水经注疏卷二
精练行者所居也。北户向塔。朱北户作户北，赵同。戴改北户。守敬按：《大典》本、明抄本、黄本并作北户。塔南有石柱，大四五围，朱作围大四五。赵同，戴改。守敬按：《大典》本、明抄本、黄本并作大四五围。高三丈余。上有铭题云：阿育王以阎浮提布施四方僧，守敬按：《唐西域记》一，南赡部洲，旧曰阎浮提洲，又曰剡浮洲，讹也。慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，阎浮提，正云赡部提。赡部，树名也，提此云洲，谓香山上阿耨池南，有一大树，名为赡部，其叶上阔下狭，此南洲似彼，故取为名。慧琳《大般若波罗蜜多经音义》曰，赡部洲，正梵音云●谟。《立世阿毗昙论》云，有赡部树，生此洲北边，泥民陀罗河南岸，正当洲之中心，北临水上，树下水底有赡部南金，古名阎浮檀金，树因金得名，洲因树立号。阎浮檀，《大方广佛华严经》作阎浮提，然则此以金布施四方僧也。还以钱赎塔。塔北三百步，[三八]朱脱一塔字，戴、赵增。又三下有四字，赵同，戴删。阿育王于此作泥犁城。朱《笺》曰：《翻苑》云，梵称泥犁，秦言无有，言更无赦处，是地狱名也。会贞按：玄应《妙法莲华经音义》曰，地狱，梵言泥黎耶，或言泥啰夜，或云那落迦，此云不可乐，亦云非行，谓非法行处也。或在山间，或大海边，非止地下。言地狱者，一义翻也。城中有石柱，朱中上无城字，赵同，戴增。守敬按：黄本有城字。亦高三丈余。上有师子柱，有铭，记作泥犁城因缘及年数日月。恒水又东南，径小孤石山。守敬按：《佛国记》，从巴连弗邑东南行九由延，至一小孤石山。山头有石室，石室南向，佛昔坐其中，天帝释以四十二事问佛，佛一一以指
画石，朱不重佛字。赵云：按孙氏潜用赵清常三校本，旁注佛以三指画石。愚意，古书凡重文皆作二，此句之首，应有佛字，与上佛字重。后人传钞，遂析为一一，赵本三字，疑亦妄增尔。戴增佛字作一一。守敬按：《括地志》亦作佛一一以指画石。画迹故在。守敬按：《唐西域记》九摩揭陀国下，因陁罗势罗窭诃山，唐言帝释窟也。岭有两峯，岌然特起。西峯南岩间有石室，广而不高。昔如来常于中止，时天帝释以四十二疑事，画石请问，佛为演释，其迹犹在。恒水又西径王舍新城，守敬按：《佛国记》，从小孤山西行一由延，到王舍新城。李光廷《西域图考》曰，今恒水无西流者，此及下西径迦那城南，西疑当东之误。《佛国记》所称顺恒水而东西，祇记游迹，不关水道。守敬按：李说似是实非也。郦氏正因《佛国记》言西行，即以为恒水西径，其致误之由，盖未见《西域图》，而但据书为说也。是阿阇世王所造。守敬按：《唐西域记》九摩揭陀国下，曷罗阇姞利哂城，唐言王舍，周二十余里，初，频毗娑罗王都在上茆宫城，频遭火害，迁于寒林。时吠舍厘王闻频毗娑罗王野处寒林，欲袭不虞，边候以闻，乃建城邑，以王先舍于此，故称王舍城也。或云，至未生怨王，乃筑此城。未生怨太子既嗣王位，遂都之，迨无忧王迁都波咤厘城，以王舍城施婆罗门。守敬按：此王舍新城即王舍城，对下旧城言，故称新城，谓是阿阇世王所造，则未生怨王筑此城之说也。出城南四里入谷，至五山里。五山周围，状若城郭，即是蓱沙王旧城也。朱作蓱沙，《笺》曰：前云瓶沙，此云蓱沙，不知是一是二。戴、赵作蓱沙，戴云：按瓶沙、蓱沙，互相通用。会贞按：玄应《四分律音义》曰，瓶沙王，此言讹也，正言频婆娑罗，此云形牢，是摩
伽陀国王也。《阿毗达磨俱舍论音义》曰，频毗娑罗，或言频婆娑罗，亦云蓱沙王，一也。此瓶沙、蓱沙为一之证。又《放光般若经》作洴沙，《释迦氏略谱》亦作洴沙，蓱乃汫之省文。《唐西域记》九，矩奢揭罗补罗城，唐言上茅宫城，摩竭陀国之正中，古先君王之所都。盖此所谓蓱沙王旧城也。东西五六里，南北七八里。阿阇世王始欲害佛处。会贞按：《佛国记》，阿阇世王酒饮黑象，欲害佛处。其城空荒，又无人径。会贞按：此四字，《佛国记》作无人住。入谷傅山，朱傅作搏，戴、赵改。东南上十五里，到耆阇崛山。未至顶三里有石窟，南向，佛坐禅处。会贞按：《唐西域记》九，南山崖侧有大石室，如来昔于此入定。西北三十步，朱《笺》曰：三一作四。赵云：按黄本作四，戴改。会贞按：《佛国记》作三。复有一石窟，阿难坐禅处。天魔波旬化作雕鹫，恐阿难。戴以天为讹，改作夭，[三九]云夭、妖通。会贞按：戴说大误。诸经皆作天魔，无作夭魔者，良由戴氏未涉猎释典，此卷凡所删改，但凭胸臆，故一往多误，此其一也。《翻译名义集》二称《大论》云，魔有四种，其一天子魔，即天魔。慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，天魔波旬，具云提婆魔啰播裨，言提婆者，此云天也，魔啰，障 也，播裨，罪恶也。谓此类报生天宫，性好劝人造恶退善，令不得出离欲界也。玄应《摄大乘论音义》[四〇]曰，波旬即释迦佛出世魔王名。《广雅》，鹫，鵰也。《玉篇》，雕，鹫也。鹫一作就。颜师古《汉书 匈奴传 注》，就，大雕，黄头赤目，其羽可为箭，是鹫即雕，故此直称化作雕鹫。佛以神力，隔
石舒手，摩阿难肩，怖即得止。鸟迹、手孔悉存，故曰雕鹫窟也。其山峰秀端严，是五山之最高也。会贞按：自恒水又东至此，亦《佛国记》文。释氏《西域记》云：耆阇崛山在阿耨达王舍城东北。西望其山，朱《笺》曰：旧本此处错简，吴本亦误。今据谢耳伯所藏宋本改正。戴云：下有两峰双立。双字起至方石上东向坐向字止，黄省曾刻讹在后，即是佛外祖国也祖字下，国字上，原本不误。[四一]守敬按：明抄本不误。有两峰双立，相去二三里，中道，鹫鸟常居其岭，土人号曰耆阇崛山，山名耆阇，鹫也。守敬按：此处不误，盖承上句言土人名山为耆阇，即中国所谓鹫也。戴氏不悟下条有脱文，移胡语二字于此，而删去山名二字。不思上句土人即指胡言，安得上句既云土人号曰耆阇，此又云胡语耆阇乎？又竺法维云：王舍城，胡语云罗阅祇国，朱无王舍城三字及云字，赵同。会贞按：下文称灵鹫山胡语云耆阇崛山，此言胡云罗阅祇国，不先言何国，当有脱文。据《十二游经》罗阅祇者，晋言王舍城，则此当作王舍城，胡语云罗阅祇国，与下文对。传刻脱王舍城及云字耳。《括地志》作王舍国，胡语云罗悦祇国，可证。戴不知有脱漏，反移胡语二字于上文，失之。有灵鹫山，胡语云耆阇崛山，山是青石，头似鹫鸟。朱不重石字，赵同，戴增。守敬按：明抄本重石字。《括地志》同。阿育王使人凿石，假安两翼两脚，凿治其身，今见存。远望似鹫鸟形，故曰灵鹫山也。数说不同，
远迩亦异。会贞按：《佛国记》言，天魔波旬化作雕鹫，释氏《西域记》言鹫鸟居岭，竺法维言石似鹫鸟，是山之得名不同。《佛国记》谓山在王舍城东南十余里，释氏《西域记》谓在王舍城东北，方位亦异。今以法显亲宿其山，诵《首楞严》，香华供养，会贞按：《佛国记》，法显于王舍新城中，买香华油灯，倩二旧比丘送法显上耆阇崛山，香华供养。然灯续明，慨然悲伤，收泪而言，佛昔于此住，说《首楞严》，法显生不值佛，但见遗迹处所而已。即于石窟前诵《首楞严》，停止一宿，还向新城。闻见之宗也。会贞按：玄奘亦亲游天竺者，其《西域记》云，宫城东北行十四五里，至姞栗陀罗矩咤山，唐言鹫峯，亦谓鹫台，旧曰耆阇崛山，讹也。山孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台。与释氏《西域记》略同。又云，佛石室西北石室前，有大盘石，尊者阿难于此入定。魔王化作鹫鸟，据石以怖尊者。如来申手安慰，通过石壁，摩阿难顶，阿难心安。石上鸟迹，崖中通穴，岁月虽久，于今尚在。则法显之说也。而玄应《妙法莲华经音义》则本玄奘前说。慧琳《三藏圣教序音义》亦云，此山高峻，鹫鸟所居。《翻译名义集》三既引大论云，耆阇名鹫，崛名头，是山顶似鹫，与竺法维合。又引玄奘前说，两存其辞，则终未有定论也。又西径伽耶城朱《笺》曰：耶一作那。戴、赵改迦那。守敬按：《佛国记》云，出蓱沙旧城北东下三里，又西行四由延到伽耶城。又《唐西域记》八，渡尼连禅河至伽耶，城甚险固，城西南五六里，至伽耶山，溪谷杳冥，峯岩危险，印度国俗，称曰灵山。是城因迦耶山得名。南二十里，赵云：按黄本二作三。戴改三。守敬按：《佛国记》云，南行二十里。《翻译名义集》三，
伽耶城去菩提到场约二十里。亦作二之证。又赵以南字属上为句，全、戴以此四字并属上为句，误。到佛苦行六年坐树处，有林木。朱坐作其，《笺》曰：一作坐。《佛国记》作本苦行六年处，处有林木。全作六年树，云六年下一本有其字，一本有坐字，而《佛国记》又脱去树字，皆失之。西行三里，到佛入水洗浴，天王按树枝得扳出池处。又北行二里，得弥家女奉佛乳糜处。守敬按：《大宝积经》，弥家作弥迦。慧琳《音义》曰，佛初成道，来献乳糜牧牛女名。其《法显传音义》曰，乳糜，以牛乳煑粥也。稠如 糜，俗号乳糜，非典语。从此北行二里，佛于一大树下石上东向坐、食糜处。树石悉在，广长六尺，守敬按：《佛国记》作石可广长六尺。高减二尺。守敬按：《佛国记》作高二尺许。国中寒暑均调，树木或数千岁，乃至万岁。从此东北行二十里，会贞按：《佛国记》作行半由延，郦氏改作行二十里。以四十里为一由延也。到一石窟，菩萨入中，西向结跏趺坐。会贞按：慧琳《大般若波罗蜜多经音义》曰，跏趺，皆俗字也。正体作加跗。郑注《仪礼》云，跗，足上也。顾野王云，足面上也。按《金刚顶》及《毗卢遮那》等《经》，[四二]坐法差别非一，今略举二三，明四威仪，皆有深意。结跏趺坐，略有二种，一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押，右手亦左居上，名曰降魔坐，诸禅宗多传此坐。若依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上，降魔坐有时而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左仰，安伽趺之上，名为吉祥坐。如来昔在菩提树下成正觉时，身安吉
祥之坐，手作降魔之印。是故如来常安此坐，转妙法轮。若依秘密瑜伽，身语意业，举动威仪，无非密印，坐法差别，并须师授。或曰半加，或名贤坐，或象轮壬，或住调伏，与此法相应，即授此坐，皆佛密意有所示也。心念若我成道。当有神验，石壁上即有佛影见，长三尺许，今犹明亮。时天地大动，诸天在空言：此非过去当来诸佛成道处，去此西南行减半由旬，朱作延，《笺》曰：古本作减半由旬。《佛国记》作减半由延。按《毗昙论》云，四肘为一弓，五百弓为一拘卢舍，今之二里也。八拘卢舍为一由旬，今十六里也。又云，梵众天身长半由延，梵福楼天身长一由延，而不言由延之数，疑与由旬同义而字殊耳。赵云：按由旬亦作由巡，又因巡转为延也。戴并作旬。会贞按：《大典》本、黄本并作旬。由旬有六万四千弓、九千六百弓、四千弓、八十里、六十里、五十里、四十里、三十二里、三十里、十七里余、十六里之别，详见俞正燮《癸巳类稿》九。今考《类聚》七十六引支僧载《外国事》曰，由旬者，晋言四十里。《佛祖统纪》三十二曰，一由旬四十里。注上文从此东北行二十里句，改《佛国记》半由旬作二十里，是郦氏亦以一由旬为四十里也。贝多树下，是过去当来诸佛成道处。诸天导引，菩萨起行。离树三十步，天授吉祥草，会贞按：《唐西域记》九，矩奢揭罗补罗城，唐言上茅宫城，多出胜上吉祥香茅，是吉祥草即茅也。菩萨受之。复行十五步，五百青雀飞来，绕菩萨三 西去。朱西作而，赵据黄本改，戴改同。守敬按：《大典》本、黄本并作西。菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。[四三]赵据黄省曾本改而作西。守敬按：亦非
也，《佛国记》作而。戴作而。时魔王遣三玉女从北来试，菩萨朱无菩萨二字。[四四]赵同，戴有。守敬按：明抄本有此二字。魔王自从南来试。朱《笺》曰：一本无试字，赵仍，戴删。守敬按：明抄本无试字。菩萨以足指按地，魔兵却散，三女变为老姥，不自服。朱《笺》曰：《佛国记》作魔兵退散，三女变老。自上，又不字上，疑脱一莫字。赵增莫字。守敬按：非也。《瑞应本起经》作不能自复，《释迦谱》一亦屡言不能自复。此谓不能自复为女也，当增能字，改服作复。佛于尼拘律树下方石上，东向坐。守敬按：慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，尼拘律树，其叶如此方柿叶，子似枇杷子，其种类耐老，诸树中最能高大。互见下。梵天来诣佛处，朱诣作诸，《笺》曰：疑作诣。赵、戴改。四天王捧 处皆立塔。守敬按：《唐西域记》八，尼拘律树侧，窣堵波傍，有精舍，中作佛坐像。昔如来初证佛果，大梵天王于此劝转妙法轮。又云，佛在树下坐，未有所食，二商主各持行资 蜜奉上，世尊思以何器受之，时四天王从四方来，各奉金 ，世尊不受。四天王舍金 ，奉银 ，乃至颇胝、瑠璃、马脑、车渠、真珠等 ，世尊皆不受。四天王乃奉石 。世尊断彼此故而总受之，次第重迭，按为一 。其处有窣堵波。《外国事》曰：毗婆梨，会贞按：《类聚》七十三引支僧载《外国事》，摩竭提国在迦维越之南，相去四十由旬。贝多树去摩竭提三十里，一名毗波梨。佛在此一树下六年。长者女会贞按：《释迦谱》每言长者某，玄应《维摩诘经音义》曰，天竺国俗，多以商估为业，弥积年岁，必获珍异，上者奉王，余皆入
己，财盈一亿，德行又高，便称长者，为主辅佐。则此谓长者之女也。以金 盛乳糜上佛。会贞按：《翻译名义集》七， 多罗，此云应器。发轸云，应法之器也。谓体色量三皆须应法。体者大要有二，泥及铁也。色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鸽色。量者，大受三斗，小受斗半，中品可知。佛得乳糜，往尼连禅河浴，朱作住足尼连河浴，《笺》曰：按《法苑珠林》引《佛本行经》云，往尼连禅河浴，是住足尼连当作往尼连禅。守敬按：《类聚》七十三引支僧载《外国事》本，作往尼连禅河浴。戴增禅字而仍住足之文，失之。浴竟于河边噉糜竟，掷 水中，逆流百步， 没河中，朱没讹作投，赵、戴及黄本作没。守敬按：《类聚》七十三引支僧载《外国事》作 复流河中，误。迦梨郊龙王守敬按：《类聚》引支僧载《外国事》，迦作架，误。郊作郍。接取，在宫供养，先三佛 亦见。佛于河傍，坐摩诃菩提树守敬按：《唐西域记》八，菩提树，即毕 罗树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。僧坐其下，成等正觉，因谓之菩提树。每至如来涅盘之日，叶皆凋落，顷之复故。摩诃菩提树去贝多树二里，守敬按：贝多树详前。于此树下，七日思惟道成。守敬按：《佛祖统纪》，摩竭提中天竺境，王舍城在国中。西南度尼连禅河，即伽邪城，城西六里至伽邪山，俗呼灵山。西南菩提树，佛成道处。魔兵试佛。全云：按下有脱文。释氏《西域记》曰：尼连水南注恒水，朱作南流，赵流下增注字。戴流改注。水西有佛树，佛于此苦行，日食麻米六年。朱作
