荀子注卷二十
荀子注卷二十
杨倞·唐
登仕郎、守大理评事扬倞注。
宥坐篇第二十八
此以下皆荀卿及弟子所引记传杂事故总推之于末。孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。春秋，哀公三年，桓宫、僖宫灾。公羊传曰：此皆毁宗庙也，其言灾何？复立也。或曰：三桓之祖庙。欹器，倾欹易覆之器。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”宥与右同。言人君可置于坐右以为戒也。说苑作坐右。或曰：宥与侑同，劝也。文子曰：三皇五帝有劝戒之器，名侑巵。注云：欹，器也。
孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之，挹酌。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；抚，掩也。犹言盖世矣。富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”挹，亦退也。挹而损之，犹言损之又损。
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。为司寇而摄相也。朝。谓听朝也。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而始诛之，得无失乎？”闻人谓有名，为人所闻知者也。始诛。先诛之也。孔子曰：“居，吾语汝其故。人有恶者五，而盗窃不与焉。一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辨，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。
心达而险，谓心通达于事而凶险也。辟读曰僻。丑谓怪异之事。泽，有润泽也。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正夘兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立。此小人之桀雄也，不可不诛也。营读为荧。荧，众惑众也。强，刚愎也。反是，以非为是也。
独立，人不能倾之也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，韩子曰：太公封于齐，东海上有居士狂矞华仕，昆弟二人立议曰：吾不臣天子，不友诸侯，耕而食之，掘而饮之，吾无求于人，无上之名，无君之禄，不仕而事力。太公使执而杀之，以为首诛。周公从鲁闻急传而问之曰：二子贤者也，今日飨国，杀之，何也？
太公曰：是。昆弟立议曰：不臣天子，是望不得而臣也；不友诸侯，是望不得而使也。耕而食之，掘而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且夫王之所以使其臣者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望谁为君乎？是以诛也。尹谐、潘止、付里乙、史付事迹并未闻也。此七子者，皆异世同心，不可不诛也。”诗曰：“忧心悄悄，愠于群小。小人成群，斯足忧矣。”诗邶风柏舟之篇。悄悄，忧貌。愠，怒也。
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。别，犹决也。谓不辨其子之罪。其父请止，孔子舍之。季孙闻之不说，曰：“是老也欺予。”老，大夫之尊称。春秋传曰：使围将不得为寡君老也。语予曰：“为国家必以孝。今杀一人以戮不孝。又舍之。”冉子以告，孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其讼，杀不辜也。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。狱犴不治，谓法令不当也。
犴亦狱也。诗曰：宜犴宜狱。狱字从二犬，象所以守者。犴，胡地野犬，亦善守狱，故狱谓之犴也。嫚令谨诛，贼也；嫚，与慢同，谨严也。贼贼，害人也。今有时，敛也无时，暴也；言生物有时，而赋敛无时，是缓暴也。不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。”巳止即就。书曰：“义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。”言先教也。书康诰：言周公命康叔，使以义刑义杀，勿用以就汝之心，不使任其喜怒也。维刑杀皆以义，犹自谓未有使人可顺守之事，故有抵犯者，自责其教之不至也。故先王既陈之以道，上先服之；服，行也。
谓先自行之，然后教之。若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之。綦，极也。谓优宠也。单，尽也。尽谓黜削。单或为殚。綦三年而百姓往矣，百姓从化，极不过三年也。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。百姓既往，然后诛其奸邪也。诗曰：“尹氏大师，维周之氐。秉国之均，四方是维，天子是庳，卑民不迷。”诗小雅节南山之篇。氐，本也。庳读为毗，辅也。卑读为俾。是以威厉而不试，刑错而不用。此之谓也。厉，抗也。试亦用也，但抗其威而不用也。错，置也，如置物于地不动也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。
