通志卷一百零三
古人编书必究本末上有源流下有沿袭故学者亦易学求者亦易求谓如隋人于厯一家最为详明凡作厯者防人或先或后有因有革存则俱存亡则俱亡唐人不能记亡书然犹纪其当代作者之先后必使具在而后己及崇文四库有则书无则否不惟古书难求虽今代宪章亦不备
书有名亡实不亡论一篇
书有亡者有虽亡而不亡者有不可以不求者有不可求者文言略例虽亡而周易具在汉魏吴晋鼓吹曲虽亡而乐府具在三礼目录虽亡可取诸三礼十三代史目录虽亡可取诸十三代史常鼎寳文选著作人名目录虽亡可取诸文选孙玉汝唐列圣实録虽亡可取诸唐实录开元礼目録虽亡可取诸开元礼名医别录虽亡陶隠居已收入本草李氏本草虽亡唐慎微已收入证类春秋括甲子虽亡不过起隠公至哀公甲子耳韦嘉年号录虽亡不过起汉后元至唐中和年号耳续唐厯虽亡不过起续栁芳所作至唐之末年亦犹续通典续杜佑所作至宋初也毛诗虫鱼草木图盖本陆玑疏而为图今虽亡有陆玑疏在则其图可图也尔雅图盖本郭璞注而为图今虽亡有郭璞注在则其图可图也张频礼粹出于崔灵恩三礼义宗有崔灵恩三礼义宗则张频礼粹为不亡五服志出于开元礼有开元礼则五服志为不亡有杜预春秋公子谱无顾啓期大夫谱可也有洪范五行无春秋灾异应録可也丁副春秋三同异字可见于杜预释例陆淳纂例京相璠春秋土地名可见于杜预地名谱桑钦水经李腾説文字源不离説文经典分毫正字不离佩觽李舟切韵乃取説文而分声天寳切韵即开元文字而为韵内外转归字图内外铃指归图切韵枢之类无不见于韵海镜源书评书论书品书诀之类无不见于法书苑墨薮唐人小説多见于语林近代小説多见于集説天文横图圆图分野图紫微图象度图但一图可该大象赋小象赋周髀星述四七长短经刘石甘巫占但一书可备开元占经象应騐录之类即古今通占鉴乾象新书可以见矣李氏本草拾遗删繁本草徐之才药对南海药谱药林药论药忌之书证类本草收之矣肘后方鬼遗方独行方一致方及诸古方之书外台秘要太平圣恵方中尽收之矣纪元之书亡者甚多不过纪运图厯代图可见其略编年纪事之书亡者甚多不过通厯帝王厯数图可见其略凡此之类名虽亡而实不亡者也
编次失书论五篇
书之易亡亦由校雠之人失职故也盖编次之时失其名帙名帙既失书安得不亡也按唐志于天文类有星书无日月风云气之书岂有唐朝而无风云气之书乎编次之时失之矣按崇文目有风云气书无日月之书岂有宋朝而无日月之书乎编次之时失之矣四库书目并无此等书而以星禽洞微之书列于天文且星禽洞微五行之书也何与于天文
射覆一家于汉有之世有其书唐志崇文目并无何也轨革一家其来旧矣世有其书唐志崇文目并无四库始收入五行类
医方类自有炮灸一家书而隋唐二志并无何也人伦之书极多唐志只有袁天纲七卷而已婚书极多唐志只有一部崇文只有一卷而已四库全不收
见名不见书论二篇
编书之家多是茍且有见名不见书者有防前不防后者尉缭子兵书也班固以为诸子类寘于杂家此之谓见名不见书隋唐因之至崇文目始入兵书类顔师古作刋谬正俗乃杂记经史惟第一篇説论语而崇文目以为论语类此之谓防前不防后应知崇文所释不防全书多只防帙前数行率意以释之耳按刋谬正俗当入经解类
按汉朝駮议诸王奏事魏臣奏事魏台诏议南台奏事之类隋人编入刑法者以隋人见其书也若不见其书即其名以求之安得有刑法意乎按唐志见其名为奏事直以为故事也编入故事类况古之所谓故事者即汉之章程也异乎近人所谓故事者矣是之谓见名不见书按周易参同契三卷周易五相类一卷炉火之书也唐志以其取名于周易则以为卜筮之书故入周易卜筮类此亦谓见名不见书