日食糜，全、赵、戴同。会贞按：《菩萨处胎经》云，于尼连河边六年苦行，日食一麻一米。《释迦谱》，诸天奉献麻米，太子净心守戒，日食一麻一米。或曰，食一麻，或日食一米，或复二日至七日食一麻米，是释氏《西域记》当作日食麻米。此合麻米二字为一糜字，乃涉上下文而误。戴、赵皆未见及，今订。西去城五里许，树东河上，即佛入水浴处。东上岸尼衢立树下坐修，全改衢立作拘律，戴、赵同。会贞按：上引《佛国记》作尼拘律树，盖全所据。然释氏《西域记》不必与《佛国记》同，当仍原文为是。考《阿毗达磨俱舍论》作诺瞿陀，玄应《音义》，旧言尼俱陀树，或作尼俱律，或云尼俱类陁。亦言尼拘屡陁，亦云尼拘卢陁，皆一也。是此树之名歧出矣，亦岂能尽改耶。舍女上糜于此。于是西度水，于六年树南贝多树下坐，朱《笺》曰：于字疑衍。赵云：按不当衍。降魔得佛也。佛图调守敬按：佛图调详后。曰：佛树中枯，其来时更生枝叶。竺法维曰：六年树去佛树五里，书其异也。法显从此东南行，还巴连弗邑，守敬按：《佛国记》，法显从鸡足山还，向巴连弗邑，无东南行等字，此郦氏以意增。但就《佛国记》所叙方位言，自巴连弗邑东南行九由延，至小孤石山，又西南行一由延，到那罗聚落，又西行一由延，到王舍新城，又南行四里，到蓱沙旧城，又出旧城北东下三里，又西行四由延，到伽耶城，又南行二十里，又西行三里，又北行二里，又北行二里，又东北行半由延，又西南行减半由延，到贝多树下，又南行三里，到鸡足山。法显于是还向巴达弗邑。综上观之，鸡足山在巴连弗邑之西南，则从鸡足山还向巴连弗邑，乃东北行，非东南
行，此南为北之误。顺恒水西下，守敬按：《佛国记》云，十由延。得一精舍，名旷野，佛所住处。复顺恒水西下，守敬按：《佛国记》云，十二由延。到迦尸国波罗柰城。守敬按：慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，迦尸者，西域竹名也。其竹堪为箭笴。国出此竹，故立斯名，其国即在中天竺境，憍萨罗国之北邻，乃十六大国之一也。自法显从此以下，《佛国记》文。竺法维曰：波罗柰国，在迦维罗卫国南千二百里，中闲有恒水，东南流。守敬按：《通典》、《寰宇记》一百八十三并引竺法维《佛国记》云，波罗柰国在伽维罗越国南千四百八十里，与此千二百里异。《唐西域记》，婆罗●斯国，旧曰婆罗柰国，讹也。中印度境，周四千余里。国大都城，西临殑伽河。佛转法轮处，在国北二十里。守敬按：《御览》七百九十七引释道安《西域志》曰，波罗柰斯国，佛转法轮处在其国。《唐西域记》，婆罗●斯国，东北行十余里，至鹿野伽蓝。大垣中有精舍，精舍西南有石窣堵波，是如来成正觉已，初转法轮处也。《翻译名义集》五文句云，转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。树名春浮，维摩所处也。法显曰：城之东北十里许，即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿栖宿，故以名焉。守敬按：玄应《善见律音义》曰，鹿野在波罗柰国。昔日如来与提婆达多俱为鹿王，各领五百余鹿，在此林中。时王出猎，尽欲煞之。中有雌鹿怀子垂产，菩萨欲以身代之。王感仁慈，尽免其命，即以此林用施诸鹿。鹿野之号，自此兴焉。法显从此还居巴
连弗邑。守敬按：《佛国记》，法显从波罗捺国东行，还到巴连弗邑。又顺恒水东行，其南岸有瞻婆大国。守敬按：《佛国记》，顺恒水东下十八由延，其南岸有瞻波大国。[四五]《新唐书 南蛮传》，瞻博，或曰瞻婆，北距兢伽河。《唐西域记》十，瞻波国，中印度境，周四千余里，都城北背殑河，周四十余里。释氏《西域记》曰：恒曲次东，有瞻婆国，城南有卜佉兰池，朱作有佉下兰池，《笺》曰：旧本作有卜佉下兰池。赵据孙潜校，衍下字。戴同。守敬按：《唐西域记》，瞻波城东百四五十里，兢伽河南，凿崖为室，引流成沼，非此池也。恒水在北，朱讹作池水恒在北，赵同，戴改。守敬按：上既云城南有池，不得又云池在北。据《佛国记》称，恒水南岸有瞻婆国，则恒水在北，戴改是也。佛下说戒处也。朱下作不。赵据孙潜本校改，戴改同。守敬按：《佛国记》，佛清舍经行处及四佛坐处，悉起塔。恒水又径波丽国，即是佛外祖朱《笺》曰：元本此下接两峰双立，今移于前。国也。守敬按：《十二游经》云，菩萨外家，去迦维罗越城八百里，姓瞿昙氏，作小王，主百万户，名一亿王。《御览》七百九十七引释道安《西域志》，罗卫国东南四百里，至波丽越国，即佛外祖国也。《梁书 海南诸国传》，婆利国王姓憍陈如，自古未通中国，白净王夫人，即其国女也。惟传谓在广州东南海中，《瀛环志略》遂以为即今苏门答剌，则非，以去恒水甚远也。法显曰：恒水又东到多摩梨帝国，赵梨帝作梨靬，云：《汉书 西域传》作梨靬，《史记》作梨轩。戴亦改梨靬。会贞按：《佛国记》从瞻波大国东行，近五十由延，到多摩梨帝国，则梨帝不误。《唐西域记》十作耽摩栗底。云东印度境，滨近海垂。
正法显所谓海口。俞浩《西域考古录》以为今孟加剌部之古里噶达，是也。若大秦即古罗马，为今意大利，去印度绝远。郦氏以多摩梨帝牵引梨靬，已为曼衍。赵、戴以梨帝当梨靬。改以应下。尤谬。即是海口也。释氏《西域记》曰：大秦一名梨靬，朱讹作梨帝，戴、赵改。会贞按：《后汉书 西域传》，大秦一名犁鞬，即梨靬也。详见下卷。康泰《扶南传》曰：从迦那调洲西南入大湾，可七八里，乃到枝扈黎大江口，度江径西行，极大秦也。会贞按：《青钞》一百三十八、《御览》七百七十一引《吴时外国传》，从加郍调州乘大船，张七帆，时风，一月余日，乃入大秦国。枝扈黎大江即恒水，见前。又云：发拘利口入大湾中，正西北入，可一年余，得天竺江口，守敬按：《通典》一百八十八，拘利国一云九离。
扶南度金邻大湾，南行三千里，有拘利国。《梁书 海南诸国传》，吴时，扶南王范旃，遣亲人苏物使中天竺，从扶南发，投拘利口，循海大湾中，正西北入，历湾边数国，可一年余，到天竺江口。逆水行七千里乃至焉。与此《注》所引略同。盖亦本《扶南传》，而拘利上衍投字，《南史》亦衍投字。《寰宇记 南蛮》二、《南蛮》四，并无投字。名恒水。江口有国，号担袟，朱作袂，下同，戴作袟。会贞按，明抄本作袟。属天竺，遣黄门字兴为担袂王。释氏《西域记》曰：恒水东流入东海，盖二水所注，两海所纳，自为东西也。赵云：周氏婴《巵林》曰，昆仑墟，河出东北陬，恒水出西北隅，恒绕西域，达于大秦。河入中国，注于东海。沔流小渚，绝不通波。善长叙恒于河之下，盖因昆仑而及之乎？
若其括地脉川，紬奇甄异，六合之外，宛在目中，三竺之流，如潆足下，神州地志，斯为最瓌矣。然皆蹑法显之行踪，想恒流之洄洑，其闲，水陆未辨，道里难明，计所差池，厥类亦众，予为两两较之。《法显传》云，渡新头河至毗荼国，东南行八十由延，到摩头罗，从此东南行十八由延，到僧迦施国，又东南行七由延，到罽宾饶夷城。城接恒水。渡恒水南行三由延，到呵梨林，又东南行十由延，到沙祗，又南行八由延，到舍卫城，又东南行十二由延，到那毗迦，又东北行减二由延，到迦维罗卫，又东行五由延，到蓝莫，又东行十九由延，到拘夷那竭，又东行五由延，到毗舍利，又东行四由延，到五河合口，渡河南下一由延，到巴连弗邑。从此东南行九由延，到小孤石山，又西行二由延，到王舍新城。
从此西行四由延，到迦耶城，复南行二十里，到六年树，从此还向巴连弗邑，此皆显踰原越隰，瞻曦晷以遐徂，寻途投扉，触风尘而备历者也。《水经注》因之，乃云，新头河径中天竺毗荼国，又径摩头罗，浑流恒水。恒水东南流径拘夷那竭国，又东，径毗舍利城，又东南流径僧迦施，又东，径罽宾饶夷，又东南，径沙祗。恒水又东南径迦维罗卫北，又东径蓝莫。恒水又东至五河谷口，渡河南下一由延，到巴连弗邑。恒水又东南，径小孤石山。又西，径王舍新城，又西径迦耶城南二十里，到六年树。法显从此东南行，还向巴连弗邑。皆以原野之遄征，为波流之所届焉。且拘夷毗舍在蓝莫左，《水经注》乃居伽施之西。舍卫毗伽去伽维北劣一由延，恒水若南，必径兹土，而善长遗之。
度雪山，过沙河，经乌苌佛足迹晒衣石，即得陀卫尸罗国。《水经注》乃置葱岭之东，黄河之所径。凡此俱与《法显传》大致相违。若夫显东西跋涉，所约各几由延者，其中定多瑰异，直为不能具述，善长亦失网罗，都无补缀。但改云恒水东南流耳。恒水又东，径耳佳丽僧城，叙多支复。空荒夷野，事极寂寥，千里而遥，一言便毕，不令好古之士恨作者之疏乎？又法显从六年树还巴连弗，顺恒水西下，至旷野、波罗柰，盖循西岸行也。又还巴连弗，顺恒水东行，得瞻婆梨帝，盖沿东浒去也。此邑，恒水下流左右诸国尽此矣。《水经注》乃先于巴连弗处云，恒水又东南径小孤石山，又西径王舍、伽耶，广袤计之，安得有两恒河乎？是知纵翰略记者，忘准之地道，快意成书者，罔研乎旧史。
予今证其诸长，拾其一短，俾知积璧昆圃，一片是卫武之圭，濯锦江流，数尺乃楚邱之服。若曰，鸿致自有所指归，细趣不足以击难立言之旨，吾亦乌乎测之哉？全称，黄宗羲曰，《河水》篇首，咸引恒曲不根之说，其于川渎何当？按善长好奇，周氏不好奇，与以诘难，不若黄说之正当也。守敬按：周所指摘，颇中郦氏之失，而全若以为多事，余今就各条详解，似为之推波助澜者，不知后人见之，更作何语。然亦因注为疏耳，悠悠之口，非所计也。董佑诚曰，恒水之名，释典最着。《大唐西域记》谓之殑伽河。东岸秣底补罗国，中印度境。北至媻罗吸摩补罗国，北印度境。北大雪山中有苏伐剌挐瞿呾逻国，东接土番，北接于阗，是今后藏西境，已为北天竺、中天竺诸国、阿耨达山，即今后藏西境阿里部落北之冈底斯山，为诸山之大脊，东西绵亘。
康泰《扶南传》所称山出五大水，诸水皆由此分流，当即指槟榔、怒江、澜沧、金沙诸水之源。今冈底斯山南玛帕木达赖池，西通朗噶池，又西曰狼楚河，径阿里城极西，拉楚河出僧格巴喀布山，西流，折南流来会。又南折东流，径阿里城南。玛楚河出阿里北山，南流径城东来会。通为冈噶江。东南流径外夷达噶部落西，又东南入南海，疑即此《注》之恒水。按舆图，南海于冈噶、札马讷二水入处，海水皆北溢，东西相望，与《西域记》所称两海所纳，自为东西，亦适相合也。
释氏论：佛图调列《山海经》曰：朱脱调字。赵据吴本增，戴增同。守敬按：《高僧传》，竺佛调，未详氏族，或云天竺人。有记云，此竺佛调译出《法镜经》及《十慧》等。按释道安《经录》，汉灵帝光和中，有沙门严佛调，共安玄都尉，译出《法镜经》及《十慧》等，而此竺佛调乃东晋中代时人，见名字同，便谓为一，谬矣。今按《历代三宝记》，严佛调，临清人。此《注》上文引《佛国调》曰，佛树中枯，其来时更生枝叶，则为天竺人。《高僧传》，释道安、佛国调，俱事佛国澄为师，则道安著书，盖以调道所径见，近取其说。西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑。守敬按：《大荒西经》文。又曰：钟山西六百里有昆仑山，所出五水。守敬按：《西次三经》文。
钟山西百八十里曰泰器之山，又西三百二十里曰槐江之山，西南四百里曰昆仑之丘。是昆仑在钟山之西九百里，又《经》：昆仑所出为河水，赤水，洋水，黑水，只四水。祖以佛图调《传》也。朱祖作粗，赵据孙潜校改，戴改同。又近推得康泰《扶南传》，传昆仑山，正与调合。如《传》，自交州至天竺最近，泰《传》亦知阿耨达山是昆仑山。守敬按：《释迦方志》引《扶南传》，阿耨达山即昆仑山。释云：赖得调《传》，豁然为解，乃宣为《西域图》，以语法汰。守敬按：《高僧传》，竺法汰，东莞人。法汰以常见怪，谓汉来诸名人，不应河在敦煌南数千里，朱河作何，《笺》曰：疑作向。赵改河，云何乃河字之误。全、戴改同。敦煌在今敦煌县东南。而不知昆仑所在也。
释复书曰：朱释下有云字，曰作日，《笺》曰：此疑无云字。又曰：释云，当是僧名。赵、戴云改曰。守敬按：《高僧释道安传》，与同学竺法汰俱憩飞龙山。又云，令法汰诣扬州。《法汰传》，少与道安同学。又云，与道安避难，行至新野，安命汰下京。是释道安与法汰善，此盖其别后书札往来之辞，则释指道安，云字衍文，朱氏疑无云字，是也。而又谓释云当是僧名，失之。按《穆天子传》三：穆王于昆仑侧瑶池上，觞西王母。守敬按：《穆天子传》卷三，天子觞西王母于瑶池之上。不言昆仑侧。卷一云，河伯诏穆王至于昆仑之丘。卷二云，天子宿于昆仑之阿。又云，升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。又云，天子□昆仑以守黄帝之宫。又云，济于洋水，至于黑水。二水皆出昆仑西北隅，则因至昆仑而游昆仑旁之地。
此瑶池亦与昆仑近。故郦氏承《传》上文，言穆王于昆仑侧瑶池上觞西王母耳。云，去宗周瀍 万有一千一百里。守敬按：《穆天子传》四，自宗周瀍水以西，至于河宗之邦，阳纡之山，三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里，自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里，自河首襄山以西南至于舂山、珠泽、昆仑之丘，七百里。自舂山以西至于赤乌氏舂山，三百里。东北还至于羣玉之山，截舂山以北，自羣玉之山以西，至于西王母之邦，三千里。通计万有一千四百里，此云万一千一百，盖除舂山还至羣玉之三百里不数也。何得不如调言？子今见泰《传》，非为前人不知也。而今以后，乃知昆仑山为无热丘，何云乃胡国外乎？守敬按：《海内东经》，昆仑山在西胡西。
余考释氏之言，未为佳证。《穆天子》、《竹书》及《山海经》，皆埋缊岁久，编韦稀绝，书策落次，难以缉缀。后人假合，多差远意。朱《笺》曰：谢兆申云，远当作违。 謂當作意多差違。赵云：按依本文自通，纷纷臆说，终属辞费。至欲访地脉川，朱欲作若，《笺》曰：古本作欲。赵云：古本即黄本，作欲亦非，不如仍旧。戴改作欲。会贞按：黄本作欲，赵说非也。不与经符，验程准途，故自无会。释氏不复根其众归之鸿致，朱众作艰。赵同。全云：施廷枢曰，根其艰三字，疑。戴改艰作众。会贞按：明抄本作众。陈其细趣，以辨其非，非所安也。今按《山海经》曰：昆仑墟在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞，守敬按：二句前已引。上有木禾。面有九井，以玉为槛。
面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。守敬按：《海内西经》文。郭璞曰：此自别有小昆仑也。守敬按：《山海经》，海内昆仑之虚句，郭《注》，言海内者，明海外复有昆仑山。无小昆仑之说。郝氏《山海经笺疏》据此《注》，疑今本郭《注》脱此句。考《博物志》一汉使张骞渡西海至大秦，西海之滨，有小昆仑，高万仞，方八百里。与此《经》所称之昆仑方八百里高万仞者合。郭盖本以为说。至《史记 相如传 正义》所指肃州之小昆仑，则又一小昆仑也。又按淮南之书，《墬形训》[四六]昆仑之上，有木禾、珠树、玉树、璇树，朱璇作琼，赵同，戴改。不死树在其西，朱无在其西三字。赵据原书增，戴增同。沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。
旁有四百四十门，门闲四里，里闲九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横维其西北隅。北门开以纳不周之风。守敬按：《西次三经》不周之山，郭《注》，此山形有缺不周 处，因名。西北不周风，自此山出。倾宫、旋室。朱《笺》云：旧本作掖室。赵云：按《淮南子》正作旋室，不得据误本以改古书。县圃、凉风、朱《笺》曰：古本凉作阆。守敬按：原书作凉。[四七]樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃，疏圃之池，浸之黄水。黄水三周复其原，朱作原，赵据黄本改源，戴改同。守敬按：《大典》本、明抄本并作原。是谓丹水，饮之不死。守敬按：王念孙曰，《淮南子》丹水本作白水，此后人妄改之也。《水经注》引此作丹水，亦后人依俗本改之。《楚辞 离骚》，朝吾将济于白水兮，王《注》，《淮南》言白水出昆仑之原，饮之不死。