岸，崖也。负，重也。任，负车任重之车也。迟，慢也。陵迟，言丘陵之势渐慢也。王肃云：陵迟，陂陀也。数仞之墙，而民不逾也；百仞之山，而竖子冯而游焉，陵迟故也。今夫世之陵迟亦久矣，而能使民勿逾乎？诗曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。岂不哀哉？”诗小雅大东之篇。言失其砥矢之道，所以陵迟，哀其法度堕坏。诗曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？”诗邶风雄雉之篇。子曰：“伊稽首，不其有来乎？”稽首，恭敬之至。有所不来者，为其上失其道而人散也。若施德化，使下人稽首归向，虽道远，能无来乎？
孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水，大徧与诸生而无为也，似德。徧与诸生，谓水能徧生万物，为其不有其功，似上德不德者。说苑作遍予而无私者。
其流也埤下，裾拘必循其理，似义。埤读为卑。裾与倨同，方也。拘读为钩，曲也。其流必就卑下，或方或曲，必循卑下之理，似义者无不循理也。说苑作其流也卑下，句倨之也，情义分然者也。其洸洸乎不淈尽，似道。洸读为滉滉，水至之貌。淈读为屈，竭也，似道之无穷也。家语作浩浩无屈尽之期，似道也。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。决行，决之使行也。佚与逸同，奔逸也。若声响，言若响之应声也。似勇者，果于赴难也。主量必平，似法。主读为注，量谓坑受水之处也。言所经坑坎注必平之然后过，似有法度者。
均，平也。盈不求槩，似正。槩，平斗斛之木也。考工记曰：槩而不税。言水盈满，则不待槩而自平如正者，不假于刑法之禁也。淖约微达，似察。淖。当为绰。约弱也。绰约，柔弱也。虽至柔弱而浸淫微通达于物。似察者之见细微也。说苑作绰弱微达。以出以入，以就鲜絜，似善化。言万物出入于水，则必鲜絜，似善化者之使人去恶就美也。说苑作不清以入，鲜絜以出也。其万拆也必东，似志。折，萦曲也。虽东西南北千万萦折不常，然而必归于东，似有志不可夺者。说苑作其折必东也。是故君子见大水必观焉。”
孔子曰：吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之。无才艺以教人也。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。旧言平生之言，卒仓忽反。与小人处者，吾殆之也。
孔子曰：如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。今学曾未如疣赘，则具然欲为人师。疣赘，结肉也。庄子曰：以生为负赘悬疣。疣音尤，具然自满足之貌也。
孔子南适楚，厄于陈、蔡之閒，七日不火食，藜羹不糁，糁，与糁同，苏览反。弟子皆有饥色。子路进问之，曰：“由闻之，为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”隐，谓穷约。孔子曰：“由不识，吾语汝，汝以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逄不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！磔，车裂也。姑苏，吴都名也。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋，不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！
且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，不为求通。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。皆为乐天知命。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；为善不为善，在人也。遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、修身、端行，以俟其时。”孔子曰：“由，居，吾语汝。
昔晋公子重耳霸心生于曹，重耳，晋文公，名亡过曹，曹恭公闻其骈胁，使其祼浴，薄而观之。公因此激怒而霸心生也。越王勾践霸心生于会稽，谓以甲盾五千栖于会稽也。齐桓公小白霸心生于莒。小白，齐桓公名。齐乱，奔莒，盖亦为所不礼。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。佚，与逸同，谓奔窜也。家语作常逸者。女庸安知吾不得之桑落之下乎哉？”桑落，九月时也。夫子当时盖暴露居此树之下。
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？”北堂，神主所在也。辍，止也。九当为北，传写误耳。被皆当为彼，盖，音盍，户扇也。皆继，谓其材木断绝相接继也。子贡问：北盍皆继续，彼有说邪？匠过误而遂绝之也。家语作北盖皆断。
王肃云：观北面之盖，皆断绝也。孔子曰：“太庙之堂，亦常有说。言旧曾说，今则无也。官致良工，因丽节文，致，极也。官致良工，谓初造太庙之时，官极其良工，工则因随其木之美丽节文而裁制之，所以断绝。家语作官致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵文也。非无良材也，盖曰贵文也。”非无良材大木不断绝者，盖所以贵文饰也。此盖明夫子之博识也。
子道篇第二十九
入孝出弟，人之小行也；弟与悌同，谓自卑如弟也。上顺下笃，人之中行也；上顺从于君父，下笃爱于卑幼。从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。志安于礼，不妄动也。言发以类，不怪说也。如此则儒者之道毕矣。虽舜，不能加毫末于是也。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，不从命乃衷；衷，善也。谓善发于衷心矣。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。从命则陷身于禽兽之行，不从命则使亲为修饰。
