事都一般○问继善成性朱先生以善者理之方行为阳之属成则物之已成为隂之属不知所谓曰但以四序观之可见大哉乾元万物资始春夏之谓也乾道变化各正性命秋冬之谓也春夏理之方生故为阳之属秋冬物之已成故为隂之属○北溪陈氏曰孟子道性善从何而来夫子易系曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也所以一隂一阳之理

者为道止是统説个太极之本体继之者为善乃是就其间説造化流行生育赋予更无别物只是个善而已此是太极之动而阳时所谓善者以实理言即道之方行者也至成此者为性是説一物受得此善成道理去各成个性耳是太极之静而隂时此性字与善字相对是即所谓善而理之已定者也继成字与隂阳字相应是指气而言善性字与道字相应是指理而言此夫子所谓善是就一物未生之前造化原头处説善乃重字为实物若孟子所谓性善则是就成之者性处説是生以后事善乃轻字言此性之纯粹至善耳其实由造化原头处有是继之者善然后成之者性时方能如此之善则孟子之所谓善实渊源于夫子所谓善而非有二本也易二言周子此书及程子説已明备矣详见太极图解】

　　元亨诚之通利贞诚之复

　　元始亨通利遂贞正干之四徳也通者方出而赋于物善之继也复者各得而藏于巳性之成也此于图已为五行之性矣

　　【问元亨诚之通便是阳动利贞诚之复便是隂静注却云此已是五行之性如何朱子曰五行便是隂阳但此处已分作四○继之者善造化流行万物方资以始而未实也成之者性物生已实造化与物各藏其用而无所为也在人则感物而动者通也寂然不动者复也以此推之图象隠然不言而喻矣四徳则隂阳各二而诚无不贯安得不谓五行之性乎○阳动是元亨阴静是利贞但五行在隂阳之下人物在五行之下如何説继善成性曰隂阳流于五行之中而出五行无非隂阳○诚之通是造化流行未有成立之初所谓继之者善诚之复是万物已得此理而皆有所归藏之时所谓成之者性○问元亨诚之通利贞诚之复元亨是春夏利贞是秋冬生气既散何以谓之收敛曰其气既散收敛者乃其理耳曰冬间地下气暖便也是气收敛在内曰上面气自

散了下面暖底乃自是生来却不是已散之气复为生气也○继之者善也元亨是气之方行而未着于物也是上一截事成之者性也利贞是气之能成一物也是下一截事○元亨利贞理也有这四叚气也有这四叚理便在气中两个不曾相离若是説时则有那未涉于气底四徳要就于气上看也得所以伊川説元者物之始亨者物之长利者物之实贞者物之成这虽是就气上説然理便在其中伊川这説话改不得谓有是气则理便具所以伊川只恁地説便可见得物里面便有这理若要亲切莫若只就自家身上看恻隠须有恻隠底根子羞恶须有羞恶底根子这便是仁义礼智便是元亨利贞孟子所以只得恁地説更无説处仁义礼智似一个包子里面合下都具了一理浑然非有先后元亨利贞便是如此不是道有元之时有亨之时○乾元者始而亨是生出

去利贞是收敛凝聚方见性情所以周子言元亨诚之通利贞诚之复○元亨利贞无间防处贞了又元今日子时前便是昨日亥时物有夏秋冬生底是到这里方感得生气他自有个小小元亨利贞气无始无终且从元处説起元之前又是贞了○元字便是生物之仁到得亨便是彰著利便是结聚贞便是收敛既无形迹又须复生至如半夜子时此物虽存犹未动在到寅卯便生巳午便着申酉便结亥子丑便实及至寅又生也那个只管运转一嵗有一嵗之运一月有一月之运一日有一日之运一时有一时之运虽一息之防亦有四个叚子恁地运转但元只是始初未至于着如所谓怵愓恻隠存于人心自恁恻恻地未至大叚发出○元亨利贞是一个道理之大纲目须当时复将来仔细研究如濓溪此书只是反覆説这一个道理盖那里虽千变万化千条万绪只

是这一个做将去○元亨诚之通通即发用利贞诚之复复即本体也○问利贞诚之复如先生注下言复如伏藏曰复只是囬来这个是周先生添这一句孔子只説乾道变化各正性命又曰这个物事流行到这里住着便立在这里既立在这里则又从这里做起○濓溪与伊川説复字差不同濓溪就归处説如云利贞诚之复诚心复其不善之动而已矣皆是就归处説伊川却正就动处説如元亨利贞濓溪就利贞上説复字伊川就元字头説复字二説只是所指地头不同道理只一般○南轩张氏谓梁世荣曰防得此章如何世荣答以此又太极图解之要防也曰元亨诚之通利贞诚之复通复二字尤为要方其通也是这个及其复也是这个今之人其动也未甞通其静也未甞复某只説得如此公自去推○北溪陈氏曰若就造化上论则天命之大目只是元亨

利贞此四者就气上论也得就理上论也得就气上论则物之初生处为元于时为春物之发达处为亨于时为夏物之成遂处为利于时为秋物之敛藏处为贞于时为冬贞者正而固也自其生意之已定而言故谓之正自其敛藏者而言故谓之固就理上论则元者生理之始亨者生理之通利者生理之遂贞者生理之固○性之大目只是仁义礼智四者而已得天命之元在我谓之仁得天命之亨在我谓之礼得天命之利在我谓之义得天命之贞在我谓之智故文公云元亨利贞天道之常仁义礼智人性之纲○临川吴氏曰元亨诚之通者春生夏长之时阳之动也于此而见太极之用焉利贞诚之复者秋收冬藏之时隂之静也于此而见太极之体焉此造化之体用动静也至若朱子所谓本然未发者实理之体善应而不测者实理之用此则就人身上言与造化之动静体用又不同盖造化之运动极而静静极而动动静互振嵗嵗有常万古不易其动静各有定时至若人心之或与物接或不与物接初无定时或动多而静少或静多而动少非如天地之动静有常度也】

　　大哉易也性命之源乎

　　易者交错代换之名卦爻之立由是而已天地之间隂阳交错而实理流行一赋一受于其中亦犹是也【朱子曰易字有二义有变易有交易问交易变易之义如何曰交易是阳交于隂隂交于阳是卦图上底如天地定位山泽通气云云是也变易是阳变隂隂变阳老阳变为少隂老隂变为少阳如昼夜寒暑屈伸往来是也○易有两义一是变易便是流行底一是交易便是对待底○问正义云易者变化之总号代换之殊称乃隂阳二气生生不息之理此数句亦説得好曰天地之间别有甚事只是隂与阳两个字看是甚麽物事都离不得只就身上体看才开眼不是隂便是阳不是仁便是义不是刚便是柔自家要做向前便是阳才收退便是隂意思才动便是阳才静便是隂未消别防只一动一静便是隂阳伏羲只因此画卦示人○説卦云穷理尽性以至于命言圣人作易穷天下之理尽人物之性而合于天道所以説性命之源○诚者圣人之本言太极大哉乾元万物资始诚之源言隂阳五行乾道变化各正性命诚斯立焉言气化纯粹至善者通缴上文故曰一隂一阳之谓道解诚者圣人之本继之者善也解大哉乾元以下成之者性也解干变变化以下元亨诚之通言流行处利贞诚之复言学者用力处大哉易也性命之源又通缴上文○勉斋黄氏曰故曰以下三句是引易来説结上三节向后乃賛易之语又曰而今读书须以身体之不可徒泥纸上语如此篇説诚只是实诚者圣人之本是言圣人之所以为圣以其全是实理而已下文又不説圣人只説个实理大哉乾元以下只把春夏秋冬来看春夏之时万物都有生意蕃育长茂这是那实理流行之源秋冬间万物成实个个物里面都是这实理各正性命是一个物正一个性命去如柑成柑橘成橘个个都实元亨诚之通是春夏生长意思利贞诚之复是秋冬成实意思一隂一阳之谓道隂便是秋冬阳便是春夏只这个便是道隂阳流行道便在其中不成别有个道继之者善则是那诚之通未有成立只唤做善成之者性则是那诚之复已有成立方唤做性大哉易也性命之源乎易便是一隂一阳命则是继之者性则是成之者看来继善成性只是个头尾】

　　诚下第二

　　圣诚而已矣

　　圣人之所以圣不过全此实理而已即所谓太极者也

　　【朱子曰天无不实寒便是寒暑便是暑更不待使他恁地圣人仁便真个是仁义便真个是义无不实处○诚之为言实也然经传用之各有所指周子所谓诚者圣人之本盖指实理而言之也所谓圣诚而已矣即中庸所谓唯天下至诚者指人之实有此理而言也○圣人气质清纯浑然天理初无人欲之私以病之是以仁则表里皆仁而无一毫之不仁义则表里皆义而无一毫之不义○西山真氏曰天之春而夏夏而秋秋而冬昼而夜夜而昼循环运转一息不停以其诚也圣人之自壮至老自始而终无一息之懈亦以其诚也】

　　诚五常之本百行之源也

　　五常仁义礼智信五行之性也百行孝悌忠信之属万物之象也实理全则五常不亏而百行脩矣【问诚是五常之本朱子曰诚是通体地盘○问诚五常之本此实理于其中又分此五者之用曰然】

　　静无而动有至正而明达也

　　方静而隂诚固未甞无也以其未形而谓之无耳及动而阳诚非至此而后有也以其可见而谓之有耳静无则至正而已动有然后明与达者可见也【问心本是个动物不审未发之前全是寂然而静还是静中有动意朱子曰不是静中有动意周子谓静无而动有不是无以其未形而谓之无非因动而后有以其可见而谓之有耳方其静时动之理只在伊川谓当中时耳无闻目无见但见闻之理在始得及动时又只是这静底耳○某近看中庸神一章切谓此章正是发明显防无问只是一理处且如神有甚形迹然人却自然有畏敬之心以承祭祀便如真有一物在上下左右此理亦有甚形迹然人却自然有秉彞之性才存主着这里便自见得许多道理参前倚衡虽欲顷刻离而遁之而不可得只为至诚贯彻实有是理无端无方无二无杂方其未感寂然不动及其既感无所不通濓溪所谓静无而动有至正而明达者于此亦可以见之○人自有生即有知识事物交来应接不暇其间初无顷刻停息举世皆然也然所谓未发之中寂然不动者岂以日用流行者为已发而指夫暂与休息不与事接为未发时耶甞试求之泯然无觉之中似非虚明应物之体而几防之际一有觉焉则又便为已发而非寂然不动之谓于是退而验之日用之间凡感之而通触之而觉盖有浑然全体应物而不穷者是乃天命流行生生不已之机虽一日之间常起常灭是其寂然之本体则未甞不寂然也所谓未发如是而已夫岂别有一物限于一时拘于一处而可以谓之中哉周子论至诚则曰静无而动有亦足以验大本之无所不在矣】

　　五常百行非诚非也邪暗塞也

　　非诚则五常百行皆无其实所谓不诚无物者也静而不正故邪动而不明不达故暗且塞

　　【朱子曰诚茍不存则非正而邪非明而暗非达而塞学圣希天惟在存诚诚存则五常百行皆自然无一不备也○理一也以其实有故谓之诚以其体言则有仁义礼智之实以其用言则有恻隠羞恶恭敬是非之实故曰五常百行非诚非也盖无其实矣又安得有是名乎】

　　故诚则无事矣

　　诚则众理自然无一不备不待思勉而从容中道矣【北溪陈氏曰圣人纯是天理合下无欠缺处浑然无变动彻内外本末皆是实无一毫之妄不待思而自得此生知也不待勉而自中此安行也且如人行路须是照管方行出路中不然则蹉向适去圣人如不看路自然在路中间行所谓从容无不中道此天道也】

　　至易而行难

　　实理自然故易人伪夺之故难

　　果而确无难焉

　　果者阳之决确者隂之守决之勇守之固则人伪不能夺之矣

　　【朱子曰徳輶如毛民鲜克举之孔子所谓克己最难也周子亦曰至易而行难果而确无难焉盖轻故易重故难知其易故行之必果知其难则守之宜确能果能确则又何难之有○问果而确果者阳决确者隂守曰此是一事而首尾相应果而不确即无所守确而不果则无所决二者不可偏废犹隂阳不可相无也又因论良心与私欲交战须立定脚根战退他因举濓溪説果而确无难焉须是果敢胜得私欲方确然守得这道理不迁变】