《文选 思玄赋》， 白水以为桨。李善即引王《注》。《御览》地部亦引《淮南子》曰，白水出昆仑之原，饮之不死，则旧本皆作白水，明矣。河水出其东北陬，赤水出其东南陬，洋水出其西北陬，沈炳巽曰：本文河水出其东北陬，赤水出其东南陬，弱水出自穷石，至于合黎，洋水出其西北陬，故曰四水。今节去弱水句则三水矣。赵于洋水句下，增弱水出自穷石至于合黎十字。守敬按：非也。河水、赤水、洋水皆出昆仑陬，弱水则出穷石，故郦氏删之不引，而隐以丹水备四水之数。沈谓节弱水仅三水，赵径增弱水十字，毋乃失郦意欤？凡此四水，帝之神泉，以和百药，以润万物。昆仑之邱，或上倍之，是谓凉风之山，朱《笺》曰：古本作浪风。登之而不死。或上倍之，是谓玄圃之山，[四八]守敬按：原书玄作县，同上。
登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。禹乃以息土填鸿水，以为名山，掘昆仑虚以为下地。守敬按：以上《墬形训》文。高诱曰：地或作池全云：七字《注》中《注》，本双行夹写，后人传钞连作大字，下文多有之。此下朱有《山海经》曰，不周之山，不周之北门，以纳不周之风十九字。赵同。孙星衍曰：今本《山海经》脱之。戴删此十九字，云：考《山海经》中言不周之山者，亦无此语，当是衍文。则以髣 近浮图调之说。全云：以、已通。赵云：浮图调即佛图调，戴浮改佛，下同。阿耨达六水，葱岭，于阗二水之限，与经史诸书，全相乖异，又按《十洲记》：朱作十三州说，《笺》曰：按《十洲记》，东方朔所撰，昆仑等语具在记中。
此三字疑衍，说字误，当作《十洲记》。赵、戴删改。昆仑山朱山下有也字，《笺》曰：也字衍。赵、戴删。在西海之戍地，北海之亥地，朱北讹作东，赵据黄本改云：以西与北连，戍与亥近也。戴改同。守敬按：原书作北海。去岸十三万里，有弱水，周 绕山。朱 作回，山作 。赵同。戴作 ，作山。戴与《大典》本、黄本合。《大荒西经》，昆仑丘下，有弱水之渊环之。东南接积石圃，西北接北户之室，东北临大阔之井，朱 作活，赵同，戴作 。西南近承渊之谷，朱近作至，赵据黄本改，戴作近。守敬按：《大典》本、明抄本并作近。此四角大山，实昆仑之支辅也。积石圃南头昔西王母告周穆王云：去咸阳三十六万里。朱无云字，《笺》曰：《十洲记》作王母告周穆王云，咸阳去此四十六万里。
赵、戴增云，戴三改四，守敬按：《释迦方志》引《十洲记》作三十，《续博物志》亦作三十，与此同，则今本《十洲记》作四十，误。古人三、 皆积画成字，故易混也。山高平地三万六千里，上有三角，面方广万里，守敬按：《十洲记》无面字。形如偃盆，会贞按：今本《十洲记》形如偃盆下按下狭上广，至于偃盆宽广之原固也不可俱记一段，系叙昆仑上有金台玉阙至天帝君治处也，三句系另叙钟山俱在方丈一条之下，是或言方丈，或言昆仑，或言钟山，截然不混，此《注》形如偃盆下，接上有金台三句，是以言钟山者属之昆仑矣皆往来也下，接上广故曰昆仑一段，是以言昆仑者属之方丈矣，与《十洲记》大异，戴氏见其不合，因移上广故日昆仑一段于上有金台句之前，
并于上广上增下狭二字，又于上有金台上增其北海外又有钟山八字，以下全与《十洲记》合，但细绎此《注》前后文义，则似有当仍原文者，盖前言阿耨达山即昆仑山，接叙新头河恒水出昆仑山，至自为东西也止，以下申说昆仑非一，自释氏论佛图调列《山海经》，至何云乃胡国外乎，引释氏据佛图调说，言阿耨达即昆仑，去中国不远，余考释氏之言至非所安也，乃郦氏虚驳其说，自今按《山海经》至全相乖异，又引古言昆仑不远，若与佛图调说合，但二水一出葱岭，一出于阗，不出阿耨达，与经史异，又按《十洲记》至难言康泰、佛图调之是矣，则引古言昆仑去中国甚远，足见康泰、佛图调之非随言，天下之广，同名者多，以东海方丈亦有昆仑之称，西洲铜柱又有九府之治，
虚提四句，下分应东方朔《十洲记》至不可具记，实指东海方丈有昆仑之称，又引东方朔《神异经》至帝之囿时，实指西洲铜柱有九府之治也，未仍参活以六合广远，不可悬定结之，词旨典折，悉心思之，却有条不紊，然则《注》之上广一段，于皆往来也之下，盖郦氏所见，《十洲记》如是，朱、赵或有见于此，故间引《十洲记》订正讹字，而不敢移易本文，戴氏移此段于上有金台之前，是引东方朔《十洲记》，但方丈，不及昆仑，与所云东海方又（驿案，又当是丈之误）亦有昆仑之称不相应矣，今姑仍戴而详辨之。下狭上广。朱无下狭二字。赵从沈炳巽据原书增。戴增同。故曰昆仑山有三角，其一角正北，干辰星之辉，朱干讹于，赵、戴改。守敬按：原书作干，无星字。
名曰阆风巅。其一角正西，名曰玄圃台。其一角正东，名曰昆仑宫。其处有积金，守敬按：原书处作一周。《类聚》七十八引作一处。为天墉城，面方千里。城上安金台五所，玉楼十二，守敬按：原书十二下有所字。其北户出，戴出作山，按各本皆作出。承渊山，又有墉城，金台玉楼，相似如一。渊精之阙，朱《笺》曰：《十洲记》作流精之阙。赵云：按道元所引，犹是曼倩原文，朱氏所见，则唐人避讳改易之书也。守敬按：赵说未是。如果唐人避讳，改渊作流，何以上文承渊谷、承渊山仍作渊耶？盖《十洲记》自作流，故《文选 登楼赋 注》引亦作流，此郦氏钞变耳。光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景烛日晖，朱作锦云烛日，赵同，戴改。朱霞九光，守敬按：《御览》八引《十洲记》作流光。
《书钞》一百五十一、《文选 注》三十一引仍作九光。西王母之所治，真官仙灵之所宗，朱灵作虚。《笺》曰：《十洲记》作灵。赵、戴改。上通旋机，朱作璇玑。赵同，戴改。守敬按：《大典》本、黄本并作旋机。元气流布，五常玉衡。理九天而调阴阳。戴改此十一字作玉衡常理，顺九天而调阴阳。按《十洲记》与朱本同。品物羣生，希奇特出，皆在于此。天人济济，不可具记。朱上广至此在皆往来也下。张华叙东方朔《神异经》曰上，赵同，戴据《十洲记》移此。其北海外，又有钟山，朱无此八字，赵同，戴增。上有金台玉阙，亦元气之所含，朱含作合，赵、戴改。守敬按：《十洲记》作舍。天帝居治处也。朱居作君，下衍所字，赵同，戴改删。会贞按：原书作居治处。
考东方朔之言及《经》五万里之文，难言浮图调、康泰之是矣。戴之下增传字，守敬按：不必增。[四九]六合之内，守敬按：《海外南经》，六合之闲，郭《注》上下四方为六合也。水泽之藏，大非为巨，小非为细，存非为有，隐非为无，其所苞者广矣。于中同名异域，称谓相乱，亦不为寡。至如东海方丈，亦有昆仑之称，西洲铜柱，又有九府之治。东方朔《十洲记》曰：方丈在东海中央，会贞按《续博物志》引《十洲记》，方丈在东海之中央。羣仙所治，为昆仑山，有三角，曰阆风，曰玄圃，曰昆仑宫。所引《十洲记》以方丈为昆仑，与《注》同。是《注》于方丈下叙昆仑三角，盖亦原书如此，今本乃后人移缀。东西南北岸相去正等。方丈面朱《笺》曰：《十洲记》作方丈方面。
各五千里，上专是羣龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治处。羣仙不欲升天者皆往来也。张华叙东方朔《神异经》守敬按：《隋志》，《神异经》一卷，东方朔撰。张华注。此叙疑当作注。然郦氏所引皆《经》文。曰：昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。守敬按：《类聚》七引《龙鱼河图》曰，昆仑山，天中柱也。围三千里，圆周如削。下有回屋，仙人九府治。守敬按：原书治下有之字。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母，背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上，之东王公也。故其柱铭曰：昆仑铜柱，其高入天，圆周如削，肤体美焉。其鸟铭曰：有鸟希有，绿赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母。王母欲东，登之自通。阴阳相须，惟会益工。
《遁甲开山图》守敬按：《隋志》，《遁甲开山图》三卷。两《唐志》作二卷。曰：五龙见教，天皇被迹，望在无外柱州昆仑山上。会贞按：《类聚》十一、《初学记》九、《御览》七十八引《开山图》并无望字及无外二字，上作下。荣氏《注》会贞按：《隋志》及《旧唐志》，《遁甲开山图》，荣氏撰。据郦《注》及《御览》等书，知为荣氏《注解》。云：五龙治在五方，为五行神。朱行上脱五字。全校增，赵、戴增
同。会贞按：《御览》十七引荣氏《解》有云，今五行之神也。则增五字是。五龙降，[五〇]天皇兄弟十二人，分五方为十二部，法五龙之迹，行无为之化，天下仙圣，治在柱州昆仑山上。无外之山，在昆仑东南一万二千里，五龙天皇，皆出此中，为十二时神也。《山海经》曰：昆仑之邱，实惟帝之下都，其神陆吾，是司天之九部及帝之囿时。[五一]赵囿作四，会贞按：《西次三经》文作囿。郭《注》，主九州岛之部界，天地苑囿之时节也。然六合之内其苞远矣。幽致冲妙，难本以情，万像遐渊，朱此下有浑字。《笺》曰：浑字疑赘。赵、戴删。思绝根寻。朱《笺》曰：谢云，根，钞本作垠。自不登两龙于云辙，朱《笺》曰：不疑作非。赵云：按不字义亦通。骋八骏于龟途，等轩辕之访百灵，方大禹之集会计，儒墨之说，孰使辨哉？[五二]守敬按：《魏志 注》末称，鱼豢曰，徒限处牛蹄之涔，又无彭祖之年，无缘托景风以述游，载騕里以遐观，但●眺乎三辰，而飞思乎八荒，与郦意同。
又出海外，南至积石山，下有石门，河水冒以西南流。戴删河水冒以西南流七字。考《山海经》[《西次三经》]云，积石之山，下有石门，河水冒以西流。即今河行积石山南，遶其东，折而西流，径山北，然后转东北流，形势适合。石门当在折西之处，不得云西南流也。作《水经》者，误以为河自石门，潜行地中，而入葱岭，然后复出，故不取冒以西流之语。下言入葱岭，则上不得言其流，当是后人见《山海经》河水冒以西流句，与下有石门相连，遂掇其语于此。又因下又言南入葱岭，更臆改西流为西南流耳。杜佑《通典》，两引《水经》南至积石山下有石门，即接以又南入葱岭山，又从葱岭出而东北流，绝不及河水冒以西南流七字，其为唐时本所无，甚明。今据《通典》订正，删去七字。守敬按：惟南当作北耳，杜君卿行文截去七字，戴便据删，失之。
《山海经》曰：河水入渤海，又出海外，朱讹作出渤海又海水，赵同，戴改。西北入禹所导积石山。全云：按《山海经》本文曰，河水西南入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。今是《注》所引非完文。山在陇西郡河关县西南羌中。朱关作闲，《笺》曰：孙云，闲当作关。《汉志》，金城郡有河关县。赵、戴改。会贞按：《汉志》金城郡河关县，积石山在西南羌中。《续汉志》县属陇西，此合两《汉志》为文，山及县并详下卷。余考羣书，咸言河出昆仑，重源潜发，沦于蒲昌，出于海水，故《洛书》曰：河自昆仑，出于重野，会贞按：《续博物志》三，《洛书》所纪，出于重野。谓此矣。径积石而为中国河。故成公子安会贞按：成公绥，字子安，见《晋书 文苑传》。《大河赋》曰：览百川之宏壮，莫尚美于黄河，潜昆仑之峻极，出积石之嵯峨。会贞按：《类聚》八引《大河赋》此四句。潜作发。释氏《西域传》朱《笺》曰：李克家云，传当作记。赵云：按《玉海》引此作传，盖传、记、志之文，古通称耳。会贞按：赵说是也，详见前。曰：河自蒲昌，潜行地下，南出积石。会贞按：《汉书 西域传》，河注蒲昌海，其水潜行地下，南出于积石，为中国河。释氏所本。而经文在此，似如不比。积石宜在蒲昌海下矣。守敬按：《通典》极诋《水经》，并讥郦氏，《禹贡锥指》详辨之，谓《经》惟积石一山，错简在渤海之下，葱岭之上，乃后人之所窜易，在郦《注》正谬补阙甚多。可谓精审，赵氏从之，全氏亦引之，无事赘论矣。惟全不深信错简之说，而谓《水经》开卷数语，纯引《山经》，盖以为河水缘起，葱岭而下则申明之，乃开卷数语之释文。董佑诚又谓目此以上为河之东源，下从葱岭出者为河之西源，至蒲昌海伏流而重见为东源。皆非也。开卷引《山经》与葱岭不相涉，何得并为一谈。全说殊谬，先叙重见之东源，后叙初出之西源，万无此理。董说尤谬，二家皆未洞见症结耳。症结何在？即《经》五万里之说也。《经》泥于五万里之说，则以昆仑、渤海、积石远在葱岭之北，故下接南入葱岭。郦氏亦惑于五万里之说，故惟驳积石在蒲昌上之不比，而其余皆不置一辞。全、董之推测，皆臆说也。
校记
[一] 「昆仑记」 按：「记」，《大典》本、朱《笺》、全、赵、戴校本皆作「说」，杨氏据《尔雅 疏》引《昆仑山记》，订正为「记」。径改《注》文大字，为《疏》中一通例，不作朱《笺》存疑之语。例用「订」字。别有《疏》中举证佐当为某字而不改正文大字，以示不轻改字。
[二] 「上曰增城」 按：赵、戴作「层」，《大典》本作「层」，戴往往据《大典》本改朱《笺》本，此其例。（「增」，今已据台北本改「层」。）
[三] 「北至于河宗之邦，阳纡之山」 按：「北」，沈炳巽本无，全据《穆天子传》本文，以为羡字，删去，赵、戴从之。《大典》本有「北」字。杨氏以为《传》脱文，补「北」字。校者按：据《传》文既云，「乃里西土之数」，是阳纡之山以至河首皆在西土。《传》文又云：「阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏。」阳纡之山即河宗之邦。「自宗周瀍水以西至于河宗之邦阳纡之山，三千有四百里；自阳纡西至于西夏氏二千又五百里；自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。」故郦氏总计之曰：「合七千四百里。」其中不得有「北」转之三千有四百里，「北」字实为羡文，删去为宜，不必存此脱字。《大典》本、朱《笺》本误衍。
[四] 「《淮南子》称，高万一千里百十四步二尺六寸」 按：《大典》本作「万一千一百里一十四步二尺六寸」，与《释迦方志》引《淮南》同。
[五] 「而水最为大」 按：全校删「而」字，戴同；全、戴上有「五害之属」四字，赵删。《疏》从赵而无说。
[六] 「经流之大」 按：杨《疏》引《经典释文》崔本等异文，与本文无涉。《注》引《庄子》「经流之大」。承上文引《管子 度地》篇「经水、杖水、川水大小之别」，以《秋水》篇语证《河水》为「经流之大」者，杨《疏》嫌不贴切郦氏原意。《注》文此下列引《孝经纬》「水之伯」，《新论》「四渎之源河最高而长」至《白虎通》之「其德着大」，其意同。水最为大，水有大小，经水为大，河水，经流之大者也。
[七] 「那木齐图乌兰木伦河」 据董氏《水经注图说残稿》卷一，以下钞脱「托克托乃乌兰木伦河」九字，据补。
[八] 「西胡白玉山在流沙西，昆仑墟东」 据《海内东经》，「东」下有「南」字。
[九] 「禁民勿复引河之名矣」 按：「之名矣」三字，书手涉下文误衍，当删。
[一〇]「此物善听，冰下无水乃过」 杨《疏》引《初学记》《御览》引文「水下有声字」云，此当据增「声」字，但未径改注文大字。按：「听」，听声，冰厚，此物善听，能知有无水声，今补。
[一一]「里语称，狐欲渡河，无如尾何」 按：今本《风俗通》「里」作「俚」，「如」作「奈」。
[一二]「而郝懿行斥其谬」 按：见郝氏《山海经笺疏》第十二，云：「地当在秦」。
[一三]「旧曰阿耨达」 按：「达」下脱「池」字，订补。《注》曰：「阿耨达太山，其上有大渊水……即昆仑山也。」池在山上，故得其名，不可省。下文池「在香山之南，大雪山之北，周八百里，金、银、瑠璃、颇胝（即玻璃），饰其岸焉。」山何有岸，池乃有岸。又下文《疏》云：「因池在山，故亦有阿耨达大山之名」，熊氏亦误。「阿耨达」译为「无热恼」，山名「无热恼大山」，池名「无热恼池」，非「无热恼大山池」。今订补「池」字，删去此行「大山」二字。