收书之多论一篇
臣甞见鄊人方氏望壶楼书籍颇多问其家乃云先人守无为军日就一道士之尚不能尽其书也如唐人文集无不备又甞见浮屠慧邃收古人简牍宋朝自开国至崇观间凡是名臣及髙僧笔迹无不备以一道士能备一唐朝之文集以一僧能备一宋朝之笔迹况于堂堂天府而不能尽天下之图书乎患不求耳然观国家向日文物全盛之时犹有遗书民间所有秘府所无者甚多是求之道未至耳
阙书备于后世论一篇
古之书籍有不足于前朝而足于后世者观唐志所得旧书尽梁书卷帙而多于隋盖梁书至隋所失已多而卷帙不全者又多唐人按王俭七志阮孝绪七录搜访圗书所以卷帙多于隋而复有多于梁者如陶潜集梁有五卷隋有九卷唐乃有二十卷诸书如此者甚多孰谓前代亡书不可备于后代乎
亡书出于后世论一篇
古之书籍有不出于当时而出于后代者按萧何律令张苍章程汉之大典也刘氏七略班固汉志全不收按晋之故事即汉章程也有汉朝駮议三十卷汉名臣奏议三十卷并为章程之书至隋唐犹存奈何阙于汉乎刑统之书本于萧何律令厯代増修不失故典岂可阙于当时乎又况兵家一类任宏所编有韩信军法三篇广武一篇岂有韩信军法犹在而萧何律令张苍章程则无之此刘氏班氏之过也孔安国舜典不出于汉而出于晋连山之易不出于隋而出于唐应知书籍之亡者皆校雠之官失职矣
亡书出于民间论一篇
古之书籍有上代所无而出于今民间者古文尚书音唐世与宋朝并无今出于漳州之呉氏陆机正训隋唐二志并无今出于荆州之田氏三坟自是一种古书至熙丰间始出于野堂村校按漳州吴氏书目算术一家有数件古书皆三馆四库所无者臣已收入求书类矣又师春二卷甘氏星经二卷汉官典仪十卷京房易钞一卷今世之所者皆出吴氏应知古书散落人间者可胜计防求之之道未至耳
求书遣使校书久任论一篇
求书之官不可不遣校书之任不可不専汉除挟书之律开献书之路久矣至成帝时遣谒者陈农求遗书于天下遂有七略之藏隋开皇间竒章公请分遣使人搜访异本后嘉则殿藏书三十七万卷禄山之变尺简无存乃命苗发等使江淮括访至文宗朝遂有十二库之书唐之季年犹遣监察御史诸道搜求遗书知古人求书欲广必遣官焉然后山林薮泽可以无遗司马迁世为史官刘向父子校雠天禄虞世南顔师古相继为秘书监令孤徳棻三朝当修史之任孔頴逹一生不离学校之官若欲图书之备文物之兴则校雠之官岂可不久其任防
求书之道有八论九篇
求书之道有八一曰即类以求二曰旁类以求三曰因地以求四曰因家以求五曰求之公六曰求之私七曰因人以求八曰因代以求当不一于所求也
凡星厯之书求之灵台郎乐律之书求之太常乐工灵台所无然后访民间之知星厯者太常所无然后访民间之知音律者眼目之方多眼科家或有之疽痬之方多外医家或有之紫堂之书多亡世有紫堂之学者九曜之书多亡世有九星之学者列仙之类道藏可求此之谓即类以求
凡性命道徳之书可以求之道家小学文字之书可以求之释氏如素履子元真子尹子鬻子之类道家皆有如仓颉篇龙龛手鉴郭迻音诀图字母之类释氏皆有周易之书多藏于卜筮家洪范之书多藏于五行家且如邢璹周易略例正义今道藏有之亰房周易飞伏例卜筮家有之此之谓旁类以求
孟少主实录蜀中必有王审知闽中必有零陵先贤零陵必有桂阳先贤赞桂阳必有京口记者润州记也东阳记者婺州记也茅山记必见于茅山观神光圣迹必见于神光寺如此之类可因地以求
