南平县志(二)津筏：渡人过河的木筏。比喻引导人的门径。续3
明郭奇逢
余髫齓时，谈胡侍御者徧岩谷。比移学镡中，则公以言官死职下，墓草宿矣。朋游间，为余道其居乡莅官，及批鳞抗疏时事，皆卓然立我，不与世相浮沉，私心向往之！求其生平著作而尽读之，以究竟其底里而不可得。间以事抵尤溪，谒紫阳祠，则先生之诗在焉。继又获读所为豫章祠记，及葬祭诸儒告文。其矢心前哲也，念念乎蹇跣而从之。呜呼！先生之道尽是矣。世之哫訾突梯，姑置勿论，小拘细谨者，可寻常矣。委之临事，类首鼠。而改错揭揭然以气节著者，或偶一奋，而名无穷，是皆其安身立命之地浅焉故耳。吾镡自龟山之南也，师友渊源之盛，彬彬然海滨邹鲁矣。羹墙尚友，乃惟先生一人焉，见之其青天白日也，岂偶然者哉。先生之学，未竞其志。其所得，亦未尽行於时。且早世，未及论著成书。所可概见者，应世之文耳。然流落散帙，复已强半。先生之子修龄氏，庭椿裒辑而梓行之。大方之学，固不在文词之末。其所以垂世不朽者，亦不待此而后传。然兔蹄鱼筌，论世者赖焉。修龄肃然清白之后，置百务而首先为此，若先生可谓有子矣。修龄以余相肺腑，刻成徵余序，此非肤末之任也。然一念爱慕之私，自儿时至今，有不容默者，故僭述之，附见姓名於末简，以自托於门人之列云。
竹溪序
宋状元姚勉㈠瑞州
竹与溪之清相宜也，清者好焉。延平吴君，家於剑溪之上。种竹於斯，读书於斯，而匾其所曰：“竹溪”，俾余书之，余与君同好此者也。敢附会乎竹溪之说。直节摩霄，修林拥翠，如幽人之正，高不可攀。如君子之俨，温与厉。其风晨月夕，戛锵铿而嵌箫瑟，是竹之清也，而溪实宜之。夫渊洄泓泫，绉风而镜霜，可舟可渔，鸥宫鹭室。澄澈而吾性，沦涟而吾文。彻石溅矶，其佩锵而雪跃，是溪之清也，而竹实宜之。溪不竹则不幽，竹不溪则不旷。使人於此，洒然泠然，空尘虑而淡世味，非兼是不能伯长清者也。故能兼是好焉。想夫，夜雨水生，新碧净涓，赫日浴波，阴风触冰，月摇清影，雪压疏枝，燠炎凉寒之递变，而一清不改乎四序。伯长於是溪是竹之间，探囊而吟，抚琴而歌，展书而读，举天下之声色荣利，不可易也。虽然，伯长之所好，宁第清而已哉。吾闻葛陂之水，竹而龙。延平之津，剑而龙。安知夫竹溪之竹，不侔剑溪之剑哉。而伯长魁於闽省，则溪上之竹，为虬为螭，且将溥是溪之涓滴，以霖雨天下矣。抑有本焉，卫风之诗曰：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。”释之者曰：“咏淇水，而有取乎绿竹，以其清节之映於水也。咏绿竹，而取乎淇水，以其泽润之盛於竹也。故君子有取焉。有切磋之道，讲於学已精，而益求其精，琢磨之功，修於身已密，而益求其密。秉而为瑟僩之恂栗，发而为赫喧之威仪。极而为民不能忘盛德，至善有本者如是也。”伯长之竹於溪，不是之取乎？是说闻诸紫阳，紫阳闻诸延平。延平，伯长之乡先哲也，得於流风馀泽者宏矣。维剑之溪，即水之淇。维溪之竹，即淇之绿。余欲赋竹溪之说，请歌淇澳。
【注】㈠ 姚勉：宋，新昌人，宝祐进士第一，为校书郎。
琴堂序
宋吴仪㈠
琴之为器，古於堂上之乐也。堂上之乐，有玉磬、有琴、有瑟、而堂下之乐，有柷敔、鼗鼓、钟磬、笙竽、箫龠、蘧管、是为雅乐之器，今皆不用於朝廷郡县庠序乡射之际，故时俗寡得而闻。虽若琴笙蘧管，形制仅存於世，而笙蘧管又流别於胡部。惟琴得用於士君子与夫幽人野客，闲居燕处之间。盖古者士无故常，自御琴瑟，而不专於乐工之事，故其专积久，而其用特隆矣。然时变乐堕，殊失其法。太古之琴，有尺二寸而一弦，后世圣人裁为三尺六寸，而虞舜益之以五弦，至周文王复增二弦，变宫徵而为七。其巨弦寓名黄钟，而推当於宫次太簇，商次姑洗，角次蕤宾，变徵次林钟，正徵次南吕羽，而最后为应钟变宫三分其弦之长，以备上中下三十六律之声，总而计得一百五十二声。当用其於均操抑按之次，而律吕旋相之不同，亦皆牵是七声。以声为法，而不可推，依於一律以为声，而不可溢。今之为琴，一切异古，长及寻仞，短隐肘袂，而无定数。骤易三弦，使协仲吕，而为商角。去其变徵，而增少宫少商。或一操而偏用於众律，或一引而涉历於数徵，其度曲之无制声，或不依永律，或不谐声，徒侈烦音之美听而已。虽然，观其曲，无奇邪艳丽之词，以蛊惑人之志意。听其声，无喧轰啾裂之声，以动荡人之心耳。若夫秋亭月白，夜榻风清，授弦促轸，缓调静抚，泠然而哀怨，萧然而轩昂，有如松涧之泻鸣泉，竹窗之风落叶，亦足饰寂寞1，而养高闲，清毛骨而爽神思。此士君子与夫幽人野客所以隆尚，而不入於流俗之妙也。彼以其为哇淫无法，比郑卫而逐之者过也。又以其为真含太古之音，而异乎郑卫之滥。鼓之可以召和气，而听可以感纯心者亦过也。始余学今之琴於郡之道流朱温之，既又学古之乐於朝阳尉阮进叔，乃校知其得失之如此。而温之北敞其所栖之前向以为堂，而朝夕援琴，自娱於其闲居，一日请序夫琴之理，而愿与有闻焉，是可与也，故诵所闻而语之。
【校】1.寞：原本作“宴”字，今据改。
【注】㈠ 吴仪：宋，剑浦人，请修力学，超然自适。
罗豫章先生文集序
旴江揭祐民㈠
先生大节，箪瓢如颜，质问如曾，言志如点，雍和如仲弓。宜师友相传，议论相尚，巍乎冠冕，造祀千载也。间世之资，遭时之穷，小人在位，君子在野。当王安石用事，先生知其管心鞅法，使正人斥逐，举纲殆尽。先生明哲保身，时及靖康有也。知邻斗非吾事，句岂忘平昔禹稷之心哉。思不出其位，静交圣贤，远溯伊洛，不取於后，而诣极於此，安吾素也。著1书立言，幽而光，潜而微，充前拓后，而窈冥者莫可测。识其书，初也散亡灭没於乡里中，莫知所求。惟天不泯斯文，后死者有幸！许氏乃密购遗本於欲燔未燔之际。豫章之美材，干将之宝气，有藉而存。许源以儒学任南平教职，亟锓诸梓。适予过揲之年，切朝闻之念，辱举示教，读而忘餐，知乞原为重起也。源复语予，以是书当以延乎先生文集并行，遂决意藏诸书院之古牺洞，庶托永久。山高石坚，猿声岁年呵护之专，谁能舍旃。后学旴江揭祐民谨书。
【校】1.著：原本作“者”字，今据改。
【注】㈠ 揭祐民：元，广昌人，后居旴水上，泰定中为邵武经历。
罗豫章先生文集后序
元曹道振
先生著述最多，兵火之馀，仅存什一於千百。世所共见者，郡人许源所刊遗藁五卷而已。道振不揆浅陋，尝欲搜访文集，其年月可考，则系以五年谱，久之弗就。邑人吴绍宗，盖尝有志於是，近得其藁，乃加叙次，厘为一十三卷，附录三卷，外集一卷，年谱一卷，凡一十八卷。先生五世孙天泽，遂锓梓以寿其传，因识其梗概於此。若夫订其误，而补其遗，不无望於君子也。至正三年岁在癸未二月甲子曹道振谨识。
延平问答序
明周木
延平问答者，子朱子述其师延平李先生，答其平日之问，以明其传之有自也。先生之学，得之豫章，豫章得之龟山，龟山实得之於伊洛。伊洛之学，则又得於濂溪。其源流之正，授受之真，不啻日月之明，雷霆之震。虽聋瞽之人，有不可掩者。朱子固以豪杰之才，圣贤之质，尝泛滥於诸家，出入於佛老者，亦既有年。年二十四，为簿同安。始受学於先生之门，服膺先生之训。剖微穷深，至忘寝食，而道统之传，始有所归矣。故尝曰：“自见李先生，为学始就平实。乃知向日从事於释老之说皆非。”又尝与先生论易，闻之悚然曰：“始知前日空言，全不济事。”自此读书益加详细。先生亦尝与友人书曰：“元晦进学甚力，所论难处，皆是操戈入室。今既见儒者络脉，一味潜心於此。”端明汪应宸亦曰：“元晦师事延平，久益不懈。尝言每一见而复来，则所闻必益超绝。盖其上达不已，日新如此。”先生之学，虽出於罗杨，而自得之妙，则青於蓝，而寒於冰，是宜朱子之出其门也。然其学也妙体用而合为一，合显微而无二，实斯文之正脉，吾道之的传，与尧舜禹汤文武周公孔子无异趣者。而末学晚生，未窥户牖。有或以著述少之，呜呼！天地之能不可见，观之春夏秋冬可见。孔子之能不可见，观之颜曾思孟可见。先生之能不可见，观之朱子当见之矣。则朱子之所以得为朱子，实赖是编以启之也。木、思睹有年，遍求於人而不可得。深愧寡陋，未考元史从祀之详。成化乙巳，乃复上请於朝，并乞校颁其书，羽翼正学。有司置议事不果行。既六年，乃得延平郡庠近刻本而读之，承传舛讹，益增疑惧！又三年，始求得嘉定间刻本而校正焉。比近本既多后录，而复僭为补录，以附於后，刻之严郡传云。将来俾知朱子有得於先生，而先生有功於朱子，诚如雷霆日月之不可掩矣。弘治乙卯夏四月既望后学琴川周木序。
九峰胡先生文集序
明罗锺