[一四]「大地菩萨。」 按：日本《大正大藏经》，「大地」作「八地」。
[一五]「天子升于昆仑观黄帝之宫而封丰隆之葬」 按：戴据《传》文增，朱《笺》所据本脱误。戴校语中所谓原书，即《大典》本《水经注》，其云近刻本则指朱谋玮所据本，全书视此。《大典》本作「天子升昆仑，封丰隆之葬」。《穆天子传》原文作「天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫而丰□隆
之葬。」戴氏约「之丘」及「以」字。
[一六]「便到乌苌国」 戴校云，近刻作「苌」，改「长」。 按：《佛国记》作「苌」，《大典》本作「长」。《注》文引法显，当依作「苌」。「长」、「苌」俱音译，不能为讹字。戴泥《大典》本，不必改者亦校改，黄太冲所谓「毛举无所发明」也。（「苌」，今已据台北本改「长」。）
[一七]「龙王瞋怒」 按：《伽蓝记》及《大典》本均作「龙王」，据改。
[一八]「佛僧伽衣」 按：「衣」字衍，据《伽蓝记》删。
[一九]「年岁彪炳若新」 按：「年岁」下抄脱「虽久」二字，订补。
[二〇]「以新劫贝」 按：「劫贝」即「吉贝」，见第三四页。
[二一]「释者佛弟子中」 按：据《翻译名义集》二原文作「若约事释者」云云，熊氏省略，失其句读，「释者」二字不必引，今删。（「释者」，今据台北本保留。）
[二二]「竺芝《扶南记》」 按：杨《疏》引《御览》七百八十八及七百九十均引《竺芝扶南记》，杨氏所谓两引竺芝《扶南记》也。钞本夺八十八上「七百」及「七百九十」六字，据补。
[二三]「扶南之西南有林杨国」 按：《御览》引《扶南土俗记》及《南州异物志》均作「林阳」。
[二四]「城已倾颓」 按：「已」字下钞脱「甚」字，当补。
[二五]「维摩诘」 按：《大典》本、朱《笺》及全、赵、戴皆脱「摩」字。《西域记》作「毗摩罗诘」，且云，旧曰：「维摩诘，讹略也。」足证有「摩」字，杨氏校补，是。
[二六]「什曰维摩诘经一」 按：（「什曰维摩诘」句上）钞重七字，衍文，删。
[二七]「戴改二父王作父母」 按：《大典》本与黄省曾本均作「父母」，杨氏据《佛国记》原文订正，仍作「二父王」，是。戴盖依《大典》本改，全、赵则依黄本，杨校订于义为长。
[二八]「大垣内有宝阶」 据《大藏》本，「宝阶」上有「三」字，据补。
[二九]「城南接恒水」 按：《佛国记》无「南」字，疑是郦氏据下文「恒水北岸」增。
[三〇]「朱白作曰，各本同，戴删。」 按：熊氏订正注文大字作「白净」。《佛国记》作「白」，「曰」传钞字误。戴不读佛书，故删去「曰」字，净王宫，不辞。熊订是。
[三一]「至地没羽」 按：宋藏本作「地」，大正藏本作「池」。
[三二]「观耕田于此」 按：《西域记》原文作「于此习定而得离欲」，「于此」二字属下读，杨氏引之，改属上，文便，亦通，但与原文句读有异，或者遂讥杨氏为不明句读，苛矣。
[三三]「自山北去」 按：朱作「白山此去」，《笺》云：「此当作白。」作「白」是，误钞为「自」。「此」为「北」之误，《疏》漏注。
[三四]「然后寘墨」 按：原有「为叶厚故也」五字，此夺，省文转不明晰。
[三五]「荒芜无人」 按：《大典》本、朱本正文脱「此中」二字，而《笺》云：「此中无人洒扫」，亦引《佛国记》。全、戴据增「此中」二字，改「荒芜」为「空荒」，赵改同。（「荒芜」，今据台北本改「空荒」。）
[三六]「禹葬山阴县」 按：原文作「禹葬会稽山阴」。
[三七]「沈本东至五河合口」 「何焯校曰：沈本无合字」 按：当是吴中沈氏本，「东至五河合口」。（今据台北本已删上述文。）
[三八]「塔北三四百步」 按：朱《笺》本，《大典》本夺下「塔」字。赵云：「于文当重一『塔』字。」全、戴增同。（「四」，今据台北本删。）
[三九]「戴以天为讹，改作夭」 按：《大典》本误钞为「夭」，戴泥《大典》本而改。
[四〇]「玄应《对法论音义》」 按：是「《摄大乘论音义》」，熊失检。
[四一]「原本不误」 按：此处错简四百二十字，朱《笺》据谢兆中说改正，谢据宋本，全、赵依改。戴校但言原本不误，原本即《大典》本。旧本即黄省曾，不言据宋本，当以《大典》本亦钞宋本。
[四二]「金刚顶及毗卢遮那等经」 按：熊氏引佛经二百四十七字，其内容皆以明佛教徒威仪深意，牵涉迷信无稽之谈，无益于理解郦《注》。熊讥戴氏不读佛书，以此衒博，可以从略。
[四三]「东向而坐」 按：黄本、《大典》本皆讹作「西坐」，赵误从之，全、戴作「而」。实则「东向西坐」亦不辞。朱《笺》本不误。
[四四]「朱试下增菩萨二字」 按：此杨未检朱《笺》而误记，朱《笺》本无此二字。全、戴本有之。赵从朱《笺》。戴校云：「案近刻无此二字」，近刻指朱《笺》言，它处同。《大典》本有此二字，戴依《大典》本增。（「朱试下增」，今已据台北本改「朱无」。）
[四五]「瞻婆大国」 按：《大典》本「瞻」作「赡」，与《佛国记》同。
[四六]「《淮南》之书《墬形训》」 按：《墬形训》三字是《疏》语，当依例作小字，此误钞作大字。
[四七]「守敬按《淮南子》作凉」 按：朱《笺》已有，「守敬按」三字删去。（「《淮南子》」，今已据台北本改「原书」）。
[四八]「玄圃之山」 按：沈炳巽云：「《淮南子》『玄圃』是『县圃』，无『之山』二字。」
[四九]「守敬按不必增」 按：戴氏据「调传」、「泰传」而增，未为不必。
[五〇]「五龙降」 按：沈钦韩《疏证》云：「『降』疑当『陟』」。「陟」者，崩也。钞本下有《竹书纪年》称「帝崩为陟」。
[五一]「及帝之囿时」 按：沈本引「郭景纯《注》云：主九城之部界，天地苑囿之时节也。」此「囿时」所本。熊校语嫌过简，故补之。又按：沈钦韩《疏证》云：「殿本作『囿』误（从赵作四时），盖但据今本《山海经》以改此文。」其实郦《注》所引与今本不同者非一处，殿本皆自改窜，此其所短。
[五二]「儒墨之说孰使辨哉？」 按：此用韩非显学语意，犹言孰使「定儒墨之诚」哉，即定其诚伪也。
《水经注疏》卷二
后魏郦道元撰
宜都杨守敬纂疏
枝江熊会贞参疏
河水二赵云：凡《经》文次篇之首，有某水二字，皆后人所加。盖汉人作经，自为一篇，岂能逆料郦氏为之《注》，而先于每卷交割之处，增二字以别之哉？或郦《注》既成，用二字为提掇则可耳，然非《经》之旧也。
又南朱又南上有河水二字。全云：按《经》文例不复出水名，而此云河水又南入葱岭者，欲叙河水之重源故也。赵亦云：此卷首列河水二字，谓重源之再见也。戴删河水二字。会贞按：戴删是也。入葱岭山，守敬按：《山海经》、《尔雅》、《淮南子》皆言河出昆仑。《汉书》则云，一出葱岭，一出于阗南山，而不言昆仑。至康泰、佛图调，始以阿耨达山[即今冈底斯山。]为昆仑。而《凉土异物志》又以葱岭为《禹记》所云昆仑。以今日水道证之，葱岭及冈底斯山绵亘数千里，则谓葱岭及于阗南山并古昆仑，皆不差远意，而作《水经》者，惑于昆仑去崧高五万里之说，遂以昆仑置于葱岭之上，不知葱岭、于阗纡之西，水皆西流，安得有南入葱岭之水？郦氏又惑于东方朔、《淮南子》并此《经》文，故杂引各书，迷离惝恍，莫衷一是。又以葱岭、于阗西流之水，亦目为河源，以附会《经》文。总由当魏时西域虽通朝贡，未入版图，故不能质言之也。又从葱岭出而东北流，朱无此九字。赵同。戴增云：《通典》引《水经》有此文，盖唐已后始脱去。会贞按：《经》下文其一源出于阗国南山，北流与葱岭河合，紧应此句，盖葱岭河从葱岭东北流，于阗河北流，始能与之合也。若无此句，则葱岭河尚未出葱岭，于阗河北流何能与之合乎？戴补是也。
河水重源有三，非惟二也。朱惟作为，全校改。戴、赵改同。守敬按：所谓二源，指《经》文葱岭河、于阗河也。郦氏又以自葱岭西流之水为河水一源，故谓重源有三。一源西出捐毒之国，朱捐讹作身，云：《禹贡锥指》，身毒当作捐毒。《汉书》，捐毒国王治衍敦谷，东至都护治二千八百六十一里，至疏勒，南与葱岭属，西上葱岭，则休循也。西北至大宛千三十里，北与乌孙接。先儒以为即身毒，非也。张骞曰，身毒国在大夏东南，可数千里，去蜀不远。大夏，即大月氏所居之地，今捐毒在大月氏东北，西去休循二百余里。岂身毒乎？郦盖承其误。戴及柳佥本并作捐，则《注》本作捐，胡因讹文而归咎郦氏，寃矣。王先谦《汉书补注》，《后汉书》无捐毒。李光廷《西域图考》，今巴尔珲山之南也，地属萨尔巴噶什布鲁特部。葱岭之上，西去休循二百余里，会贞按：《汉书 西域传》，捐毒国西上葱岭，则休循国。休循国下云，东至捐毒衍敦谷二百六十里。对观之，则捐毒西至休循二百余里。故郦氏本休循之文以释
捐毒，但改至作去耳。考《西域传》，凡言东西南北至某处若干里者，[惟鄯善国言西北去都护治所千七百八十五里。去乃至之误。]东西南北，主彼言，谓至彼方某处若干里也。郦《注》叙西域诸国，而改至作去，其东西南北，仍主彼言。后文引应劭说，析支东去河关千余里，及浇河城东北西平二百二十里，黄河城西北去西平二百一十七里之类，亦然。《元和志》，则有言至、言去两例。凡言东西南北至某处若干里者，东西南北亦主彼言。如言京兆府东至东都八百三十五里，东南至商州二百六十里，是也。凡言东西南北去某处若干里者，东西南北则主此言。如渭水在万年县北，言渭水北去县五十里，渭水在咸阳县南，言渭水南去县三里，是也。《寰宇记》凡言至言去者亦同。[一]读诸书者，当分别观之，不得概律以郦《注》。[孙氏星衍校刻《元和志》，而不知其例，故改万年县渭水北去县五十里作在县北五十里。]又按班氏于西域诸国，皆详言某方至某国里数，又详言某方与某国接，郦氏则节取之。此叙捐毒言西去休循里数，下随叙罽宾，大抵因河水先后所径，以明其国接壤之意。后文亦多类此。皆故塞种也。守敬按：《汉书 西域传》，捐毒国，本塞种也。休循国，本故塞种也。故郦氏合二国言皆故塞种也。颜师古曰，塞种即所谓释种也，亦语有轻重耳。徐松《西域传补注》曰，颜君《张骞传 注》，塞，西域国名，即《佛经》所谓释种者。塞、释声相近，本一姓。按梁荀济《论佛道表》言，《汉书 西域传》塞种，本允姓之戎，世居敦煌，为月氏迫逐，遂往葱岭南奔。又谓悬度、贤豆、身毒、天毒，仍讹转以塞种为释种，说与颜别。然考《牟子书》言，孝明时，夜梦神人，身有日光。明日博问羣臣，通人傅毅对曰，臣闻天竺有道者，号曰佛，轻举能飞，身有日光，殆将其神也。于是遣羽林将军秦景、博士弟子王遵等十二人，之大月氏国，写取佛经四
十二部，在兰台石室。是释氏之法，实出于大月氏。大月氏国，即塞王故地也。《元和姓纂》亦云，塞姓，天竺胡人之释后，即释种也。南属葱岭，守敬按：《汉书 西域传》，捐毒国南与葱岭属。徐松曰，葱岭无南面，此居葱岭中，盖近北也。高千里。会贞按：《释迦方志》，葱岭高可千余里。《御览》五十引《西域诸国志》曰，葱岭高行十二日可至顶。《西河旧事》会贞按：《新唐志》地理类，有《西河旧事》一卷。曰：葱岭在敦煌西八千里，其山高大，上生葱，故曰葱岭也。会贞按：《后汉书 班超传 注》，略引《西河旧事》文。《唐西域记》，葱岭者，据赡部洲中，南接大雪山，北至热海千泉，西至活国，东至乌锻国，东西南北各数千里，崖岭数百重，幽谷险峻，地多出葱，故谓葱岭。河源潜发其岭，分为二水：董佑诚曰：葱岭即天山西南之正干。《汉书 西域传》所称南山、北山，皆葱岭所分。今自西布鲁特部落西南，至喀什噶尔之西，叶尔羌之西南，博洛尔拔达克山，鄂克善诸部落，皆在葱岭间。捐毒当今西布鲁特地。《注》言河水潜发其岭，分为二水者，盖谓东西源皆出葱岭，非必谓一水而东西分流也。《注》引《凉土异物志》曰，葱岭之水，分流东西，西入大海，东为河源。斯言简而该矣。今葱岭西界之水，盘曲岭中，汇为图斯库尔及伊西洱库尔，其西北则入达里冈阿鄂谟，然道里较近，又与下径安息入西海之文不合，则《注》所称葱岭西流之一水，自当指拔达克山以南之水，西北流至布哈尔部落，入腾吉斯鄂谟者，亦出葱岭，特南北暌隔，盖西流之水，自入安息之西海，本非河源。郦氏特因葱岭而类及之，与上《注》述新头河、恒河正同。今西布鲁特西南直接葱岭，东山曰伊斯克里克，水曰赫色尔，西山曰吉布察
克，水曰哈喇库尔。二水南流，潴为哈拉库尔。库尔者，回语谓池。东出为喀什噶尔达里雅，回语谓大河为达里雅，即葱岭之河源也。一水西径休循国南，守敬按：徐松曰，《后汉纪》作休修。王先谦曰，按修循，《后汉书》以下不见。《西域图考》云，在今那林河南，喀尔提锦布鲁特地。在葱岭西。守敬按：《汉书 西域传》休循国下文。郭义恭《广志》曰：休循国，居葱岭，其山多大葱。守敬按：《御览》九百七十七引《广志》同。又《御览》五十引云，葱岭其山岭生葱，茂于常葱。又径难兜国北，守敬按：王先谦曰，后汉以下，不见于史。《西域图考》云，国在葱岭之西，今巴达克山部西境。北接休循，西南去罽宾国罽宾详下。三百四十里。守敬按：二句，《汉书 西域传》文，四十作三十。河水又西径罽宾国北。朱此九字讹作《经》，戴改《注》，云：考《注》叙葱岭之水分东西，先载葱岭分源，西流径休循、难兜、罽宾、月氏、安息入雷翥海之水，不得与《经》文淆紊，赵改同。守敬按：王先谦曰，《后汉书 德若传》下云，自皮山西南经乌秅，涉悬度，历罽宾。《魏志 注》，三国时属大月氏。后魏、唐仍为罽宾，隋为漕国。又《唐书 个失密传》，个失密，或曰迦释弥逻。《西域记》，迦湿弥逻，旧曰罽宾，或当时分为二国。徐云，《旧唐书》在葱岭南。《西域图考》，今阿富汗地。月氏之破，西君大夏，塞王南君罽宾。朱无西君大夏四字，全、赵、戴同。守敬按：《汉书 西域传》，昔匈奴破大月氏，大月氏西君大夏，而塞王南君罽宾。郦氏虽钞略其辞，然月氏之破下，当有西君大
夏句乃明了，今增。徐松曰，塞王，大夏之王也。治循鲜城。守敬按：《御览》七百九十三引作修鲜。王先谦据《唐书 罽宾传》及《册府元龟》并称修鲜，以作修鲜为是。《后魏书》，罽宾国都善见城。《隋书》，都城方四里。土地平和，无所不有。金银珍宝，异畜奇物，踰于中夏大国也。山险有大头痛小头痛之山，赤土身热之阪，守敬按：[二]《通典》，头痛山在渴盘陀国西南，引宋膺《异物志》，大头痛、小头痛山，皆在渠搜之东，疎勒之西，经之者，身热头痛，夏不可行，行则致死，唯冬可行，尚呕吐。山有毒药，气之所为也。冬乃枯歇也。故可行也。人畜同然。守敬按：钞略《汉书 西域传》文。
河水又西径月氏国南，朱此九字讹作《经》。戴改《注》，全、赵同。守敬按：王先谦曰，月支国见《海内东经》，即月氏。《逸周书 伊尹朝献》[三]，正北月氏。《后汉书》有传，云，莎车西经蒲犁、无雷至大月氏。三国、后魏时仍为月氏。魏源《海国图志》云，大月氏，今为爱乌罕、布哈尔二国，分得其地。治监氏城，会贞按：《史记 大宛传》，大月氏居妫水北，其南则大夏。又云，大月氏击大夏而臣之，遂都妫水北，为王庭。又云，大夏在妫水南，其都曰蓝市城。《汉书 西域传》，罽宾国，王治循鲜城。昔匈奴破大月氏，大月氏西君大夏，而塞王南君罽宾，大月氏国治监氏城。合观之，大夏本都妫水南，及月氏败大夏，大夏王别居罽宾，月氏则居妫水北，是月氏与大夏不同城。《史记》谓大夏都蓝市，《汉书》谓月氏治监氏，《后汉书》作治蓝氏，徐松以蓝市城即监氏，虽是，而无解于妫南妫北之分。窃谓大夏居妫南蓝市