君子不从命，是乃敬亲。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父。此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬，雕，伤也。萃与顇同，虽劳苦雕顇，不敢解惰，失敬也。灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，不幸以不顺于亲而见恶也。非仁人莫能行。”诗曰：“孝子不匮。此之谓也。”鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。不敢违哀公之意，故不对。
孔子趋出，以语子贡曰：“乡者君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对。赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉，赐不识也。昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。”审其可从则从，不可从则不从也。
子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？“树，栽。植。艺，播种。骈，谓手足劳。骈，并也。胝，皮厚也。胝，丁私反。孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？”古之人有言曰：“衣与，缪与，不女聊。缪，纰缪也。与读为欤。聊，赖也。言虽与之衣而纰缪不精，则不聊赖于汝也。或曰：缪，绸也。言虽衣服我，绸缪我，而不敬不顺，则不赖汝也。韩诗外传作衣子教子。家语云：人与已不顺，欺也。王肃曰：人与已事实通，不相欺也。皆与此不同也。
今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何以为而无孝之名也？”孔子曰：“由志之，吾语汝。虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。国士，一国勇力之士。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？”子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”练，小祥也。礼记曰：期而小祥，居堙室，寝有席。又期而大祥，居复寝，中月而禫。禫而床也。
子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问：‘鲁大夫练而床，礼邪？’夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：“吾将为汝问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，汝问非也。礼，居是邑，不非其大夫。”惧于讪上。子路盛服见孔子，孔子曰：“由是裾裾，何也？裾裾，衣服盛貌。说苑作襜襜也。
昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。放读为方。国语曰：方舟投柎。韦昭曰：方，并也，编木为柎。说苑作方舟，方柎也。诗曰：方之舟之。非唯下流水多邪？唯，与维同。言岂不以下流水多，故人畏之邪？言服盛色厉亦然也。说苑作非下众水之多乎。今汝衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏汝矣？充盈猛厉。由！”告之毕，又呼其名，丁宁之也。子路趋而出，改服而入，盖犹若也。犹若。
舒和之貌。礼记曰：君子盖犹。犹尔也。孔子曰：“志之，吾语女。奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。奋，振，矜也。色知谓所知见于颜色。有能自有其能，皆矜伐之意。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也。能之曰能之，不能曰不能，行之至也。皆在，不隐其情。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉？”子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”
子曰：“可谓士矣。”士者，修立之称。子贡入，子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”知者皆读，为智。颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意；乐其为治之意。既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得。既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
法行篇第三十
礼义谓之法所以行之谓之行行下孟反。公输不能加于绳，圣人莫能加于礼。公输，鲁巧人，名班。虽至巧，绳墨之外，亦不能加也。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。众人皆知礼可以为法，而不知其义者也。曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无，禁辞也。内人之疏，外人之亲，谓以疏为内，以亲为外。家语曰：不比于亲而比于疏者，不亦远乎？韩诗外传作无内疏而无外亲也。无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎？谓失之远矣。