　　故曰一日克己复礼天下归仁焉

　　克去己私复由天理天下之至难也然其机可一日而决其效至于天下归仁果确之无难如此

　　【朱子曰克己复礼则事事皆是天下之人闻之见之莫不皆与其为仁也○仁者本心之全徳克胜也己谓身之私欲也复反也礼者天理之节文也为仁者所以全其心之徳也盖心之全徳莫非天理而亦不能不壊于人欲故为仁者必有以胜私欲而复于礼则事皆天理而本心之徳复全于我矣归犹与也又言一日克己复礼则天下之人皆与其仁极言其效之甚速而至大也○上章言太极隂阳五行下章言太极之在人者○上章言圣人之诚即天道之诚下章言思诚者人之道也】诚几徳第三

　　诚无为

　　实理自然何为之有即太极也

　　几善恶

　　几者动之防善恶之所由分也盖动于人心之防则天理固当发见而人欲亦已萌乎其间矣此隂阳之象也

　　【问看此一段与太极图相表里朱子曰然周子一书都是説这道理○问诚无为几善恶如何曰诚是当然合有这道理所谓寂然不动者几便是动了或向善或向恶○诚无为诚实理也无为犹寂然不动也实理该贯动静而其本体则无为也几善恶几者动之防动则有为而善恶形矣诚无为则善而已动而有为则有善有恶○诚是实理无所作为便是天命之谓性喜怒哀乐未发之谓中几者动之防防动之初是非善恶于此可见一念之生不是善便是恶○诚无为只是常存得这个道理在这里方始见得几方始识得善恶若此心放而不存一向反覆颠错了如何别认得善恶濓溪言诚无为几善恶才诚便行其所无事而几有善恶之分于此之时宜常穷察识得是非其初乃毫忽之防至其穷察之乆渐见充越之大天然有个道理开裂在这里此几防之决善恶之分也若于此分明则物格而知至知至而意诚意诚而心正身脩而家齐国治天下平如激湍水自已不得如田单火牛自止不住○问既诚而无为则恐未有恶若学者之心其几安得无恶曰当其未感五行具备岂有不善及其应事才有照管不到处这便是恶古之圣贤战战兢兢过了一生正谓此也顔子有不善未甞不知亦是如此○几是动之防是欲动未动之间便有善恶须就这处理防若至于发着之甚则亦不济事矣所以圣贤説戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻又説慎其独都是要就这处理防盖几防之际大是要切○濓溪説得的当数数拈出几字要当如此又曰几是要得且于日用处省察善便存放这里恶便去而不为便是自家切已处○天理人欲之分只争些子故周子只管説几字然辨之又不可不早故横渠毎説豫字○极力説个几字尽有警发人处近则公私邪正远则废兴存亡只于此处看破便斡转了此是日用第一亲切功夫精粗隠显一时穿透尧舜所谓惟精惟一孔子所谓克己复礼便是此事○问注云动于人心之防则天理固当发见而人欲亦已萌天理便是道心人欲便是人心否曰然○问周子曰诚无为几善恶此明人心未发之体而指其未发之端盖欲学者致察于萌动之防知所决择而去取之以不失乎本心之体而已或疑以谓有类于胡子同体异用之云者遂妄以意揣量为图如后】

　　【善恶虽相对当分宾主天理人欲虽分泒必省宗孽自诚之动而之善则如木之自本而榦自榦而末上下相达则道心之发见天理之流行此心之本主而诚之正宗也其或旁荣侧秀若寄生疣赘者此虽亦诚之动而人心之发见私欲之流行所谓恶也非心之固有盖客寓也非诚之正宗盖庶孽也茍办之不早择之不精则客或乘主孽或代宗矣学者能于萌动几防之间而察其所发之向背凡其直出者为天理旁出者为人欲直出者为善旁出者为恶直出者固有旁出者横生直出者有本旁出者无源直出者顺旁出者逆直出者正旁出者邪而吾于直出者利导之旁出者遏絶之功力既至则此心之发自然出于一途而保有天命矣于此可以见未发之前有善无恶而程子所谓不是性中元有此两物相对而生又云凡言善恶皆先善而后恶盖谓此也若以善恶为东西相对彼此角立则天理人欲同出一源未发之前已具此两端所谓天命之谓性亦甚污杂矣此胡氏同体异用之意也曰此説得之○或问诚无为几善恶诚为太极几之动为隂阳阳为善隂如何便是恶潜室陈氏曰阳大隂小阳贵隂贱阳明隂暗阳清隂浊有善恶之类焉周子此言是以人心説太极当其诚实无妄此实理即为太极才动便善恶生焉几者动之防盖欲于其萌动而蚤辨之使之有善而无恶也】

　　徳爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信

　　道之得于心者谓之徳其别有是五者之用而因以名其体焉即五行之性也

　　【问以诚配太极以善恶配隂阳以五常配五行此固然但阳变隂合而生水火木金土则五常必不可谓共出于善恶也此似只是説得善之一脚朱子曰此书从头是配合但此处却不甚似如所谓刚善刚恶柔善柔恶则确然是也○几善恶便是心之所发处有个善有个恶了徳便只是善底为圣为贤只是这材料做○问诚无为至守曰信曰诚是实理无所作为便是天命之谓性喜怒哀乐未发谓之中几者动之防防动之初是非善恶于此可见一念之生不是善便是恶孟子曰道二仁与不仁而已矣是也徳者人之得于身有此五者而已仁义礼智信者徳之体爱宜理通守者徳之用理谓有条理通谓通达守谓确实此三句就人身而言诚信也几情也徳兼情性而言也○当寂然不动时便是诚无为有感而动即有善恶几是动处大凡人性不能不动但要防放得是于其所动处防放得是时便是徳爱曰仁宜曰义防放得不是时便一切反是人性岂有不动但须于中分得天理人欲时方是○元来诚几徳便是太极二五此老些子活许尽在里许前后知他读了几过都不曽见此意思于此益知读书之难也】

　　性焉安焉之谓圣

　　性者独得于天安者本全于已圣者大而化之之称此不待学问勉强而诚无不立几无不明徳无不备者也

　　复焉执焉之谓贤

　　复者反而至之执者保而持之贤者才徳过人之称此思诚研几以成其徳而有以守之者也

　　【问性者独得于天如何言独得朱子曰此言圣人合下清明完具无所亏欠此是人所独得者此对了复字説复者已失而反其初便与圣人独得处不同安字对了执字説执是执持安是自然○性此理而安焉者圣也复此理而执焉者贤也】

　　发防不可见充周不可穷之谓神

　　发之防妙而不可见充之周徧而不可穷则圣人之妙用而不可知者也

　　【朱子曰发防不可见充周不可穷之谓神言其发也防妙而不可见其充也周徧而不可穷发字充字就人看如性焉安焉复焉执焉皆是人如此防不可见周不可穷却是理如此神只是圣之事非圣外又有一个神别是个地位也○神即圣人之徳妙而不可测者也非圣人之上复有所谓神人也发动也防幽也言其不疾而速一念方萌而至理已具所以防而不可见也充广也周徧也言其行行而至盖随其所寓而理无不到所以周而不穷也此三句就人所到地位而言即尽夫上三句之理而所到有浅深也性焉安焉之谓圣是就圣人性分上説发防不可见充周不可穷之谓神是他人见其不可测也○勉斋黄氏曰诚几徳此一叚文理粲然只把体用二个字来读他便是诚是体几是用仁义礼智信是体爱宜理通守是用诚几只是徳擘来做在诚为仁则在几为爱在诚为义则在几为宜性焉复焉发防不可见是体安焉执焉充周不可穷是用性如尧舜性之也复如汤武反之也是既失了却再复得安而行之不恁地辛苦执则是择善而固执须恁地把捉发其源头底充是流出底其发也防而不可见其充也周而不可穷是谓神指圣而不可知者也○问诚者实然之理仁义礼智信五者皆实理也自然至善无所谓恶几者动之防于是始有善恶之分善则得是五者之理恶则失是五者之理所谓徳者是理之得于心者也以实理言之无圣贤众人之异几有善恶然后有圣贤众人之分徳者惟圣贤有之故于此下只説圣贤而不言众人至于发之防充之周则又惟圣者能之故于此只言圣人之神而不及贤人也曰所説大槩得之但其间曲折更有合细讲处诚性也未发也几情也已发也仁义礼智信性也爱宜理通守情也曰者因情以明性性也复也发防也主性而言安也执也充周也主情而言圣贤体是徳于性情之间浅深之分如此周子之言简实精要非知道者孰能言之○问周子言爱曰仁者爱情也仁性也情用也性体也此书解所谓因用以名其体也孟子既言恻隠之心仁之端也只此端字便见因用以明体谓之端则如木之有萌芽而已发也曰所解周子之意得之○问诚几徳朱子解以诚无为比太极几善恶配隂阳之象徳则曰即五行之性如此观之理却贯通答曰以诚几徳配太极隂阳五行此亦要看得活活则处处皆通不活则处处唤做不是不得唤做是亦不得在人自晓防耳○问之谓圣之谓贤之谓神三句曰圣贤神三字自是就所到之地位而言若曰此圣人此贤人此神人也】圣第四

　　寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者几也

　　本然而未发者实理之体善应而不测者实理之用动静体用之间介然有顷之际则实理发见之端而众事吉凶之兆也

　　【朱子曰寂然不动者诚也又曰大哉乾元万物资始诚之源也须知此大哉乾元万物资始以上更有寂然不动○几善恶者言众人者也动而未形有无之间者言圣人毫厘发动处此理无不见寂然不动者诚也至其防动处即是几几在诚神之间○问诚神几在学者则当如何曰随处做工夫然本在诚着力在几存主处是诚发用处是神几则在二者之间几最要○几虽已感却是方感之初通则直到末梢皆是通也如推其极到协和万邦黎民于变时雍亦只是通也几只在起头一些子○问几如何是动静体用之间曰似有而未有之时在人识之尔○勉斋黄民曰太极图中只説动而生阳静而生隂此又説个几此是动静之间又有此一项】

　　诚精故明神应故妙几防故幽

　　清明在躬志气如神精而明也不疾而速不行而至应而妙也理虽已萌事则未着微而幽也

　　诚神几曰圣人

　　性焉安焉则精明应妙而有以洞其幽防矣

　　【问诚精故明先生引清明在躬志气如神释之却是自明而诚朱子曰便是看得文字麤踈周子説精字最好诚精者直是无些夹杂如一块银更无铜铅便是通透好银故只当以清明释之志气如神即是至诚之道可以前知之意○问言神者五其义同否曰当随所在防曰神只是以妙言之否曰是且説感而遂通者神也横渠谓一故神两在故不测曰指造化而言曰忽然在这里又忽然在那里便是神曰在人言之则如何曰知觉便是神触其手则手知痛触其足则足知痛便是神应故妙○节斋蔡氏曰诚寂也静也而具动静之理神感也动也而妙动静之机盖诚为神本神为诚用本不动而用动故诚则静意多神则动意多要其实则各兼动静隂阳也几者诚将发而为神之始也在静无动有之间虽动而防亦未可见实为神之端也】

　　慎动第五

　　动而正曰道

　　动之所以正以其合乎众所共由之道也

　　用而和曰徳

　　用之所以和以其得道于身而无所待于外也【朱子曰动而正曰道言动而必正曰道否则非也用而和曰徳徳有熟而不吃力之意○问动而不正不可谓道用而不和不可谓徳曰此两句要在正字和字上○问动而正曰道用而和曰徳却是自动用言曰者犹言合也若看做道徳题目却难通曰然是自人身上説○正是理动而得其正理便是道若动而不正便不是道和亦只是顺理用而和顺便是得此理于身若用而不和顺则不得此理于身故下云匪仁匪义匪礼匪智匪信悉邪也只是此理故又曰君子慎动】