城，月氏徙于妫北，仍其旧号耳。如楼兰治扞泥城，汉别立王，改鄯善，则治伊循城，而《北史》云，鄯善都扦泥城。是也。其俗与安息同。匈奴冒顿单于守敬按：《汉书》，月氏本居敦煌、祁连闲，至冒顿云云，郦氏删其故城，则下文过大宛为无根。匈奴上当补本居敦煌、祁连闲七字。破月氏，杀其王，以头为饮器，国遂分。远过大宛，守敬按：《汉书 西域传》，大宛国北与康居，南与大月氏接。后魏为洛那，隋、唐为石国。《西域图考》云，由疏勒而西，出葱岭为大宛、月氏。大宛在北，今霍罕国八城皆其地。王先谦曰，今敖罕地。其西北境兼有今布哈尔之地，见《四裔考》及《海国图志》。敖罕近为布哈尔所并。西居大夏为大月氏。其余小众不能去者，共保南山羌中，号小月氏。守敬按：月氏国条，《汉书 西域传》文。小月氏详本篇下卷。故有大月氏、小月氏之名也。又西径安息国南，朱此七字讹作《经》，脱国字，戴改《注》，增国字。全、赵同。守敬按：王先谦曰，《后汉书》有传。亦见后魏、周、隋、唐《纪》、《传》。后魏时为忸密，隋称安国。《唐书》安亦曰布豁，又曰捕喝。《西域记》，喝捍国，此言东安，捕喝国，此言中安，伐地国，此言西安。《西域图考》，今波斯国北八部之境。城临妫水，守敬按：徐松曰，即《水经注》发原身毒之河水。《通考》云，今谓乌浒河。《西域图考》云，今名阿母河。唐之乌浒河，亦名缚刍河也。地方数千里，最大国也。有商贾车船行旁国，画革旁行，朱《笺》曰：《前汉书》云，书革旁行。赵云：此误本《汉书》，《史记》是画字。会
贞按：《御览》七百九十三引《汉书》作画革，与此同。为书记也。守敬按：安息国条，《汉书 西域传》文。师古曰，今西方胡国及南方林邑之徒，书皆横行，不直下也。徐松曰，《法苑珠林》，造书凡有三人，长名梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者仓颉，其书下行。朱《笺》曰，元本也字下，接空须菩提至俗与子合同四百三字，乃错简在此，今改正于后：又西径陀卫国注或云悬 虚下。
河水与蜺罗跂禘水同注雷翥海。朱此十三字讹作《经》，戴改《注》。戴云：今考《注》内叙葱岭西流之水终此。全、赵改同。董佑诚曰：葱岭以西，水皆西流，不为中国河源。《注》因葱岭之源而类及之，故亦称河水也。今葱岭之水西流者，盘曲山中，其西北入达里冈阿鄂谟者，川流较近，与安息入海之文不合。今巴达克山部落南，有水出雅布塔尔西流，东南合厄尔古一源。又西流，东南合达里木一源。皆出西南葱岭中。三水合而西流，径科克伦回部南，又西径瞻伊斯巴尔回城南，又西径哈扎尔巴什红帽回部南，南合一水，西北流，又南合一大水，又西北径布哈尔部落西南，又北流入腾吉斯鄂谟，与北注西流之河较合。腾吉斯鄂谟，周围数千里，疑即所谓雷翥海。《唐书 突厥传》，西突厥西至雷翥海，盖其时突厥西境至此。《汉书 西域传》，捐毒西上葱岭即休循。难兜西至无雷，北与休循，西与大月氏接。罽宾东北至难兜，西北与大月氏接，大月氏西至安息，南与罽宾接。安息北与康居接。更以此《注》证之，则今巴达克山，休循为其北境，难兜为其南境。痕都斯坦北境为罽宾，科克伦诸部落为大月氏，布哈尔诸部落为安息也。《西域传》，大月氏都妫水北，安息亦临妫水，妫水其即葱岭西流之水与？释氏《西域记》曰：蜺罗跂禘，出阿耨达山之北，西径于阗国。朱西字在之北上，赵同，西字下旁注一句
字，引全氏曰：之北犹言如北，如戴移西字于径字上。《汉书 西域传》于阗国下。曰：于阗以西，水皆西流，注于西海。戴改以作之，删于字。守敬按：戴从《汉书》，然凡引书不必尽同原文也。又西径四大塔北。朱此七字讹作《经》，戴改《注》，云：考《注》内言葱岭西流之水，因连及蜺罗跂褅水，径于阗、四大塔、陀卫、安息，同入雷翥海，亦不得与《经》文淆紊。全、赵改同。释法显所谓糺尸罗国，朱糺作竺剎，赵据黄本改。戴作糺。守敬按：《佛国记》，自犍陀卫国东行七日，有国名竺剎尸罗，《大典》本、明抄本并作糺尸罗，至全本作剎尸国，则无据也。汉言截头也。佛为菩萨时以头施人，会贞按：《洛阳伽蓝记》，入干陀罗国境，西行五日，至如来舍头施人处，有塔寺。故因名国。国东有投身饲饿虎处，皆起塔。赵饲作餧，戴改。会贞按：《大典》本、明抄本并作饲。《佛国记》，自竺剎尸罗国，东行二日，至投身餧饿虎处。又《伽蓝记》，去乌场国城东南，山行八日，如来苦行投身饿虎之处。高山巃，危岫入云，嘉禾灵芝，丛生其上。林泉婉丽，花彩曜目。又西径犍陀卫国北，朱此句讹作《经》，脱犍字。戴改《注》，全、赵同。赵以《法显传》校增犍字，全同。戴增犍字。会贞按：《佛国记》，从乌苌国南下到宿呵多国，又东行五日到犍陀卫国。《北史》作干陀国，云在乌苌国西。《伽蓝记》作干陀罗。《唐西域记》作犍驮逻。《唐书 天竺传》作干陀卫。是阿育王子法益所治邑。佛为菩萨时，亦于此国以眼施人，其处亦起大塔。会贞按：《佛国记》，犍陀卫国，
是阿育王子法益云云，此全本以为说。又《伽蓝记》，自辛头河西行三日，至佛沙伏城，复西行一日，至如来挑眼施人处，亦有塔寺。又有弗楼沙国。朱弗作佛，下同。赵据《法显传》改。戴改同。会贞按：《佛国记》，从犍陀卫国南行四日，到弗楼沙国。天帝释变为牧牛小儿，聚土为佛塔，法王因而成大塔，所谓四大塔也。会贞按：《佛国记》叙四大塔于犍陀卫之塔，竺剎尸罗之塔，及国东之塔外，数宿呵多之塔，不数弗楼沙之塔，此参以他说。《法显传》曰：国有佛 ，月氏王大兴兵众，来伐此国，欲持 去，置 象上，象不能进，更作四轮车载 ，八象共牵，复不进，王知 缘未至，朱《笺》曰：一本无 字。赵云：按于文应有 字。于是起塔，留 供养， 容二斗，杂色而黑多，四际分明，厚可二分，甚光泽。贫人以少花投中便满，富人以多花供养，正复百千万斛，终亦不满。朱花作华，赵同，戴改。佛图调曰：朱无调字，赵、戴增。守敬按：盖即据本篇上卷。佛 ，青玉也，受三斗许，彼国宝之。供养时，愿终日香花不满，则如言。愿一把满，则亦便如言。守敬按：《类聚》七十三引《西域诸国志》，佛 在干陀越国，青玉也，云云，即此《注》所引佛图调之说，然则调书名《西域诸国志》。又按道人竺法维所说：佛 在大月支国，起浮图，高三十丈，七层， 处第二层，金络络鏁县 ，戴鏁作锁。 是青石。会贞按：《类聚》七十三引支僧载《外国
事》，佛 在大月氏国，起浮图，高四[当有十字。]丈，七层，四壁里有金银佛像，像悉如人高。 处中央，在第二层，上作金络络 炼悬 ， 是石也，其色青。与此所引《法维》说，可参异同。或云：悬 虚空。戴云：按为书记也为字起，至此句虚字止，近刻讹在后俗与子合同下，河水又东径皮山国北之前。会贞按：戴所谓讹，即前朱《笺》所谓错简。特朱就空字以下说，戴就虚字以上说异耳。为书记也为字起，疑是为书记也下河字起之误。须菩提置 在金机上，朱机作杌。赵改云：《瑞应本起经》曰，梵释下侍，四天王接菩萨身，置金机上。杌当作机，全、戴改同。佛一足迹与 共在一处。国王臣民，悉持梵香七宝璧玉，供养塔迹。佛牙、袈裟[四]、顶相舍利，朱裟作娑。赵改云：袈娑之娑，并当从衣，不从女。《广韵》，袈裟，胡衣也。下佛袈娑王城亦同此误。戴改同。会贞按：黄本作裟，玄应《四分律音义》曰，袈裟，《韵集》音加沙，字本从毛作●●。葛洪作《字苑》始改从衣。外国通称袈裟，或言缁衣。悉在弗楼沙国。释氏《西域记》曰：犍陀越王城西北，朱犍讹作捷，下同。赵据何焯本校改犍，戴作犍。守敬按：上卷迦维罗卫，又作迦维罗越，则此犍陀越与上犍陀卫，亦一国之通称矣。《道行般若经》作干陁越。有 吐罗越城，守敬按：《唐西域记》三，乌仗那国，瞢揭厘城东北，踰山越谷，逆上信度河，行千余里，至达丽罗川，从此东行五百余里，至 露罗国，北印度境，在大雪山闲。盖即 吐罗越也。佛袈裟王城也。东有寺。重复寻川水西北十里，有河步罗
龙渊，守敬按：《唐西域记》三，乌仗那国，瞢揭厘城，东北行二百五六十里，入大山，至阿波逻罗龙泉，即苏婆伐窣堵河之源也。此龙者，迦叶波佛时，生在人趣，名曰殑祇，深闲咒术，禁御恶龙，不令暴雨，国人赖之，以蓄余粮。家税斗谷以馈，或有逋课。殑祇含怒，愿为毒龙暴行风雨，捐伤苗稼。命终之后为此池龙。泉流白水，损伤地利。释迦如来，降神至此，欲化暴龙，执金刚杵击山崖，龙王震惧乃出归依。龙曰，愿十二岁一收粮储。故今十二年一遭白水之灾。佛到渊上浣衣处，朱到下脱渊字。全校增，赵、戴增同。守敬按：《唐西域记》三，阿波逻罗龙泉西南三十余里，又顺流而下三十余里，至如来濯衣石，袈裟之文，焕焉如镂。据记文是浣衣处去渊数十里，与此异。浣石尚存。其水至安息，注雷翥海。戴云：按《注》内叙蜺罗跂禘水终于此。董佑诚曰：葱岭西流之水，南合二水，其源出和斯替恒占诸部落，皆不径于阗。于阗西南二面，葱岭环带，亦无西流之水。蜺罗跂褅，无可指证。自新头河以下，地处荒远，传记缺略，惟有释典，未可为据，今并阙疑。又曰：犍陀越西，西海中有安息国。竺芝《扶南记》曰：朱芝作枝，戴同，赵改。守敬按：明抄本作芝，芝字是也。说见上卷。安息国去私诃条国二万里，守敬按：私诃条详上卷。国土临海上，即《汉书》安息国也。朱安息上有天竺二字。赵、戴同。守敬按：《注》叙安息，与天竺无涉。安息近西海，天竺不近西海，与上亦不应，且《汉书 西域传》并无天竺国。《张骞传》名身毒，《后汉书》始名天竺，此天竺二字为衍文无疑，今删。户近百万，最大国也。守敬按：《汉书 西域传》，安息地方数千里，最大国也。无户近百万字。《后汉
书》，户口胜兵，最为殷盛。《汉书 西域传》又云：犁靬、条支临西海。戴改犂作梨。守敬按：《汉书》，本作犂靬也。又《张骞传》作牦靬，又《史记》作黎靬，《后汉书》作犁鞬。皆以形声并近错出。《汉书》，乌弋山离国西与犂靬、条支接。行可百余日，乃至条支，国临西海。以下言暑湿田稻及往往有小君长安息役属之，皆叙条支事。是《汉书》所云临西海者，但指条支一国。郦氏连上文加犂靬二字于条支之上，此笔误也。长老传闻，条支有弱水，西王母，亦未尝见。自条支乘水西行，可百余日，近日所入也。朱《笺》曰：古本作西行可月余日，近可十日，日所入也。赵云：按所谓古本，即黄本也。是《注》原文校《汉书 西域传》，悉无舛 ，无缘更引后人误本改易古书，凡遇此等，皆所不取。会贞按：《后汉书》引班，作西行二百余日。王先谦谓可字是二字之讹，然此与班同，疑范《书》讹。或河水所通西海矣。会贞按：此应上《汉书》于阗之西，水皆西流注西海说。故《凉土异物志》会贞按：《隋志》，《凉州异物志》一卷。《新唐志》，二卷，皆不着撰人名。曰：葱岭之水，分流东西，西入大海，东为河源。《禹记》所云昆仑者焉。守敬按：《史记 大宛传》，太史公曰，《禹本纪》言河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日月所相隐避为光明也。据下称张骞穷河源，谓极于此而不达于昆仑，则郦氏不以葱岭为昆仑，安得指为《禹记》所云之昆仑？《禹记》上当脱非字。张骞使大宛而穷河源，守敬按：《史记 大宛传》，张骞卒后，汉使穷河源。《汉书 骞传》同。故马、班论赞，亦均云，自张骞使大夏之后，穷河源。此以穷河源属之骞，乃删节之过。至此作使大宛异者，骞
亦至大宛，无妨通称也。谓极于此而不达于昆仑者戴删者字。也。
河水自葱岭分源，东径伽含罗国。戴改伽作迦。董佑诚曰：当在今喀什噶尔极西葱岭中。《大唐西域记》称，朅盘陀国大厓东北，至奔攘舍罗葱岭东冈，四山之中。商旅往来，从此东下葱岭。《唐志》，疏勒西南，葱岭守捉，故羯盘陀国。羯盘陀国为今叶尔羌所属喀尔楚迤西地。河源之哈拉库尔，正当其北。《注》引释氏《西域记》，称为万国要道。盖由此东下葱岭。奔攘舍罗，当即迦舍罗矣。释氏《西域记》曰：有国名伽舍罗逝，此国狭小，而总万国之要道无不由。城南有水，东北流出罗逝西山，山即葱岭也。径岐沙谷，出谷分为二水。董佑诚曰：案今哈拉库尔水东流，径喀什噶尔南，为喀什噶尔河，即《注》所言北河。其自叶尔羌西南遶城者，为叶尔羌河，即《注》所言南河。二水异源，而《注》称一水所分，与今水道不合。今喀什噶尔自西迤南，至英吉沙尔，西迤东南，至叶尔羌西南之山，回语呼为塔尔塔什达巴罕，即古葱岭。岐沙谷当即在今喀什噶尔之西葱岭中，自此以东，出山即为平地。英吉沙尔民，多引渠以灌田，或旧有水傍山东下，与叶尔羌河相通，后更湮塞与？一水东流，径无雷国北，董佑诚曰：此南河也。《汉书 西域传》，无雷南至蒲犁、乌秅，北与捐毒接，盖在葱岭上。其难兜国下言，西至无雷者，误字也，无雷当今西布鲁特部落之南，博罗尔部落之北，喀什噶尔西边地。分流之水，当即傍山东南流径其北也。守敬按：《汉书 西域传》，难兜西至无雷三百四十里，董氏知西为误字，而未明言。今
就《西域传》对勘，知为东字之误。厥有数证，无雷东北至都护治所二千四百六十五里，难兜东北至都护治所二千八百五十里，则无雷在难兜之东，其证一。无雷南与乌秅接，难兜西南至罽宾，考乌秅西与难兜接，罽宾东北至难兜，则无雷在难兜之东，其证二。无雷北与捐毒接，难兜北与休循接，考捐毒西上葱岭为休循，则无雷在难兜之东，其证三。徐松不知西为东之误，故言无雷之东为难兜、乌秅，越难兜而接无雷，无雷又北有大月氏境，差谬层出。《西域图考》云，无雷，今噶勒察回之八达克山部东北境。治卢城。守敬按：《汉书 西域传》作卢城，同。王念孙曰，本作无雷国王治无雷城，犹之且末国王治且末城，精绝国王治精绝城也。隶书卢字作●，其上半与雷相似，故雷讹作卢，又脱无字耳。《御览》四夷部十八引《汉书》，正作无雷城。然则此注作卢城，乃后人据误本《汉书》改。其俗与西夜子合同。朱其字讹在俗与下，《笺》曰：当作其俗与西夜。守敬按：《汉书 西域传》无雷国下文，无西夜二字。又《传》，西夜国王号子合王。《后汉书》有西夜、子合二国，驳前书西夜子合为一国之误。《西域图考》云，西夜在皮山西，今干竺特之西境，子合在西夜西，今噶勒察回之博洛尔部南境。
又东流径依耐国北，董佑诚曰：《汉书 西域传》，依耐国北至疏勒。此《注》在无雷之东，蒲犁之西，当在今英吉沙尔南界中。《西域图考》云，今簿洛尔之北境。去无雷五百四十里，俗同子合。守敬按：《汉书 西域传》文。又东朱东字下有流字，赵同，戴删。守敬按：黄本无流字。径蒲犁国北，董佑诚曰：《汉书 西域传》，蒲犁东至莎车，北至疏勒，证以此《注》，在今英吉沙尔、叶尔羌之间，
分流之水，当自此东流，至叶尔羌，合[五]叶尔羌河。今叶尔羌河自叶尔羌西南徼外，曲流东北，径拉虎尔、克什米尔诸部落，左合米勒台玉山。一水东北，岐为二支，环叶尔羌城而东，复合。回语为叶尔羌谔斯腾，[六]谔斯腾者，译言浚成之河。自此以下，即《注》所言南河矣。守敬按：王先谦曰，莎车国西经蒲犁，汉后无考。《西域图考》云，蒲犂在今干竺特部北境。治蒲犁合，守敬按：徐松曰，盖亦葱岭谷。北去疏勒五百五十里，俗与子合同。守敬按：《汉书 西域传》文。
河水又东，径皮山国北，朱此九字讹作《经》。戴改《注》云：考《注》文，葱岭河自歧沙谷分为二，此先叙南河，径无雷、依耐、蒲犁、皮山而东合于阗河，不得与《经》淆紊，全、赵改同。今改正。守敬按：王先谦曰，《后汉书》云，皮山为于阗所统，后复立，亦见于窴、《德若传》下。《后魏书》作蒲山，属于阗。董佑诚曰，《汉书 西域传》，皮山西南至乌秅，南与天笃接，北至姑墨千四百五十里。《唐志》，于阗西南三百八十里，有皮山城。当在今叶尔羌之东南，和阗之西。治皮山城，西北去莎车三百八十里。守敬按：《汉书 西域传》文。朱《笺》曰，按宋本，下文其一源接此八十里下。赵云，《禹贡锥指》曰，按自罽宾至陀卫，皆西流注西海之水。《水经》乃拙手所作，提挈不清，赖有郦《注》为之发明，人始知有葱岭之河东西分流。不然，则似河水自葱岭西行，至陀卫而复东行以入葱岭，大惑不解矣。一清按，《水经》世传脱误，兼《经》、《注》混淆，此篇尤甚。一为改正，眼界豁然，觉东樵之言犹为唐突前人也。
