四库全书总目提要卷二十八
而直指穷理居敬为入德之门，尤得明道教人之纲领。乃深相推重。盖良佐之学，醇疵相半，朱子於《语录》举其疵，於《祠记》举其醇，似矛盾而非矛盾也。合而观之，良佐之短长可见矣。
△《袁氏世范》三卷（永乐大典本）
宋袁采撰。案《衢州府志》，采字君载，信安人。登进士第三。宰剧邑，以廉明刚直称。仕至监登闻鼓院。陈振孙《书录解题》称采尝宰乐清，修县志十卷。
王圻《续文献通考》又称其令政和时，著有《政和杂志》、《县令小录》。今皆不传。是编即其在乐清时所作。分睦亲、处己、治家三门，题曰《训俗》。府判刘镇为之序，始更名《世范》。其书於立身处世之道，反覆详尽，所以砥砺末俗者，极为笃挚。虽家塾训蒙之书，意求通俗，词句不免於鄙浅，然大要明白切要，使览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也。明陈继儒尝刻之秘笈中，字句讹脱特甚。今以《永乐大典》所载宋本互相校勘，补遗正误，仍从《文献通考》所载，勒为三卷云。
△《延平答问》一卷、《附录》一卷（浙闽总督采进本）
宋朱子撰。程子之学，一传为杨时，再传为罗从彦，又再传为李侗。侗字愿中，延平其所居也。侗於朱子为父执。绍兴二十三年，朱子二十四岁，将赴同安主簿任，往见侗於延平，始从受学。绍兴三十年冬，同安任满，再见侗，仅留月馀。又阅四载而侗没。计前后相从，不过数月。故书札往来，问答为多。后朱子辑而录之。又载其与刘平甫二条，以成是书。朱子门人又取朱子平昔论延平语，及祭文、行状别为一卷，题曰《附录》，明非朱子原本所有也。后侗裔孙葆初，别掇拾侗之诸文，增入一卷，改题曰《延平文集》，且总题为朱子所编，殊失其旧。今仍录原本，而葆初窜乱之本别存目於集部焉。
△《近思录》十四卷（直隶总督采进本）
宋朱子与吕祖谦同撰。案年谱，是书成於淳熙二年，朱子年四十六矣。书前有朱子题词曰：淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳。过余寒泉精舍，留止旬日。
相与读周子、程子、张子之书，叹其广大宏博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也，因共掇取其关於大体、而切於日用者，以为此编云云。是其书与吕祖谦同定，朱子固自著之，且并载祖谦题词。又《晦菴集》中有乙未八月与祖谦一书，又有丙申与祖谦一书，戊戌与祖谦一书，皆商榷改定《近思录》，灼然可证。
《宋史艺文志》尚并题朱熹、吕祖谦类编。后来讲学家力争门户，务黜众说而定一尊，遂没祖谦之名，但称《朱子近思录》，非其实也。书凡六百六十二条，分十四门，实为后来性理诸书之祖。然朱子之学，大旨主於格物穷理，由博反约，根株六经，而参观百氏，原未暖暖姝姝守一先生之言。故题词有曰：穷乡晚进，有志於学，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。然后求诸四君子之全书，以致其博而返诸约焉，庶乎其有以尽得之。若惮烦劳，安简便，以为取足於此而止，则非纂集此书之意，然则四子之言且不以此十四卷为限，亦岂教人株守是编，而一切圣经贤传束之高阁哉！又吕祖谦题词，论首列阴阳性命之故曰：后出晚进，於义理之本原虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底。列之篇端，特使知其名义，有所向往而已。至於馀卷所载讲学之方，日用躬行之实，自有科级。循是而进，自卑升高，自近及远，庶不失纂集之旨。若乃厌卑近而骛高远，躐等凌节，流於空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶？其言著明深切，尤足药连篇累牍，动谈未有天地以前者矣。其《集解》则朱子殁后叶采所补作。淳熙十二年，采官朝奉郎，监登闻鼓院，兼景献府教授时，尝赍进於朝。前有进表及自序。采字仲圭，号平岩，建安人。其序谓悉本朱子旧注，参以《升堂记闻》及诸儒辨论，有略阙者，乃出臆说。又举其大旨，著於各卷之下，凡阅三十年而后成云。