身不善而怨人，不以反乎？反谓乖悖。刑已至而呼天，不亦晚乎？”诗曰：“涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息。其云益乎！”源水，水之泉源也。雝读为壅。大其辐，谓壮大其辐也。重太息，嗟叹之甚也。三者皆言不慎其初，追悔无及也。
曾子病，曾元持足。曾子曰：“元志之，吾语汝。曾元，曾子之子也。夫鱼、鳖、鼋、鼍，犹以渊为浅而堀其中，堀，与窟同。鹰、鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也，必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？珉，石之似玉者。为夫玉之少而珉之多邪？”
孔子曰：“恶！赐！是何言也！恶音乌，犹言乌，谓此义也。夫君子岂多而贱之，少而贵之哉？夫玉者，君子比德焉：温润而泽，仁也；郑康成云：色柔温润似仁。栗而理，知也；郑云：栗，坚貌也。理，有文理也。似智者处事坚固，又有文理。坚刚而不屈，义也；以义者，刚直不回也。廉而不刿，行也；刿，伤也。虽有廉棱而不伤物，似有德行者不伤害人。折而不桡，勇也；虽摧折而不挠屈，似勇者。瑕适并见，情也；
瑕，玉之病也。适，玉之美泽调适之处也。瑕适并见，似不匿其情者也。礼记曰：瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。扣与叩同，似有辞辨言发，言则人乐听之，言毕更无繁辞也。礼记作叩之，其声清越以长，其终屈然乐也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。”雕雕谓雕饰文采也。章，素质明箸也。诗曰：“言念君子，温其如玉。此之谓也。”诗秦风小戎之篇引之，喻君子比德。
曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；仁者必能使人爱已。交而不见敬者，吾必不长也；不长厚，故为人所轻。临财而不见信者，吾必不信也。廉洁不闻于人。三者在身，曷怨人？当反诸已。怨人者穷，怨天者无识。不识知，天命也。失之已而反诸人，岂不亦迂哉！”
南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”南郭惠子，未详其姓名。盖居南郭，因以为号。庄子有南郭子綦，夫子弟子也。杂，谓贤不肖相杂而至。子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，隐栝之侧多枉木，是以杂也。”
孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；报，孝养也。诗曰：欲报之德。有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；无门，人思其德。有而不施，穷无与也。穷乏之时，无所往托。是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施也。”
哀公篇第三十一
鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如之邪？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，志，记识也。服古之服，犹若夫子服逢掖之衣、章甫之冠也。舍此而为非者，不亦鲜乎？”舍去，此谓古也。哀公曰：“然则夫章甫絇屦，绅而搢笏者，此贤乎？”章甫殷冠。王肃云：絇谓屦头有拘饰也。
郑康成云：絇之言拘也，以为行戒，状如刀，衣𤾁在屦头。绅，大带也。搢，笏于绅者也。孔子对曰：“不必然。夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食荤。端衣玄裳，即朝玄端也。絻与冕同。郑云：端者，取其正也。士之衣袂皆二尺二寸而广幅，是广袤等也。其袪尺二寸，大夫已上侈之，侈之者，盖半而益一焉，则袂三尺三寸，祛尺八寸。
路，王者之车，亦车之通名。舍人注尔雅云：辂，车之大者。荤，葱薤之属也。斩衰菅屦，杖而啜粥者，志不在于酒肉。仪礼丧服曰：斩者何？不缉也。衰长六寸，博四寸，三升布为之。郑注丧服云：上曰衰，下曰裳。当心前有衰，后有负板，左右有辟领，孝子哀戚无不在也。菅，菲也。此言服被于外，亦所以制其心也。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服。舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？”哀公曰：“善。”孔子曰：“人有五仪：言人之贤愚，观其仪法有五也。有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”
哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知色色；色色，谓以已色观彼之色，知其好恶也。论语云：色斯举矣。不知选贤人善士托其身焉以为已忧，不知托贤，但自忧而已。勤行不知所务，止交不知所定；交谓接待于物，皆言不能辨是非，伥伥失据也。