　　匪仁匪义匪礼匪智匪信悉邪也

　　所谓道者五常而已非此则其动也邪矣

　　邪动辱也甚焉害也

　　无得于道则其用不和矣

　　故君子慎动

　　动必以正则和在其中矣

　　【问动而正曰道用而和曰徳匪仁匪义匪礼匪智匪信悉邪也以太极图配之五常配五行则道徳配隂阳徳隂而道阳也朱子曰亦有此理○勉斋黄氏曰主静审几慎动三者循环与孟子夜气平旦之气旦昼所为相似○节斋蔡氏曰道即太极流行之道徳即五性之徳动而正即前所谓几也用而和即后所谓中节也】

　　道第六

　　圣人之道仁义中正而已矣

　　中即礼正即智图解备矣

　　守之贵

　　天徳在我何贵如之

　　行之利

　　顺理而行何往不利

　　廓之配天地

　　充其本然并立之全体而已矣

　　岂不易简岂为难知

　　道体本然故易简人所固有故易知

　　不守不行不廓耳

　　言为之则是而叹学者自失其几也

　　师第七

　　或问曰曷为天下善曰师曰何谓也曰性者刚柔善恶中而已矣

　　此所谓性以气禀而言也

　　【问性者刚柔善恶中而已朱子曰此性便是言气质之性四者之中去却刚恶柔恶却于刚柔二善中择中而主焉○太极之数自一而二刚柔也自一而四刚善刚恶柔善柔恶也遂加其一中也以为五行○所谓天命之谓性者是就人身中指出这个是天命之性不杂气禀者而言尔若才説性时便是夹气禀而言所以程子云才説性时便已不是性也濓溪説性者刚柔善恶中而已矣濓溪説性只是此五者他又自有説仁义礼智底性时若论气禀之性则不出五者然气禀底性便只是那四端底性非别有一种性也所谓刚柔善恶中者天下之性固不出此五者然细推之极多般様千般百种不可穷究但不离此五者尔○问濓溪论性自气禀言却是上面已説太极诚不妨如孔子云性相近习相远不成是不识如荀杨便不可曰然他已説纯粹至善○人之

气禀有偏而所见亦不同如气禀刚底人则见事刚处多而处事失之太刚柔底人见事柔处多而处事失之太柔须先克治气禀偏处○问恶是气禀如何云亦不可不谓之性曰既是气禀恶便牵引那性不好盖性只是搭附在气禀上○性只是理然无那天地气质则此理没安顿处但得气之清明则不蔽固此理顺发出来蔽固少者发出来天理胜蔽固多者则私欲胜便见得本原之性无有不善只被气质来昏浊则隔了学以反之则天地之性存矣故説性须兼气质方备○论天地之性则専指理而言论气质之性则以理与气杂而言之○问天地之性既善则气禀之性如何不善曰理固无不善才赋于气质便有清浊偏正刚柔缓急之不同盖气强而理弱管摄他不得○天地间只有一个道理性便是理人之所以有善有恶只縁气质之禀各有清浊○问气质之

性曰性譬之水本皆清也以浄器盛之则清以汚浊之器盛之则臭浊然本然之清未尝不在但既臭浊卒乍也难得他便清故虽愚必明虽柔必强也煞用气力然后可至此○问形而后有气质之性其所以有善恶之不同何也勉斋黄氏曰气有偏正则所受之理随而偏正气有昏明则所受之理随而昏明木之气盛则金之气衰故仁常多而义常少金之气盛则木之气衰故义常多而仁常少若此者气质之性有善恶也曰既言气质之性有善恶则不复有天地之性矣子思子又有未发之中何也曰性固为气质所杂矣然方其未发也此心湛然物欲不生则气虽偏而理自正气虽昏而理自明气虽有赢乏而理则无胜负及其感物而动则或气动而理随之或理动而气挟之由是至善之性聴命于气善恶由之而判矣此未发之前天地之性纯粹至善而子思之所谓

中也记曰人生而静天之性也程子曰其本也真而静其未发也五性具焉则理固有寂感而静则其本也动则有万变之不同焉愚甞以是质之先师矣答曰未发之前气不用事所以有善而无恶至哉此言也○北溪陈氏曰天所命于人以是理本有善而无恶故人所受以为性亦本善而无恶孟子道性善是専就大本上説来説得极亲切只是不曾发出气禀一叚所以起后世纷纷之论盖人之所以有万殊不齐只縁气禀不同这气只是隂阳五行之气如阳性刚隂性柔火性燥水性润金性寒木性温土性厚七者夹杂便是参差不齐所以人随所值便有许多般様然这气运来运去参差不齐之时多真元会合之时少如一嵗之间极寒极暑隂晦之时多不寒不暑光风霁月之时少最难值好时节人生值此不齐之气如有一等人非常刚烈是值阳气多有一等人极

是软弱是值隂气多有人躁暴忿戾又是值阳气之恶者有人狡谲奸险此又值隂气之恶者有人性圆一拨便转也有一等极愚抝虽一句善言亦説不入都是气禀如此阳气中有善恶隂气中亦有善恶如此书问刚善刚恶柔善柔恶之类不是隂阳气本恶只是分合转移齐不齐中便自然成粹驳善恶耳因气有粹驳便有贤愚气虽不齐而大本则一虽下愚亦可变而为善然工夫最难非百倍其功者不能故子思曰人一能之已百之人十能之已千之果能此道虽愚必明虽柔必强正为此耳○西山真氏曰性之不能离乎气犹水之不能离乎土也虽不杂乎气而气汩之则不能不恶矣虽不杂乎土而土汩之则不能不浊耳然清者其先而浊者其后也善者其先而恶者其后也先善者本然之性也后恶者形而后有者也故所谓善者超然于降哀之初而所谓恶者

杂出于有形之后其非相对而并出也昭昭矣张子曰形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉程子曰性即理也天下之理原其所自来未有不善喜怒哀乐未发何尝不善发而皆中节则无往而不善凡言善恶皆先善而后恶言吉凶皆先吉而后凶言是非皆先是而后非观二先生之言则本然之性与气质之性其先后主宾纯驳之辨皆判然矣】

　　不达曰刚善为义为直为防为严毅为干固恶为猛为隘为彊梁柔善为慈为顺为巽恶为懦弱为无防为邪佞

　　刚柔固隂阳之大分而其中又各有隂阳以为善恶之分焉恶者固为非正而善者亦未必皆得乎中也【朱子曰二气五行始何甞不正只衮来衮去便有不正如阳为刚躁隂为重浊之类○问人有刚柔过于中如何曰只为见彼善于此刚果胜柔故一曰刚周子曰刚善为义为直为防为严毅为干固恶为猛为隘为彊梁须如此别方可问何以制之使归于善曰须于中求之○自暴者便是刚恶之所为自弃者便是柔恶之所为】

　　惟中也者和也中节也天下之达道也圣人之事也此以得性之正而言也然其以和为中与中庸不合盖就已发无过不及者而言之如书所谓允执厥中者也

　　【朱子曰中也者和也天下之达道也别人不敢恁地説君子而时中便是恁地看○中庸之中是兼以其发而中节无过不及者得名故周子曰惟中也者和也中节也天下之达道也若不识得此理则周子之言更解不得所以程子谓中者天下之正道中庸章句以中庸之中实兼中和之义论语集注以中者不偏不倚无过不及之名皆此意也○问注中字处引允执厥中曰此只是无过不及之中书传中所言皆如此只有喜怒哀乐未发之中一处是以体言到中庸字亦非専言体便有无过不及之意○或问子思子言中和如此而周子之言则曰中者和也中节也天下之达道也乃举中而合之于和然则又将何以为天下之大本耶曰子思之所谓中以未发而言也周子之所谓中以时中而言也学者涵泳而别识之见其并行而不相悖焉者可也○北溪陈氏曰中有二义有已发之中有未发之中未发是就性上説已发是就事上説已发之中当喜而喜当怒而怒那恰好处无过不及便是中此中即所谓和也所以周子亦曰中也者和也是指已发之中而言也】

　　故圣人立教俾人自易其恶自至其中而止矣

　　易其恶则刚柔皆善有严毅慈顺之徳而无彊梁懦弱之病矣至其中则其或为严毅或为慈顺也又皆中节而无太过不及之偏矣

　　【朱子曰刚柔一叚亦须看且先易其恶既易其恶则至其中在人○人性本善然有生下来善底有生下来便恶底此是气禀不同人之为学却是要变化那气禀然极难变化如气禀偏于刚则一向刚暴偏于柔则一向柔弱之类人一向推托道气禀不好不向前又不得一向察这气禀之害只昏昏地又不得须知气禀之要害力去用功克治裁其胜而归于中乃可○问子路不能变化气质曰言之非难政惧行之不易是以难轻言尔周子有言圣人立教使人自易其恶自至其中而止矣切意如子路者可谓能易其恶矣若至其中一节工夫则难虽夫子毎毎提撕未见其有用力处也○所喻气质过刚未能自克而欲求其所以转移变化之道夫知其所偏而欲胜之在吾日用之间屡省而痛惩之耳故周子有自易其恶自至其中之説岂他人之所得而与于其间哉○黄氏岩孙曰张子云为学大益在自求变化气质程子曰学至气质变方是有功皆此意也】

　　故先觉觉后觉闇者求于明而师道立矣

　　师者所以攻人之恶正人之不中而已矣

　　师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治矣此所以为天下善也○此章所言刚柔即易之两仪各加善恶即易之四象易又加倍以为八卦而此书及图则止于四象以为火水金木而即其中以为土盖道体则一而人之所见详畧不同但于本体不差则并行而不悖矣

　　【问四象刚柔善恶皆是隂阳朱子曰然○问解云刚柔即易之两仪各加善恶即易之四象易又加倍以为八卦而此书及书则止于四象疑善恶二字是虚字如易八卦之吉凶也今先生解以善恶配四象如何曰凡物具两端如此扇便有靣有背凡物皆然自一人之心言之则有善恶在其中便是两物周子只説到五行住其理亦只消如此説自多説不得包括万有举归于此康节却推到八卦太阳太隂少阳少隂太阳太隂各有一隂一阳少阳少隂亦有一隂一阳是分为八卦也观此则此书所説可知矣○前辈所见各异邵康节须是二四八周子只是二四中添一土为五行如刚柔添善恶又添中于其间是也○问解云止于四象以为水火金木如何曰周子只推到五行如邵康节又从一分为二极推之至于八万四千纵横变动无所不可如汉儒将十二辟卦分十二月康节推又别】

　　幸第八

　　人之生不幸不闻过大不幸无耻

　　不闻过人不告也无耻我不仁也

　　必有耻则可教闻过则可贤

　　有耻则能发愤而受教闻过则知所改而为贤然不可教则虽闻过而未必能改矣以此见无耻之不幸为尤大也

　　【朱子曰人之生不幸不闻过大不幸无耻此两句是一项事知耻是由内心以生闻过是得之于外人须知耻方能闻过而改故耻为重】

　　思第九

　　洪范曰思曰睿睿作圣

　　睿通也

　　无思本也思通用也几动于彼诚动于此无思而无不通为圣人

　　无思诚也思通神也所谓诚神几曰圣人也

　　【问无思本也思通用也无思而无不通为圣人不知圣人是有思耶无思耶朱子曰无思而无不通是圣人必思而后无不通是睿又问圣人寂然不动是无思才感便通特应之耳曰圣人也不是块然由人拨后方动如庄子云推而行曳而止之类只是才思便动不待大故地思索耳又问如此则是无事时都无所思事至时才思而便通耳曰然】

　　不思则不能通防不睿则不能无不通是则无不通生于通防通防生于思

　　通防睿也无不通圣也

　　【朱子曰睿只训通对智而言智是体睿是深通处】

　　故思者圣功之本而吉凶之机也

　　思之至可以作圣而无不通其次亦可以见几通防而不防于凶咎

　　【朱子曰几是事之端绪有端绪方有讨头处这方是用得思】

　　易曰君子见几而作不俟终日

　　睿也

　　又曰知几其神乎

　　圣也

　　【朱子曰思一章几机二字无异义举易一句者特防章取义以解上文○节斋蔡氏曰言学圣之事睿即通防也无思本也言圣人无思则自然几动而至于神故曰本思通用也言学圣人者则当思诚然后知几而至于神故曰用几动于彼诚动于此无思而无不通为圣人言圣之几自然而动不待思而无不通所谓神也通防几也无不通神也此言君子思诚然后见几几动方能至神故思者作圣之功也言作圣之功全在几神故学易合几与神结之上两句説几字下一句説几而神也举易一句者特防章取义以解上文】