△《近思录集注》十四卷（编修徐天柱家藏本）
国朝茅星来撰。星来字岂宿，乌程人。康熙间诸生。按朱子《近思录》，宋以来注者数家，惟叶采《集解》至今盛行。星来病其粗率肤浅，解所不必解，而稍费拟议者则阙，又多彼此错乱，字句讹舛。因取周、张、二程全书及宋、元《近思录》刊本，参校同异。凡近刻舛错者，悉从朱子考正错简之例，各注本条之下。又薈萃众说，参以己见，为之支分节解。於名物训诂，考证尤群。更以《伊洛渊源录》所载四子事迹具为笺释，冠於简端，谓之附说。书成於康熙辛丑，有星来自序。又有后序一篇，作於乾隆丙辰，去书成时十五年。盖殚一生之精力为之也。其后序有曰：自宋史分道学、儒林为二，而言程、朱之学者，但求之身心性命之间，不复以通经学古为事。盖尝窃论之，马、郑、贾、孔之说经，譬则百货之所聚也。程、朱诸先生之说经，譬则操权度以平百货之轻重长短者也。微权度，则货之轻重长短不见；而非百货所聚，则虽有权度亦无所用之。故欲求程、朱之学者，其必自马、郑诸传疏始。愚於是编，备著汉、唐诸家之说，以见程、朱诸先生学之有本，俾彼空疏寡学者无得以藉口云云。其持论光明洞达，无党同伐异、争名求胜之私，可谓能正其心术矣。
△《近思录集注》十四卷（安徽巡抚采进本）
国朝江永撰。永有《周礼疑义举要》，已著录。《近思录》虽成於淳熙二年，其后又数经删补，故传本颇有异同。至各卷之中，惟以所引之书为先后，而未及标立篇名，则诸本不殊。至淳祐间，叶采纂为《集解》，尚无所窜乱於其间。明代有周公恕者，始妄加分析，各立细目，移置篇章，或漏落正文，或淆混注语，谬误几不可读。永以其贻误后学，因仍原本次第，为之集注。凡《朱子文集》或问、语类中其言有相发明者，悉行采入分注。或朱子说有未备，始取叶采及他家之说以补之。间亦附以己意，引据颇为详洽。盖永邃於经学，究心古义，穿穴於典籍者深，虽以馀力为此书，亦具有体例，与空谈尊朱子者异也。
△《杂学辨》一卷、附《记疑》一卷（副都御史黄登贤家藏本）
宋朱子撰，以斥当代诸儒之杂於佛老者也。凡苏轼《易传》十九条，苏辙《老子解》十四条，张九成《中庸解》五十二条，吕希哲《大学解》四条，皆摘录原文，各为驳正於下。末有乾道丙戌何镐跋。镐字叔京，何兑之子。丙戌为乾道二年，朱子三十七岁，监岳庙家居时也。《记疑》一卷，前有朱子题词，称偶得杂书一册，不知何人所记，惧其流传久远上累师门云云。盖程子门人记录师说，附以己意，因而流入二氏者，亦摘录而与之辨，凡二十条。其书作於淳熙二年丙申三月，朱子方在婺源，距作《杂学辨》时十年矣。后人附刻《杂学辨》后，以类相从，今亦仍旧本录之焉。
△《小学集注》六卷（通行本）
宋朱子撰。明陈选注。选字士贤，临海人。天顺庚辰进士。官至广东布政使。
追赠光禄寺卿，谥恭愍。事迹具《明史本传》。朱子是书，成於淳熙丁未三月。