先生讳琼，字国华，九峰其号。旧有诗文诸作，散漫无统。子庭椿氏，虑其愈久而或失，乃拣汇成帙，用刊以垂不朽。因请序，余笑而言曰：“夫文词者，学之馀也。行实心术者，学之本也。世之人每以擅於文词为优，遂梓而传之。行实心术之见訾於人，曾不暇顾，亦独何哉？若先生则不然，葆光储粹於心学，是故蓄深而决流，渊泉而时出。见於诗，飒飒乎风雅之韵。见於序记，浑浑乎训诰之体。见於歌行说词，铿铿乎秦汉之裁制。文词之美无以尚矣。虽然，此特其学之馀也。夷考其初令浙慈，清修苦节，操逾四知。吏称民安，歌谣三善。及擢按贵阳，慑伏奸宄1，动耸山岳，政声四达，迄今不衰。所谓行实心术，更仆未易数也。此则予之所知耳。若夫朝端建白。时事敷陈。有关政治得失之大者，犹限於收辑未2备。或阻於时好弗同，亦有不能以尽录。此则秘府之藏，史职之纪，自将传於无，余何赘云。夫先生蕴之五德行，措之五事业，立其本，以及其馀。故其所作，虽不求工，而自无不工者，区区艺焉，何足言哉？余久仰先生之德，见其集，爱之若琬琰，至珍且重也。犹惧其观先生之集者，不知先生行实心术之真。譬诸见牡牝骊黄，而弃其所谓千里者。故因其集，而遂以先生行实心术，并著之於篇。俾观先生之集者，知所本，而感发兴起焉。
【校】1.宄：原本作“究”字，今据改。
2.未：原本作“末”字，今据改。
罗豫章先生文集序
明柯潜㈠
君子之学，务以讲明道理，精思力行为事。而文章诗赋，盖非其所先者。然或因事感物，而有所著述，发於心而不能自已者，要皆不外乎道理之正，於己无累，於人有规，则君子亦所不废也。若夫娱戏风月，摸写景光，足以荡心而逸志者，岂可尚哉。罗豫章先生，师事龟山杨文靖公二十馀年，尽得不传之秘。居乡授徒，循道寂寞。晚始得官为博罗主簿，弗究厥施而没。所幸者，有同郡李公愿中传其学，斯文赖以不坠。再传而得朱文公，其道遂大明於世。盖先生德介绝俗，其学以诚笃不欺为主。故传於后，久而弥光。其平生所著诗文，又皆合乎道理之正。百世之下读之者，可知其为人。然则先生之所著，为世不可无。如遵尧录，议论要语，盖其经济之志之所寓，尤后人所讲诵而服膺者。惜经元季兵革，散乱之馀，间有存者，亦为束之高阁而已。骚人墨客，竞以摸写景光为事，岂复知道理之言为可贵哉！邵武太守，南充冯侯孜，前在延平时，慕先生之为人，搜访遗文，得之民家，盖元进士曹道振所编次者。首年谱，次诗文，次附录，次外集，凡十八卷，重加考订，刻板以广其传。及来兹郡，又载以随，唯恐或失之。诚以道理之言，有补於世者，所当贵也。贵道理之言，则其为政，从可知己。潜、亦窃慕先生者，既喜斯集之传，俾后生晚学，得以因之考见其道，有所感然而兴。又欲后之嗣政於此者，知侯能以振文右道为心而勿替也。故潜序之。莆田柯1潜敬序
【注】㈠ 柯潜：明，莆田人，景泰进士，仕至少詹事。
【校】1.柯：原本作“何”字，今据改。
重刻豫章先生文集序
明知府姜文魁
道学之传，自孔孟而下，寥寥千载。迨宋，天启奎文，真儒辈出。周程以来，杨龟山出於将乐，罗豫章、李延平出於南平，朱晦庵亦产自尤溪。延平一郡，而四贤继生，以明道为己任。杨传於罗，罗传於李，李传於朱，当时号为邹鲁之邦。而程子道南之言。盖亦至诚前知也夫。予窃慕群贤道轨，幸守是邦。适罗先生十一世孙存德，告葺旧祠，以崇祀事。复观龟山、延平各有书院，惟豫章尚为阙典。卜其地得城西旧县基，宽敞1可以妥神明，可以展礼文，可以育士类。具请其事於当道，时上命侍御徽之程公，鄞之王公，按治是邦，咸敦尚儒贤，允其所请。遂偕寅寮，同府武宁万君廷彩，通府颖上杜君换，推府顺德陈君韶议，出公帑协措葺举，而落成之。适户部萧君九成，以公檄过家，诣余告曰：“书院既绍前闻矣，其遵尧录，燹没已久，今不复刊矣，则豫章翼道之功泯焉。”予因访得元进士曹道振编较旧本，但字多空缺未备，讹舛未真。余为采集史记，参互考订。首之以年谱，经解、遵尧录，继之以集，程杨语录，及所作序记诗文之类，末则附之以志文序记，所以称述先生者，总若干万言，厘为一十七卷，载新於梓，与四方士共之。庶先生之道，因是不泯焉。於戏！此特其概而已。乃若嘉言善行，散失弗传，岂足以尽其蕴哉。然即是仰窥先生论易简大有之道，议郊社昏娶之礼，引证诗章，援据书词，春秋有解指归释例，以至学庸语孟，说苑老庄，各加究极详论。则五经群书之旨，天地万物之理，无不融会贯通於心矣。晦翁尝云：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然精思力行，任重诣极，如仲素一人而已。”其立言垂训，继往开来，真与龟山而同符。清介绝俗，辟邪翼正，与鲁斋而并驾。遵尧录寓经济才猷之志，发精神心术之蕴，追比司马温公之资治通鑑，间有过之者。虽然书院之建，旧祠之葺，文集之刊，岂足以酬其功，而偿其德哉。不过恭有司之职，罄尊崇之忱耳。若夫表章实迹，建议皇朝，并与杨、许、司马群儒，从祀孔子庙庭。上发九原道学之馨，下慰万世景仰之念，端有望於当道诸君子，则予岂敢。时正德岁次丁丑闰十二月初七日进贤后学姜文魁敬书。
先生之书，元至正间，邑人吴绍宗出其稿，进士曹道振为之编次。而先生五世孙天泽，始锓梓以行世。及正统戊辰，毁於兵燹，再刻於成化壬辰，三刻於正德丁丑。至隆庆之五年，欧阳祐序，盖四刻矣，其板存延平府库，今已无存，以故流传甚少。先生之裔，不无杞宋之感。然此书自有神物呵护，垂诸不泯。若夫重刊广播，以寿其传，使晚生后学皆2获读先生书焉，则所望於有力者尔。康熙甲寅五月二十二日田间后学施中拜手书后。
【校】1.敞：原本作繁体“厂”字，今据改。
2.获：原本作“护”字，今据改。
峡阳塔序
清朝何昌楙
自古人文，莫不锺山川之灵秀而兴。顾其位置之自然者，天造地设，固有确不可易之势。苟地势之未尽得宜，又端有赖於人事之修为，然后山川改观生色，而人文亦因之以大显。峡阳为南剑分区，北自寿岩一带蜿蜒而来，屏山环绕，带水萦回。其西南诸峰，排列拱向，东峙冈峦，旋绕回护，俨一大都会也。生其间者，士秀民淳，家弦户诵，彬彬乎有都人士风。何历年以来，人文不乏，而鹏搏者，锻北海之羽。豹隐者，迷南山之雾㈠。揆厥所由，意者地势之未尽得宜与。余承乏兹土，公务往来，相其大势，以为东南峰低，文笔不显。而昭科甲一山，正当巽方，其顶宽阔，急宜於此，运造浮图，以擢文笔之秀。爰访诸舆情，知绅士咸欲兴建，因工费浩繁，迟之又久。余不敢后，首捐廉俸，为士庶先。盖以南平六邑首善。峡阳乃分莅之地，延平、考亭之遗泽存焉。都人士创新，以发阴阳灵閟之气。行见文章理学，继往开来，仰副盛朝棫朴菁莪㈡之化，皆於今日建造基之。
【注】㈠ 豹隐者，迷南山之雾：伏处山林，指隐居。
㈡ 棫朴菁莪：在野的人才。
李延平先生文集序
清朝周亮工㈠
道学之家，象山、考亭，偶有异同。於是主静实修之说，互为输攻墨守。以予观之，皆小儒剿习绪论，未睹斯道之大原耳。尝稽考亭，亦尝泛滥百家，自负豪杰。每每留心於乾竺、流沙诸书㈡。及受学於李延平先生之门，为学乃始敛就平实。则知上达之功，率皆本之下学者也。先生盖尝师事罗豫章，豫章好静坐，先生退，而亦静坐。时时自稽喜怒哀乐未发气象，久之洞贯融释，事事条理。则先生固尝根极主静，了彻悟门，特不欲标树自异。知先生，则愈知考亭矣。濂洛之学，至考亭而集其成。要之古人先河后海之义，则先生其积石龙门乎？先生生平不务著述，卒后，考亭辑其问答遗言。厘为三卷，传之四百馀年，岁久弗戒於火。其裔孙葆初，向侨吴门，以参戎入闽，修葺祠宇，重锓之，以惠后学，而以其别集二卷，附之於后。适余行部剑津，因得而稽阅之。其间诠释典坟，探研性命，罔不本之君父大伦，以及日用常行。当圣远言湮之日，而悬照当空，秉炬迷途。所谓千百世之远，东海北海之遥，而验之此心此理，无有不同者也。昔人以世无二程，无复知有濂溪。然则若无考亭，将不知有先生矣。余於大道指归，未窥涯涘。唯是家本豫章，徙居伊洛，比年入闽，得瞻先生及考亭里宅，不胜徘徊慨慕！故因葆初命序先生之集，而备著先儒道术源流，初无异同先后之分。所以一道德，而崇实修，庶不虚葆初刻斯集之盛心也夫。但余意有未尽者，近代从祀之典，寥寥仅止数人。河东不事著述类先生，新建独鉴良知类鹅湖㈢。然自先生而推之，其间独行清修，羽翼圣宗者，实有其人。庙廊之上，详加慎考，进而俎豆，以示崇儒劝学，亦新朝一大盛事也，读先生集因并及之，以志余景仰先生万一之私耳。顺治十一年甲午仲春古浚周亮工顿首题於赖古堂。
【注】㈠ 周亮工：清，祥符人，明崇祯进士。
㈡ 乾竺，流沙诸书：乾竺指印度，流沙在新疆。句云佛经。
㈢ 鹅湖：指江西上饶鹅湖寺，朱熹和陆九渊在此进行过哲学辩论。
李延平先生文集序
清朝李佐圣