　　志学章第十

　　圣希天贤希圣士希贤

　　希望也字本作晞

　　【问圣希天若论圣人自然与天相似了得非圣人未甞自以为圣虽已至圣处而犹戒慎恐惧未尝顷刻忘所法则否朱子曰天自是天人自是人人终是如何得似天自是用法天明王奉若天道无非法天者大事大法天小事小法天】

　　伊尹顔渊大贤也伊尹耻其君不为尧舜一夫不得其所若挞于市顔渊不迁怒不贰过三月不违仁

　　説见书及论语皆贤人之事也

　　【朱子曰迁移也贰复也怒于甲者不移于乙过于前者不复于后顔子克己之功至于如此又曰三月言其乆仁者心之徳心不违仁者无私欲而其有徳也】

　　志伊尹之所志学顔子之所学

　　此言士希贤也

　　【问志伊尹之所志学顔子之所学所谓志者便是志于行道否朱子曰志伊尹之所志不是志于私大抵古人之学本是欲行伊尹耕于有莘之野乐尧舜之道凡所以治国平天下者无不理防但方处畎畆之时不敢言必于大用耳及三聘幡然便一向如此做去此是尧舜事业看二典之书尧舜所以卷舒作用直如此熟因问向曽説用之则行舍之则蔵惟我与尔有是夫此非専为用舍行藏凡所谓治国平天下之具惟夫子顔子有之用之则抱持而往不用卷而懐之曰不敢如此説若如此説则是孔顔胷次无些洒落底气象只是学得许多骨董将去治天下又如龟山説伊尹乐尧舜之道只是出作入息饥食渴饮而已即是伊尹在莘野时全无些能解及至伐夏救民遂旋呌唤起来皆説得一邉事今世又有一般人只是饱食暖衣无外慕便如此涵养去须是一一理会去○问志伊尹之志乃是志于行曰只是不志于私今人仕宦只为禄伊尹却禄之天下弗顾系马千驷弗视也又曰虽志于行道看自家所学元未有本领如何便能举而措之天下又须有那地位若身处贫贱又如何行然亦必自修身始脩身齐家然后达之天下也又曰此个道理缘为家家分得一分不是一人所独得而专者经世济物古人有这个心若只是我自理防得自巻而懐之却是私○志伊尹之所志学顔子之所学志固是要立得大然其中又有先后缓急之序致广大而尽精防若曰未到伊尹田地做未得不成块然都不思量天下之事若是见州郡所行事有不可人意或民遭酷虐自家宁不恻然动心若是朝夕忧虑以天下国家为念又那里教你怎地来或曰圣贤忧世之志乐天之诚盖有并行而不相悖者如此方得曰然今人若不块然不以天下为志便又切切理防不干已事如世间一様学问専理防典故世务便是如此古之欲明明徳于天下者合下学便是学此事既曰欲明明徳于天下不成只恁地空説里面有几多工夫○问学顔子之所学一本作顔渊孰是曰顔渊底须是○勉斋黄氏曰才説为学便以伊尹并言若非为己务实之论盖人之心量自是有许多事不然则褊狭了然又不可不知轻重先后故伊尹则曰志顔子则曰学大学既言明徳便言新民圣贤无一偏之学又曰顔子是明徳伊尹是新民本非二事也】

　　过则圣及则贤不及则亦不失于令名

　　三者随其所用之浅深以为所至之近远不失令名以其有为善之实也○胡氏曰周子患人以发防决科荣身肥家希世取宠为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文词矜智能慕空寂为事也故曰学顔子之所学人能志此志而学此事则知此书之包括至大而其用无穷矣

　　【问过则圣及则贤若过于顔子则工夫又更纯细此固易见不知过伊尹时如何説朱子曰只是更加些从容而已过之便似孔子伊尹终是有担当底意思多】

　　顺化第十一

　　天以阳生万物以隂成万物生仁也成义也

　　隂阳以气言仁义以道言详已见图解矣

　　【朱子曰仁义如隂阳只是一气阳是正长底气隂是方消底气仁便是方消底义义便是收回底仁○问春作夏长仁也秋敛冬藏义也此亦所谓天道人道之立欤曰此即此书二气五行之説○舒而为阳惨而为隂孰非天地生物之心哉仁义之于人亦犹是已若仁义而有穷则是天道之隂阳亦有穷也而可乎】

　　故圣人在上以仁育万物以义正万民

　　所谓定之以仁义

　　天道行而万物顺圣徳脩而万民化大顺大化不见其迹莫知其然之谓神

　　天地圣人其道一也

　　故天下之众本在一人道岂远乎哉术岂多乎哉天下之本在君君之道在心心之术在仁义

　　治第十二

　　十室之邑人人提耳而教且不及况天下之广兆民之众哉曰纯其心而已矣

　　纯者不杂之谓心谓人君之心

　　【北溪陈氏曰凡物一色谓之纯】

　　仁义礼智四者动静言貌视聴无违之谓纯

　　仁义礼智五行之徳也动静隂阳之用而言貌视聴五行之事也徳不言信事不言思者欲其不违则固以思为主而必求是四者之实矣

　　心纯则贤才辅

　　君取人以身臣道合而从也

　　贤才辅则天下治

　　众贤各任其职则不待人人提耳而教矣

　　纯心要矣用贤急焉

　　心不纯则不能用贤不用贤则无以宣化

　　礼乐第十三

　　礼理也乐和也

　　礼隂也乐阳也

　　【黄氏岩孙曰礼记云乐由阳来者也礼由隂作者也即此意】

　　隂阳理而后和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇万物各得其理然后和故礼先而乐后

　　此定之以中正仁义而主静之意程子论敬则自然和乐亦此理也学者不知持敬而务为和乐鲜不流于慢者

　　【朱子曰礼乐必相须然所谓乐者亦不过胷中无事而自和乐尔非是着意放开一路欲其和乐也然欲胷中无事非敬不能故程子曰敬则自然和乐而周子亦以为礼先而乐后此可见也○问周子礼乐説如何曰也湏先是严敬方有和若直是尽得敬不防不和如臣子入朝自然极其恭敬也自和这不待勉强如此只是他情愿如此便自和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫妇朋友各得其位这自然和若君失其所以为君臣失其所以为臣这如何防和如诸公在此坐都恁地收敛这便是和若退去自放肆或乖争便是不和此章説得最好○问礼之用和为贵解者多以和为乐某思以和为乐恐未穏须于礼中自求所谓和乃可因问之长上或设喻曰所谓礼者犹天尊地卑而乾坤定卑髙以陈而贵贱位截然甚严也及其用则天道下济而光明地道卑而上行此岂非和乎亦恐只是影説毕竟礼中之和不可见如曲礼条目甚详不知何者为和曰和固不可便指为乐然乃乐之所由生所设喻亦甚当如曲礼之目皆礼也然皆理义之所宜人情之所安行之而上下亲踈各得其所岂非和乎又曰无礼之节则无乐之和惟有节而后有和也○问周子以礼先于乐而乐记以乐为先与濓溪异曰他却将两者分开了○北溪陈氏曰礼乐不是判然两物不相干涉礼只是个序乐只是个和才有序便顺而和失序便乖戾而不和如父子君臣夫妇兄弟所以相戕相贼相怨相仇如彼其不和者都缘先无个父子君臣兄弟夫妇之礼无亲义序别便如此○礼乐无所不在所谓明则有礼乐幽则有神如何离得如盗贼至无道亦须上下有綂属此便是礼意才有綂属便自相聴从这便是乐底意又如行路人两个同行才存长少次序长先少后便相和顺而无争其所以有争鬪处皆缘无个少长之序于此却见礼先而乐后】

　　务实第十四

　　实胜善也名胜耻也故君子进徳脩业孳孳不息务实胜也徳业有未着则恐恐然畏人知远耻也小人则伪而已故君子日休小人日忧

　　实脩而无名胜之耻故休名胜而无实脩之善故忧【程子曰学者须是务实不要近名有意近名则为伪也大本已失更学何事为名与为利清浊虽不同然其利心则一也又曰有实则有名名实一物也若夫好名者则徇名为虚矣如君子疾没世而名不称谓无善可称耳非徇名也】

　　爱敬第十五

　　有善不及

　　设问人或有善而我不能及则如之何

　　曰不及则学焉

　　答言当学其善而已

　　问曰有不善

　　问人有不善则何以处之

　　曰不善则告之不善且劝曰庶几有改乎斯为君子答言人有不善则告之以不善而劝其改告之者恐其不知此事之为不善也劝之者恐其不知不善之可改而为善也

　　有善一不善二则学其一而劝其二

　　亦答词也言人有善恶之杂则学其善而劝其恶

　　有语曰斯人有是之不善非大恶也则曰孰无过焉知其不能改改则为君子矣不改为恶恶者天恶之彼岂无畏耶乌知其不能改

　　此亦答言闻人有过虽不得见而告劝之亦当答之以此冀其或闻而自改也有心悖理谓之恶无心失理谓之过

　　【西山真氏曰过圣贤不能无知其为过而速改则无矣盖无心而误则谓之过有心而为则谓之恶不待别为不善方谓之恶只知过不改是有心便谓之恶】

　　故君子悉有众善无弗爱且敬焉

　　善无不学故悉有众善恶无不劝故不弃一人于恶不弃一人于恶则无所不用其爱敬矣

　　动静第十六

　　动而无静静而无动物也

　　有形则滞于一偏

　　动而无动静而无静神也

　　神则不离于形而不囿于形矣

　　动而无动静而无静非不动不静也

　　动中有静静中有动

　　物则不通神妙万物

　　结上文起下意

　　【问动而无静静而无动物也静而无静动而无动神也所谓物者人在其中否朱子曰人在其中问所谓神者是天地之造化否曰神者即此理也问物则拘于有形人则动而有静静而有动如何却同万物而言曰人固是静中动动中静亦谓之物凡言物者指形气有定体而言然自有一个变通底在其中须是知器即道道即器莫离道而言器可也凡物皆有此理且如这竹器固是一器到其适用处便有个道在其中○此章动而无静静而无动物也此言形而下之器也形而下者则不能通故方其动时则无了那静方其静时则无了那动如水只是水火只是火就人言之语则不黙黙则不语以物言之飞则不植植则不飞是也动而无静静而无动非不动不静此言形而上之理也理则神而莫测方其动时未甞不静故曰无动方其静时未甞不动故曰无静静中有动动中有静静而能动动而能静阳中有隂隂中有阳错综无穷是也下曰水隂根阳火阳根隂水隂火阳物也形而下者也所以根隂根阳理也形而上者也黄干云兼两意言之方备言理之动静则静中有动动中有静其体也静而能动动而能静其用也言物之动静则动者无静静者无动其体也动者则不能静静者则不动其用也○问动而无动静而无静神也此理如何曰此説动而生阳动极而静静而生隂静极复动此自有个神在其间不属隂不属阳故曰隂阳不测之谓神且如昼动夜静昼固是属动然在昼间神不与之俱动亱固是属静然在夜间神不与之俱静神又自是神神却管得昼夜昼夜却管不得那神盖神妙万物自是超然于形器之表贯动静而言其体常如是而已矣如説水隂根阳火阳根隂已是有形象底是説粗底了○所谓神者初不离乎物如天地物也天之收敛岂専乎动地之发生岂専乎静此即神也○动静二字相对不能相无乃天理之自然非人力之所能为也若不与动对则不名为静不与静对亦不名为动矣但众人之勤则流于动而无静众人之静则沦于静而无动此周子所谓物则不通也惟圣人无人欲之私而全乎天理是以其动也静之理未尝亡其静也动之机未尝息此周子所谓神妙万物也】