凡内篇四，曰立教，曰明伦，曰敬身，曰稽古。外篇二，曰嘉言，曰善行。考《晦菴集》中有癸卯与刘子澄书，盖编类此书，实托子澄。其初有文章一门，故书中称文章尤不可泛，如《离骚》一篇，已自多了。《叙古蒙求》亦太多，兼奥涩难读，非启蒙之具。却是《古乐府》及杜子美诗意思好，可取者多。又有乙巳与子澄书，称《小学》见比修改，凡定著六篇云云。是淳熙十二年始改定义例，又越二年乃成也。案《语类》，陈淳录曰：或问《小学明伦篇》何以无朋友一条，曰，当时是众人编类，偶阙此尔。又黄义刚录曰：曲礼外言不入於阃，内言不出於阃一条，甚切，何以不编入《小学》？曰：这样处漏落也多。王懋竑《朱子年谱考异》，谓据此则编类不止子澄一人。而於两录又可见古人著书，得其大者小小处亦不屑寻究，其说最确。后人或援引古书，证其疏略，或误以一字一句皆朱子所手录，遂尊若六经，皆一偏之论也。选注为乡塾训课之计，随文衍义，务取易解，其说颇为浅近。然此书意取启蒙，本无深奥，又杂取文集子史，不尽圣言。注释者推衍支离，务为高论，反以晦其本旨。固不若选之所注，尤有裨於初学矣。是书自陈氏《书录解题》即列之经部小学类。考《汉书艺文志》以弟子职附《孝经》。而小学家之所列，始於史籀，终於杜林，皆训诂文字之书。今案以幼仪附之《孝经》，终为不类。而入之《小学》，则於古无徵。是书所录皆宋儒所谓养正之功，教之本也。改列儒家，庶几协其实焉。
△《朱子语类》一百四十卷（内府藏本）
宋咸淳庚午导江黎靖德编。初，朱子与门人问答之语，门人各录为编。嘉定乙亥，李道传辑廖德明等三十二人所记为四十三卷，又续增张洽录一卷。刻於池州，曰《池录》。嘉熙戊戌，道传之弟性传续蒐黄幹等四十二人所记为四十六卷，刊於饶州，曰《饶录》。淳祐己酉，蔡杭又裒杨方等二十三人所记为二十六卷，亦刊於饶州，曰《饶后录》。咸淳乙丑，吴坚采三录所馀者二十九家，又增入未刊四家为二十卷，刊於建安，曰《建录》。其分类编辑者，则嘉定己卯黄士毅所编，凡百四十卷，史公说刊於眉州，曰《蜀本》。又淳祐壬子王佖续编四十卷，刊於徽州，曰徽本。诸本既互有出入，其后又翻刻不一，讹舛滋多。靖德乃裒而编之，删除重复一千一百五十馀条，分为二十六门，颇清整易观。其中甚可疑者，如包杨录中论胡子知言以书为溺心志之大穽之类，概为刊削。亦深有功於朱子。
《靖德目录》后记有曰：朱子尝言《论语》后十篇不及前，六言六蔽，不似圣人法语。是孔门所记犹可疑，而况后之书乎？观其所言，则今他书间传朱子之语而不见於《语类》者，盖由靖德之删削。郑任钥不知此意，乃以《四书大全》所引，不见今本《语类》者，指为或问小注之证，其亦不考之甚矣。
△《戒子通录》八卷（永乐大典本）
宋刘清之撰。清之字子澄，号静春，临江人。绍兴二年进士。光宗时知袁州。
《宋史》本传称其生平著述甚多，是书其一也。其书博采经史群籍，凡有关庭训者，皆节录其大要，至於母训阃教，亦备述焉。史称其甘贫力学，博极群书。故是编采摭繁富，或不免於冗杂。然其随事示教，不惮於委曲详明，虽琐语碎事，莫非劝戒之资，固不以过多为患也。元虞集甚重其书，尝劝其后人刻诸金谿。后崔栋复为重刻。顾自宋以来，史志及诸家书目皆不著录。惟《文渊阁书目》载有二册，亦无卷数。外间传本尤稀。今谨据《永乐大典》所载，约略篇页，厘为八卷。所引诸条，原本於标目之下各粗举其人之始末，其中间有未备者，今并为考补增注，以一体例。惟自宋以前时代错出，颇无伦次，盖一时随手摘录，未经排比之故。今亦姑存其旧焉。
△《知言》六卷、《附录》一卷（永乐大典本）
宋胡宏撰。宏有《皇王大纪》，已著录。是编乃其论学之语，随笔札记，屡经改订而后成。吕祖谦尝以为胜於《正蒙》。然宏之学本其父安国，安国之学虽出於杨时，而又兼出於东林常总。总尝谓本然之性不与恶对言。安国沿习其说，遂以本然者与善恶相对者分成两性。宏作此书，亦仍守其家传。其所谓性无善恶，心以成性。天理人欲，同体异用，同行异情，指名其体曰性，指名其用曰心，性不能不动，动则心矣云云。朱子力诋其非，至作《知言疑义》与吕祖谦及宏门人张栻互相论辨，即栻亦不敢尽以其师说为然。其论治道，以井田封建为必不可废，亦泥古而流於迂谬。然其他实多明白正大，足以阐正学而辟异端。朱子亦尝称其思索精到处殊不可及，固未以一二瑕疵尽废其书也。自元以来，其书不甚行於世。