静坐读延平先生答问，每一二语，竟日涵泳不能置。至於学者心体力行之，则毕世有所不能尽。虽以考亭之才之学，同安归后，乃悔空言，全不济事者，而为学始就平实。然则近之著书立言，以为文集者，其亦不可以已乎。酌其大指，於三易、春秋，深所推勘。体验动静之间，存养功夫既密，气质融化，运用神明，自然於圣贤道理，当下洒落。故遇事无可多言，作书不能多字。而辞气醇厚莹彻，使人眼不觉沉着。其一二警策处，亦复发人汗省理会不穷，裨益后学，良匪浅细。嗟夫！莫大文章在是，先生其何以文集为哉。先生之传可不传，先生之诗可不作。但尝诵先生所称渚宫观梅诗，平生涵养，俱可想见。又何必补岩桂，为冰壶秋月，点缀微云哉。余用是俯仰群贤，对扬千圣，一月万川，春风满座。无待溯渊源於濂洛，赘前人爵祀谥传后也。不揣以葆初李君之请，而窃附数行焉，然已自厌其为多言矣。琅玡后学李佐圣题。
罗豫章先生序
清朝巡抚张伯行㈠
由孔孟而下，斯道之传，开於周子，盛於二程，而大会於朱子。朱子继周程之统者也，顾其渊源一脉，而豫章而延平，的然相承，如河源之发於昆仑，由积石历龙门，而东注以放於海也。斯道之传，盖非偶然。中间若无潜思力行，任重诣极，如罗豫章先生者，又安足以肩承先启后之任乎？先生为人，严毅清苦。四十一岁，始受学於龟山之门，计其时亦已晚矣。夫学者，惟无志於学则已，有志於学，虽其前之溺於流俗，误於岐趋者。一旦亲承大儒之训，翻然勃然，即可以得乎吾性之所固有，而圣贤之道，求诸日用，而无乎不在，独未有笃志求道如先生者耳。当时龟山弟子千馀人，何不告以伊洛所传之学；为一闻至论，遂惊汗浃背，自悔虚过一生，非先生之笃，其孰能超然自拔如是。且既从龟山受业，又裹粮走洛，而见伊川。既得伊川指示，又归而卒业於龟山，抑何求道之勇也！迨后，尽得龟山不传之秘，筑室罗源1山中，绝意仕进。终日危坐，以体验天地万物之理。盖其造道成德，有非世人之所及知者矣。先生之学，传之者李延平也。常教延平，静中看喜怒哀乐，未发时作何气象？盖以寂然不动之中，而天下万事万物之理，莫不由是而出。故必操存涵养，以为应事接物之本。此龟山心法，深得伊洛之传者也。延平答朱子问学，必举罗先生绪言相谆勉。其谨师传，以成后学如是。至朱子扩而充之，致广大，尽精微。使孔孟周程之旨，融会归一，如万派之朝宗於大海。而先生居三传之中，一脉渊源，的然有自，亦如河之由积石历龙门以东注也。其承先启后之功，岂不伟哉！先生少著述，惟遵尧录、二程语录、及杂著议论要语，学者合而观之，可以知先生之学，即可以知周程朱子相承之学矣。
【注】㈠ 张伯行：清，仪封人，康熙进士，累官礼部尚书。
【校】1.罗源：原本作“罗浮”，今据改。
艺文志 引 碑 铭 跋 书 祭文
李延平先生文集小引
清林润芝邑人
闻之前人有美，而弗为之阐扬，后进之訾也。幸生大贤之里，得从先生长者之后，拜其遗像，瞻其仪型。而嘉漠懿行，听其废阙，罪孰甚焉？今夫好奇之士，足迹所至，务为探奇、索幽、吊古、求逸；或於穷山、莽野、荒冢、断碑之下，得其隻字，莫不欢呼踊跃，饰衍翻传。若夫山僧、野老、畸人、女士，一言之韵，亦必群相酬和，共为揄扬，称为盛事，脍炙人口。骚人墨士，流风孔长。乃圣贤道脉，理学渊源，坠焉弗讲，抑独何欤。吾邑先贤李文靖先生者，上以继杨罗道南之传，下以开朱子大成之统。有功圣门，嘉惠后学，固昭昭在天下万世也。彼未窥户牖之士，至或以其著述少之。呜呼！亦甚不知先生之道也。且夫言也者，圣贤所以载道也。故得道而忘言，犹之筌所以载鱼，故得鱼而忘筌。
论语一书，亦门弟子所述而志之者也。故子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”昔朱子云：“先生郤不曾著书，充养得极好。凡为学亦不过恁地涵养将去，故粹面盎背，自然不可及。”又曰：“自见李先生后，学始就平实。”则知先生之意，固不存於著述也，明矣。即《答问》一书、亦先生身后，朱子追思而手编之者。今观《答问》中，试求其涵养气象者为何如？其於日用上，下工夫为何如？其虽在山野，忧世之心为何如？呜呼！其可以著述求之欤？先生之言曰：“某语言既拙，又无文采，发脱道理，不甚明亮。”又曰：“某文采鄙拙，未能辄发一语。”是先生虚衷与物也，人亦遂以是疑之。观先生初上罗先生书，灏气宏辞，直与昌黎《师说》相表里，亦可得其一斑1矣。
自兹之后，一意潜心於涵养，遂不复留意於文章。盖先生莹彻无瑕，如冰壶秋月。至其论三纲不振，义利不分，则又如烈日秋霜，非充实光辉，而能若是乎？予性质粗鄙，而多窘束。每一思先生书云：“如至人家，看壁上碑文。必俟茶毕，起向壁看。看毕，又移向次壁看。看毕，仍就坐。”其详缓专一如此。其语侯师圣亦然。“至如不快处，亦自念随寓而安，方是道理。今乃如此，正好就此下工夫。看病痛在甚处？”予每当此一思之，亦不觉涣然冰释。其语语引人著胜地如此。予既服膺先生斯道，每叹斯集之废阙，手录一编，订其讹舛，分其卷2帙，广集见闻，贮之笥中，拟付枣梨。予友葆初君於从戎之际，皇皇於谱牒之是求，乃又殚心於文章理学。亟求镌以垂来祀。其志洵足尚矣。予嘉其请，而乐观厥成，因系一言於简末。嗟夫！予愿天下之读是集者，请弗以文字求之，当求夫先生之所以涵养，与其所以日用处下工夫，与忧世之心，则几矣。顺治3癸巳长至日同邑后学林润芝延年氏敬书。
【校】1.斑：原本作“班”字，今据改。
2.卷：原本作“券”字，今据同治本改。
3.顺治：原本作“顺冶”，当误，今据改。
新建
清郡守雷维霈南丰
文昌宫引
窃唯仰观天象
文昌之气似珠。俯察坤舆，文笔之峰在目。延平古南剑州也，地居全闽之中，龙势逶迤，绵亘千里。收建邵两河合襟之水。万山屏张於后，九笏秀峙於前。地灵人杰，理学科名，代有传人，迩年间差於昔，都人士思有以振兴之。因郡城内亟旧有文昌宫一座，规制未甚宏敞，将欲扩而大之，又限於地。度府署东有延粮官衙旧基一片。青鸟家咸以为吉。拟於其地，改建殿阁数楹，以尊祀文昌帝君神像，甚盛举也。伏念帝君以孝友之神仙，作文章之司命。我皇上御极以来，崇尚徽号，光祀佑文，於帝君弥加礼焉。今而鸠工庀材，庙貌一新。岁时月吉，聚衣冠而俎豆之。瞻鸾阁之巍峨，荷龙光之赫奕。吾知人文蔚起，甲第峥嵘，当不仅如古人也。是役也，董事诸君子皆纯正士。其经营措置，自能準酌舆情。阖郡绅耆当必有踊跃急公，以共襄厥举者。余忝守斯土，亦相与乐观厥成也矣，故乐得而为之序
重建浮桥引
清郡守雷维霈南丰
窃以除道成梁，周庭垂训。乘舆听政，郑相贻讥。延平府城水东，向有浮桥一座。嗣因被水冲散，淹废多年。两岸民人，朝夕往来，虽有渡船数具，权宜利济。每值天雨溪涨，飓风四起，溜急惊涛，官吏军民，均多病涉。博采舆论，咸以为修复此桥，诚目前一大急务也。第需费浩繁，约在千金以上。不假众擎之力，难成集腋之功。然以一郡称便之事，合六邑以捐输措置，犹易为力。至挽桥人夫，现有驾渡桥子，足敷策应。饩羊尚在，勿庸另筹。爰集郡城荐绅，选举公正老成。首先董事，出簿劝输。毋论在官在民，其有乐事趋公，捐资成美者，随缘乐助，请登。台衔芳名并书愿捐数目於右。因庆求庆，聊分白鸽青蚨。欲仁得仁，奚啻慈航宝筏。容俟工竣，勒诸贞珉，以垂不朽云。
募建王台乡经正书院引
清邑宰杨桂森云南
余奉
天子命，简任南平之次年戊辰春，以邑志缺略八十馀年1，纂辑考其成。夏六月，道南书院瓦烈於风，筹资建大门。修其废其桥梁涂路，并东偏北隅之城郭。及城东西延小水门楼堞，俱以时修举。冬十一月拨林重、太平、保福、西岩四寺租，三百二十石，於白塔、若村、虎鼻山、林重寺、馀东、保福、明洋当、龙堀、八乡，立八义学，延师课之。己巳春、於府署东，创建文昌阁，附构讲堂，及诸生书楹，以为文昌书院。夏四月，王台衿耆，以街中旧有关帝庙基久废，请建为书院。乞先定其额，余因以“经正”颜之。而甚嘉诸君子之翘翘於向义，所以为今子弟，及后世数百年子弟计者，至深且远也。按志，王台分天竺、太平、资福三里，岐为十五图，得乡村九十有二。王台本乡二千馀户。
其远近若：溪后、王泥墟、甲头、埂头、前村、高埠、罗墩、上伏坑、游墩、菜元、井窠，每村皆以数百户计。星罗棋布，生聚於郡西七十里外，汀水绕后，邵流抱前，双溪皆汇於沙溪口。奇峰嶙，有万马自天盘纡，嶪之观。五代伪闽王，王审知於此筑台，为游观地，以是得名。今废后，土人锄山偶及其堆，皆磁灰空贮之。去十里有王埠，相传即审知裔。南五里冯尚书之墓在焉。迩来少陵夷矣。今诸君子以建书院请，而予重以“经正”为额也，岂无意乎？子思子曰：“经纶天下之大经。”子舆氏曰：“经正则庶民兴。”经、常也。五常、谓人之伦。伦者，人之所以为人也。庶民去之，君子存之，人禽之界，争此几希耳。三代之学，皆所以明伦。尽伦之事，充其极，虽圣人亦自以为非止境。