日选择于物，不知所贵；不知可贵重者。从物如流，不知所归；为外物所诱，荡而不返也。五凿为正，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。”凿，窍也。五凿，谓耳目鼻口及心之窍也。言五凿虽似于正，而其心已从外物所诱而坏矣，是庸愚之人也。一曰：五凿，五情也。庄子曰：六凿相攘。司马彪曰：六情相攘夺。韩诗外传作五藏为正也。
哀公曰：“善。敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能徧美善，必有处也。率，循也。虽不能尽徧，必循处其一隅，言有所执守也。是故知不务多，务审其所知；论语曰：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。言不务多，务审其所谓；止于辨明事而已矣。行不务多，务审其所由。由，从也。谓不从不正之道。
故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。言固守所见，如爱其性命肌肤之不可以他物移易者也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也。皆谓志不可夺。如此，则可谓士矣。”士者，修立之称。一曰士，事也。言其善于任事，可以入官也。哀公曰：“善。敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，不自以为有德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”犹然。舒迟之貌。所谓瞻之在前。忽然在后。家语作油然。王肃云。不进貌也。
哀公曰：“善。敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，本亦身也，言虽广大而不伤其身也。所谓言满天下无口过，行满天下无怨恶。富有天下而无怨财，富有天下，谓王者之佐也。怨读为蕴，言虽富有天下而无蕴蓄私财也。家语作无宛。礼记曰：事大积焉而不宛。古蕴苑通，此因误为怨字耳。布施天下而不病贫。言广施德泽，子惠困穷，使家给人足，而上不忧贫乏，所谓百姓与足，君孰与不足。如此，则谓贤人矣。”贤者，亚圣之名。说文云：贤，多才。哀公曰：“善。敢问何如斯可谓大圣矣？”
孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。辨别万物之情性也。大道者，所以变化遂成万物也。情性者，所以理然不、取舍也。辨情性，乃能理是非之取舍而不惑。是故其事大辨乎天地，其事，谓圣人所理化之事。言辨别万事，如天地之别万物，各使区分。明察乎日月，圣人之明察如日月，总要万物于风雨，总要，犹统领也。风以动之，雨以润之，言统领万物，如风雨之生成也。缪缪肫肫。其事不可循，缪。当为胶。相加之貌。
庄子云。胶胶扰扰。肫与訰同。訰。杂乱之貌。尔雅云。訰訰。乱也。言圣人治万物。错杂胶胶訰訰然。而众人不能循其事。訰。之旬反。若天之嗣；其事不可识，嗣，继也。言圣人如天之继嗣，众人不能识其意。百姓浅然不识其邻。邻，近也。百姓浅见，不能识其所近，况能识其深乎。所谓日用而不知者也。若此，则可谓大圣矣。”哀公曰：“善。”鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问，不对。哀公不问舜德，徒问其冠，故不对也。
哀公曰：“寡人问舜冠于子，何以不言也？”孔子对曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉，务读为冒。拘与句同，曲领也。言虽冠衣拙朴而行仁政也。尚书大传曰：古之人衣上有冒而句领者。郑康成注云：言在德不在服也。古之人，三皇时也。冒，覆项也。句领，绕颈也。礼：正服方领也。是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。”鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手。寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也。
丘，小人也，何足以知之？”美大其问，故谦不敢对也。曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡。君以此思哀，将焉不至矣？谓祭祀时也。胙与阼同。榱亦椽也。哀将焉不至？言必至也。君昧爽而栉冠，昧、暗、爽，明也。谓初晓尚暗之时。平明而听朝，一物不应，乱之端也。
君以此思忧，则忧将焉不至矣？君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者。君以此思劳，则劳将焉不至矣？诸侯之子孙，谓奔亡至鲁而仕者。自平明至日，具在末庭，而修臣礼，君若思其劳，则劳可知也。若喻哀公亦诸侯之子孙，不戒慎修德，亦将有此奔亡之劳也。君出鲁之四门以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉。虚读为墟。有数盖焉，犹言盖有数焉，倒言之耳。新序作亡国之虚列必有数矣。君以此思惧，则惧将焉不至矣？且丘闻之，君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。君以此思危，则危将焉不至矣？”
鲁哀公问于孔子曰：“绅委章甫，有益于仁乎？”绅，大带也。委，委貌。周之冠也。章甫，殷冠也。郑注仪礼云：委，安也。所以安正容貌。章，表明也。殷质，言所以表明大夫也。孔子蹴然曰：“君号然也？庄子音义。崔𬤥云：蹴然，变色貌。号读为胡，声相近，字遂误耳。家语作君胡然也。资衰、苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。资，与赍同，苴杖竹也。苴谓苍白色自死之竹也。黼衣、黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。黼衣黻裳，祭服也。白与黑为黼，黑与青为黻。礼：祭致齐不茹荤。非不能味。谓非不能知味也。