其一源出于阗国南山，北流，与葱岭河合，东注蒲昌海。戴据《通典》，河上，增所出二字，东上，增又字。守敬按：《汉书 西域传》，河有两原，一出葱岭山上，一出于阗。于阗在南山下，其河北流，与葱岭河合，东注蒲昌海。乃本《汉书》，无脱文。[《注》：即《经》所谓北注葱岭河也。正释《经》葱岭河句。]戴据《通典》增字，非也。《通鉴》汉元狩元年《注》引《水经》无所出二字及又字，可证。
河水又东与于阗河合。朱此九字讹作《经》，《笺》曰：谢兆申云，疑其一源以下，至与于阗河合三十字，是《注》。 按：《玉海》引《水经》，其一源以下至蒲昌海，皆《经》文，河水又东与于阗河合，是《注》文。戴改《注》，全、赵同。赵云：按《玉海》所引，是也。谢说非也。自此以下至又东入塞以上，惟此条其一源至东注蒲昌海二十一字是《经》，余皆是《注》。观下河水又东注于泑泽，即《经》所谓蒲昌海也。《经》云蒲昌海，《注》以泑泽释之，若如今本不几复与？董佑诚曰：此南河也。南源导于阗南山，俗谓之仇摩置。董佑诚曰：今和阗南大雪山，绵亘数千里，东达库尔坤，南接冈底斯，西迤北为葱岭。《史记 大宛传》，天子案古图书，名河所出为昆仑，即此山也，盖山脉绵亘，河水所出，通为昆仑。梵书则同为阿耨达山矣。今和阗河，回语为和阗达里雅，源出和阗所属皮什雅南五十里南山中。北流上源，东为玉咙哈什河，西为哈拉哈什河。自置北流，径于阗国西。守敬按：王先谦曰，《后汉书》有传，亦见《魏志 注》。晋、梁、后魏、周、隋、后晋、汉、宋、明纪传，皆作于阗，或作于窴。《唐书 西域传》，于阗或曰瞿萨旦那，亦曰涣那，曰屈丹，北狄曰于遁，诸胡曰豁旦，今为和阗直隶州。董佑诚曰，《魏书
西域传》，于阗国城东二十里有大水，北流，号树枝水，即黄河也，一名计式水，城西五十五里，亦有大水，名达利水，与树枝水会，俱北流，今和阗城东为玉咙哈什河，城西为哈拉哈什河，并北流，至喀提里什合，与《魏书》正同。此云径于阗国西，是以哈拉哈什河为正流也。治西城，朱《笺》曰：旧本作西域。赵云：杭世骏云，西城见《汉书 西域传》。作西域者，误。守敬按：徐松曰，《后魏书》云，其地方亘千里，连山相次，所都城方八九里。《新唐书》，其居曰西山城。会贞按：《寰宇记》亦作西山城。山多玉石。朱山讹作上。戴、赵改土。守敬按：非也。《西域传》但云多玉石，《张骞传》亦云，其山多玉石，与《史记 大宛传》同。知郦氏据增山字，传抄误山为上也，今订。西去皮山三百八十里，守敬按：《汉书 西域传》文。东去阳关五千余里。释法显自乌夷朱作乌帝，《笺》曰：《佛国记》作●夷，戴仍，赵改。守敬按：《佛国记》，从鄯善国西北行十五日，到●夷国。黄本作乌夷。乌夷又见后。西南行，路中无人民，沙行艰难，朱《笺》曰：沙行，一本作涉行。赵云：按沙行，言行沙碛中也。涉字义非。守敬按：《佛国记》作涉。所径之苦，人理莫比。在道一月五日，得达于阗，其国殷庶，民笃信，守敬按：《佛国记》作尽皆奉法。郦氏抄变其辞，信下当有法字。多大乘学，威仪齐整，器 无声。守敬按：《佛国记》止此。城南一十五里，朱城南讹作南城，明抄本、何焯校本及戴并作城南。有利剎寺，中有石 ，会贞按：《酉阳杂俎》十，于阗国剎
利寺有石 ，作剎利是也。石上有足迹。彼俗言是辟支佛迹，法显所不传，疑非佛迹也。守敬按：郦氏因《佛国记》不载此事，疑其非实，至为矜慎。而《北史 西域传》云，城南五十里有赞摩寺，即昔罗汉比邱卢旃，为其王造覆盆浮屠之所，石上有辟支佛跣处，双迹犹存，则直以流俗为据矣。又五十里与此十五里异。又西北流注于河。朱此七字讹作《经》，戴改《注》云：今考上下文，乃《注》内叙于阗河入葱岭南河。全、赵改同。董佑诚曰：今自喀提里什合为和阗达里雅，又北流五百里，会叶尔羌河，即南河也。惟今叶尔羌河右合和阗河，即左与北河会，通为塔里木河。而《注》叙南河合北河，在合且末水之下，与今水道不合。盖塔里木河所经，皆戈壁沮如之地，水道或有改易矣。会贞按：《注》先叙于阗河西北合葱岭河南派，后叙南河东径于阗，则合处确在于阗之西北。今和阗河入南河在和阗东北，知水道有变迁矣。至董氏谓《注》叙南河合北河在合且末水之下，与今水道不合，则非，详见后。即《经》所谓北注葱岭河也。
南河又东，径于阗国北。朱此句讹作《经》，脱国字。戴改《注》，增国字，云：考上下文并《注》内叙葱岭南河径于阗、扜弥、精绝、且末、鄯善入牢兰海，不得与《经》文淆紊，全、赵改增同。董佑诚曰：自此至通为注滨河，南北河当相去不远，至今遂合为一。会贞按：董氏此说，仍是误认郦氏所叙与今水道不合之谈也。《佛国记》，从●夷西南行一月五日，到于阗国。释氏《西域记》曰：河水东流三千里，至于阗，屈东北流者也。《汉书 西域传》于阗国下。曰：于阗已东，水皆东
流。守敬按：见于阗国下。
南河又东北，径扜弥国北，朱此十字讹作《经》。载改《注》，全、赵同。守敬按：徐松曰，《史记》作扜罙，扞即扜之讹，弥、罙音同。王先谦曰，《后汉书》称拘弥。又云，出玉门，经鄯善、且末、精绝，三千余里至拘弥。又见《莎车传》下。三国时属于窴，见《魏志 注》。晋时号拘睒弥，见《佛国记》，唐时号憍赏弥，见《大唐西域记》，又作俱密，即拘弥之变字，见《唐书 西域传》。董佑诚曰，当在今和阗所属克尔雅城以东。治扜弥城，西去于阗三百九十里。会贞按：《汉书 西域传》文。《后汉书》里数同，而《史记 大宛传 集解》引徐广曰，《汉纪》，拘弥去于窴三百里，盖脱九十二字。
南河又东径精绝国北，守敬按：王先谦曰，《后汉书》云，出玉门，经鄯善、且末，至精绝。又云，精绝为鄯善所并，后复立。《魏志 注》，三国时属鄯善。董佑诚曰，当在今和阗极东大戈壁中。西去扜弥四百六十里。[七]守敬按：《汉书 西域传》文。
南河又东径且末国北，朱此九字讹作《经》。戴改《注》。全、赵同。守敬按：王先谦曰，《后汉书》云，出玉门经鄯善，至且末。又云，且末为鄯善所并，后国复立。《梁书》称末国，《魏书》仍称且末。董佑诚曰，今亦为大戈壁。《唐志》，播仙镇西五百里，至于阗东兰城守捉，又西三百里至于阗，与《注》所称西去于阗里数不合。《注》本《汉书 西域传》，盖荒远之地，史志里数，多未得其实也。又东，右会阿耨达大水。董佑诚曰：水无考，详见下。释氏《西域记》曰：阿耨达山西北有大水，北
流注牢兰海者也。其水北流，径且末南山，又北，径且末城西，国治且末城，西通精绝二千里，会贞按：《汉书 西域传》且末国下文。东去鄯善七百二十里。会贞按：《汉书 西域传》，鄯善西通且末七百二十里。就且末言，则且末东去鄯善七百二十里，故郦氏本鄯善之文，以释且末，与前捐毒西去休循二百余里同。种五谷，其俗略与汉同。朱其俗讹作兵。赵据孙潜校改。戴改同。守敬按：《汉书》鄯善国下，自且末以往，皆种五谷，土地草木畜产作兵，略与汉同。则作兵亦其俗之误。但言自且末以西，不专指且末。又曰且末河东北流，径且末北，又流而左会南河。董佑诚曰：《隋志》，且末郡在古且末城，有且末水。《唐志》，渡且末河至且末城。盖皆指阿耨达大水。以此《注》推之，当在蒲昌海西南大戈壁中。今自和阗以东，塔里木河之南，西藏北山之北，东至青海西北境，数千里中，皆大戈壁，水皆流入沙中，别无大川左会塔里木河者，所云阿耨达大水，无可指证。以理推之，流沙之地，古今互异。《汉书 西域传》称，从鄯善傍南山北，[八]波河西行至莎车为南道。《唐志》，一路自沙州寿昌县至阳关故城，又西至蒲昌海南岸，又西，自石城镇播仙镇至于阗。又《唐西域记》，元奘之归，由瞿萨昌那国，即于阗国，东过纳缚波故国，即楼兰也。《五代史》高居誨《使于闐記》，[九]從陽關涉 磧，渡陷河，至于闐，皆出大戈壁中。今驿道则自嘉峪关外，西经哈密、土鲁番、喀喇沙尔、库车、阿克苏，至叶尔羌，乃折而东南，至和阗，无由汉之南道者。《西域传》南道，自阳关以西，楼兰、且末、精绝、扞弥、小宛，皆在今戈壁中，城郭相望。元奘所记称于阗东行入大流沙，
人畜昏迷，屡有丧亡。行四百余里，至覩货逻故国，国久空旷，城皆荒芜。又六百余里至折摩 那故国，即涅末地，城郭岿然，人烟断绝。复东北千余里至楼兰。是唐时已为无人之境，与《汉志》所称迥异。今则尽为荒服。唐代诸镇城，并沦沙碛。盖风沙相搏，故道或湮，戈壁之中，水泉之汇为淖尔者以十数，皆潜行入沙。在古时或有北行入河之迹与？会流东逝，通为注滨河。董佑诚曰：北河下有注滨城，盖南北自此合流矣。以下与南河皆一水所径。会贞按：郦氏言通为注滨河者，谓南河至此有注滨河之通称耳，非谓南北河合流通为一水也。董氏乃据此语，坚持南北河至注滨城始合流，以郦氏所叙与今水道不合，失之。详见后。
注滨河又东，径鄯善国北，赵滨并作宾，与后同。董佑诚曰：当在蒲昌海南少西。治伊循城，会贞按：《汉书 西域传》言，国中有伊循城，不言治伊循城。然鄯善本楼兰，治扜泥城。此《注》下云，其俗谓之东故城，则鄯善不复治扜泥可知。故徐松谓之伊循，地肥美，徙都之。又云，《冯奉世传》作伊修城，循、修形近错出。故楼兰之地也。会贞按：鄯善国本名楼兰，治扜泥城，故此称伊循城为楼兰之地。楼兰王不恭于汉。元凤四年，霍光遣平乐监傅介子刺杀之，更立后王。汉又立其前王质子尉屠耆为王，守敬按：《西域传》，前王质子在汉，坐法下蚕室。前王死，故不遣。尉屠耆当是后王质子，然《西域传》称尉屠耆为后王之弟，而《傅介子传》言，当更立前太子之在汉者，又小有参错。更名其国为鄯善。百官祖道横门。王自请天子曰：朱《笺》曰：据《汉书
西域传》，王上脱其字。赵云：按《西域传》丞相、将军率百官送至横门外，祖而遣之。王自请天子曰，不作其王也。朱氏乃据黄本托言《汉书》，误矣。守敬按：黄本作其，不作其王，赵氏亦误。身在汉久，恐为前王子所害，国有伊循城，土地肥美，愿遣将屯田积粟，令得依威重。遂置田以镇抚之。守敬按：《汉书 西域传》文。敦煌索劢，字彦义，有才略。刺史毛奕表行贰师将军将酒泉、敦煌兵千人，至楼兰屯田，起白屋，召鄯善、焉耆、龟兹三国兵各千，守敬按：焉耆、龟兹二国，见《后汉书 西域传》，鄯善胜兵二千九百十二人，焉耆胜兵六千人，龟兹胜兵二万一千七十六人。横断注滨河。河断之日，水奋势激，波陵冒堤。劢厉声曰：王尊建节，朱尊讹作遵。赵改云：《汉书》作王尊，不从 。王遵，后汉人，见《隗嚣传》。戴作尊。会贞按：明抄本作尊。本篇卷五及《谷水》篇同。与《汉书》本传合。而洪颐 据潘岳《西征赋》、张景阳《杂诗》李善《注》引《汉书》，皆作王遵。《公卿表》京辅都尉王尊为京兆尹。谓尊、遵古字通用。不知本作尊，凡作遵者传抄之误也。王尊事详本篇五卷。河堤不溢。王霸精诚，呼沱不流。会贞按：《后汉书 王霸传》，光武南驰至下曲阳，令霸往视滹沱河，霸还，跪曰冰坚可度。光武前至河，河冰亦合。水德神明，朱明上无神字，《笺》曰：脱神字。耿恭曰，汉德神明，岂有穷哉？劢语本此。古今一也。劢躬祷祀，水犹未减，乃列阵被杖，鼓噪讙叫，且刺且射，大战三日，水
乃回减，灌浸沃衍，胡人称神。大田三年，积粟百万，威服外国。何焯曰：其事无可考。全云：此是《后汉》事，而范《史》、袁《纪》俱不载，故何焯疑之。予直以为诬。范、袁于西域事不为不详，索劢之功如此，即无专传，不应竟不见于他纪传中。况贰师者，以李广利征大宛，欲破其贰师城，而因以名之也。广利没后，终西京之世，未尝复有任贰师将军者，东京安得复置之乎？屯田楼兰，而以大宛之地名其官，则妄矣。且将军官尊，岂刺史所得表行。皆燕说也。守敬按：此必华峤、谢沈等书所载，[一〇]今失传耳。全氏以为乌有事，未必然也。其水东注泽。戴云：按《注》内叙葱岭南河合于阗河，终于此。泽在楼兰国北，治扜泥城，朱无治字，赵、戴同。赵以扜泥城属上作大字，以下其俗云云作小字。是以扜泥城连泽在楼兰国北为一句。徐松遂节引作泽在扜泥城。会贞按：谓泽在城，文义乖矣。考《汉书 西域传》，楼兰国治扜泥城，郦氏当本作治扜泥城，与前后叙径某国南北接言治某城一例。今本脱治字，读者不审，遂误合上句为一句耳。今补正。董佑诚曰，城当在蒲昌海南，泽即蒲昌海也，《注》引《西域记》云，南河自于阗东，迤北三千里至鄯善，入牢兰海。《史记 正义》引《括地志》云，蒲昌海，亦名牢兰海。详见北河下。其俗谓之东故城，去阳关千六百里，西北去乌垒守敬按：乌垒及下墨山并详后。千七百八十五里，至墨山国千三百六十五里。赵改三作八，谓《汉书 西域传》作八。戴改同。会贞按：《汉书》作三，不作八，盖赵误改而戴亦沿之。西北去车师千八百九十里，会贞按：车师在今吐鲁番，以地望准之，西北当作东北。土地沙卤，
少田，仰谷旁国。国出玉，多葭苇、柽柳、胡桐、白草。国在东垂，当白龙堆，乏水草，常主发导，负水担粮迎送汉使，守敬按：《汉书 西域传》文，赵云，按此处有脱文。会贞按：下句遥承泽在楼兰国句，此无脱文，何赵氏既分为大小字而又自忘其体例耶？故彼俗谓是泽为牢兰海也。朱泽作海，赵同，戴据上文其水东注泽改。守敬按：徐松曰，海因国得名，牢楼，一声之转。释氏《西域记》曰：南河，自于阗东迤北三千里，[一一]赵改东于作于东，戴仍。至鄯善，入牢兰海者也。
北河自岐沙东分，南河，即释氏《西域记》所谓二支北流，径屈茨、会贞按：屈茨即龟兹，详下。乌夷、赵乌改●。戴仍。会贞按：黄本作乌。《唐西域记》一，阿耆尼国，旧曰乌耆。慧林《音义》云，古曰婴夷，或曰乌夷，或曰乌耆。《西域图考》，即焉耆也。焉耆见后。禅善，朱《笺》曰：李克家云，禅当作鄯。赵云：按何焯云，禅、鄯音同，通。秦胡语异而 ，不必改也。入牢兰海者也。会贞按：郦氏上言南河注泽，谓之牢兰海。后言北河注泑泽，即蒲昌海。叙所入之处，名称各殊。胡渭遂分图牢兰海、蒲昌海为二。不知《经》云出于阗之源，与出葱岭之源，同注蒲昌海。《注》于南河，既引《西域记》，自于阗东北入牢兰海，又接叙北河，引《西域记》二支北流，入牢兰海。则是南北二河，并入一海。牢兰海即蒲昌海，审矣。[互详后。]其名称错出者，盖郦氏好奇杂采，以广异闻。全书之例皆然，今特发
凡于此。
其北河又东北流，分为二水，枝流出焉。会贞按：枝流详下。北河自疏勒径流南河之北。朱此以上二十五字讹作《经》，戴改《注》，云：考《注》文，葱岭河自岐沙谷分为二，此叙北河径疏勒、温宿、姑墨、龟兹、墨山、注滨、楼兰，入蒲昌海，不得与《经》淆紊。全、赵改同。今改正。守敬按：王先谦曰，疏勒，《后汉书》有传，亦见《魏志 注》及后魏、隋、唐《纪》、《传》。《唐书》云，一曰佉沙。《西域记》，佉沙国，旧谓疏勒者，乃称其城号。正言宜云室利讫粟多底。董佑诚曰，《汉书 西域传》，疏勒国南至莎车，捐毒国东至疏勒，莎车国西至疏勒，则疏勒在莎车西北，捐毒之东，葱岭河东流所经。《唐志》称，疏勒镇三面皆山，自于阗镇西北至疏勒镇，千二百三十里，又称，疏勒西南入葱岭，则即今之喀什噶尔也。至耿恭所守疏勒城，非疏勒国治，《通鉴 注》所辨甚确。此《注》引之，盖偶失检耳。今哈喇库勒，东出至喀什噶尔城南，为喀什噶尔河。会贞按：疏勒今为疏勒直隶厅。《汉书 西域传》曰：葱岭以东，南北有山，相距千余里，东西六千里，河出其中。朱西域上有释氏二字，《笺》曰：孙汝澄云，《汉书 西域传》无此文，当作释氏《西域记》。赵依改。戴删二字云：按以上约举《汉书 西域传》之文，释氏二字衍。暨于温宿之南，守敬按：温宿国详下。左合枝水。枝水朱不重枝水二字，赵同。戴增。董佑诚曰：《汉书 西域传》，尉头国南与疏勒接，山道不通，温宿国西至尉头三百里。疏勒去长安九千三百五十里，温宿去长安八千三百五十里，是温宿、