质言之，则与父言慈，与子言孝，与弟言恭，菽水言欢，徐行后长，非高远不可企及之事也。特圣贤之尽道，无间斯须。而常人之由道，每多离合。则於心之存不存辨2之耳。是以十六字之传，统於心，十三经之理，统於敬。敬非拘束羁缚之谓也。动而省察，静而存养。不可告人之事，不可见诸行。不可告人之事，并不可投诸心。五伦之事，人心之理也。人心之理，天之理也。时时以此理入於心，时时以此心入於理。使心与理合，而不使之偶离。以此尽孝，以此尽弟，以此参天地，赞化育，岂别有他道欤？夫理无所不包，敬无所不统。如临深渊，如履薄冰。无大心，无外心。以内心小心密之，无众寡小大之敢慢。孔子曰：“爱亲者，不敢恶於人。敬亲者，不敢慢於人。”圣人言心言敬，皆言所以尽此伦也。
或曰：此成己也，成人则如之何？曰：以己之所以自成者，随时随地随所遇之人，而诱掖之，劝勉之。必使人人皆如己之所以自成，而后即安，成人岂外於成己欤？或曰：孟子何以言经正而无邪慝也？曰：如治病然，一身之正气胜，则百邪皆消。有教化之责者，能兴学明伦，而正气胜，则邪慝亦无自而乘其隙矣。易一阳生为复，一阴萌为姤。天地不能有阳而无阴，天下不能尽君子而无小人。坤之初六，当夏至之卦。孔子曰：“履霜坚冰至。”盖言渐也，不必逐逐以驱小人。但使君子之道长，而小人之气自褫矣。故曰：君子豹变，小人革面。鹰化为鸠，岂别有异术之操也哉。余故因诸君子之请，而为之絮言於左。指日延师开课，或即以余言为受业生励也亦可。至书院之设，九十二乡之来学者皆听之。则可以拱木於林衡，阐鉤绳之筌绪者，自必有合众力而速其成也。是为引。
【校】1.辨：原本作繁体“办”字，今据同治本改。
募修七星桥引
邑令杨桂森云南
南平城西三十里许，乡名西芹。乡之右溪水，自大内、石城、白塔，塝下曲迤，大外、南州、药村而出。西芹旧有石桥，为运木者所抵崩。予嘉庆丁卯初履任，即补葺之。戊辰夏大水，桥复圮。芹士蔡中立、蔡中和、陈日华欲图其成，请予为之引。予按诗卫风云：“有狐绥绥，在彼淇梁。”传云：“石绝水者为梁。”大明云： “造舟为梁。”言比船於水，加板於上，即今浮桥。尔雅堤谓之梁，石杠谓之徛。郭注、梁、即桥也。杠、聚石水中，以为步渡彴也。或曰：今之石桥，子产乘舆济人。赵岐注，以为子产有惠人之心，当以时修桥梁，何由病苦涉水。盖桥与梁，皆以石为基，而加木於上。故郭氏两解之。昔吕母造桥於寿张，鲁班成梁於寇爵。晋太元九年，谢元立七柂於吕梁，用工九万。太康三年，造石桥於阳渠水，用七万五千人。建武中，造浮桥於延津，采石为中济，石无大小皆流去。程工百万，成功之难也若此。西芹东达延建，西通汀邵。冠盖朅来，殆无虚日。每夏潦秋霖，狂溪狠谷怒其势，望鼋鼍而脉脉焉。致使大夫方舟，庶人乘泭，非策也。今蔡生等，果能以仁为己任，力襄其事。夫人之欲善，谁不如我？善之所集，不必为无穷涯之愿，以涉於虚。但使随吾身吾力所能行者，而实体其为善之念，即仁也。邑中乐善之辈，幸不以予言为河汉也。而慭置之。是为引。
豫章罗先生墓志铭
宋李侗㈠
越剑州罗源之乡，出十有五里许，为黄漈1之阳。有兆焉，乃藏宋大儒罗先生者也。其向丁癸。其脉迢递，其形委蛇而蜿蜒。其林木茏苁而森葳，其环拱苞灵而孕粹，美哉佳兆乎！先生於侗，逊长於一日，实则沆瀣一气焉。梦楹㈡之夕，敦匠执绋之举，侗既不能以不肖供其役。今幸得偕先生继嗣，求之汀之武邑，归先生柩而穸之。乃於铭志实推诿焉，可不可耶，谨捃摭而志之。先生之先，系出祝融之裔炎伯，其弟炎仲国於罗，厥姓遂仍之。数十传而后，或徙江之豫章。逾周，而汉而唐，会有乾符之乱，各镇分制。而王审知实制乎闽，因择七姓随乎节钺，罗居其一。数传来，惟罗最蕃衍，迁徙靡一。於时或沙或剑。而剑宗为先生远祖京成公。初居剑郭，久之，复居溪南篁乡。
其曾大父文弼，大父世南，父神继，奕叶潜鳞，代有齿德。以故积美厚，而发祥宏，先生出於其间。天纵英敏，冲龄而然。稍壮，则宛委坟索，靡弗彻览。著为文章，形为吟咏，粹然一轨於正。已闻同郡龟山杨先生，继绝学於河洛，筮仕萧山。先生慨然鬻田，徒步请谒。及见，而喟然叹曰：“不至是，几虚一生。”遂脩北面礼於杨，而杨亦深器先生，两人相得欢甚！既归，筑室山中，杜门静业。虽以特奏擢科，主簿博罗。而胸次澹然泊然，揆厥所志，盖不以簪裾为华，而以担荷道统为己任。生平雅好著述，编牒鳞集，不可枚纪。纪其大者，若：《遵尧》、《台衡》、《春秋解2》、《诗解》、《语孟师说》、《中庸说》、《议论要语》、《二程龟山语录》、《弟子答问》诸篇。
而於道德事功，纪纲法度，彝伦日用之间，凿凿乎其言之也。至若怡情鬯性，舒写心灵於吟讽间，不徒大有唐韵；其於继往开来，肩任道统之意，在在跃露诸载杀青者不论，论其逸者所云：问津挽予之句，是何蕴抱，是何局度乎。以侗椎鲁之质，偏驳之资，冶铸於先生者既久，薰炙於先生者最深。虽不能金玉其词，以绘所为粹质温中之模。乃敢忍於脉脉，不令真儒道范寿於永永乎？先生娶於李，为朝议大夫文捷公之女。端确贞静，相内敀寅。生一子讳敦叙，先先生卒，无嗣，有遗腹焉。先生有弟叔嘘书请继於先生，坚请乃可，曰：无后为不孝之大，吾存后吾，吾亡嗣子，今子先吾殁后吾明矣。乃立兄伯常之次子。公卒，无何，而遗腹得男孙振宗。噫！先生之系，微而复续，人乎天耶？
先生生熙宁壬子正月十五日寅时。卒绍兴乙卯十有一月至前一日，享遐六十有四。以绍兴庚申孟夏月癸酉日辰时，厝於斯兆。侗谨拜首而铭云：“鬱芊佳城，峰峦峥嵘。藏先生魄，用奠於宁。丰镐木秀，曲阜草青，儒文道脉3日皎星晶。参苓孕粹，桃李储精。云封黯黯，雨化零零。躯返於穸，神昭於明，勒铭於石，万古仪型。”
【校】1.漈：原本作“际”字，今据改。
2.春秋解：原本脱“解”字，今据补。
3.儒文道脉：原本脉“道”字，今据补。
【注】㈠ 李侗：宋，南剑州，剑浦人(今南平)，从学罗从彦，闽学四贤之一，著有延平问答及语录。
㈡ 梦楹：孔子卒前数日，梦坐于两楹间，引义为临终。
㈢ 丰镐木秀：周文王建都于丰，武王于镐，指道统繁衍。
明封中宪大夫广东按察司副使前文林郎睢宁尹默斋游公墓道碑
明侍读龚用卿晋安
嘉靖甲寅季秋，己未剑浦封中宪大夫，默斋游公，以疾卒於正寝，年七十有四。其孤方伯君居敬自浙来奔丧，卜以是年腊月庚寅，葬於吉溪西洋之后冈。奉事状，遣价走数百里来请铭，将以刻石於墓道，以诏来世。按状，公讳纶，字邦济，姓游氏。祖出广平宋儒定夫先生之后，世居南平之吉溪。曾祖秀，祖廷赐，父祐，皆有隐德，以仁厚称於乡。母吴氏生公，幼聪颖，弱冠游郡庠。习举子业，苦学励行，为文必根诸理道，奇气烨发，每试必居优等，补廪膳生，屡应乡试不利。年四十三应贡入南太学，为司成公所器。嘉靖乙未铨授直隶睢宁县知县。睢宁淮之属邑，地瘠民疲。至则省讼薄赋，一意以安养休息为主。岁值旱蝗遍野，为民祈祷，设法捕1逐之，民得以不艰食，疲者渐起。
邑协邳夫，岁数千人，乃白於郡，蠲三之一，民赖以不逃亡，困者渐苏。邑地下湿，数有水患，乃令民疏导於河，俾复故道，民得以不病涉。乃亦有秋，疮痍者渐苏。公暇则课试诸生，奖引后进。与乡荐绅相接以礼，未逾期，氓大孚化。章圣皇太后梓宫过徐邳，有司惮中贵骚急，往往震悼失经，多至获戾。公豫处有条，事以克济。满任六岁，抚按交奖。漕运中丞周约庵公疏荐於朝，辛丑竟致其事而归。甲辰以方伯君任广东宪副，考绩，恩封於其官。杜门简出，非岁时饮射，足迹不履公庭。或有请谒之相干，废地之相遗者，辄谢却之。性笃於孝友，处宗族以和，接乡人以信，交朋友以诚。其教子也最有法。子二，长即方伯君。次主敬年方髫齓，教之读书。举动必庄，出入必敬，交游必慎，作字为文，皆有规范。
经书或有微词奥义，亲为讲解。书“敬箴”於座右，命儿辈朝夕讲诵。动以古人遗矩督励之。谓乡居去郡城2且远，游学者鲜至，非所以居子也。遂卜迁於郡之紫芝里，俾亲近缙绅先生，将有所考德，而问业焉。方伯君弱冠举於乡，连登壬辰进士，选庶吉士，读中秘书。授监察御史，出按南畿，风裁懋著，声誉烨闻。历任藩臬长佐，凡十六七年。以至今官，盖时论推重台鼎之器也。公时时犹作书戒之，欲其砥砺名节，慎守官箴。宣力国家，移忠所事以为孝子。老年犹手不释卷。将终前一日，尚为诸孙较点通。及其没也，子孙咸在侧，可谓令终矣。配吴氏，累封太宜人。慈淑贞惠，与公比德，先四年卒，是生方伯君。娶李氏，封宜人。次主敬，以例贡为太学生。侧室田氏出，娶杨氏。