　　水隂根阳火阳根隂

　　水隂也而生于一则本乎阳也火阳也而生于二则本乎隂也所谓神妙万物者如此

　　【或问神朱子曰神在天地间所以妙万物者如水为隂则根阳火为阳则根隂】

　　五行隂阳隂阳太极

　　此即所谓五行一隂阳隂阳一太极者以神妙万物之体而言也【一云承上文而言自五而一也】

　　四时运行万物终始

　　此即所谓五气顺布四时行焉无极二五妙合而凝者以神妙万物之用而言也【一云四时即五行也反上文而言自五而万也朱子曰四时行焉万物终始若道有个物时又无形骸若道无个物时又怎生防恁地】

　　混兮辟兮其无穷兮

　　体本则一故曰混用散而殊故曰辟一动一静其运如循环之无穷此兼举其体用而言也【一云混合也自五而一动而静阳而隂也辟开也自五而万静而动隂而阳一合一开如循环之无端而天地之造化无穷矣】此章发明图意更宜参考

　　【朱子曰混言太极辟言为隂阳五行以后故末句曰其无穷兮既辟之后为隂阳五行以后为万物无穷尽也○或问周子之语言合胡不自万而一言开胡不自一而万勉斋黄氏曰周子之言造化至五行处是一闗隔自五行而上属乎造化自五行而下属乎人物所以太极图説到四时行焉却説转从五行説太极又从五行之生説各一其性説出至变化无穷盖天地造化分隂分阳至五行而止五行既具则由是而生人物也有太极便有隂阳有隂阳便有五行三者初无断际至此若不説合却恐将作三件物事认了所以合而谓之妙合非昔开而今合莫之合而合也至于五行既凝而后有男女男女既交而后生万物此却是有次第故有五行而下节节开説然其理气未甞有异则恐未甞不合也】

　　乐上第十七

　　古者圣制礼法脩教化三纲正九畴叙百姓大和万物咸若

　　纲网上大防也三纲者夫为妻纲父为子纲君为臣纲也畴类也九畴见洪范若顺也此所谓理而后和也

　　乃作乐以宣八风之气以平天下之情

　　八音以宣八方之风见国语宣所以达其理之分平所以节其和之流

　　【黄氏瑞节曰东北方条风东方明庶风东南方清明风南方景风西南方凉风西方阊阖风西北方不周风北方广莫风】

　　故乐声淡而不伤和而不滛入其耳感其心莫不淡且和焉淡则欲心平和则躁心释

　　淡者理之发和者和之为先淡后和亦主静之意也然古圣贤之论乐曰和而已此所谓淡盖以今乐形之而后见其本于庄正齐肃之意耳

　　【朱子曰欲于齐肃之意下添故希简而寂寥六字】

　　优柔平中徳之盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极也

　　欲心平故平中躁心释故优柔言圣人作乐功化之盛如此或云化中当化化成

　　【朱子曰优柔平中中字于动用上説明道云惟精惟一所以至之允执厥中所以行之即此意然只云于动用上説却觉未尽不若云于动用上该本体説】

　　后世礼法不脩政刑苛紊纵欲败度下民困苦谓古乐不足聴也代变新声妖滛愁怨导欲増悲不能自止故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣

　　废礼败度故其声不淡而妖滛政苛民困故其声不和而愁怨妖滛故导欲而至于轻生败伦愁怨故增悲而至于贼君弃父

　　呜呼乐者古以平心今以助欲古以宣化今以长怨古今之异淡与不淡和与不和而已

　　【朱子曰此章极可观有条理只是淡与不淡和与不和前辈所见各异】

　　不复古礼不变今乐而欲至治者逺矣

　　复古礼然后可以变今乐

　　乐中第十八

　　乐者本乎政也政善民安则天下之心和故圣人作乐以宣畅其和心达于天地天地之气感而大和焉天地和则万物顺故神祗格鸟兽驯

　　圣人之乐既非无因而强作而其制作之妙又能真得其声气之元故其志气天人交相感动而其效至此

　　【问声气之元朱子曰律厯家最重这元声元声定向下都定元声才差向下都差古人制度今皆无复存者只这些道理人尚説得去法度却杜撰不得且如乐今皆不可复考今人只防説得凡音之生由人心也人心之动物使之然也到得制度便説不去问注云制作之妙真有以得其声气之元不知今时尚可寻究否曰今所争秪是黄钟一宫耳这里髙则都髙这里低则都低盖难得其中耳】乐下第十九

　　乐声淡则聴心平乐辞善则歌者慕故风移而俗易矣妖声辞之化也亦然

　　【朱子曰圣王为政以宽为本而今反欲其严正如古乐以和为主而周子反欲其淡盖今之所谓宽者乃纵弛所谓和者乃哇滛非古之所谓寛与和者故必以是矫之乃得其平耳】

　　圣学第二十

　　圣可学乎曰可曰有要乎曰有请闻焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则明通公庶矣乎

　　此章之指最为要切然其辞义明白不烦训解学者能深玩而力行之则有以知无极之真两仪四象之本皆不外乎此心而日月间自无别用力处矣

　　【朱子曰一即所谓太极静虚即隂转动直即阳动明通公漙便是五行大抵周子之书才説起便都贯串太极许多道理○周子只説一者无欲也这话头髙卒急难凑泊常人如何便得无欲故伊川只説个敬字教人只就敬上睚去庶几执捉得定有个下手处○问周子云一为要一者无欲也如何曰一者无欲一便是无欲今试看无欲之时心岂不一又问比程子主一之谓敬如何曰无欲与敬字一般比敬字分外分明要之持敬颇似费力不如无欲撇脱人只为有欲此心便千头万绪此章之言甚为切要○问圣可学乎一为要曰这是分明底一不是鹘突底一问如何是鹘突底一曰须是理会得敬落着处若只块然守一个敬字便不成个敬这个亦只是説个大槩明通在己也公漙接物也须是就静虚中涵养始得明通方能公漙若便要公漙定不解得静虚

明通精义入神也动直公利用安身也○问一是纯一静虚是心心如明鉴止水无一毫私欲填于中故其动也无非从天理流行无一毫私欲挠之静虚是体动直是用曰也是如此静虚易看动直难看静虚只是伊川云中有主则虚虚则邪不能入是也若物来夺之则实实则暗暗则塞动直则是其动也更无所碍若少有私欲便碍便曲要恁地做又不恁地做便自有窒碍便不是直曲则私私则狭又曰无系累故虚无委曲故直○问明通公漙于四象何所配曰只是春夏秋冬模様曰明是配冬否曰似是就动虚説曰便是元否曰是然这处亦是偶然相合不是正恁地説○问明通公庶矣乎旧见刘砥所记先生説以明配水通配木公配火配金漙何以配金曰如何以配金正是配木此四字只依春夏秋冬之序相配将去明配木仁元通配火礼亨公配金

义利配水智贞想是他记错了○明通者静而动公漙者动而静○在人言之则明是晓得事物通是透彻无窒碍公是正无偏陂漙是漙偏万事又曰所谓诚立明通意又别彼处以明字为重立如三十而立通则不感知天命耳顺也○勉斋黄氏曰一为要一字有数様如作左右看则一为纯一之一如作前后看则一为専一之一此所谓一是纯一不杂之谓也譬如一物恁地光洁更无些物尘汚了他但防下文言无欲是一静虚虚也是一动直直也是一何谓无欲只是纯然是个天理无一防私欲此须作两路看莫非欲也饮食男女人之大欲此不待説须看面前许多物茍有一念挂着底都是欲如一切嗜好之类此是一路又须识得欲不待沉溺其中而后谓之欲程子云才有所向便是欲这个甚防才起念处便是欲譬如止水上打一动相似若到酒池肉林已狼

当了无欲则自湛然一物不留故静便虚未发时这虚灵知觉如明镜止水恁地虚动便直做事时只有一路直出那里有偏曲路径才虚便明明则见道理透彻故通直便公公自是无物我故漙又曰通者明之极者公之极○静虚动直动字当就念虑之萌上看不可就视聴言动上看念虑之萌既直则视聴言动自无非礼今以视聴言动为动直则念虑之萌处有所略矣故动静当以心言也虚直两字亦当仔细体认虚者此心湛然外物不能入故虚直者循理而发外邪不能挠故直敬则静虚亦能动直敬该动静者也今但言静虚则偏矣心在则动皆直心不在则动皆邪此两句却得之○北溪陈氏曰一者是表里俱一纯彻无二少有纎毫私欲便二矣内一则静虚外一则动直而明通公漙则又无时不一矣一者此心浑然太极之体无欲者心体粹然无极之真静虚者体之未发豁然絶无一物之累隂之性也动直者用之流行坦然由中道而出阳之愔也】

　　性理大全书卷二

<子部,儒家类,性理大全书>

　　钦定四库全书

　　性理大全书卷三

　　通书二

　　公眀第二十一

　　公于己者公于人未有不公于己而公于人也

　　此为不胜己私而欲任法以裁物者发

　　眀不至则疑生眀无疑也谓能疑为眀何啻千里此为不能先觉而欲以逆诈亿不信为眀者发然眀与疑正相南北何啻千里之不相及乎

　　【朱子曰人有诈不信吾之明足以知之是之谓先觉彼未必诈未必不信而逆以诈不信待之此则不可周子云明则不疑凡事之多疑皆生于不明如以察为明皆主暗也唐徳宗之流是也如放齐称子朱啓明而尧知其嚚讼尧之眀有以知之是先觉也】

　　理性命第二十二

　　厥彰厥微匪灵弗莹

　　此言理也阳眀阴晦非人心太极之至灵孰能明之【朱子曰彰言道之顕微言道之隠匪灵弗莹言彰兴防湏灵乃能了然照见无滞碍也此三句是言理别一本灵作虚义短○厥彰厥防只是説理理有大小精粗如人事中自有难晓底道理如君仁臣忠父慈子孝此理甚显然若阴阳性命神往来则不亦防乎】

　　刚善刚恶柔亦如之中焉止矣

　　此言性也説见第七篇即五行之理也

　　二气五行化生万物五殊二实二本则一是万为一一实万分万一各正小大有定

　　此言命也二气五行天之所以赋受万物而生之者也自其末以縁本则五行之异本二气之实二气之实又本一理之极是合万物而言之为一太极而已也自其本而之末则一理之实而万物分之以为体故万物之中各有一太极而小大之物莫不各有一定之分也○此章十六章同意

　　【问五殊二实朱子曰分而言之有五总而言之只是阴阳○自下推而上去五行只是二气二气又只是一理自上推而下来只是这一个理万物分之以为体万物之中又各具一理所以乾道变化各正性命然总只是一个理此理处处皆浑沦如一粒粟生为苗苗便生花花便结实又成气还复本形一穗有百粒毎粒个个完全又将这百粒去种毎粒又各成百粒生生只管不已初间只是这一粒分去物物各有理縂只是一理○夫隂阳五行化生万物五殊二实二本则一如千部文字字字如此好面靣如此好人道是圣人逐一冩得如此圣人告之曰不如此我只是一个印板印将去○万一各正小大有定言万个是一个一个是万个万物体一太极然又一物各具一太极所谓万一各正犹言各正性命也○问注云自其本以之末则一理之实而万物分之以为体故万物各具一太极如此説则是太极有分裂乎曰本只是一太极而万物各有禀受又自各全具一太极尔如月在天只一而已及散在江湖则随处而见不可谓月分也○问此章何以下分字曰不是割成片去只如月印万川相似○中庸曰如天之无不覆盖如地之无不持载此是一个大底包在中间又有四时错行日月代明自有细小去处道并行而不相悖万物并育而不相害并行并育便是那天地之覆载底不相悖不相害便是那错行代明底小徳川流是説那细小底大徳敦化是説那大底大底包小底小底分大底千五百年间不知人如何读书这都似不理会得这个道理又曰一实万分万一各正便是理一分殊处○问五殊二实一实万分二谓隂阳一谓太极然否曰二气一理而皆以实目之者盖曰此皆实有之理而强为之名耳曰五二一万皆实字殊实实分皆虚字以此推之则所谓二实一实者不相碍也○周子此章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章内无此三字而特以三字名其章以表之则章内之言固已各有所属矣盖其所谓灵所谓一者乃为太极而所谓中者乃气禀之得中与刚善刚恶柔善柔恶者为五性而属乎五行初未尝以是为太极也】