疏勒东西相距约千里，与今乌什至喀什噶尔略同。其中大出绵亘，尉头在温宿之西，故与疏勒山道不通。今固勒扎巴什诸山是也。喀什噶尔河东流，径叶尔羌北，又东流径乌什南。上承北河于疏勒之西，东北流径疏勒国南，朱东与上西字互 ，赵、戴同。会贞按：上文先言北河分为二水，枝流出焉，后言北河至疏勒径流南河之北，则枝流分出，在疏勒之西，此当作枝水上承北河于疏勒之西，东北流，径疏勒国南。乃传抄者将西东二字互倒耳。又东北与疏勒北山水合。水出北溪，东南流径疏勒城下。董佑诚曰：今喀什噶尔城北山麓，有水，同源异流。北曰赫色勒，南曰特尔墨楚克。东南流复合，入喀什噶尔河。又有木什河、特们河，皆入赫色勒河，当即《注》所称疏勒北山水也。南去莎车五百六十里，全南上增《汉书 西域传》曰六字，云此下三句，是引《汉书》，故当有此句。赵从之。守敬按：郦氏叙西域诸国，率本《汉书 西域传》，多不标书名，全、赵何独于此臆增耶？有市列，西当大月氏、大宛、康居道。朱《笺》曰：宋本无西字。赵云：按《汉书 西域传》有西字，朱氏妄引宋本。守敬按：《汉书 西域传》，自玉门、阳关出西域，有两道。从鄯善傍南山北，波河西行至莎车为南道。南道西踰葱岭，则出大月氏、安息。自车师前王庭，随北山，波河西行至疏勒为北道。北道西踰葱岭，则出大宛、康居、奄蔡，是疏勒为北道所由，正当大宛、康居西道。此并大月氏言之，盖疏勒西带葱岭，出南道者，踰葱岭亦经其境也。释氏《西域记》曰：国有佛浴床，赤真檀木作之，方四尺。王于宫中
供养。汉永平十八年，耿恭以戊己校尉，为匈奴左鹿蠡王所逼，恭以此城侧涧傍水，自金蒲迁居此城。守敬按：《耿恭传》，恭为戊己校尉，屯后王部金蒲城。后王者，车师后王也，故左鹿蠡王击车师，杀后王而攻金蒲。及耿恭据疏勒后，车师叛，与匈奴共攻恭。又后王夫人，先世汉人，常私以虏情告恭。此疏勒城在车师之确证，胡三省辨之，谓在车师后部，非疏勒国城，是也。郦说误矣。而洪亮吉又以安西州白墩子傍之疏勒泉当之，是尚在玉门关内，何以《恭传》云范羌随王蒙俱出塞迎恭乎？尤非也。《后汉书 注》，金蒲城即延州，蒲昌县城，为今阜康县地，则疏勒城亦在阜康境矣。匈奴又来攻之，壅绝 水。恭于城中穿井，深一十五丈，不得水。吏士渴乏，笮马粪汁饮之。恭乃仰天叹曰：昔贰师守敬按：《耿恭传》贰师将军章怀《注》，贰师，大宛中城名。昔武帝使李广利伐大宛，期至贰师城，因以为号。拔佩刀刺山，飞泉涌出。守敬按：李广利拔刀刺山事，《汉书》本传不载。耿恭引语，见《东观汉记》。又《御览》三百四十五引《汉书》曰，李广利为贰师将军，征大宛，军中无水，拔佩刀刺山，飞泉涌出。与《恭传》小有异同，岂今本《汉书 李广利传》有脱漏欤？《寰宇记》，悬泉水，一名神泉，在炖煌县东一百三十里，出龙勒山腹。按《凉州异物志》云，汉贰师将军李广利伐大宛还，士卒渴乏水，广利乃引佩刀刺山，飞泉涌出，三军赖此以获济。又敦煌石室新出《沙州志》云，悬泉水在州东一百三十里，出于石崖腹中。其泉傍出细流，一里许即绝。人马多至，水即多，人马少至，水即少。《西凉异物志》云，汉贰师将军李广利伐大宛，回
至此山，兵士众渴乏。广乃以掌拓山，仰天悲誓，以佩剑刺山，飞泉涌出，以济三军。人多皆足，人少不盈。侧出悬崖，故曰悬泉。是贰师刺山泉涌，确有其事，且确有其地矣。今汉德神明，岂有穷哉？整衣服，向井再拜，为吏士祷之。有顷，水泉奔出，众称万岁。乃扬水以示之，虏以为神，遂即引去。后车师叛，与匈奴攻恭。食尽穷困，乃煑铠弩，食其筋革。恭与士卒同生死，咸无二心。围恭，不能下。关宠上书求救。建初元年，章帝纳司徒鲍昱之言，朱章帝讹作明帝。赵云：按建初是章帝年号，郦氏误记。《后汉书 耿恭传》，初，关宠上书求救，时肃宗新即位，则明帝字误无疑。戴改章帝。遣兵救之。至柳中，以校尉关宠分兵入高昌壁，会贞按：《汉书 西域传》车师后城长国下，载高昌壁。元欧阳圭斋《高昌偰氏家传》云，高昌者，今哈剌和绰也。徐松曰，今名哈喇和卓在吐鲁番广安城东六十里，即后汉之柳中。攻交河城，会贞按：《汉书 西域传》，车师前国治交河城，河水分流绕城下，故号交河。《后汉书》同。徐松曰，今吐鲁番广安城西二十里雅尔湖，有故城，周七里，即古交河城。车师降。遣恭军吏范羌将兵二千人迎恭，遇大雪丈余，仅能至。城中夜闻兵马声大恐。羌遥呼曰：朱遥讹作径，《笺》曰：《后汉书》作遥。戴、赵改。我范羌也。城中皆称万岁，开门相持涕泣，尚有二十六人，衣屦穿决，守敬按：据《耿恭传》二十六人下，有随路死没，至
玉门惟余十三人二语，方接衣屦云云，此删节，义不全。形容枯槁，相依而还。守敬按：自汉永平至此，《后汉书 耿恭传》文。枝河又东径莎车国南，朱此九字 作《经》，枝作北。戴改《注》，改作枝。戴云：今考《注》文，北河至温宿合枝河，因叙枝河径疏勒、莎车，至温宿而入北河，此枝河所径，不得为北河。盖《注》 作《经》，于是枝河北河相乱，后人妄改耳。全、赵改《注》同，仍北。守敬按：仍非也。王先谦曰，《后汉书》，莎车有《传》。《魏志 注》，三国时属疏勒。后魏为渠莎国。董佑诚曰，《西域传》，疏勒南至莎车，莎车西至疏勒，南至蒲犂。此《注》言枝河东径莎车国南，则汉莎车城，在叶尔羌北境，并在北河之北，当今叶尔羌所属巴尔楚克诸地。其境则南有叶尔羌地，故疏勒南至莎车也。会贞按：《汉书 西域传》，莎车国去长安九千九百五十里，东北至都护治所四千七百四十六里。疏勒国去长安九千三百五十里，东至都护治所二千二百十里。言莎车去长安、都护，远于疏勒，似莎车在疏勒之西。于是《后汉书 西域传》因之。莎车国下云：东去洛阳万九百五十里。疏勒国下云，去洛阳万三百里。并云，莎车东北至疏勒。不知《汉书 西域传》里数多误，未尽可据。盖莎车确在疏勒东南，可即以《西域传》定之。《传》云，莎车西至疏勒五百六十里。疏勒南至莎车五百六十里。就莎车言，莎车在疏勒之东。就疏勒言，莎车在疏勒之南。合观之，是莎车在疏勒之东南无疑。又有可旁证者：蒲犁北至疏勒五百五十里，东至莎车五百四十里，依耐北至疏勒六百五十里，东北至莎车五百四十里，疏勒在北，莎车在东，则莎车在疏勒之东南，明矣。[《后汉书 班超传》以自莎车归疏勒为西归，亦足征莎车在疏勒东。]故郦氏叙北河枝水，自疏勒东径莎车，至为有识。惟汉时，自车师前国，随北山，波河西行，至疏勒为北道。从鄯善傍南
山北，波河西行，至莎车为南道，则疏勒在河北，莎车在河南。[《西域传》言葱岭只一源，盖不数葱岭南河。]诸地志皆以叶尔羌当莎车，而《注》叙北河枝水径莎车南，则在河北，与《汉书》至莎车为南道之说不合。董氏曲为调停，谓莎车城在北河之北，兼南有叶尔羌地，殊为牵强。当郦氏之误，又疑此句是叙北河之文，本作北河又东径莎车北，在前径流南河之北下，而错出于此也。今为莎车直隶州。治莎车城，西南去蒲犁七百四十里。守敬按：此《汉书 西域传》莎车国下文。其蒲犂国下云，东至莎车五百四十里。徐松曰，五当作七，盖以莎车国文为据。然考蒲犂与依耐近，《传》云，蒲犂北至疏勒五百五十里，依耐北至疏勒六百五十里，则依耐在蒲犂之南。传云依耐至莎车五百四十里，安得蒲犂至莎车七百四十里耶？则蒲犂国文作五是，莎车国文作七，非也。徐氏本详考耳。汉武帝开西域，屯田于此。守敬按：后文轮台下徙屯田莎车，即此事也。《汉书 西域传 总序》称，徙屯田，田于北胥鞬。徐松曰，下言披莎车，故《水经注》以为自轮台徙莎车。第通检《汉书》，绝不见莎车屯田之事，且远于乌垒千余里，非都护与田官相近之意，疑莎车为车师之讹。徙田北胥鞬，即下传别屯车师，特《水经注》已然，是郦氏所见《汉书》，已同今本。有铁山，出青玉。守敬按：《汉书 西域传》莎车下文。徐松曰，今叶尔羌河所经密尔岱山，出青玉。《穆天子传》曰，天子西征至剞闾氏，乃命剞闾氏供养六师之人于铁山之下。天子祭铁山。《御览》以为即莎车国铁山。枝河又东径温宿国南，朱此句讹作《经》，又讹作北河之东南径温宿国。戴改《注》，并北改枝，之改又，移南于国下，云：考上下文皆叙枝河
所径，全、赵改《注》同，改又移南亦同，惟仍北。守敬按：仍北亦非也。王先谦曰，《后汉书》云，自莎车东北，经尉头至温宿。后属龟兹，见《魏志 注》及《北史 西域传》。今为温宿直隶州。治温宿城，土地物类与鄯善同。北至乌孙赤谷六百一十里。会贞按：《汉书 西域传》乌孙国下云，治赤谷城。徐松曰，《后魏书》居赤谷城，后西徙葱岭中。是乌孙在山南之证。今阿克苏城北盐山，土色纯赤，疑是其地。又曰，《河水注》水导姑墨西北，历赤沙山东南流，径姑墨国西。赤沙山疑即赤谷。今之盐山。姑墨西北，正温宿之北，是徐氏以盐山为乌孙所居之赤谷，在汉北山之南矣。但考《西域传》，乌孙东与匈奴，西北与康居，西与大宛，南与城郭诸国接。又乌贪訾离国，西与乌孙接。匈奴、乌贪在北山之北，康居、大宛在北山之西北，是乌孙地全在北山北，不应其城独在山南，则其南虽与龟兹、温宿等国接，实隔山也。考《唐志》云，大石城。又曰，温肃州，西北三十里至粟楼峯，又四十里，度拔达岭，[即木素尔岭。]又五十里，至顿多城，即乌孙所治赤山城也。据此则赤谷在山北无疑，足知徐说之误。惟《唐书》温肃去赤谷里数，与《汉书》不合，盖汉温宿城远在唐温肃州之南也。东通姑墨二百七十里。会贞按：《汉书 西域传》，温宿国下文。于此枝河右入北河。戴云：按《注》内叙枝河终于此。董佑诚曰：今喀什噶尔河，自喀什噶尔城南东流，径巴尔楚克城南，入乌什南界，别无支流河北近大山，以此《注》言之，当自喀什噶尔城南，分枝水北流，又东随山麓东行，径巴尔楚克城诸地，至乌什南界，合为一。古今或有变徙也。
北河又东径姑墨国南，朱此九字讹作《经》，戴改《注》，云：今考以下皆《注》内叙葱岭北河所径。全、赵改同，惟割南字属下异。守敬按：王先谦曰，《后汉书》云，自莎车东北，经尉头、温宿，至姑墨。亦见《莎车传》下。《魏志 注》后属龟兹。《后魏书》作姑默。《唐书》，自龟兹赢六百里，踰小沙碛，有跋禄迦小国也。一曰亟墨，即汉姑墨国，今为拜城县。《西域图考》，今阿克苏属之哈喇裕勒衮军台地。董佑诚曰，《汉书 西域传》，温宿东通姑墨二百七十里。姑墨南至于阗，马行十五日。今阿克苏城距乌什城里数略同。自阿克苏城南渡河，循和阗河有道，通和阗城。即马行十五日之道。《唐志》，拨换城，一曰姑墨州，西二百里至温肃州。自换拨南至于阗镇城，并与《汉书》及今地合。今喀什噶尔河东流，自乌什南径阿克苏南，又东南，即与叶尔羌来之南河会，通为塔里木河。姑墨川水注之。朱姑上有入字，全谓南入二字为句，赵同。戴删入字。守敬按：戴删，是也。水导姑墨西北赤沙山，朱脱水字，戴、赵增。戴赤上增历字。守敬按：姑墨川即出赤砂山，有何不可，而戴增历字？东南流径姑墨国西，治南城。朱脱南城二字。赵据《汉书 西域传》校增，戴增同。南至于阗，马行十五日。土出铜铁及雌黄。守敬按：《汉书 西域传》姑墨国下文。其水又东南流，右注北河。朱河上有波字，赵同。赵云：北波河，谓北循河也。章怀《后汉书 注》，波，傍也，音诐。又《西域传》作陂。章怀《注》循河曰陂，音波义反。守敬按：作右注北河，直截了当。波字明是衍文，赵曲为解说非也。戴改波作河，以河字属下句，增作北河，亦通。董佑诚曰，《唐志》，拨换城西有拨换水，当即姑墨川水。今阿克苏河出阿克苏西
北山，东南流，经阿克苏城西南。乌什河出乌什西山，径乌什城北，东流来会。又东，歧为二支，入塔里木河。天山正干，今为汉腾格里山， 阿克苏城、库车城北而东。库车北山出硇砂，赤砂山当以此得名。下龟兹水亦径赤砂山，则赤砂绵 甚远也。
又东径龟兹国南，守敬按：王先谦曰，《后汉书》，自莎车东北，经疏勒、尉头、温宿、姑墨至龟兹，亦见莎车国下。至宋仍为龟兹。《唐书》，一曰邱兹，一曰屈兹。《唐西域记》作屈支，皆语音变转也。元号别失八里。《明史》，别失八里，西域大国也，或曰焉耆，或曰龟兹。《明一统志》作亦力把力，今为库车直隶厅。董佑诚曰，《汉书 西域传》，姑墨国东通龟兹六百七十里。《寰宇记》，唐显庆三年，移安西都护府于龟兹故国，正南与于阗城守捉南北相当。正西至拨换五百六十里，又从拨换西北，经拔达岭至碎叶城。《大唐西域记》，屈支国，旧曰龟兹，西行六百余里，至拔禄迦国，旧谓姑墨。《唐志》，于阗东兰城守捉，三百里至于阗。今库车城，西至阿克苏南，直和阗之东。西北由阿克苏度冰山，通伊犂。方位道里皆合。《魏书 西域传》，龟兹在白山南一百七十里，其南三百里有大河东流，号计式水，即黄河。白山即城北天山。计式水即北河。今塔里木河。自阿克苏城南，东流，径库车所属沙雅尔南，亦为额尔句河也。又东，左合龟兹川。水有二源：西源出北大山南。释氏《西域记》曰：屈茨北二百里有山，夜则火光，昼日但烟。会贞按：《御览》八百七十一引《西域诸国志》曰，屈茨国有山，夜则有火光，昼则恒烟焉。即此说。又《隋书 西域传》，白山一名阿羯山，常有火及烟，
即是出碙砂之处。人取此山石炭，冶此山铁，会贞按：《唐西域记》，土产黄金、铜、铁、铅、锡。恒充三十六国用。会贞按：《汉书 西域传》，西域以孝武时始通，本三十六国，其后稍分至五十余。故郭义恭《广志》云：龟兹能铸冶。会贞按：《汉书 西域传》，龟兹能铸冶。郭氏所本，道元不引《汉书》而引《广志》，盖故示博。其水南流径赤沙山。释氏《西域记》曰：国北四十里，山上有寺，名雀离，大清净。守敬按：《唐西域记》，屈支国城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽蓝，同名昭怙厘。在国北，里数与此寺略同，厘、离亦音近，昭怙厘盖即此雀离也。又按：《北史 西域传》，干陁国都城东南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，即所谓雀离佛图。《集古录》有武平元年《龙华寺浮图碑》，称造爵离一区，然则爵离为寺之通称，不第赤沙之寺有此名也。又《后汉书 班勇传》，张朗击焉耆，至爵离关，盖以寺名关矣。又出山东南流，枝水左派焉。又东南，水流三分，右二水俱东南流，注北河。朱北讹作此，戴、赵改。东川水朱东上有又字，赵同，戴删。会贞按：此龟兹川二源之东源，东川水三字是水名，与下文省称川水异，东上不当有又字，以又东相连为义，戴删是也。出龟兹东北，朱龟上有脱文，赵依何焯校增径字，戴增出字。会贞按：戴增是也。赤沙积梨朱无历字，赵据何焯校增，戴增同。南流。枝水右出，西南入龟兹城，音屈茨也，全云：四字《注》中《注》。故延城矣。守敬按：《汉书 西域传》，龟兹国，治延城。徐松曰，《后汉书 班超传 注》引作
居延城。《唐书》，王居伊逻卢城。《唐西域记》，屈支国大都城，周十七八里。西去姑墨六百七十里。守敬按：《汉书 西域传》，姑墨东通龟兹六百七十里。此郦氏本姑墨国之文，以释龟兹。川水又东南流，径于轮台之东也。董佑诚曰：《汉书 西域传》言，轮台以东，接枝渠犂，皆故国。地广，饶水草。谓今喀喇沙尔所属布古尔城诸地。以此《注》推之，轮台在库车河之西，近今库车城也。守敬按：徐松曰，轮台为今玉古尔地，在库车城东三百二十里。昔汉武帝初通西域，置校尉屯田于此。 粟都尉桑弘羊奏言：故轮台以东，会贞按：徐松曰，轮台国为贰师所屠，故称故。地广，饶水草，可溉田五千顷以上。朱可讹作有，全校改，赵、戴改同。其处温和田美，可益通沟渠，种五谷，收获与中国同。守敬按：《汉书 西域传》渠犂国下文。时匈奴弱，不敢近西域，守敬按：《汉书 西域传 总序》文。于是徙莎车相去千余里，守敬按：详前莎车国下。即是台也。其水又东南流，右会西川枝水，水有二源，俱受西川。董佑诚曰：一源即西川水，枝水左派者。一源即西川水三分中之一水。东流径龟兹城南，合为一水。水闲有故城，盖屯校所守也。其水东南注东川水。[一二]董佑诚曰：今拜河二源，东曰哈布萨朗河，西曰穆萨尔河，俱出阿克苏属拜城西北山，合干城西南，东流径城南，合北来察罕水，又径赛里木南而东，赫色尔河出其北山，三水合南流来会。又东径库车城南