孙男十一，於北邑庠生。于广、于臬、于畿俱方伯君之子。于东、于表、于衢、于堂、于台上俱主敬之子。孙女一。曾孙男三。应梦、应升、应荐。曾孙女一。予因忆囊时壬辰在京师，邂逅方伯君，窃瞻其眉宇，知为伟器。及戊戌春，默斋以岁事入觐，获侍教焉，益信为长者。始知方伯君之大有造就者，夫固有所本也。是宜铭诸石，以昭遗德於永久。乃系以诗曰：“游氏之先，肇自广平。衍於剑浦，世业以亨。延及於公，潜心敦古。励行饬躬，不忝厥祖。瞧阳试政，造福於民。轻徭省讼，不瘠不贫。乃浚乃疏，河流匪荡。乃耨乃芟，禾黍以畅。民有室家，谁其保之。民有田畴，谁其造之。繄公之功，民安以阜。视古循良，杜父召母。勤劳六稔，绩用告成。飘然远出，早谢荣名。左右图书，邀游山水。移孝事君3，责成厥子。煌煌服命，贲於邱樊。豸冠象简，日课孙昆。福履绥之，绳绳济美。高朗令终，哀荣终始。西洋之冈，山高水长。徵文考德，奕世永光。”
【校】1.捕：原本作“逋”字，今据改。
2.城：原本作“诚”字，当误，今据改。
3.君：原本作“功”字，今据改。
诰封宜人游母吴氏墓碑铭
明都察院林云同莆田
予归自三楚，道剑水，吊游君居敬母太宜人之丧於庐哀焉。予友游君实自南海时，乡情寮谊，恳恻周洽。每叹游君赫赫乎声称宇宙，亦既罕俪矣。其承藉诲迪，庸有尊公与太宜人者耳。而太宜人贤行，盖所稀闻。今乃吊其丧也，顾弗哀哉。游君见予益哀，久之，遂再拜以状请铭。呜呼其安辞？太宜人为南平吉溪名族，吴贡士韶女，母裴氏也。生而端庄，少娴姆训。归副使默翁先生，尊卑称其孝，娣姒称其和。默翁勤问学，太宜人必鸡鸣而起，时脱簪珥，易异书助默翁学。故默翁益肆力於学。取友莆阳，离乡井岁馀，而家政甚整。默翁得无内顾忧。年三十始举子，即游君也。一以严政为教，无纳嬉戏。游君生，颖敏迥异。方童儒试，即高等游邑庠，无事警督，嗜业罔倦。
太宜人犹朝夕戒曰：“勿荒、勿逸、勿泛与，以慎而身，以昌而学，以亢而宗。”太宜人已有子，犹虞嗣未蕃，为默翁立侧室，生子主敬，爱之教之，与游君同。乡人称其贤，过人远甚也。嘉靖辛卯游君录有司，明年壬辰登进士上第，为翰林庶吉士。太宜人焚香祝之曰：“儿幸矣！愿儿益勤益慎，以永有终誉。”及游君授监察御史，则戒曰：“御史言官，必无负所学，可也。”乙未，默翁贡，选睢宁知县，其为政严明方正，法行而惠溥，民德之颂之。固默翁之能，亦内助有太宜人尔。丁酉皇太子生，覃恩封太孺人。已亥以徽号庆典加恩今封。甲辰游公以副使考最，封默翁如其官。太宜人例不再封。累膺诰敕，褒宠殊隆，贤德之报，距不显显令闻闾里表仪也乎？今庚戌三月十八日终於内寝。
距生成化庚子七月十日，享年七十有一。子二，长即游君居敬现任浙江布政司左布政使，娶李氏，累封宜人。次主敬太学生，庶出，娶杨氏。孙男八，于北廪生，于东、于广、于表、于楚、于观、于衢、于臬。曾孙男二，应梦、应升。孙女一，曾孙女一。将以今年十二月朔日，葬於吉溪之西洋后，茔近祖冢傍云。按状称，太宜人素1行贞淑，治家勤俭。待夫以敬，待宗党以恩，待姻戚以礼，待臧获以严，祭先以诚，诲子孙以正。内外咸秩，四德罔愆。予虽未之睹见，然而观於游君也详矣。游君筮仕甚早，而举止老成，无一毫矜诩倨易。致位已尊，而操植坚固，无一毫因循玷缺。见事至敏，而注措精勤，无一毫惰慢率易。云同尝敛衽羡慕，而游君每历历告予曰：“吾父母教若尔，若尔，予曷敢不敬。”
不知其父，视其子。不知其母，亦视其子。又予屡屡过游氏之门，其门庭尝肃肃如也。会一二长老，必举太宜人教子之言曰：“尔曹弗他效，效吾游族宋儒定夫公足矣。”又道：太宜人临终，以善自持行。戒诸孙诸妇。问以作佛事，则不应。呜呼！若太宜人者，其深於古传正学，妇道母仪与太姬、文姜何论。今昔游君勋庸日茂，将为国家树不朽之名，而振振昌发。如于北辈又兰芳桂馥，采采未艾。山川淑气，固悉萃之矣。太宜人福德如斯，宜铭也已。铭曰：“坤道维贞，乃配乾行。四德攸全，唯宜人能。胎芳孕秀，锡祉流馨。有美厥嗣，邦家之祯。以诏来者，宜式2宜凭。金馋石勒，百世云仍。”
【校】1.素行：原本作“索”字，今据同治本改。
2.宜式：原本作“室”字，今据同治本改。
通议大夫刑部右侍郎可斋游公神道碑铭
明大学士叶向高福清1
可斋游公没且三十年，隧道之碑未树。公伯子醴陵令，与先大夫同荐於乡。仲子上林丞，与余同官都门。两世交游皆甚欢！上林君则闲谒余，请修阙事，余无以辞。公讳居敬，字行简，号可斋。其先出宋儒游定夫，自建溪徙居南平。数传至廷赐。廷赐生祐，祐生纶。以选贡令睢宁，封中宪大夫，广东按察司副使。娶吴氏，封恭人，生公。公年十四入庠，即为郡守陈公所器！二十三举於乡，为嘉靖辛卯。明年成进士，选读中秘书，文誉日起。己授山东道监察御史，按南畿，一意激扬，不避权贵。池守某，歙令某，墨而残。与执政有连，人不敢问，公皆劾去之。时新学方兴，所至聚徒讲诵，士膻附其门。公雅不谓然，曰：“洙泗正传，自伊洛诸子耳。入室而操戈，吾不忍闻。”
具疏极言之，其人卒罢去。公亦坐是，出为浙江按察佥事。分部杭、严二郡。杭俗，喜游西湖天竺之间，簪履相错。游僧复藉受戒为名，群聚煽惑，公一切禁绝之。时他部有矿役，中珰2恣睢为奸利，莫谁何。部使者檄公往摄，公约束严，挡不得肆，民赖以苏。辛丑转广东按察副使，督臣方有事南交，闻公来甚喜，引共筹策。逆酋莫登庸款关输罪，公有力焉。论功赐金币。丁未转湖广左参政，赡宗禄，建义仓，赈饥民，立催征法以处积逋，事事有条。再逾岁，擢浙江按察使，楚人思公不置。公既莅浙，益端轨秉度宪秩。大修狱，轻重受谳，皆得其情，民无冤者。属当大计，单车诣阙下。诸凡权贵，无所问遗。毕事归，而浙左右辖之命下矣。随闻吴恭人讣奔归，服除，守旧官。
时倭难倥偬，军储巨万，取给燃眉，胥赖公以办。有议裁客兵者，客兵噪且为乱，公庭谕之立解。居浙三年，所节缩经费无算。比以睢宁公忧去，悉归其羡金於台使者，不私一钱。服除，补山东，其治如浙。顷之，擢副都御史。巡抚云南，有平阿堂功。阿堂者，东川夷酋禄庆之部目也。禄庆死，子幼。堂谋得其处，因与沾益州夷酋安九鼎治兵相攻，连岁不解，祸延内郡。公具疏请征之，诏下，会川、贵守臣议以闻。议未上，公念兵事宜速，筑舍无成。遂督兵径进逆党，斩堂首，降边檄复定。而御史王大任入沐朝弼谗，劾公擅兴师，骚扰内地，逮下狱。始朝弼镇滇，多不法，为寡嫂陈氏讼於朝。下守臣问状，朝弼不悛。公至，则大陈珍玩为赂遗，蕲宽其事，公峻拒之。夺其所侵腾越州田，归之民。
朝弼已憾公矣。又故事，调发夷兵，非镇守符不应，公疏请巡抚得兼军务，专调发，分镇守权。朝弼愈益恨，屡耸大任媒孽公。而大任者，分宜相国私人也。当相国柄事时，无徙官不谢者。公为巡抚，独不谢。大任揣相国嗛公，又为镇守修怨，乃决计劾公矣。公既逮至，朝议称枉。然竟坐擅调发罪，谪戍粤。以穆皇帝登极，肆赦恩宥，归田里。於是尚书吴公岳，林公同及诸台谏交章颂公在云南有功，负冤宜亟召用。己巳起南京刑部右侍郎，寻改北部尚书阙。公辄署篆，所平亭疑狱甚多。时新郑相国再起，欲甘心华亭。以非时考察诸给事御史，多所斥逐。公闻，语所善同官曰：“相国何太褊，必欲报，素尝睚眦者，且相国何虞乎华亭？假使相国能毕虑殚忠，功施宗社，此乃为善，屈华亭矣。”
新郑闻其语，大不悦。又闻公将有疏陈，中贵擅权，并时宰作威状。嗾其门生以年老论公。会公疏请罗李二大儒从祀。相国从中调旨，责其疏语大繁，夺俸三月。公遂乞骸骨归。时已三年满，移牒铨部矣，未竣事而去。去之四阅月卒，盖隆庆五年九月十日也。讣闻赐祭葬如故事。公生平恬淡简素，蔬食布衣，所卧席十年不易。漆枕、栉匣皆青衿时物。每徙官，行李萧然。戍粤日，有大学生坐罪，进千金，幕寮觊赍帑镪3五百金，托公居间。公怒逐之，乃公饥死瘴乡，不失作清白吏，能若玷乎？其雅操洁履若此。故虽官为卿贰，家才具中人产。尤精藻鉴，在粤在浙在齐，三典试事，所得士如张焕等，皆名流。常语人曰：“文章不宗六经，剥窃子书，及良知等说，以希进取，将安用乎？”
盖公学一以其乡四大儒为宗，斤斤绳墨。见新奇可喜之论，蹙如也。躬行实践，盖真有宋儒之风焉。配李氏淑人，其先出李延平宋儒。侧室郭氏，张氏。子四人，于北即醴陵令。于广即上林丞，于臬、于畿俱庠生。孙男应梦光禄寺署丞。应升庠生。应岱、应台、应岳、应辅、应朝、应琴、应奇、应吉等。曾孙学皋、学龙、学光、学乾俱庠生。方公逮系时，上林君年十六，从公至今滨，死者屡矣。其居官清慎，与醴陵君皆无愧家声云。史氏曰：予读国史，见公以东川事蒙谴，心窃痛之。夫萌芽不伐，将寻斧柯。阿堂悖逆，不独萌芽，令公不灭此而后朝食，滇祸可胜道哉！而当时乃以调发为公罪，斯亦不明於大夫出疆之义矣。要公直道而行，两忤执政，不究其用。岁寒后雕，於公见之乎，於公亦称乎为定夫后矣。其为御史，而力黜新学，有以也。铭曰：