郑注周礼司服云：玄冕者，衣裳刺黻而已。且丘闻之，好肆不守折，长不为市，窃其有益与其无益，君其知之矣。”好，喜也。言喜于市肆之人，不使所守货财折耗，而长者亦不能为此市井盗窃之事，长者不为市，而贩者不为非。家语王肃注云：言市肆弗能为廉，好肆则不折也。人为市估之行，则不守折，人为长者行，则亦不为市买之事。窃宜为察，察其有益与。以窃字属下句也。
鲁哀公问于孔子曰：“请问取人？”问取人之术也。
孔子对曰：“无取健，健羡之人。无取𬣠，未详。家语作无取钳。王肃云：谓妄对不谨诚者。或曰捷给钳人之口者。无取口啍。啍。与谆同。方言云：齐鲁凡相疾恶谓之谆憎。谆，之闰反。王肃云：啍闵多言。或曰：诗云：诲尔谆谆。口谆谓口教诲，心无诚实者，谆谆论也。
健，贪也；𬣠，乱也；口啍，诞也。健羡之人多贪欲，钳忌之人多悖乱，谗嫉之人多妄诞。说苑曰：哀公问于孔子曰：人何若为可取也？孔子曰：无取拑者，无取捷者，无取口睿者。拑者太给利，不可尽用也；捷者必兼人，不可为法也；口睿者多诞而寡信，后恐不验也。韩诗外传云：无取健，无取佞，无取口谗。健，骄也；佞，谄也；口谗，诞也。皆大同小异也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。
士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尔也。”有，读为又尔，与迩同。语曰：“桓公用其贼，文公用其盗。谓管仲、寺人勃鞮也。盗亦贼也。以喻士信悫则仇雠可用，不信悫则亲戚可疏。故明主任计不信怒，暗主信怒不任计。信，亦任也。计胜怒则强，怒胜计则亡。”定公问于颜渊曰：“东野子之善驭乎？”东野氏也。驭与御同。颜渊对曰：“善则善矣。虽然，其马将失。”失，读为逸，奔也，下同。家语作马将佚也。
定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎？”三日而校来谒，曰：“东野毕之马失。”校人，掌养马之官也。两骖列，两服入廐。两服马在中，两骖，两服之外。马列与裂同，谓外马擘裂，中马牵引而入廐。定公越席而起曰：“趋驾召颜渊。”颜渊至。趋，读为促，速也。定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野毕之驭，善则善矣，虽然，其马将失。’不识吾子何以知之？”颜渊对曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马。
舜不穷其民，造父不穷其马，是舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣。步骤驰骋，朝礼毕矣；衔体，衔与马体也。步骤驰骋，朝礼毕矣，谓调习其马，或步骤驰骋，尽朝廷之礼也。历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公曰：“善。可得少进乎？”定公更请少进其说。颜渊对曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”
尧问篇第三十二
尧问于舜曰：“我欲致天下，为之柰何？”恐天下未归，故欲致而取之也。对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无勌，而天下自来。执一，专意也。行微，行细微之事也。言精专不怠，而天下自归，不必致也。执一如天地，如天地无变易时也。行微如日月，日月之行，人所不见，似于细微安徐然而怠止之时也。忠诚盛于内，贲于外，形于四海。贲，饰也。形，见也。礼记曰：富润屋。德润身。心广体胖。故君子必诚其意也。天下其在一隅邪！夫有何足致也？”夫物在一隅者，则可举而致之。今有道，天下尽归，不在于一隅，焉用致也。有读为又。魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。武侯，晋大夫毕万之后，文侯之子也。
吴起进曰：“亦尝有以楚庄王之语闻于左右者乎？”武侯曰：“楚庄王之语何如？”吴起对曰：“楚庄王谋事而当，群臣莫逮，退朝而有忧色。”申公巫臣进问曰：“王朝而有忧色，何也？”巫臣，楚申邑大夫也。庄王曰：“不榖谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也，中蘬与仲虺同汤左相也。曰，诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫已若者亡。疑谓博闻达识，或决疑惑者也。今以不榖之不肖，而群臣莫吾逮，吾国几于亡乎？是以忧也。楚庄王以忧，而君以喜。”武侯逡巡再拜曰：“天使夫子振寡人之过也。”振者，举也。
伯禽将归于鲁，伯禽，周公子，成王封为鲁侯。将归，谓初之国也。周公谓伯禽之傅曰：“女将行，盍志而子美德乎？”将行何不志，记汝所传之子，美德以言我。对曰：“其为人宽，好自用，以慎。宽，宽，弘也。自用，好自务其用也。慎，谨密也。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。君子好以道德教人，故其民归道者众，非谓宽弘也。彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼伯禽既无道德，但务宽容，此乃出于善恶无别，汝何以为美也。孔子曰：宽则得众，亦谓人爱悦归之也。彼其好自用也，是所以窭小也。