而东。库车河出城东北山，二水合南流，径城东来会。又东南注塔里木河。拜河当即《注》之西川，库车河当即《注》之东川。其西川径入北河，及枝流分四，二流通东川，故道多不可考。至龟兹城当近今库车城，固无可疑也。《注》于北大山引《西域记》，屈茨北二百里有山，夜则火光，昼日但烟。案《回疆通志》，火焰山自喀喇和卓，历土鲁番喀喇沙尔、库车北一带，山皆赤色，如火焰形，其中产硇砂，常有烟雾涌起，至夕光焰若炬。盖即《注》所称北大山矣。东川水又东南径乌垒国南，会贞按：《汉书 西域传》但称乌垒，不言国。王先谦曰，《后书 莎车传》下云，莎车王贤分龟兹为乌垒国，徙妫塞王驷鞬为乌垒王。此未详立国始末，似西汉专取为都护治所，至东汉始立国，故本传无国王两字。今策特尔地为哈喇沙尔之属境。董佑诚曰，《汉书 西域传》，龟兹东至都护治所乌垒城三百五十里。当在今库车城东，西南接库车河。治乌垒城，会贞按：《汉书 西域传》乌垒下，无治乌垒城之文，而言与都护同治，盖以都护治为主，故不言乌垒所治，非有脱文。而《西域传 总序》则云，都护治乌垒城。郦氏因截引治乌垒城四字，以释乌垒。西去龟兹三百五十里。会贞按：《汉书 西域传》龟兹国下云，东至乌垒城三百五十里。此郦氏本龟兹国之文以释乌垒。徐松曰，《西域记》，从焉耆西南行二百余里，踰一小山，越二大河，西得平川，行七百余里，至屈支国。是焉耆至龟兹共九百余里，焉耆至乌垒四百里，则乌垒至龟兹当五百五十也。东去玉门、阳关二千七百三十八里，会贞按：《汉书 西域传》无玉门二字，此郦氏增。然考《传》于蒲昌海言，去玉门、阳关若干里，于婼羌，于鄯善，则皆但言去阳关若干里。玉
门、阳关详后。与渠犁田官相近。守敬按：渠犂国详后。土地肥饶，于西域为中，故都护治焉。汉使侍郎郑吉[一三]并护北道，朱侍郎作持节，戴、赵同。会贞按：《西域传》但言使吉并护北道，不言先为何官。《郑吉传》，宣帝时，以侍郎田渠犂。[《后汉书 西域传 注》同。]《百官表》，侍郎比四百石，郦氏盖兼采《吉传》作侍郎，今本作持节，以形近致误。故号都护，都护之起，自吉置也。会贞按：自阳关句至此，《汉书 西域传 总序》文，起置二字当互移。[一四]其水又东南注大河。大河又东，左会敦薨之水。朱作右会，戴、赵同。董佑诚曰：右当作左。《注》自此以下，或言大河，或言河水，不复言北河，盖二河之合在此。今塔里木河，有沙雅尔南东流，至喀喇沙尔所属库勒尔城南，合开都河。其水出焉耆之北守敬按：焉耆国详下。敦薨之山，董佑诚曰：今裕勒都斯河为西源，出喀喇沙尔西北楚尔达山。哈布齐哈河为东源，出喀喇沙尔北和屯博克塔山，皆天山正干，即敦薨山也。在匈奴之西，乌孙之东。守敬按：《汉书 西域传》，匈奴西边日逐王，置僮仆都尉，使领西域，常居焉耆、危须、犂闲。又云，焉耆北与乌孙接。徐松曰，乌孙之东境止此。敦薨山在焉耆北，是在匈奴之西，乌孙之东矣。徐松曰，今天山迤东为镇西府所属，当汉匈奴蒲类王地，迤西为伊犂所属，当汉乌孙地。《山海经》曰：敦薨之山，敦薨之水出焉，朱无敦薨之山四字，赵同，全、戴增。而西流注于泑泽。会贞按：《北山经》文。《说文》，泑泽在昆仑下，互
详后。出于昆仑之东北隅，实惟河源者也。守敬按：《北山经》文。《经》虽云，敦薨水出于昆仑之东北，实惟河源，而不若葱岭于阗之水，更为源远流长，故《水经》从《汉书》而不从《山海经》。郦氏于敦薨水，亦但引其说，不置一辞。孙星衍乃专据《山海经》以敦薨为河源，而谓后人妄生异说，何也？二源俱道，西源东流分为二水，左水西南流，出于焉耆之西，朱脱左水二字，赵同，戴增。径流焉耆之野，朱径作经，赵同，戴改。屈而东南流，朱而讹作南，《笺》曰：疑作而，戴、赵改而。守敬按：《大典》本、明抄本并作二。注于敦薨之渚。董佑诚曰：左水今无考。以今水道证之，则西源应有二，一为裕勒都斯河西南流，即此《注》之左水，一为达赖克河，东流，即此《注》之右水。《注》云，注于敦薨之渚，谓合为敦薨之水也。东流分为四字，疑有误。右水东南流，董佑诚曰：今裕勒都斯河，自楚尔达山西南流，至喀尔噶图北折东，达克赖河东流来会之，折而东流。又分为二，左右焉耆之国，守敬按：王先谦曰，《后汉书》有《传》。又云，自莎车东北，经尉头、温宿、姑墨、龟兹至焉耆。魏、晋、后魏、周、隋、唐仍为焉耆。《西域记》作阿耆尼，语音有增减耳。董佑诚曰，今裕勒都斯河东流分为二，行百余里复合。《后汉书 西域传》，焉耆四面有大山，有海水，曲入四山之内，周 其城。此《注》言城居四水之中，今喀喇沙尔城东，海都河环绕之中，天山四面环绕，焉耆员渠城盖在此矣。城居四水之中，守敬按：《唐西域记》一，城周六七里。在河水之洲，守敬按：《唐书
郭孝恪传》，焉耆四面皆水，命将士浮水而渡。与《注》合。治员渠城，西去乌垒四百里，守敬按：二语，《汉书 西域传》焉耆国下文。《传》作西南至都护治所四百里，此西下当有南字。乌垒与都护治所则一也。南会两水，同注敦薨之浦。董佑诚曰：今海都河二水合东南流，为海都河，左与哈布齐哈河合，而同注于博斯腾淖尔。东源东南流，分为二水， 澜双引，朱 上衍但字，赵同。戴删。洪湍浚发，俱东南流，董佑诚曰：今哈布齐哈河东南流当喀喇沙尔东北，分为二水，合海都河。径出焉耆之东，导于危须国西。朱国作城。赵改云：下言国治危须城是也。戴改同。守敬按：王先谦曰，《后汉书》见《焉耆传》下。《魏志 注》，三国时，属焉耆。又见《晋书 宣帝纪》。董佑诚曰，《汉书 西域传》，危须国西至焉耆，南至尉犂。当即今喀喇沙尔。会贞按：今焉耆府。国治危须城，西去焉耆百里。守敬按：《汉书 西域传》危须国下文。又东南流，注于敦薨之数。会贞按：敦薨之渚、敦薨之浦、敦薨之薮，一也。郦氏故意错出，以示变化耳。川流所积，潭水斯涨，朱潭讹作浑，赵据孙潜校改，戴作浑。守敬按：明抄本作潭。溢而为海。朱而作流，《笺》曰：古本作溢海为海。吴本改作溢流。谢兆申据宋钞本作溢而为海，是也。赵仍流，戴改而。董佑诚曰：今海都河汇于喀喇沙尔之南，为博斯腾淖尔。东西广三百余里，南北半之，所谓敦薨之薮也。《史记》守敬按：徐松曰，冯商等撰《汉书》，在哀、平闲，犹名《史记》，至明帝时犹称班固私作《史记》。郦氏于焉耆渠
犂下两引《史记》，皆《西域传》文也。曰：焉耆近海，多鱼鸟，守敬按：《汉书 西域传》无鸟字。东北隔大山，与车师接。会贞按：《汉书 西域传》焉耆国下，但言北与乌孙接，而车师前国下云，西南至焉耆八百三十五里，则焉耆东北与车师接。考敦薨山蜿蜒于车师前国及车师都尉之西及北，而车师后国、车师后城长更在山北，是焉耆与车师隔大山矣。此大山即汉北山，今之天山也。敦薨之水，自海西径尉犂国。朱海西二水互倒，戴、赵同。守敬按：此海无西海之名，今开都河正自博斯腾淖尔西流，足征西海为海西之误，今订。王先谦曰，尉犂，《后汉书》见《莎车》、《焉耆传》，亦见《和帝纪》。《魏志 注》三国时属焉耆。董佑诚曰，《汉书 西域传》，龟兹东通尉犂、焉耆，南至尉犂，更证以此《注》，尉犂盖在博师腾淖尔之西，库车之东。后汉班超讨焉耆，自西而东，先至尉犂，焉耆绝苇桥以拒汉军。今喀喇沙尔所属布古尔城有苇湖，惟一土桥可渡，则尉犂正当今布古尔地也。《西域图考》在危须南，今喀喇沙尔所属库尔勒军台之东，博斯腾、罗布两淖尔中间之地。国治尉犂城，西去都护治所三百里，守敬按：《汉书 西域传》尉犂国下文。北去焉耆百里。守敬按：《汉书 西域传》焉耆国下云，南至尉犂百里。此郦氏本焉耆国之文以释尉犂。其水又西出沙山铁关谷。董佑诚曰：今博斯腾淖尔南出西流，仍为海都河，又西径库勒尔山北，山东接额格尔齐山，今犹以汉名相传曰沙山。在博斯腾淖尔南一百二十里。《晋书 西戎传》，沙州刺史杨宣疆理西域，以张植为前锋，焉耆王熙拒战于贲仑城，为植所败，植进屯铁门，即所谓铁关谷矣。又西南流，径连城别注，朱脱径字。戴、
赵增，赵改别作引。董佑诚曰：城当在今喀喇沙尔西南，库勒尔城之西。自连城西至轮台，皆故屯田地。裂以为田。桑弘羊曰：臣愚以为连城以西，可遣屯田，以威西国。守敬按：《汉书 西域传》渠犂国下文。即此处也。其水又屈而南，径渠犂国西。会贞按：《汉书 西域传》渠犂下云，西有河。则此《注》叙敦薨水径渠犂西，即接引古言西有大河，正本《汉书》为说。乃徐松以此渠犂为尉犂之误，岂《汉书》而亦误乎？盖由不知又东南流径渠犂国下脱南字，以为下始言流径渠犂，此不当先言渠犂西也。董佑诚曰，《汉书 西域传》，渠犂城东北与尉犂接，西有河。今海都河西南流，屈南径喀喇沙尔所属车勒尔城，当汉渠犂国也。《西域图考》，在今喀喇沙尔所属策特尔[句]，车尔楚军台之南。故《史记》曰：西有大河。即斯水也。会贞按：《汉书 西域传》无大字。据此《注》渠犂在敦薨水之东，大河即指敦薨水，无可疑者。而徐松乃云，渠犂在敦薨水之西，所谓西有河，非敦薨水，乃龟兹东川。此由误读《汉书》文也。《汉书》云，渠犂西有河，至龟兹五百八十里，谓国之西有河，国西至龟兹则五百八十里，两句意本不相属，徐氏乃误以为由河至龟兹五百八十里，因谓敦薨水不得至龟兹，而别举龟兹东川以当河，于是渠犂与河皆误移于敦薨水之西矣。又东南流，径渠犂国南。朱无下南字，赵、戴同。会贞按：当有南字。盖上言南流径其国西，此言东南流径其国南也。下称西北去乌垒三百三十里，则渠犂在乌垒东南，当去北河不远，而《注》叙北河，不云径渠犂，可知渠犂确在敦薨水北，虽与北河近，而中隔敦薨水，故叙北河不及之也。董佑诚曰，今海都河折东南，径库勒尔
城南。治渠犂城，守敬按：《汉书 西域传》渠犂下，无治渠犂城之文。西北去乌垒三百三十里。守敬按：《汉书 西域传》乌垒下云，其南三百三十里至渠犁。郦氏本乌垒之文以释渠犁，称西北去乌垒三百三十里。徐松谓郦氏所见《汉书》作东南，是也。董佑诚谓传南至渠犂南字，当东字之误，未合。汉武帝通西域，屯渠犂，即此处也。南与精绝接，东北与尉犂接，守敬按：自武帝以下，《汉书 西域传》渠犂下文。郦氏惟参以即此处也。[句]又南流注于河。董佑诚曰：今海都河南入塔里木河。《注》中所称凡天山南境诸大水入蒲昌海者，备举无遗。当元魏时，玉门以外，久沦异域。郦氏博考传记，以成此《注》。今则葱岭以东，尽登户版，虽川流变迁，古今或异，而证以舆图，大势较然，若合符节。如敦薨之水，叙次详尽，与今道曲折不爽。郦氏之书，可谓俟百世而不惑者矣。《山海经》曰：敦薨之水，西流注于泑泽。守敬按：《北山经》文。盖乱河流，自西南注也。
河水又东，径墨山国南，治墨山城，西至尉犂二百四十里。赵云：按《汉书 西域传》作山国，云，鄯善国，西北去都护治所千七百八十五里，至山国千三百六十五里。师古曰，此国山居，故名山国也。又云，山国去长安七千一百七十里，东南与鄯善、且末接。师古曰，常在山下居，不为城治也。《汉书》脱去墨字，师古遽以臆解之，更不识所居何山，所治何城。观郦《注》甚是分明，可补史传之阙文，正小颜之曲说。董佑诚曰：赵氏据此《注》，谓《汉书》山国脱去墨字，以正小颜之误。
案《注》称墨山国，治墨山城，西至尉犁二百四十里，盖皆《西域传》文。是今本《汉书》更脱去治墨山城四字也。《西域传》言，西北至焉耆，东南至鄯善，西至尉犁危须，当在今库勒尔之东南，滨塔里木河。会贞按：王先谦曰，《后汉 和帝纪》及《焉耆传》下，并作山国，则非写脱，盖所据本异也。又《魏志 注》山王国属焉耆。《西域图考》云，在今罗布淖尔之北，广安城之西南。
河水又东，注宾城南，董佑诚曰：盖以注滨河得名，城当在墨山东。又东径楼兰城南而东注，朱此以上十九字讹作《经》，戴改《注》，全、赵同。董佑诚曰：《注》称墢田士所屯，故城禅国名，盖楼兰田士屯此，非楼兰治也。盖墢田士所屯，朱讹作发田土。赵、全云：当作墢田士，即屯田卒也。赵、戴改同。故城禅国名耳。全云：禅、擅通。
河水又东，注于泑泽，[一五]朱此八字讹作《经》，戴改《注》云：今考北河自岐沙东分南河至此，乃《注》内叙葱岭北河所终。全、赵改同。即《经》所谓蒲昌海也。会贞按：《西次三经》郭《注》，泑泽，一名蒲昌海。郦氏所本。考今之雅璊雅尔河，即郦《注》之葱岭河北派，今之托隆河，即郦《注》之葱岭河南派，今二河东流，至阿克苏东南，会和阗河，合为塔里木河，东流千余里，入罗布淖尔。郦《注》则分叙葱岭河南派，东合于阗河为南河，东流入牢兰海。葱岭河北派为北河，东流入蒲昌海。骤观之，似与今水道不同，于是汪士铎图南北河分流入蒲昌海，董佑诚又谓南北二河，至注宾城南始合流。按葱岭河合于阗河处，至罗布淖尔千余里，至注宾城亦千余里，纵古今水有变迁，亦断不至千余里之遥，悬殊若是。盖
郦氏虽分言南河、北河，自合于阗河后，实通为一河。此互受通称之例，自《禹贡》始。《禹贡》，江汉朝宗于海，盖以二水并大，非一水所得专其名，故兼称之。班固知其例，故湖汉水、豫章水同流，而各言入江。西汉水、潜水同流，亦各言入江。其它入河、入海之水，如此者尤多。《水经》淇、漳、圣、巨等水，并言入海，亦同此例。而郦氏书中言互受通称者，更不可枚举。此《注》叙葱岭河南派合于阗河为南河，并引《西域记》南河自于阗东北三千里至鄯善，入牢兰海，则南河本指于阗河言，即《经》河水二源之南源也。葱岭河南派自合于阗河，有南河之称，遂并其上源，亦被以南河之名。故《注》叙北河云，自歧沙东分南河，又云，北河东径南河之北耳。对葱岭南派言，葱岭北派为北河，对于阗河、葱岭南北派为葱岭河，皆为北河，即《经》河水二源之北源也。南北二源，势均力敌，并流入蒲昌海，与《禹贡》江、汉朝宗于海正同，汪、董诸人不审耳。水积鄯善之东北，龙城之西南。会贞按：《汉志》敦煌郡正西关外，有蒲昌海。徐松曰，今回部语谓之罗布淖尔。在吐鲁番城西南。龙城故姜赖之虚，朱虚作灵，《笺》曰：当作虚。戴、赵改。会贞按：《魏志 注》引《魏略》，车师后部王治于赖城，盖非此也。胡之大国也。蒲昌海溢，朱脱昌字，戴、赵增。荡覆其国，城基尚存而至大，朱讹作元，赵据孙潜校改，明抄本及戴并作大。晨发西门，暮达东门。浍其崖岸，朱讹作岸岸，全云：当作崖岸。赵、戴改。余溜风吹，稍咸龙形，西面向海，朱西上衍皆字，戴、赵删。因名龙城。地广千里，皆为盐而刚坚也。朱《笺》曰：此《注》 错，难以意通，据《御览》所引《凉州异物志》
云：姜赖之虚，今称龙城，恒溪无道，[一六]以感天庭。上帝赫怒，海溢荡倾，刚卤千里，蒺藜之形，其下有盐，累碁而生。即此事也。行人所径，畜产皆布毡卧之。掘发其下，有大盐，方如巨枕，朱讹作桃，《笺》曰：宋本作枕。戴、赵改。以次相累，类雾起云浮，朱起讹作气。赵据姜宸英本改，戴作起。守敬按：《大典》本作起。类字当衍。寡见星日，少禽，多鬼怪。西接鄯善，东连三沙，董佑诚曰：三沙当即今敦煌西境外之沙碛，古称白龙堆。《三国志 注》引《魏略》，从玉门关西出，发都护井，回三陇沙北头。盖三陇沙即《注》所称三沙矣。会贞按：《御览》七十四引《广志》，流沙在玉门关外，南北二千里，东西数百里，有三断，名曰三陇。为海之北隘矣。故蒲昌亦有盐泽之称也。会贞按：《汉书 西域传》，蒲昌海一名盐泽。按蒲昌、牢兰、泑泽、盐泽见本书者凡四名。而《括地志》云，蒲昌海一名泑泽，一名盐泽，一名辅日海，一名牢兰，亦名临海，则凡六名矣。《山海经》曰：不周之山，会贞按：山互见本篇上卷，不周风下。王逸《离骚 注》、高诱《吕氏春秋》[《本味》]《注》并云，不周山在昆仑西北。据《山海经》则在昆仑东南一千七百四十里。北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水之所潜也。其源浑浑泡泡者也。会贞按：《西次三经》文。东去玉门阳关一千三百里，朱去作至。赵据黄本改，戴作去。云：按《汉书 西域传》，蒲昌海去玉门阳关三百余里。《后汉书》同。惟《水经注》作千三百里，足证二书皆脱千字。守敬按：《汉书》，楼兰去阳