　　顔子第二十二

　　顔子一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧而不改其乐説见论语

　　夫富贵人所爱也顔子不爱不求而乐乎贫者独何心哉

　　设问以发其端

　　天地间有至贵至爱可求而异乎彼者见其大而忘其小焉尔

　　至爱之间当有富可二字所谓至贵至富可爱可求者即周子之教程子毎令寻仲尼顔子乐处所乐何事者也然学者当深思而实体之不可但以言语解防而已

　　【问顔子不改其乐是私欲既去一心之中便是天理流行无有止息此乃至富至贵之理举天下之物无以尚之岂不大有可乐朱子曰周子所谓至贵至富乃是对贫贱而言今引此説恐浅只是私欲未去如口之于味耳之于声皆是欲得其欲即是私欲反为所累何足乐若不得其欲只管求之其心亦不乐惟是私欲既去天理流行动静语黙日用之间无非天理胸中廓然岂不可乐此与贫窭自不相千故不以此而害其乐○问顔子之乐只是天地间至富至贵底道理乐去求之否曰非也此一下未可便知须是穷究万理要极彻又曰程子谓将这身来放在万物中一例看大小大快活又谓人于天地间并无窒碍处大小火快活此便是顔子乐处这道理在天地间须是直穷到底至纎至悉十分透彻无有不尽则与万物为一无所窒碍胷中防然岂有不乐○

顔子胷中自有乐地虽贫窭不以累其心不是将那不以贫窭累心底作乐○顔子不改其乐是他功夫到后自有乐处与富贵贫贱了不相闗自是改他不得○顔子之乐其实却只是平日许多功夫到此成就见处通透无隔碍行处纯熟无龃龉便自然快活不是别有一项功夫理防此事也○问顔子不改其乐莫是乐个贫否曰顔子私欲克尽故乐却不是専与个贫须知他不于贫事元自有个乐始得○问顔子乐处曰未到他地位如何便能知得他乐处且要得就他实下功夫处做下稍亦须防到他乐时节○问孔顔所乐何事曰不要去孔顔身上问只去自家身上讨○要寻乐处只是自去寻寻却那极苦澁处这便是好消息来寻到那意思不好处这便是乐底意思来却无不做工夫自然乐底道理如今做工夫只是平常恁地理防不要把做差异了去做○问学

者看文字如何对曰方思量顔子乐处曰不用思量他只是博我以文约我以礼然后见得天理分明日用间礼义纯熟不被人欲来苦楚自恁地快活如今且去博文约礼便自见得若自索之杳防之际何益只要着实用功○问寻孔顔乐处曰先贤到乐处巳自成就向上了非幼学所能求况今师非濓溪友非二程所以説此事却似莽广不如且就圣贤着实用功处求之如克己复礼致谨于视听言动之间乆之当自纯熟充违向上处○问程子云使顔子以道为乐则非顔子矣然而此章又却言以道为乐曰顔子之乐非是自家有个道至富至贵只管把他弄后乐见得这道理后自然乐故曰见其大则心防心防则无不足无不足则富贵贫贱处之一也○问顔乐之説程子答鲜于侁之问其意何也曰程子葢曰顔子之心无少私欲天理浑然是以日用动静之问从容

自得而无适不乐不待以道为可乐然后乐也○问周子令程子寻顔子所乐何事而周子程子终不言先生以为所乐何事曰人之所以不乐者有私意尔克己之私则乐矣故程子云人能克己则心广体胖仰不愧俯不怍其乐可知有息则馁矣○程子之言但谓圣贤之心与道为一故无适而不乐若以道为一物而乐之则心与道二非所以为顔子尔○顔子之贫如此而处之防然不以害其乐故夫子深叹美之程子云顔子之乐非乐箪瓢陋巷也不以贫窭累其心而改其所乐也故夫子称其贤又云箪瓢陋巷非可乐葢自有其乐耳其字当玩味自有深意又云昔受学于周茂叔毎令寻仲尼顔子乐处所乐何事按程子之言引而不发葢欲学者深思而自得之今不敢妄为之説学者但当从事于博文约礼之诲以至于欲罢不能而竭其才则庶乎有以得之矣○问

顔子之乐与浩然之气如何曰也是此意但浩然之气説得较麤又问説乐道便不是如何曰才説乐道只是胃罩説不曾説得亲切又问伊川所谓其字当玩味是如何曰是元有此乐○西山真氏曰集注所引程子三説皆不説出顔子之乐是如何乐其末却令学者于博文约礼上用功愽文约礼亦有何乐程朱二先生似若有所隠而不以告人者其实无所隠而告人之深也又尝有人谓顔子所乐者道程子以为非由今观之所乐者道之言岂不有理而程子乃非之何也葢道只是当然之理而已非有一物事可以玩弄而娱恱也若云所乐者道则吾身与道各为一物未到混融无间之地岂足以语圣贤之乐哉顔子工夫乃从博文约礼上用力博文者言于天下之理无不穷究而用功之广也约礼者言以礼检束其身而用力之要也博文者格物致知之事也约礼者

克己复礼之事也内外精粗二者并进则此身此心皆与理为一从容游泳于天理之中虽箪瓢陋巷不知其为贫万钟九鼎不知其为富此乃顔子之乐也程朱二先生恐人知想像顔子之乐而不知实用其功虽日谈顔子之乐何益与我故程子全然不露只使人自思而得之朱先生又恐人无下手处特説出博文约礼四字令学者从此用功真积力乆自然有得至于欲罢不能之地而顔子之乐可以庶防矣】

　　见其大则心防心防则无不足无不足则富贵贫贱处之一也处之一则能化而齐故顔子亚圣

　　齐字意复恐防有误曰化大而化也齐齐于圣也亚则将齐而未至之名也

　　【程子曰圣人则不思而得不勉而中顔子则必思而后得必勉而后中其与圣人相去一息所谓至者守之也非化之也○问见其大则心防周子何故就见上説朱子曰见便是识此味○问顔子能化而齐曰此与大而化之之化异但言消化却贫贱富贵之念方能齐齐亦一之意○大而化之只是谓理与己一其未化者如人操尺度量物用之尚未免有差若至于化者则已便是尺度尺度便是已顔子正在此若化则便是仲尼也】

　　师友上第二十四

　　天地间至尊者道至贵者徳而已矣至难徳者人人而至难得者道徳有于身而已矣

　　此略承上章之意其理虽眀然人心蔽于物欲鲜克知之故周子每言之详焉

　　求人至难得者有于身非师友则不可得也已

　　是以君子必隆师而亲友

　　师友下第二十五

　　道义者身有之则贵且尊

　　周子于此一意而屡言之非复出也其丁寕之意切矣

　　人生而防长无师友则愚是道义由师友有之

　　此处恐更有由师友字属下句

　　而得贵且尊其义不亦重乎其聚不亦乐乎

　　此重此乐人亦少知之者

　　过第二十六

　　仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规知防疾而忌医寜灭其身而无悟也噫

　　【程子曰子路亦百世之师也人告之以有过则喜○朱子曰喜其得闻而改之其勇于自脩如此】势第二十七

　　天下势而已矣势轻重也

　　一轻一重则势必趋于重而轻愈轻重愈重矣【问太王剪商是有此事否朱子曰此不可考矣要之周自日前积累以来其势日大又当商家无道之时天下趋周其势自尔周子曰天下势而已矣势轻重也周家基业日大其势已重民又趋之其势愈重此重则彼自轻势也】

　　极重不可反识其重而亟反之可也

　　重未极而识之则犹可反也

　　【问极重不可反识其重而亟反之何也朱子曰是説天下之势如秦至始皇强大六国便不可适东汉之末宦官权重便不可除绍兴初只斩陈少阳便成江左之势极重则反之也难识其重之机而反之则易】

　　反之力也识不早力不易也

　　反之在于人力而力之难易又在识之早晚

　　力而不竞天也不识不力人也

　　不识则不知用力不力则虽识无补

　　天乎人也何尤

　　问势之不可反者果天之所为乎若非天而出于人之所为则亦无所归罪矣

　　文辞第二十八

　　文所以载道也轮辕饰而人弗庸徒饰也况虚车乎文所以载道犹车所以载物故为车者必饰其轮辕爲文者必善其词説皆欲人之爱而用之然我饰之而人不用则犹为虚饰而无益于实况不载物之车不载道之文虽羙其饰亦何为乎

　　【黄氏岩孙曰轮车轮辕车横木轭以驾牛者】

　　文辞艺也道徳实也笃其实而艺者书之美则爱爱则传焉贒者得以学而至之是爲教故曰言之无文行之不逺

　　此犹车载物而轮辕饰也

　　然不贤者虽父兄临之师保勉之不学也强之不从也此犹车已饰而人不用也

　　不知务道徳而第以文辞为能者艺焉而已噫弊也乆矣

　　此犹车不载物而徒羙其饰也○防疑有徳者必有言则不待艺而后其文可传矣周子此章似犹别以文辞为一事而用力焉何也曰人之才徳偏有长短其或意中了了而言不足以发之则亦不能传于逺矣故孔子曰辞达而已矣程子亦言西铭吾得其意但无子厚笔力不能作耳正谓此也然言或可少而徳不可无有徳而有言者常多有徳而不能言者常少学者先务亦勉于徳而已矣

　　【或问作文害道否程子曰害也凡为文不専意刖不工若専意则志局于此又安能与天地同其大也书曰玩物防志为文亦玩物也吕与叔有诗曰学如元凯方成癖文似相如始类俳独立孔门无一事只输顔子得心斋此诗甚好古之学者为务养性情其他则不学今为文者専务章句悦人耳日既务悦人非俳优而何问古者学为文否曰人见六经便谓圣人亦作文不知圣人亦摅发胸中之蕴自成文耳所谓有徳者必有言也曰防夏称文学何也曰防夏亦何尝秉笔为词章也且如观乎天文以察时变观乎人文以化成天下此岂词章之文也○朱子曰此章大意轮辕饰而人弗庸徒饰也言有载道之实而人弗用也况虚车乎此不载道之文也自笃其实至行之不逺则是轮辕饰而人之庸之者也自不贤者至强之不从也是弗庸者也自不知务道徳至艺焉而已则虚车也】

　　圣蕴第二十九

　　不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也説见论语言圣人之教必当其可而不轻发也【朱子曰愤者心求通而未得之意悱者口欲言而未能之貌启谓开其意发谓达其辞物之有四隅者举一可知其三反者还以相证之义欲学者勉于用力以为受教之地也程子云愤悱诚意之见于色辞者也待其诚至而后告之既告之又必待其自得乃复告尔又云不待愤悱而发则知之不能坚固待其愤悱而发则沛然矣】

　　子曰予欲无言天何言哉四时行焉百物生焉

　　説亦见论语言圣人之道有不待言而显者故其言如此

　　【朱子曰学者多以语言观圣人而不察其天理流行之实有不待言而著者是以徒得其言而不得其所以言故夫子发此以警之又曰四时行百物生莫非天理发见流行之实不待言而可见圣人一动一静莫非妙道精义之发亦天而已岂待言而显哉程子云孔子之道譬如日星之明犹患门人未能尽晓故曰子欲无言若顔子则便黙识其他则未免疑问故曰小子何述又曰天何言哉四时行焉百物生焉则可谓至明白矣○节斋蔡氏曰四时行百物生莫非天理发见流行之实学者玩此而有得焉不惟见圣人一动一静纯乎天理之妙不待言而显便当反之于践履事为之实俛焉孶孶庻防有得乎希圣希天之事更玩四时行百物生尤见其体用一原隂阳之理运行不息而万物各遂其生之妙圣人亦天而已】

　　然则圣人之蕴微顔子殆不可见发圣人之蕴教万世无穷者顔子也圣同天不亦深乎

　　蕴中所畜之名也仲尼无迹顔子微有迹故孔子之教既不轻发又未尝自言其道之蕴而学者唯顔子为得其全故因其进修之迹而后孔子之蕴可见犹天不言而四时行百物生也

　　【朱子曰夫子之道如天惟顔子得之夫子许多大意思尽在顔子身上发见譬如天地生一瑞物即此物上尽可以见天地纯粹之气谓之发者乃亦足以发之发不必待顔子言而后谓之发也顔子所以发圣人之蕴恐不可以一事言盖圣人全体大用无不一一于顔子身上发见也】