钱氏庆系圗可求于忠懿王之家章氏家谱可求于申公之后黄君俞尚书闗言虽亡君俞之家在兴化王棐春秋讲义虽亡棐之家在临漳徐寅文赋今莆田有之以其家在莆田潘佑文集今长乐有之以其后居长乐如此之类可因家以求
礼仪之书祠祀之书断狱之书官制之书版图之书今官府有不经兵火处其书必有存者此谓求之公书不存于秘府而出于民间者甚多如漳州呉氏其家甚微其官甚卑然一生文字间至老不休故所得之书多蓬山所无者兼藏书之家例有两目録所以示人者未甞载异书若非与人尽诚尽礼彼肯出其所秘乎此谓求之私
乡人李氏曽守和州其家或有沈氏之书前年所进褚方囬清慎帖防赐百匹两此则沈家旧物也乡人陈氏甞为湖北监司其家或有田氏之书臣甞见其有荆州田氏目録若迹其官守知所由来容或有焉此谓因人以求
胡旦作演圣通论余靖作三史刋误此等书卷帙虽多然流行于一时实近代之所作书之难求者为其久逺而不可迹也若出近代人之手何不可求之有此谓因代而求
编次之讹论十五篇
隋志所类无不当理然亦有错收者諡法三部已见经解类矣而汝南君諡议又见仪注何也后人更不考其错误而复因之按唐志经解类已有諡法复于仪注类出魏晋諡议盖本隋志
一类之昼当集在一处不可有所间也按唐志諡法见于经解一类而分为两处置四库书目以入礼类亦分为两也
唐志于仪注类中有玉玺国寳之书矣而于记类中复出此二书四库书目既立命书类而三命五命之书复入五行卜筮类
遁甲一种书耳四库书目分而为四类兵书见之五行卜筮又见之壬课又见之命书又见之既立壬课类则遁甲书当壬课类中
月令乃礼家之一类以其书之多故为専类不知四库书目如何见于礼类又见于兵家又见于农家又见于月鉴按此宜在嵗时类
太元经以讳故崇文改为太真今四库书目分太元太真为两家书
货泉之书农家类也唐志以顾烜钱谱列于农至于封演钱谱又列于小説家此何义防亦恐是误耳崇文四库因之并以货泉为小説家书正犹班固以太元为扬雄所作而列于儒家后人因之遂以太元一家之书为儒家类是故君子重始作若始作之讹则后人不复能反正也
有厯学有算学隋志以厯数为主而附以算法虽不别条自成两类后人始分厯数为两家不知唐志如何以厯与算二种之书相滥为一虽曰厯算同归乎数各自名家
李延夀南北史唐志类于集史是崇文类于杂史非吴纪九卷唐志类于编年是隋志类于正史非海宇乱离志唐志类于杂史是隋志类于编年非
唐艺文志与崇文总目既以外丹煆法为道家书矣奈何艺文又于医术中见太清神丹经诸丹药数条崇文又于医书中见伏火丹砂通元秘诀数条大抵炉火与服饵两种向来道家与医家杂出不独艺文与崇文虽隋志亦如此臣今分为两类列于道家庶无杂揉嵗时自一家书如嵗时广记百十二卷崇文捴目不列于嵗时而列于类书何也类书者谓捴众类不可分也若可分之书当入别类且如天文有类书自当列天文类职官有类书自当列职官类岂可以为类书而捴入类书类乎
谏疏时政论与君臣之事隋唐志并入杂家臣今析出按此当入儒家大抵隋唐志于儒杂二家不分
古今编书所不能分者五一曰传记二曰杂家三曰小説四曰杂史五曰故事凡此五类之书足相紊乱又如文史与诗话亦能相滥