窭，无礼也。彼伯禽好自用而不咨询，是乃无礼骄人而器局小也。书曰：自用则小。尚书大传曰：是其好自也，以敛益之也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。士谓臣下掌事者。不争言委任。彼争者，均者之气也，女又美之。好自用，则必不委任而与之争事，争事乃均，敌者尚气之事，非人君之量者也。彼其慎也，是其以浅也。”
彼伯禽之慎密，不广接士，适所以自使知识浅近也。闻之曰：“无越逾不见士。”周公闻之，古也。越逾，谓过一日也。见士问曰：“无乃不察乎？惧其壅蔽，故问：无乃有不察之事乎？不闻，即物少至，少至则浅。物，事也。不见士则无所闻，无所闻则所知之事亦少，少则意自浅矣。闻或为问也。彼浅者，贱人之道也，女又美之乎。”吾语女：“我文王之为子，为文王之子也。武王之为弟，成王之为叔父，周公先成王薨，未宜知成王之谥，此云成王，乃后人所加之耳。
吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，周公自执贽而见者十人，礼见其所尊敬者，虽君亦执贽，故哀公执贽请见。周礼郑注尚书大传云：十人，公卿之中也。三十人，群士之中。百人，群夫之中也。还贽而相见者三十人，礼，臣见君则不还贽，敌者不敢当，则还之。礼尚往来也。士相见礼曰：主人复见之以其贽，曰：向者吾子辱，使某见，请还贽于将命者。郑康成云：贽者，所执以至也。君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。貌执之士者百有余人，执，犹待也，以礼貌接待之。士百余人也。
欲言而请毕事者千有余人，谓卑贱之士，恐其言之不尽，周公先请其毕辞也。说苑曰：周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士千人，朝者万人也。于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。于是千百人之中，仅乃得三士，正身治国。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。十人与三十人，虽尊敬，犹未得贤。至百人千人，然后乃得三人，以明接士不广，无由得贤也。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。上士中诚重之，故可薄为之貌。
下士既无执贽之礼，惧失贤士之心，故厚为之貌，尤加谨敬也。人人皆以我为越逾好士，然故士至，人不知，则以为越逾，然士亦以礼貌之故而至也。士至而后见物，物，事也。见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！几，危也。周公言我以天下之贵，犹不敢骄士，汝今以鲁国之小而遂骄人，危矣。夫仰禄之士犹可骄也，仰，鱼亮反。正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，黎读为梨，谓面如冻梨之色也。是以天下之纪不息，文章不废也。”赖守道之士，不苟徇人，故得纲纪文章常存也。
语曰，缯丘之封人缯与鄫同。丘鄫故国，封人掌疆界者。汉书地理志，缯县属东海也。见楚相孙叔敖曰：“吾闻之也，处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。今相国有此三者，而不得罪楚之士民，何也？”孙叔敖曰：“吾三相楚而心瘉卑，每益禄而施瘉博，位滋尊而礼瘉恭，是以不得罪于楚之士民也。”子贡问于孔子曰：“赐为人下而未知也。”下，谦下也。子贡问于为人下，未知其益也。孔子曰：“为人下者乎？其犹土也？深抇之而得甘泉焉，抇，掘也。故没反。树之而五榖播焉，草木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死则入焉，多其功而不息。为人下者，其犹土也。”
昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，宫之奇，虞贤臣，谏不从，以其族行。子马，未详其姓名。左氏传曰：襄二年，齐侯伐蔡，蔡人使正舆子赂夙沙卫以索马牛皆百匹。又六年，齐侯伐莱，莱人使王湫帅师及正舆子军齐师，齐师大败之，遂灭莱。或曰：正舆子，字子马，其不用未闻。说苑：诸卿已谏楚庄王曰：曹不用僖负羁而宋并之，莱不用子猛而齐并之。据年代，齐灭莱在楚庄王后，未详诸卿已之谏也。纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，而身死国亡也。
为说者曰：“孙卿不及孔子。”是不然，孙卿迫于乱世，䲡于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者诎约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使，故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿将怀圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。诗曰：“既明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪，所存者神，所遇者化。观其善行，孔子弗过，世不详察，云非圣人，柰何？
天下不治，孙卿不遇时也。德若尧、禹，世少知之，方术不用，为人所疑。其知至明，循道正行，足以为纲纪。呜呼，贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀、纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆辟世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎？自为说者已下，或荀卿弟子之辞也。