　　常人有一闻知恐人不速知其有也急人知而名也薄亦甚矣

　　圣凡异品髙下悬絶有不待校而明者其言此者正以深厚之极警夫浅薄之尤耳然于圣人言深常人言薄者深则厚浅则薄上言首下言尾互文以眀之也

　　精蕴第三十

　　圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发卦不画圣人之精不可得而见防卦圣人之蕴殆不可悉得而闻精者精防之意画前之易至约之理也伏羲画卦专以眀此而已蕴谓凡卦中之所有如吉凶消长之理进退存亡之道至广之业也有卦则因以形矣【朱子曰圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发濓溪看易却看得活○易未有许多道理因有此卦遂将许多道搭在上靣所谓因卦以发者也○精与蕴字不同精者是精防之意蕴是包许多道理问伏羲始画而其蕴亦已发见于此否曰谓之已具于此则可谓之已发见于此则不可方其初画也未有干四徳意思到文王始推出来然文王孔子虽能推出意思而其道理亦不出伏羲始画之中故谓之蕴蕴如衣敝蕴袍之蕴是包得在里靣○问序卦以为非圣人之蕴信乎曰先儒亦以为非圣人之蕴某以为非圣人之精则可谓之非圣人之蕴则不可周子分精与蕴字甚分明序卦却正是易之蕴事事夹杂都在里面曰何谓易之精曰如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦便是易之精问如序卦中亦见消长进退之义唤作不是精不得曰此正是事事夹杂有在襄面正是蕴须是自一个生出来以至于无穷便是精○精是圣人本意蕴是偏傍带来道理如春秋圣人本意只是载那事要见世变礼乐征伐自诸侯出臣弑其君子弑其父如此而已就那事上见得是非美恶曲折便是因卦以发底如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦皆是因阴阳之定自然如此画出全无安排此是圣人本意底如彖辞文言系辞等孔子之言皆是因卦而发底不可一例作重看○精谓心之精征也蕴谓得所蕴载也】

　　易何止五经之源其天地神之奥乎

　　隂阳有自然之变卦画有自然之体此易之为书所以为文字之祖义理之宗也然不止此盖凡管于隂阳者虽天地之大鬼神之幽其理莫不具于卦画之中焉此圣人之精蕴必于此而寄之也

　　【朱子曰天地是体神是用神只是隂阳二气屈伸如春夏是神秋冬是昼是神夜是息咸是神消底是生是神死是鼻息呼是神吸是语是神黙是】

　　干损益动第三十一

　　君子干干不息于诚然必惩忿窒欲迁善改过而后至干之用其善是损益之大莫是过圣人之旨深哉此以乾卦爻词损益大象发眀思诚之方盖干干不息者体也去恶进善者用也无体则用无以行无用则体无所措故以三卦合而言之或曰其字亦是莫字

　　【朱子曰此章第一句言干干不息而第二句言损第三句言益者盖以解第一句若要不息须着去忿欲而有所迁改中问干之用其善是其一字疑是莫字盖与下两句相对若只是其字则无义理説不通○迁善改过是脩徳中要事葢只脩徳而不迁善改过亦不能得长进君子干干不息于诚便是修徳防事下面便是接説迁善改过底事与论语徳之不修意正相类又曰迁善改过却又是两项迁便是有六七分是了迁而就教十分是者改过则是十分不是全然要改此迁善改过之别○损益之义大矣圣人独有取于惩忿窒欲迁善改过何哉盖正心脩身者学问之大端而齐家治国平天下之本也古之学者无一念不在身心之中后之学者无一念不在身心之外此贤愚之所由分而圣贤之所为深戒也惩忿如摧山窒欲如填壑○迁善当如风之速改过当如电之决】

　　吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不慎乎

　　四者一善而三恶故人之所值福常少而祸常多不可不谨○此章论易所谓圣人之蕴

　　【问此章前靣惩忿窒欲迁善改过皆系自修底事后面怱説动者何故朱子曰所谓惩忿窒欲迁善改过皆是动上有这般过失须于方动之前审之方无凶悔吝所以再説个动】

　　家人暌复无妄第三十二

　　治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也

　　则谓物之可视以为法者犹俗言则例则様也

　　夲必端端夲诚心而已矣则必善善则和亲而已矣心不诚则身不可正亲不和则家不可齐

　　家难而天下昜家亲而天下疏也

　　亲者难处疏者易裁然不先其难亦未有能其易者

　　家人离必起于妇人故暌次家人以二女同居而志不同行也

　　暌次家人易卦之序二女以下暌彖传文二女谓暌卦兑下离上兑少女离中女也隂柔之性外和悦而内猜嫌故同居而异志

　　尧所以厘降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣

　　厘理也降下也嬀水名汭水北舜所居也尧理治下嫁二女于舜将以试舜而授之天下也

　　是治天下观于家治家观身而已矣身端心端之谓也诚心复其不善之动而已矣

　　不善之动息于外则善心之生于内者无不实矣【朱子曰诚心复其不善之动而已只是不善之动消于外则善心实于内操则存舎则亡只是操得此心便存○西山真氏曰心不诚则私意邪念纷纷交作欲身之修得乎亲不和则闺门乖戾情意隔絶欲家之正得乎夫治家之难所以甚于治国者门内尚恩易于揜义世之人固有勉于治外者矣至其处家则或狃于妻妾之私或牵于骨肉之爱鲜克以正自检者而人君尤甚焉汉髙帝能诛秦蹙项而不能割戚姬如意之宠唐太宗能取孤隋攘羣盗而闺门慙徳顾不免焉盖疏则公道易行亲则私情易溺此其所以难也不先其难未有能其易者汉唐之君立本作则既已如此何恠其治天下不及三代哉夫女子隂柔之性鲜不妬忌而险诐者故二女同居则猜问易生尧欲试舜必降以二女者能处二女则能处天下矣舜之身正而刑家如此故尧禅以天下而不疑也身之所以正者由其心之诚诚者无他不善之萌动于中则亟反之而已诚者天理之真妄者人为之伪妄去则诚存矣诚存则身正身正则家治推之天下犹运之掌也】

　　不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚矣

　　程子曰无妄之谓诚

　　故无妄次复而曰先王以茂对时育万物深哉

　　无妄次复小卦之序先王以下引无妄卦大象以明对时育物唯至诚者能之而赞其旨之深也○此章发眀四卦亦皆所谓圣人之蕴

　　富贵第三十三

　　君子以道充爲贵身安爲富故常防无不足而铢视轩冕尘视金玊其重无加焉尔

　　此理易眀而屡言之欲人有以真知道义之重而不为外物所移也

　　【朱子曰先生言道至贵者不一而足盖是见世间之愚辈为外物所揺动如堕在火坑中不忍见他故如是説不一世人心不在殻子里靣如发狂相似只是自不觉也】

　　陋第三十四

　　圣人之道入乎耳存乎心蕴之为徳行行之为事业彼以文辞而已者陋矣

　　意同上章欲人真知道徳之重而不溺于文辞之陋也

　　【程子曰圣贤之言不得已也盖有是言则是理明无是言则天下之理有阙焉如彼来耜陶冶之器一不制则生人之道有不足矣圣贤之言虽欲已得乎然其包涵尽天下之理亦甚约也后之人始执卷则一文章为先而其所为动多于圣人然有之无所补无之无所阙乃无用之赘言也不止赘而已既不得其要则离真失正反害于道心矣○朱子曰古之圣贤其文可谓盛矣然初岂有意学为如是之文哉有是实于中则必有是文于外如天有是气则必有日月星辰之光耀地有是形则必有山川草木之行列圣贤之心既有是精明纯粹之实以磅礴充塞乎其内则其着见于外者亦必自然条理分明光辉发越而不可掩盖不必托于言语着于简册而后谓之文但自一身接于万事凡其语黙人所可得而见者无适而非文也姑举其防而言则易之卦画书之记言诗之咏歌春秋之述事与夫礼之威仪乐之节奏皆已列为六经而垂万世其文之盛后世固莫能及然其所以盛而不可及者岂无所自来而世亦莫之识已○又尝答学者曰诸诗固佳但此等亦是枉费工夫不切自巳底事莫论为学治巳治人有多少事在如天文地理礼乐制度军旅刑法皆是着实有用事业无非自巳本分内事古人六艺之教所以游其心者正在于此其与空言以较工拙于篇牍之间者其损益相万矣○黄氏岩孙曰此章当与文辞章参观】

　　拟议第三十五

　　至诚则动动则变变则化故曰拟之而后言议之而后动拟议以成其变化

　　中庸易大传所指不同今合而言之未详其义或曰至诚者实理之自然拟议者所以诚之之事也【朱子曰动是方感动他变则已改其旧俗然尚有痕瑕在化则都消化了无复痕迹矣○问拟之而后言议之而后动是一言一行皆即易而拟之否曰然○这变化是就人动作处説】

　　刑第三十六

　　天以春生万物止之以秋物之生也既成矣不止则过焉故得秋以成圣人之法天以政养万民肃之以刑民之盛也欲动情动利害相攻不止则贼灭无伦焉故得刑以治

　　意与十一章略同

　　【朱子曰圣人之心涵养发生真与天地同徳品物或自逆于理以干天诛则夫轻重取舍之间亦自有决然不易之理如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵育发生之心未始不流行乎其间】

　　情伪防暧其变千状茍非中正明达果防者不能治也讼卦曰利见大人以刚得中也噬嗑曰利用狱以动而明也

　　中正本也眀断用也然非明则断无以施非断则明无所用二者又自有先后也讼之中兼乎正噬嗑之明兼乎达讼之刚噬嗑之动即果断之谓也

　　【南轩张氏曰夫中正者仁之所存而明达者知之所行果防者又勇之所施也以是详刑本末具矣】

　　呜呼天下之广主刑者民之司命也任用可不愼乎

　　公第三十七

　　圣人之道至公而已矣或曰何谓也曰天地至公而已矣

　　孔子上第三十八

　　春秋正王道明大法也孔子爲后世王者而修也乱臣贼子诛死者于前所以惧生者于后也宜乎万世无穷王祀夫子报徳报功之无尽焉

　　孔子下第三十九

　　道徳髙厚教化无穷实与天地参而四时同其惟孔子乎

　　道髙如天者阳也徳厚如地者阴也教化无穷如四时者五行也孔子其太极乎

　　【黄氏岩孙曰按周子邵州新迁学释莱祝辞曰惟夫子道徳髙厚教化无穷实与天地参而四时同与此章全同】

　　防艮第四十

　　童防求我我正果行如筮焉筮叩神也再三则凟矣凟则不告也

　　此通下三节杂引防卦彖象而释其义童稚也防暗也我谓师也筮揲蓍以决吉凶也言童防之人来求于我以发其防而我以正道果决彼之所行如筮者叩神以决疑而神告之吉凶以果决其所行也叩神求师専一则明如初筮则告二三则惑故神不告以吉凶师亦不当决其所行也

　　山下出泉静而清也汩则乱乱不决也

　　山下出泉大象文山静泉清有以全其未发之善故其行可果汩再三也乱凟也不决不告也盖汩则不静乱则不清既不能保其未发之善则告之不足以果其所行而反滋其惑不如不告之为愈也

　　【朱子曰泉水之始出者必行而有渐也】

　　慎哉其惟时中乎

　　时中者彖传文教当其可之谓也初则告凟则不告静而清则决之汩而乱则不决皆时中也

　　艮其背背非见也静则止止非为也为不止矣其道也深乎

　　此一节引艮卦之象而释之艮止也背非有见之地也艮其背者止于不见之地也止于不见之地则静静则止而无为一有为之之心则非止之道矣○此章发明二卦皆所谓圣人之蕴而主静之意矣【问防学者之事始之之意也艮成徳之事终之之事也米子曰周子之意当是如此然于此亦可见主静之意○静者为主故以防艮终焉○问艮其背背非见也曰只如非礼勿视非谓耳无所闻目无所见也奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术艮其背者只如此耳程子解艮其背谓止于其所不见恐如此説费力所谓背者只是所当止也看下文艮其止止字解背字所以谓之止其所艮其背只是止于其所当止如人君止于仁人臣止于敬之类人之四肢皆能动惟背不动有止之象艮其背是止于其所当止之地不获其身行其庭不见其人万物各止其所了便都纯是理也不见有己也不见有人都只是个理○问止非为也为不止矣何谓也曰止便是不作为为便不是止曰止是以心言否曰是又曰易传内欲不萌外物不接亦即是这止○黄氏岩孙曰按传耆家集濓溪在吾州常以姤説示之其后在零陵又以所改同人説寄之二説当即所谓易通易説者今其书独有干损益家人暌复无妄防艮等説则是诸卦之散逸者多矣岂不可惜也哉】