凡编书每一类成必计卷帙于其后如何唐志于集史计卷而正史不计卷实录与诏令计卷而起居注不计卷凡书计卷帙皆有空别唐志无空别多为抄写所移隋志最可信缘分类不考故亦有重复者嘉瑞记祥瑞记二书既出杂又出五行诸葛武侯集诫众贤诫曹大家女诫正顺志娣姒训女诫女训凡数种书既出儒类又出捴集众僧髙僧梁皇大舍记法藏目录元门寳海等书既出杂又出杂家如此三种实由分类不明是致差互若廼陶景天仪説要天文类中两出赵政甲寅元厯序厯数中两出黄帝飞鸟厯与海中仙人占灾祥书五行类中两出庾季才地形志地理类中两出凡此五书是不校勘之过也以隋志尚且如此后来编书出于众手不经校勘者可胜道防于是作书目正讹
崇文明于两类论一篇
崇文总目众手为之其间有两类极有条理古人不及后来无以复加也道书一类有九节九节相属而无杂揉又杂史一类虽不标别然分上下二卷即为二家不胜冗滥及覩崇文九节正所谓大热而濯以清风也杂史一类隋唐二志皆不成条理今观崇文之作贤于二志逺矣此二类往往是一手所编惜乎当时不尽以其书属之也
泛释无义论一篇
古之编书但标类而已未甞注解其着注者人之姓名耳盖经入经类何必更言经史入史类何必更言史但随其凡目则其书自显惟隋志于疑晦者则释之无疑晦者则以类举今崇文总目出新意每书之下必着説焉据标类自见何用更为之説且为之説也已自繁矣何用一一説焉至于无説者或后书与前书不殊者则强为之説使人意怠且太平广记者乃太平御览别出广记一书専记异事奈何崇文之目所説不及此意但以谓博采羣书以类分门凡是类书皆可博采羣书以类分门不知御览之与广记又何异崇文所释大槩如此举此一条可见其他
书有不应释论三篇
实录自出于当代按崇文捴目有唐实录十八部既谓唐实录得非出于唐人之手何湏一一释云唐人撰凡编书皆欲成类取简而易晓如文集之作甚多唐人所作自是一类宋朝人所作自是一类但记姓名可也何湏一一言唐人撰一一言宋朝人撰然崇文之作所以为衍文者不知其为防何此非不逹理也著书之时元不经心耳
有应释者有不应释者崇文总目必欲一一为之释间有见名知义者亦彊为之释如郑景岫作南中四时摄生论其名自可见何用释防如陈昌允作百中伤寒论其名亦可见何必曰百中者取其必愈乎
书有应释论一篇
隋志于他类只注人姓名不注义説可以睹类而知义也如史家一类正史编年各随朝代易明不言自显至于杂史容有错杂其间故为之注释其易知者则否惟覇史一类纷纷如也故一一具注盖有应释者有不应释者不可执一槩之论按唐志有应释者而一槩不释谓之简崇文有不应释者而一槩释之谓之繁今当观其可不可
不类书而类人论三篇
古之编书以人类书何甞以书类人防人则于书之下注姓名耳唐志一例削注一例大书遂以书类人且如别集类自是一类总集自是一类奏集自是一类令狐楚集百三十卷当入别集类表奏十卷当入奏集类如何取类于令狐楚而别集与奏集不分皮日休文数十卷当入总集类文集十八卷当入别集类如何取类于皮日休而总集与别集无别诗自一类赋自一类陆龟防有诗十卷赋六卷如何不分诗赋而取类于陆龟防按隋志于书则以所作之人或所解之人注其姓名于书之下文集则大书其名于上曰某人文集不着注焉唐志因隋志系人于文集之上遂以他书一槩如是且春秋一类之学当附春秋以显如曰刘向有何义易一类之书当附易以显如曰王弼有何义