维游之先，为宋大儒。溯源伊洛，遵轨而趋。司寇代典，绳其祖武。中秘抽书，履方蹈矩。乃典柱下，矻矻惠文。伏蒲引诤，矢志埋轮。蹇直自将，为世所忌。一麾外台，诸藩历试。维彼滇南，孽夷肆骄。畀公节钺，往戢其嚣。公秉壮猷，用施九伐。便宜兴师，迅如电发。何物么么，敢逆雁行。望风殒命，国纪斯张。亦有镇臣，怙宠肆椓。公落其距，载兴谣诼。谤书来上，天听遂高。几殆瘴乡，无改故操。维帝念功，乃堲谗口。司寇贰卿，式咨黄耈。睊睊相国，释憾是谋。公也一言，如盾如矛。知足见几，飘然归去。三径依然，入门笑语。大星忽陨，龙剑遽腾。有赫帝纶，贲於泉扃。吁嗟世路，孰能不靡。雨覆云翻，惟公卓尔。百年旦暮，孰能久存。灰寒飚尽，惟公名尊。鬱鬱松楸，峨峨幽宅。千秋万年，过者必式。
【校】1.福清：原本作福州，今据改。
2.珰：原本作“铛”字，今据改。
3.镪：原本作“襁”字，今据改。
理刑馆明德堂铭
明大学士徐阶㈠华亭
相古之治，必本诸身。克明峻德，以新其民。德明德威，民自无讼。比屋可封㈡，刑措不用。嗟今之治，独求诸刑。金科玉条，贵逾六经。上刑日严，下俗滋敝。前奸未诛，后宄已继。维是二者，岂民异心。任德则古，任刑则今。我维刑官，德亦靡类。任刑弃德，迂也实愧。是用夙夜，思励其愚。曰明明德，觑古以趋。徙义远利，罔敢懈。参前倚衡，明命有赫。维欲之动，顷刻万端。德昏则易，德明实难。咨我僚友，多士群吏。尚交儆予，以就斯志。
【注】㈠ 徐阶：明，松江华亭人，嘉靖进士，历礼部尚书，东阁大学士。
㈡ 比屋可封：人人都有好品德，家家可封赏。
新建南平县城隍祠碑铭
清知县陈兆声
城隍神之有专祠，自周礼司民之祭始也。前朝封为监察司之神，盖取此义。张燕公祭神之文，有曰：致和养物，助天育人。张曲江亦曰：方隅是保，甿庶是依。可知历代崇祀之深愿矣，不特此也，典制，凡有司莅任之日，必先斋宿与神盟，始得视事。诚以幽明感格，捷於影响。神既保障一方，俾群生咸遂。而尤以佐颢穹彰瘅之权，维持政教。盖民见有司特多巧饰隐蔽，而一至於神宇，莫不咋舌输心，惭悔随之。此则秉彝之不可泯也，而独於神显之，则神职重矣。神之声灵赫濯，寰宇皆然。而在南平似更为不同，杨文靖之记曰：崇山竣岭为郛郭，惊湍急流为沟池，是与楚郢之方城汉水可相比拟，擅江山之雄，为东南之冠。险厄奇丽，全闽襟喉。故士多光明俊伟，先儒之遗教犹存，敦诗礼，而乐农桑。官斯土者，安敢忘所自耶？声承乏名区，视事之先一日，即欲遵制斋宿。不意庙貌无闻，祀事不设。阙典既久，因循莫举。即此可以知各务之废弛矣。於心戚焉。奈邑当冲繁之地，遭变逆之后。疮痍未起，哀鸿远翔。案牍蒙尘，抚催不暇。三年於兹，民困少舒，众废少举。遂为择地鸠工，而太学生叶縯，耆民方茂林同以县署之左，基址助请。临溪面山，俯涟漪，而仰葱鬱，神实凭之。因而殚厥心力，闲及劝输。甫一载，而祠宇告成，皆出神之孚佑。遂得上合典制，下顺舆情。嗣此雨旸寒燠，天心允协乎人心。丹艧翚飞，终事一如其始事。而神之造福於吾邑者，宁有涯涘哉。铭曰：“两仪絪緼，斯民之育。结以崇山，涧以大渎。神所凭依，阴助司牧。唯此南平，沟深城矗。保障敉宁，德威孔肃。庙貌聿新，典常光复。亿万斯年，用赛神福。”
遗集跋
宋黄大任
濂洛接洙泗之正传㈠，盖汉唐数百年之所未有。考亭集濂洛之大成，所传闻者龟山，所闻者豫章，所见者延平，三先生皆剑津人。一脉相传，又他邦之所未见。晦庵先生云：“潜思力行，任重诣极，如罗公一人而已。”又祭延平文云：“惟时豫章，传得其宗。”受於前，而授於后，犹水木之有本原。天下知敬豫章先生非一日矣。初心先生所谓，不待遗藁而后显。信夫罗君以其编辑之勤，益求其在我者，使验之於心，体之於身，无一忝焉。是亦先生之所望於后人者也。孔颜乐地非难造，好读诚明静定书。诵先生之言，以为君勉可乎？咸淳六年腊月五日，建安黄大任谨书。
【注】㈠ 濂洛接洙泗之正传：濂溪周敦颐，洛阳二程，洙、泗鲁国孔子讲学之地。
语孟师说跋
宋陈渊沙县㈠
予与仲素定交，几四十年。忆初从龟山，龟山以孟子“饥者甘食。渴者甘饮。”与夫“人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”令仲素思索，且云：“此语若易知易行，而有无穷之理。”仲素思之累日，疏其义以呈龟山，曰：“饮食必有正味，饥渴害之，则不得正味而甘之，犹学者必有正道，不悦于小道而适正焉，则尧舜人皆可为矣，何不及之有哉？”龟山云：“此说甚善！但更於心害上一著猛省留意，则可以入道矣。”仲素一生服膺此语，凡世之所嗜好，一切禁止。故学问日新，尤不可及。自非龟山抽关启钥，而仲素於言下猛悟，何日臻此？故仲素而不死，则其精进此道，又岂予之所能知哉。今日李君愿中以其遗书质予，其格言要论，自为一家之书。阅其学益进，诵其言益可喜。信乎自心害而去之也。自仲素之亡，传此言者绝少，非愿中有志于吾道，其能用心如此之专乎？既录一本，以备玩味。今归其书，并以仲素之所授於龟山者语之，以俟异日观其学之进，则此语不无助焉。绍兴辛酉正月，庵山陈渊谨书。
【注】㈠ 陈渊：宋，沙县人，充枢密院编修官。
韦斋记跋
宋石塾
吏部朱公尉尤溪时，命其燕居之斋曰：“韦”。郡之儒先罗公仲素记之。吴郡户曹曹君令德铭之。宣和六年更兵火，栋宇易置。乾道七年塾猥当邑寄，公之子编修先生仲晦父，适以事来塾学于先生，相与访故“韦斋”所，得小室，虽非其旧，而风景不殊，遐想高踪，叹慕不已。先生亦然流涕，因出张舍人安国所作斋榜二大字，塾请揭之，并刻记铭，以成公志。惟公道学高妙，充之於身，洪纤中节。犹怀辩急之虑，而有佩韦之警！夫子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”公之谓欤！
题集二程语孟解卷后
宋罗革
余兄仲素笃志好学，推研义理，必欲到圣人止宿处。以王氏解经释字，虽富赡详备，然终不得圣贤大学之意。遂从龟山游，抠衣侍席二十馀年。独闻至当，得洛中横渠语论颇多，乃编成语孟二解，记当时对问之语，不加文采，录其实也。廖仲辰於龟山门下与仲素为友，得其本录之。庚戌辛亥中，来聚生徒1於南斋，授予此本。廖讳衙，为龟山之侄婿，议论尤得壶奥。绍兴壬申六月念八日，弟革因阅此书，记於汀州教授厅云。
【校】1.徒：原本作“徙”字，今据同治本改。
书文集后
刘将孙
学记曰：“三王之祭川也，先河而后海，此之谓务本。”至哉言乎，此师友之定论也。考亭朱子，出延平李氏，延平出豫章罗氏，今朱子之书满天下，延平、豫章之遗文绪论，未有闻者。将孙一来延平，适兵革之后，慨然求之耆旧间。久乃得《延平问答》，其词语浑朴，皆当以三隅反者。且自谓：“不能发挥以文。”又久之，得《豫章家集》，所传者寥寥仅见，又非延平比。愚益信二先生之所以上接伊洛，而下开考亭者，初不在於言也。或曰：“其简也若是，道乌乎传？”余作而言曰： “兹道之所以传也。”子曰：“予欲无言。”又曰：文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。言语之道盛，而自得之学隐矣，二先生之自得者，有不能得於言也；其所以传朱氏者，亦不在於言也。朱氏之得於二先生者，亦有不在於言者也。而朱氏之所为言之长者，其所授者无二朱氏也，朱氏之言，不得已而言者也。而世之求道者，往往必求之言也。则吾为斯道，慨然於此久矣！此集鸠集劳矣，宝守犹不易，此亦不必他求而附益之，先生之所为先生者，不在此。盖尝拜先生之晬容者，光风霁月，玉色金声。剑山青青，剑水流清。徘徊瞻极，何往而不闻金石丝竹之音也。
延平先生书院纪原
明李天同左史
延平乃杨、罗、李、朱四先生传道之邦。龟山先生，早学於二程先生之门。及归，明道目送之曰：“吾道南矣。”豫章先生师事龟山，延平先生又学於豫章，三先生皆剑人也。晦庵先生虽新安人，实生尤溪之尉廨。又从延平先生学，此传授之源流也。嘉定二年陈复斋宓来守是邦，遂访白鹿规式，创书院於南山之下，以为奉祀讲学之地。礼聘九江蔡念成为堂长，延请洪斋李燔定学规，捐俸市田，以赡生徒。时真西山帅长沙未上，亦来预讲。四方名士咸会。其后传守康重建祠堂於礼殿之侧，又籍废寺田以益之。初复斋以书院成，请於朝，乞赐额。当轴者格而不行。又尝请记於西山，旋复书之，记稿已就，以敕额未下，姑俟之。端平改元，今大参郑姓之赴阙，经从首谒祠堂，诸生因申前请，乃转达黄守埒为之露奏。至十月命下，宣赐“延平书院”为额。越明年秋，淫雨为沴，水突山颓。礼殿祠堂，一时覆压。所存者讲堂、四斋、及风雩桥。而山势壁立，虑有后患。董守洪谋迁之，下其议。诸生合辞曰：“迁之便。”遂相与度地於闻猿1洞，去旧址仅百步，地势平夷，径深邃，枕九峰，俯剑潭。迭清流，四面朝揖。绝市井之嚣，饱泉石之胜，真群居讲习之所。礼殿建於右，书院设於左，不相渎也。又创堂，以奉先生。讲堂前峙，四斋对立，视昔加辟焉。姑叙创移之大略，详列於后。李左史天同为记。