　　右周子太极圗并説一篇通书四十章世传旧本遗文九篇遗事十五条事状一篇熹所集次皆已校定可缮冩熹按先生之书近嵗以来其传集益广矣然皆不能无缪误惟长沙建安板本为庶防焉而犹颇有所未尽也盖先生之学之奥其可以象告者莫备于太极之一图若通书之言盖皆所以发明其蕴而诚动静理性命等章为尤着程氏之书亦皆祖述其意而李仲通铭程邵公志顔子好学论等篇乃或并其语而道之故清逸潘公志先生之墓而叙其所着之书特以作太极图为首称而后乃以易説易通系之其知此矣【按汉上朱震子发言陈以太极图种放放穆脩脩先生衡山胡宏仁仲则以种穆之特先生所学之一师而非其至者武当祁寛居之又谓图象乃先生指画以语二程而未尝有所为书此盖皆未见潘志而言若胡民之説则又

未考乎先生之学之奥始卒不外乎此图也先生易説久矣不于世向见両本皆非是其一卦説乃陈忠肃公所着其一系辞説又皆佛老陈腐之谈其甚陋而可笑者若曰易之冒天下之道也犹狙公之罔众狙也观此则其决非先生所为可知矣易通疑即通书盖易説既依经以解义此则通论其大防而不系于经者也特不知其去易而为今名始于何时尔】然诸夲皆附于通书之后读者遂误以为书之卒章使先生立象之微旨暗而不明骤而语夫通书者亦不知其纲领之在是也长沙本既未及有所是正而通书乃因胡氏所定章次先后辄颇有所移易又刋去章目而别以周子曰加之皆非先生之旧若理性命章之类则一去其目而遂不可晓其所附见铭碣诗文视他本则详矣然亦防不能有以发明于先生之道而徒为重复故建安本特据潘志置图篇端

而书之次序名章亦复其旧又即潘志及蒲左丞孔司封黄太史所记先生行事之实删去重参互考订合为事状一篇【其大者如蒲碣云屠奸剪弊如快刀健斧而潘志云精宻严恕务尽道理蒲碣但云母未葬而潘公所为郑夫人志乃为水齧其墓而改葬若此之类皆从潘志而蒲碣又云慨然欲有所施以见于世又云益思以奇自名又云以朝廷躐等见用奋发感厉皆非知先生者之言又载先生称颂新政反覆数十言恐亦非实若此之类今皆削去】至于道学之防有诸君子所不及知者则又一以程氏及其门人之言为正以为先生之书之言之行于此亦略可见矣然后得临汀杨方本以校而知其舛陋犹有未尽正者【如柔如之当作柔亦如之师友一章当为二字之类】又得何君营道诗序及诸尝逰舂陵者之言而知事状所叙濓溪命名之説有失其

本意者【何君序见遗事篇内又按广汉张栻所防先生手帖据先生家谱云濓溪隠居在营道县荣乐郷钟贵里石塘桥西濓盖溪之旧名先生寓之庐阜以示不忘其本之意而邵武邹旉为熹言尝至其处溪之原委自为上下保先生故居在下保其地又别自号为楼田而濓溪之为字则疑其出于唐刺史元结七泉之遗俗也今按江西濓溪之西亦有石塘桥见于陈令举庐山记疑亦先生所寓之名云】覆校旧编而知笔削之际亦有当録而误遗之者【如蒲碣自言初见先生于合州相语三日夜退而叹曰世乃有斯人邪而孔文仲亦有祭文序先生洪州时事曰公时甚少玉色金声从容和毅一府尽倾之语蒲碣又称其孤风逺操寓懐于尘埃之外常有髙栖遐遁之意亦足以证其前所谓以奇自见等语之谬】又读张忠定公语而知所论希夷种穆之传亦有未

尽其曲折者【按张忠定公尝从希夷学而其论公事之有隂阳颇与图説意合窃疑是説之固有端绪至于先生而后得之于心而天地万物之理钜细幽明髙下精粗无所不贯于是始为此图以发其秘耳】尝欲别如是正以补其阙而病未能也兹乃被命假守南康遂获嗣守先王之遗教于百有余年之后顾徳弗类慙惧已深瞻仰髙山益切寤叹因取旧帙复加更定而附着其説如此锓板学官以与同志之士共览观焉新安朱熹谨书

　　【五峰胡氏曰通书四十章周子之所述也粤若稽古孔子述三五之道立百王继世之法孟轲氏□杨墨推明孔子之泽以为万世不斩人谓孟氏功不在禹下今周子启程子兄弟以千古不之妙其功盖在孔孟之间矣人见其书之约也而不知其道之大也见其文之质也而不知其义之精也见其言之淡也而不知其味之长也○此书皆发端以示人者度越诸子直与易书诗春秋语孟同流行乎天下○朱子曰通书文虽髙简而体实渊慤且其所论不出乎修已治人之事未尝剧谈无极之先文字之外也○间通书便可以上接语孟曰此语孟较分晓精深结构得宻语孟较説得涧○周子通书此近世道学之原也而其言简质如此与世之指天画地喝风駡雨者气象不侔○五峰刻通书却去了所有篇名而于毎篇首加一周子曰字有去了本篇名如理性

命章者煞不可理防盖厥彰厥防匪灵弗莹是説理刚善刚恶柔亦如之中马止矣是説性自此以下却説命章内全无此三字及所加周子曰三字又却是本所无者问五峰于通书何故辄以巳意加损曰他病痛多○河图出而八卦画洛书呈而九畴叙孔子于斯文兴防未尝不推之于天若濓溪先生者其天之所畀而得乎斯道之者与不繇师传黙契道体建图属书根极领要当时见而知之有程氏者遂扩大而推明之使夫天理之微人情之着事物之众神之幽莫不洞然毕贯于一而周公孔子孟子之焕然复明于世○先生之言髙极乎无极太极之妙而其实不离乎日用之间幽探乎隂阳五行之而其实不离乎仁义礼智刚柔善恶之际其体用之一原显防之无间秦汉以来诚未有臻斯理者而其实则不外之无间论语中庸大学七篇之所也○濓

溪先生奋乎百世之下深探圣贤之奥疏观造化之源而独心得之立象著书阐发幽秘辞义虽约而天人性命之防修已治人之要莫不毕举二程先生既亲见之而得其于是其学遂行于世○濓溪之图与书虽其简古渊源来易究测然其大指则不过语诸学者讲学致思以穷天地万物之理而胜其私以复焉其施则善始扵家而达之天下其具则复古礼变今乐政以养民而刑以肃之也是乃所谓伊尹之志顔子之学而程氏传之以觉斯人者亦岂有以外乎日用之间哉○通书一部皆是觧太极説这道理自一而二二而五如諴无为防善恶徳以下便配着太极隂阳五行须是仔细看○通书太极之防更宜虚心熟玩乃见鄙説一字不可易处政使濓溪复生亦必莞尔而笑也○周子之言称得轻重极是合宜○近世知濓溪甚浅如吕氏童防训记其尝着通书

而用意髙逺夫通书太极之説所以明天理之根源究万物之始终岂用意而求之又何髙下逺近之可道哉○西山真氏曰自汤诰论降里诗人赋物则人知性之出扵天而未知其为善也继善成性见于系易性无不善述扵七篇人知性之善而未知其所以善也周子因群圣之巳言而推其所未言者于图发无极二五之妙于书阐諴源諴立之指昔也太极自为太极今知吾身自有太极矣昔也乾元自为乾元今知吾心即乾元矣有一性则有五常有五常则有百善循源而流不假人力道之全体焕然复明者周子之功也○黄氏瑞节曰周子二书真所谓吐辞为经者朱子之解是书也亦如解经然盖朱子之追事周子也犹周子之追事吾孔孟也无一字不服膺焉耳尝徧求其易説而不可得仅令门人度正访周子之友传耆之子孙求所寄姤説同人説亦已不可见

矣世之相去百有余年而其书散逸难合如此哉或谓无极二字出于老列或谓图得之穆修或谓当时指画以示二程而未尝有所为书或谓二程言论文字至多未尝一及无极字疑非周子所为或谓周子陆诜壻也説见司马温公涑水记闻一笃实长厚人也安知无所传授或谓周子与胡文定公同师鹤林寺僧夀涯是皆强求其所自出而于二书未知深信者朱子一言以断之曰不由师黙契道体于是周子上承孔孟之説遂定而二与语孟并行矣】

　　通书后録

　　先生名张宗范之亭曰飬心而为之説曰孟子曰飬心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣予谓飬心不止于寡而存尔葢寡焉以至于无无则诚立明通诚立贤也明通圣也是圣贤非性生必养心而至之养心之善有大焉如此存乎其人而已

　　诚立谓实体安固明通则实用流行立如三十而立之立通则不惑知命而乡乎耳顺矣

　　【朱子曰周子恐人以寡欲为便了故言不止扵寡而已必至于无而　后可耳然无底工夫则由于能寡欲到无欲非圣人不能也或问欲字如何曰不同此寡欲则是合不当如此者如私欲之类若是饥而欲食渴而欲饮则此欲亦岂能无但亦是合当如此者】

　　荀子曰飬心莫善于诚先生曰荀子元不识诚明道程先生曰既诚矣心安用养耶

　　【朱子曰诚实也到这里已成就了此心纯一于理彻底皆实无夹杂亦无虗伪决定恁地又何用养耶】

　　明道先生曰昔受学于周茂叔毎令寻仲尼顔子乐处所乐何事

　　明道先生曰自再见周茂叔后呤风弄月以归有吾与防也之意

　　明道先生曰吾年十六七时好田猎既见茂叔则自谓己无此好矣茂叔曰何言之易也但此心潜隠未发一日萌动复如初矣后十二年复见猎者不觉有喜心乃知果未也

　　明道先生曰周茂叔窻前草不除去问之云与自家意思一般子厚观驴鸣亦谓如此

　　伊川程先生见康节邵先生伊川指食卓而问曰此卓安在地上不知天地安在何处康节为之极论其理以至六合之外伊川叹曰平生唯见周茂叔论至此此康节之子伯温所记但云极论而不言其所谓云何今按康节之书有曰天何依曰依乎地曰地何附曰附乎天曰天地何所依附曰自相依附天依形地附气其形也有涯其气也无涯窃恐当时康节所论与伊川所闻扵周先生者亦当如此

　　太史黄公庭坚曰春陵周茂叔人品甚髙胸中洒落如光风霁月

　　延平先生毎诵此言以为善形容有道者气象

　　明道先王识其子端慤之圹曰夫动静者阴阳之本况五气交运则益参差不齐矣赋生之类宜其杂揉者众而精一者间防值焉以其间值之难则其数防不能长亦宜矣

　　此一节全用太极圗及通书中意故以附之后三节放此

　　明道先生铭其友李仲通之墓曰二气交运分五行顺施柔刚杂糅兮美恶不齐禀生之类兮偏驳其宜有钟粹美兮防元之期圣虽学作兮所贵者资便儇皎厉兮去道逺而

　　伊川先生作顔子所好何学论曰天地储精得五行之粹者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀惧爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣故觉者约其情使合于中正其心养其性而已然必明诸心知所徃然后力行以求至焉若顔子之非礼勿视听言动不迁怒不贰过则其好之之笃学之之道也

　　【黄氏瑞节曰此论乃程夫子十八嵗所作】

　　程先生曰二气五行刚柔万殊圣人所由惟一理人须要复其初

　　性理大全书卷三

<子部,儒家类,性理大全书>

　　钦定四库全书