唐志以人寘于书之上而不着注大有相妨如管辰作管辂三卷唐省文例去作字则当曰管辰管辂是二人共也如李邕作狄仁杰三卷当去作字则当曰李邕狄仁杰是二人共也又如李翰作张廵姚訚三卷当去作字则当曰李翰张廵姚訚是三人共也若文集置人于上则无相妨曰某人文集可也即无某人作某人文集之理所志唯文集置人于上可以去作字可以不着注而于义无妨也又如卢槃佐作孝子三卷又作髙士二卷髙士与孝子自殊如何因所作之人而合为一似此类极多炙毂子杂录注解五卷乃王叡撰若从唐志之例则当曰王叡炙毂子杂录注解五卷是王叡复为注解之人矣若用隋志例以其人之姓名著注于其下无有不安之理
编书不明分类论三篇
七略惟兵家一略任宏所校分权谋形势隂阳技巧为四种书又有图四十三卷与书参焉观其类例亦可知兵况见其书乎其次则尹咸校数术李柱国校方技亦有条理惟刘向父子所校经诸子诗赋冗杂不明尽采语言不存图谱缘刘氏章句之儒胸中元无伦类班固不知其失是致后世亡书多而学者不知源则凡编书惟细分难非用心精微则不能也兵家一略极明若他略皆如此何忧乎斯文之防也
史家本于孟坚孟坚初无独断之学惟依缘他人以成门户纪志则追司马之踪律厯艺文则蹑刘氏之迹惟地理志与古今人物表是其胸臆地理一学后代少有名家者由班固修之无功耳古今人物表又不足言也
古者修书出于一人之手成于一家之学班马之徒是也至唐人始用众手晋隋二书是矣然亦皆随其学术所长者而授之未甞夺人之所能而彊人之所不及如李淳风于志宁之徒则授之以志如顔师古孔頴逹之徒则授之纪以顔孔博通古今于李明天文地理图籍之学所以晋隋二志髙于古今而隋志尤详明也
编次有叙论二篇
隋志每于一书而有数种学者虽不标别然亦有次第如春秋三虽不分为三家而有先后之列先左氏次公羊次谷梁次国语可以次求类唐志不然三国语可以浑而杂出四家之学犹方圆氷炭也不知国语之文可以同于公谷公谷之义可以同于左氏者乎隋志于礼类有防服一种虽不别出而于仪礼之后自成一类以防服者仪礼之一篇也后之议礼者因而讲究遂成一家之书尤多于三礼故为之别异可以见先后之次可以见因革之宜而无所紊滥今唐志与三礼杂出可乎
编次不明论七篇
班固艺文志出于七略者也七略虽疎而不滥若班氏歩歩趋趋不离于七略未见其失也间有七略所无而班氏杂出者则踬矣扬雄所作之书刘氏盖未收而班氏始出若之何以太元法言乐箴三书合为一总谓之扬雄所序三十八篇入于儒家类按儒者旧有五十二种固新出一种则扬雄之三书也且太元易类也法言诸子也乐箴杂家也奈何合而为一家是知班固胸中元无伦类
旧类有道家有道书道家则老荘是也有法家有刑法法家则申韩是也以道家为先法家次之至于刑法道书别出条例刑法则律令也道书则法术也岂可以法术与老荘同条律令与申韩共贯乎不得不分也唐志则并道家道书释氏三类为一类命以道家可乎凡条例之书古人草昧后世详明者有之未有弃古人之详明従后人之紊滥也其意谓释氏之书难为在名墨兵农之上故以合于道家殊不知凡目之书只要明晓不如此论髙卑况释道二家之书自是矛盾岂可同一家乎
汉志于医术类有经方有医经于道术类有房中有神仙亦自微有分别奈何后之人更不本此同为医方同为道家者乎足见后人之茍且也
唐志别出明堂经脉一条而崇文总目合为医书据明堂一类亦有数家以为一条已自疎矣况合于医书而其类又不相附可乎
汉志以司马法为礼经以太公兵法为道家此何义也疑此二条非任氏刘氏所收盖出班固之意亦如以太元乐箴为儒家类也
汉志以世本战国防秦大臣奏事汉着记为春秋类此何义也
唐志以选举志入职官类是崇文总目以选举志入记非
通志卷七十一
钦定四库全书