【校】1.猿：原本作“猴”字，今据改。
与教授公书一
宋李侗
侗顿首再拜。鼎元秘教尊兄座前：侗不见颜范甚久，咫尺时闻动静，深以自慰。梅雨方懋，伏惟燕居，爽垲颐神，尊候万福。侗块处山樊，绝无曩昔师友，不闻道义之训。朝夕兀坐，赖天之灵，尚得以旧学寻绎，以警释贫惫而已。其他亦何足言？苦於无侣，可以纵步。前造斋馆，以承近日馀论。临纸驰情未间，伏冀顺序，为远业加渐，以次升用，至叩，至叩，乘便谨上状，不宣。重午后一日，侗顿首再拜上。
与教授公书二
宋李侗
侗顿首再拜。鼎元秘书契旧：昨便中传示诲幅，并录示盛制，一睹心画，如见颜角。玩味以还，慰感未易可言。区区欲即嗣状，窃聆车马近与日者他适，以故未果於奉书，唯积倾仰耳！秋暑尚炽，远唯即日以还，庆侍尊候，动止万福。侗块处山间，绝无游从。赖有经史中，古人心迹，可以探赜。虽粗能遣释朝夕，然离群索居，不自知其过者亦多矣。尚何敢疏一二於吾兄者邪？忽得不外指示所志，一一谛思，足见别后造道之深，钦服！钦服！侗文采鄙拙，未尝辄敢发一语。近为朋游见迫，有一二小诗，辄不揆录去求教，取笑而已，非敢以求报辱也。便次有以警诲者，千万勿吝，至恳！至恳！咫尺未期会合，且冀勉厉，以赴省闱大敌。行席巍科，为交游庆！此外加爱为祷。七月十四日，侗顿首再拜。
与陈默堂书
宋罗从彦
从彦承喻，“圣道甚微，有能於后生中，得一个半个，可以与闻於此。庶几传者愈广，吾道不孤，又何难之不易。”从彦闻尊兄此言，尤著意询访。近有后生李愿中者，向道甚锐。曾以书求教，趋向大抵近正。漫录其书，并从彦所作小诗呈左右，未知以为然否？
诲子侄文
宋罗从彦
东邻有千条家，子孙不肖，博奕饮酒，驰马试剑，挟弹持弩，与群小为伍，见士人则逃遁。西邻有百贯家，子孙不羞里巷，不顾父母，日复如是。诸子前，行路人肉杖之曰：“为人子孙固如是乎？”二家之长，一日聚议曰：“吾二家子孙，不肖如是之深。治之，恐伤骨肉之情；不治之，则恐败先君之业。若之何而为是乎？”旁有客曰：“此乃至愚至贱之徒，终遭刑责而后已。吾将拉汝二人，访诸南邻万斛之丈人，请问训子孙之术矣。”南邻万斛之家数十人，入孝出悌，文行忠信。口不绝吟於六艺之文，手不停披於百家之篇。闺门之内，肃肃如也。闺门之外，雍雍如也。君之子孙如是，夫何为而至是也？南邻万斛丈人曰：“吾之诲子孙也，非鞭非笞，非诟非骂，但写唐文人杜牧示小侄阿宜二句，又写本朝宰执诸公仿杜牧示侄联句，又写范文正公家训题东轩壁句，时人谓之东壁句，吾将示之，仿效写於东壁，示子孙尤佳。”
东西二丈曰：“敬闻命矣”，愿将本以写於壁焉。
杜牧曰：“愿汝出门去，取官如驱羊。”
富郑公曰：“愿汝出门去，锦绣归故乡。”
韩魏公曰：“愿汝出门去，早早拜员郎。”
范文正曰：“愿汝出门去，翰林著文章。”
曾公亮曰：“愿汝出门去，锦绣为肝肠。”
陈了斋曰：“愿汝出门去，柱石镇岩廊。”
真德秀曰：“愿汝出门去，德行重八方。”
后苏东坡打诨1示子苏迈曰；“愿汝出门去，勿玷辱爷娘。”
罗古人即仲素先生也，族有不肖子数人，撰此以勉之！况其亲子弟乎？此见仲素先生仁也。故曰：“仁者之言其利溥哉。”族人罗绰敬跋
罗仲素先生无书不读，深造圣经之奥旨。有志於学，无志於仕。不求人知之，人自知之。远近之士，闻风慕道，踵迹而前，肩摩而袂属也。予尝得其诲子弟文藏之，以为家宝。今镂2板以广其传，幸观览者，诵其文而究其义，师其言而尊其人。为尊长者劝焉，为子弟者勉焉。其有补於风教岂细也哉。传曰：君子之言，信而有徵，其先生之谓乎！然则信斯言也，宜书诸绅。隆兴元年六月十五日，左奉议郎致仕赐绯鱼袋孙大中敬跋。
【校】1.诨：原本作“浑”字，今据改。
2.镂：原本作“缕”字，今据改。
小简借遵尧台衡录
宋李侗
侗向承见喻，旧写得罗先生遵尧、台衡二录，欲望颁示一观。若蒙寄附便来，甚望！盖兀坐绝无过从，正赖师之说，散胸中溃溃耳。有吾兄昔日唱和佳篇，亦冀不外相示。看毕，即上纳也。侗再拜。
祭李延平先生文
宋朱熹㈠
道丧千载，两程勃兴。有的其绪，龟山是承。龟山之南，道则与俱。有觉其徒，望门以趋。唯时豫章，传得其宗。一箪一瓢，凛然高风。猗欤先生，果自得师。身世两忘，惟道是资。精义造约，穷深极微。冻解冰释，发於天机。乾端坤倪，鬼秘神彰。风霆之变，日月之光。爰暨山川，草木昆虫。人伦之正，王道之中。一以贯之，其外无馀。缕析毫差，其分则殊。体用混元，隐显昭融。万变并酬，浮云太空。仁孝友弟，洒落诚明。清通和乐，展也大成。婆娑蚯林，世莫我知。优哉游哉，卒岁以嬉。迨其季年。德盛道尊。有来抠衣，发其蔽昏。侯伯闻风，拥彗以迎。大本大经，是度是程。税驾㈡云初，讲义有端。疾病乘之，医穷技殚。呜呼先生，而止於斯。命之不融，谁实尸之。合散屈伸，消息满虚。廓然大公，与化为徒。古今一息，曷计短长。物我一身，孰为穷通。嗟嗟圣学，不绝如线。先生得之，既厚以全。进未获施，退未及传。殉身以殁，孰云非天。熹也小生，丱角㈢趋拜。恭惟先生，实共源派。訚訚侃侃，敛衽推先。冰壶秋月，谓公则然。施及后人，敢渝斯志。从游十年，诱掖谆至，春山朝荣，秋堂夜空。即事即理，无幽不穷。相期日深，见励弥切。蹇步方休，鞭绳已掣。安车暑行，过我衡门。返饰相遭，凉秋已分。熹於此时，适有命召。问所宜言，反覆教诏。最后有言，吾子勉之。凡兹众理，子所自知。奉以周旋，幸不失坠。归装朝严，讣音夕至。失声长号，泪落悬泉。何意斯言，而诀终天。病不举扶，没不饭含。奔走后人，死有馀憾。仪形永隔，卒业无期。坠绪茫茫，孰知我悲。伏哭柩前，奉奠以贽。不亡者存，鉴此诚意。
又
山颓梁坏，岁月不留。即远有期，亲宾毕会。柳车既饬，薤露怀悲。生荣死哀，孰不推慕。熹等，久依教育，义重恩深。学未传心，言徒在耳。载瞻穗綍，弥切悲伤。筑室三年，莫酬夙志。举觞一恸，永诀终天。呜呼哀哉！
【注】㈠ 朱熹：宋，婺源人，绍兴进士，累官转运副使宝文阁待制。
㈡ 税驾：税音脱，意解驾，休息。
㈢ 丱角：童年。
祭先儒罗从彦墓文
吴宗尧㈠
万历元年春正月初七日，奉议大夫同知延平府事，滇南后学吴宗尧，偕南平令郑用渊，率贡生刘文和、黄缙、诸生朱成濂、查应秀、杨烈、官日和、吴谧、童环、吴会宾、杨天衢、余履信、李士彦、童佐、邱应登、黄朝升、游於东、查应春、游於广、刘通、余应江、林有桐、朱廷献、邱应翰、陈用宾、童求我、陈王道等，祗拜于宋儒豫章罗先生之墓曰：“尝读乾九四文言：君子进德修业，欲及时也。”鲁论警学之不足畏，乃谓四十五十无闻焉，窃慨人生宇内，修短靡齐。自后生而至四五十，阅世亦久，道尚无闻。由其习俗久安，师友勿值。戒谨恐惧之念微，功利词章之志夺。德业日废，遂坐罔生，不觉嗟嗟！岂非今古学者通患哉！”繄唯先生，清介绝俗，闻达不求。年四十一时，龟山令萧山，徒步往学。自痛旧学之非，三日汗背，几枉过一生。其同游十馀人，而潜思力行，任重诣极，惟先生一人而已。后讲易至乾九四，闻伊川说好，遂鬻田裹粮，至洛请见。及归，侍龟山二十馀载。年六十一，始就特科，授博罗簿。住罗浮山，静坐三年，神还造化。嗟嗟！业吾孔氏，困穷之固，志道之勇，悔悟之真，抠衣(二)之专，澄心之久，如先生者几人也哉。是不为一方之儒先，实百世之师表也。宗尧边鄙迂士，万里而遥。楚粤求师，闻道愧晚。心仰先生，来自束发。叨式建郡，流风幸存。乃辟其后生子弟，式瞻墓里，追寻遗规。求破俗为圣人之徒，大其宇宙心胸，涤其根尘习气，各慎独之，懋崇德业，勿枉此生，惟先生其冥翊之。谨告。
罗先生严毅清苦，箪瓢隐居。逾耆就官，仅一主簿，丧不能还。族人罗友判惠，特护以还。抵汀值寇，旅榇1刹中。又数年，门人李先生侗，始归葬罗源黄漈坑之麓。岁久就芜。嘉定六年南剑州守刘公允济为刻志。嘉靖丁亥学宪仁和邵公锐构享堂。兹吴先生宗尧觌其碑堂圮剥，乃谋於郡守，钱塘林公梓，檄呈兵宪江右周公，余命南平丞沈榛督葺，经始于上元，落成于仲春。粤稽先生遁世无悔，虽里人亦鲜知之，况卒于官。嗣微弱，尚觊有司崇重于四百年之后乎？唯无觊於生前，故有称于没世。若先生真可使顽夫廉，而懦夫立志。修理事竣，有感於斯，附书之，以告来者。
【校】1.榇：原本作繁体“衬”字，今据改。
【注】㈠ 吴宗尧：明，歙人，万历进土，益都知县。
㈡ 抠衣：恭敬。
皇明钦赐祭葬碑文
维
万历元年十二月丁未，朔越十三日己未。
皇帝遣福建等处承宣布政使司，左参议，张尚文致祭原任刑部右侍郎游居敬文曰：“唯尔性资雅厚，才质通明。奋迹贤科，储英艺苑。升华乌府，晋秩臬司。历转雄藩，旬宣绩著。荐更都宪，保厘功多。菲萋偶构於浮言，心迹竟白於公论。再起林壑，用佐秋卿。引疾乞休，遂成沦谢。讣音来上，恤典宜颁。治葬饬工，遣官谕祭。尔灵不昧，尚克歆承。”
祭大忠祠文㈠
明张程吉安
惟灵锺英秉秀，作栋皇家。取义成仁，捐生羯虏。虽鼎迁物改，犹眷恋於七尺之孤。洎蓬断楫危，尚徘徊於一壶之渡。膏身柴市，正气常存。开府剑州，英风各在。精忠大节，等一死於鸿毛。遗韵流风，虽百年其驹隙。是宜凡宦其地者，尚荐萍藻之馨。而况予乡之人乎，宁无桑梓之感。呜呼！世婉娈以容身兮，公九死而不顾也。世同生没于腐草兮，公揭日月而鞭雷霆也。贤者唯雕俎于一方兮，公随所经而殷荐也。予宦辙支离于此邦兮，公潜孚默相予所不逮也。采兰芳而进斝兮，聊以寄予之丹心也。兹情之达于冥漠兮，倘鹤驭而来思也。
【注】㈠ 大忠词：大忠尊称文天祥，词建于城北龙山上，今林业学校。
祭四贤书院文
明曾佩
恭惟道在天地，孰寄孰传。不有圣贤，孰开孰先。统之者心，躬履实践。澄默诣极，乃探其源。口耳支离，愈详愈忒。亦有异学，作我茅塞。孰返我真，相授指诀。猗欤龟山，载道而南。源委脉络，程氏之统。亦授豫章，乃独得宗。严毅清苦，箪瓢高风。能自得师，惟公延平。深潜体认，验中未发。不在多言，静中主宰。启我文公，辞去复来。心性隐微，闻益超绝。专精致诚，退然弗胜。涵养本原，罢去作文。集诸大成，发明六经。师友一堂，渊源有渐。俾我后人，正学持循。沧洲告虔，不忘推本。佩生也晚，虽邈有闻。亦能无沧洲之念也耶。兹於按延之日，拜瞻祠下。见木主未具，特命有司肃戒，题四贤先生之谥，并号，以为神依。庶俾后学，识瞻仰焉。惟神尚昭格庭止，惠我等缉熙，永永其无哉。
告城隍文
明巡抚刘思问
万历戊寅夏五月，淫雨不止，洪水入城。巡抚刘思问命有司具礼，躬诣庙，为文以祷。即日雨止天霁，人以为神贶云。恭惟上帝，阜我蒸民。明则树后王大夫文武百执事，以节宣元化。幽则授日月风云雷雨山川社稷及尔城隍诸司，应辰顺布，罔不备，亦罔极无以虐我民。其分责於尔诸神甚悉。惟是南剑，实八闽要区，比者霪雨连绵，溪水泛涨。漂山荡谷，淹没我田禾，冲坏我民居，入我崇城，溢於广衢。赤子嗷嗷，蚤暮叫号。罔克若厥生曰：何神之歼予，而罔予恤也。予方承上简命，抚奠全闽。秉钺鼓节於剑溪之阳。诚不忍目击吾民，遽罹兹毒。岂将事者之不职，戾天和而神降之罚，与民则何辜？我心孔亟，惟神哀此元元，其尚速闻于上帝，亟除灵虐，用若时旸。俾吾民获修其畝亩，完其庐舍，庶克有瘳乎。某敢不夙夜，躬率励文武僚属，宣鬱德化，与神明共庇尔一方生灵也。此厥不听，而曰殃则有归，岂国家所以祀神，所以奉天之意哉？
祭义冢文
清官志涵邑人
维乾隆四十九年岁在甲辰，十有二月望日丙申，翰林院检讨，记名御史，官志涵谨以牲醴庶羞香帛之仪，致祭于新立义冢，瘗埋遭水漂流枯骨之灵，曰：呜呼伤哉！汝何辜而适波涨。顿使安居之体，忽泛为断梗，而没於巨浪。忆予甲申之岁，主讲兰溪。友人何蓉林适为浦江之保障。感吾延水东佛院停柩之累累，愿得官为之埋葬。今宦浦江，捐其廉俸，仗君归里，为之掩藏。讵意予归，而停棺已埋，并佛院而俱荡，顾予受托而莫践，抱兹忱而难忘。怵今夏之暴流，人物随白波以播荡。尸宛转於建溪，骼阑干於河傍。触予怀以惨恻，乃图营为斯圹。非佛院之停柩，是私兹积骸其等量。汝既漂流而尚存幸吾收瘗，而汝相遭水可痛，归土勿怏。汝诸骸其无知，久冥漠而莫之悲，倘其有知，应转鬱而交畅。汝宜志何公之令德，遂其幽栖，无为鬼雄以茹辛，永辞苦况。歆我卮酒，餍我馈饷。清风朗月，魂来溪上。忽悲骨肉之尽离，或戚残躯之失丧。各安厥命，以适去来之傥。何公平和制科，浙江名宦，号曰蓉林，其名子祥，为汝展告，庶慰汝诸骸之瞻仰。尚飨。
告城隍文
清知县杨桂森云南
曰：今有司奉天子命，出宰斯邑，凡以为教养斯民计耳。斯民非有司之民天子之民也。天以兆民畀之天子，天子以一邑之民，责之邑令。民之生死安危饥寒饱暖寄於有司乎？系之有司，以市心扰之，而民不堪命矣。今有司自词省来，受天子恩深且重。虽曰一行作吏乎？而天子所以责望有司者，良非轻矣。夫民可静不可动也。治民者可公不可私也。欲去其私，必先於隐微治之。务使一介不取之心，时严於夙夜。而后一尘不染之概，可谅於齐民。有司砥砺廉隅之念，自束发受书时已早定之。至备员清华，而此念益加严焉。其不必求谅於神，而自无不可共信於人，盖已素矣。然邑宰职，任用人繁且杂，保无有官亲朋好，家人书役，隐贿其间，此非有司之罪，而皆有司之罪也。有司不敢任其罪，则凡耳目所不及察，时识所难周之处，必借神力，为有司纠察之，诛责之，且人情靡不有初，鲜克有终。励节於始，而谨其操於平易之时也，易。保节於终，而坚其守於艰窘之际也，难。有司虽自信甚深，而恐历久为艰窘所迫，而或易其节也，不敢不以誓日。危惧之词、借神报以悚惕之！自今指誓以后，敢有一念游移，或逾久而变其操，或升调他方而易其节者，吾神定以今日之言诛有司，有司不敢辞也。淡如鹤俸，既冰况之久安。志学鸡廉，自霜贞之不改。虽蓬山顿别，已难希，报国之文章。而竹节可安，尚幸守，承家之清白。谨将酒醴，用达精诚。有渝此盟，明神殛之。尚飨。
祈雨文
杨桂森
嘉庆十二年岁在丁卯，季夏月辛未朔越祭日丙申，南平县知县杨桂森谨以香楮之仪，致祭於行雨龙王有感之神位前，曰：盖天之仁爱斯民，甚於父母之爱子。天不忍斯民之受饥馑，甚於父母不忍其子之受饥馑。解雨需云，天固无时或吝焉。而亢旱究不能免者，则责在人事而已。阴阳之不和，上下之气不交也。和甘之未应，官民之情未联也。有司自卯月莅任，於今四月馀矣。膏霖未充，田禾日槁。意者惠不孚欤，用不节欤，狱囚怨深，而刑罚失当欤，有司自知清在一己，无益百姓，内滋愧焉。然神明为有司无善政，而害及合邑之数万生灵，其无乃非仁爱斯民之意乎。宰官有罪，谨省过而焚香。苍赤何辜，愿及时而沛泽。迟一日雨，则遍枯百万顷之田。早一日雨，则能生亿兆之命。请听四乡捶鼓，难堪吁救之声。愿教即日宣雷，普润滂沱之泽。宁严谴於司牧，勿困敝我苍生。永息乖风，广沾利济。尚期油然而作，人共感龙之为灵。若使置若罔闻，我亦怨神之不德。临祝无任惶悚之至！谨奉牒以闻。
赋
神剑化龙赋
清童元璠
懿夫！殊尤之质，灵降自天。神异之物，隐见相沿。溯厥英华，白虹紫电；钦其品格，太阿龙泉。惟锺秀之既久，彩常耀於山川。虽彼此之遥隔，卒会聚之有年。尔其葛卢之铁㈠，涵育其精；赤堇之锡㈡，熔铸得成。龟文缦理，群比拟乎宝质；干将镆铘，兆锡与以嘉名。几世尘封，腾紫气於牛斗；崇朝颖脱，出焰锷於丰城。锋铦交辉兮，新鉶初发；严威相对兮，双匣同陈。陆犀象兮，狐兔远迹；水截蛟螭兮，鱼鳖潜鳞。大美同怜兮，一效名贤之献；奇材罕觏兮，一留什袭之珍。既参商之异地，遂阻断乎红尘。迨夫，日月升沈，光阴欻忽。名流已往，丧其故物。虽三尺之尚存，应孤鸣而抑鬱。人莫知其行藏，畴可卜其伸屈。追当日之相随，亦惟忆其仿佛。未几，而皇华有命，策遣闽中。翩翩公子，剑佩玲珑。孤舟顺度，延郡之东。平流十里，千仞潭空。宝刀跃出，入水为宫，俯而视之，盘辟如虹。双龙隐见，仍结雌雄。不可摸捉，顾眄生风。乃知一先据乎其宅，一匹偶乎其中。纵前后之稍异，究神化之皆同。由是，而或见其颉颃而下上，或见其屈曲而翱翔。或吐云雾之叆叇，或降雨泽而汪洋。举网之渔翁，盻波涛而惊骇；撑舟之钓叟，睇爪鬣而彷徨。几不知其为剑化之所，而第以为龙戏之场。吾思夫，寻常之器，适用为良；分析之深，相离难合。宋斤鲁削，未闻其变幻之观；禹璧轩桐，几见同江海之纳。孰若此之相时而动，遇杰士之知音；韫椟而藏，压尘氛之杂遝。譬彼闺门之好合，一唱一随；又如泽畔之行吟，一歌一答。机同英哲之出处，道契乾坤之辟阖者哉。因传闻而作赋，爰浩叹以长歌。歌曰：“剑津之水，滔滔弥弥。丰城宝刃，飞聚於此，化为双龙，奋腾而起，潜见飞跃，时行时止。泽被万物，功莫大矣。人不能测，神耳神耳。”
【注】㈠ 葛卢之铁：葛卢山发而出金，蚩尤受以作剑。
㈡ 赤堇之锡：赤堇，山名在浙江，出锡，欧冶子造剑处。
剑津赋