明程敏政始得旧本於吴中，后坊贾遂有刊版。然明人传刻古书，好意为窜乱，此本亦为妄人强立篇名，颠倒次序，字句舛谬，全失其真。惟《永乐大典》所载，尚属宋椠原本。首尾完备，条理厘然。谨据其章目，详加刊正，以复其旧，其《朱子语录》各条，亦仍依原本。别为《附录》一卷，系之於末，以备考证焉。
△《明本释》三卷（永乐大典本）
宋刘荀撰。荀，东平人，尚书左仆射挚之孙。书中所称先文肃公，即谓挚也。
孝宗时尝知盱眙军。其事迹则不可考矣。是书乃其讲学之语，大旨谓致力当求其本。因举其切要者三十三条，各为标目，而著论以发明之。论所不尽者，又自为之注。中多称引元祐诸人、程门诸子及同时胡宏、张九成、朱子之言，持论颇醇正。其文率详明恺切，务达其意而止。北宋诸名臣之言行出处，亦附注焉。盖党籍子孙，尊其先世之旧闻也。《宋史艺文志》、晁公武《读书志》皆不载，陈振孙《书录解题》、马端临《经籍考》，但载荀所撰《建炎德安守御录》，而是书亦略焉。惟明《文渊阁书目》、《国史经籍志》有之。盖其书在宋不甚显，至元、明间始行於世也。杨士奇、焦竑皆作明本二卷，刘荀撰。然《永乐大典》所载，实皆题曰《明本释疑》，其书原名《明本》，或后人因其注而增题释字欤。
△《少仪外传》二卷（永乐大典本）
宋吕祖谦撰。祖谦有《古周易》，已著录。是书末有云谷胡岩起跋，及其弟祖俭后序。丹阳谭元献尝刻之於学宫，岁久散佚，久无刊本，故朱彝尊《经义考》注曰未见。此本载《永乐大典》中，尚端末完整，无所讹阙。今仍厘为二卷，以还其旧。其书为训课幼学而设，故取《礼记》少仪为名。然中间杂引前哲之懿行嘉言，兼及於立身行己，应世居官之道，所该繁富，不专於洒扫进退之末节。故命之曰《外传》，犹韩婴引事说诗，自题曰《外传》云尔。吕本中旧有《童蒙训》，皆自为诰诫之语，此书则采辑旧文，体例近朱子《小学》。《小学》盛行於世，《童蒙训》亦有刊本，而此书湮没不彰。盖书之传不传，亦有幸不幸焉，未可以是定优劣也。《永乐大典》别载《辨志录》二卷，亦题吕祖谦撰，其文全与此同。
盖一书二名，编纂者不出一手，因而两收。今附著於此，不复重录其文，亦不复别存其目焉。
△《丽泽论说集录》十卷（浙江孙仰曾家藏本）
宋吕祖谦门人杂录其师之说也。前有祖谦从子乔年题记，称先君尝所裒辑，不可以不传，故今仍据旧录，颇附益次比之。乔年为祖谦弟祖俭之子，则蒐录者为祖俭，乔年又补缀次第之矣。凡易说二卷，诗说拾遗一卷（案：《诗说》独曰拾遗，以祖谦著有《家塾读诗记》也。），周礼说一卷，礼记说一卷，论语说一卷，孟子说一卷，史说一卷，杂说二卷，皆冠以门人集录字，明非祖谦所手著也。
祖谦初与朱子相得，后以争论毛诗不合，遂深相排斥。黎靖德所编《语类》，以论祖谦兄弟者别为一卷（第一百二十二卷），其中论祖谦者凡三十一条，惟病中读《论语》一条，稍称其善。答项平甫书与曹立之书一条，称编其集者误收他文。
其馀三十条，於其著作诋系辞精义者二，诋读诗记者二，诋大事记者五，诋少仪外传者一，诋宋文鉴者五，诋东莱文集者三，其馀十一条则皆诋其学问。如云东莱博学多识则有之矣，守约恐未也。又云，伯恭之弊，尽在於巧。又云，伯恭说义理太多伤巧，未免杜撰。又云，伯恭教人看文字也粗。又云，东莱聪明，看文理却不仔细，缘他先读史多，所以看粗著眼。又云，伯恭於史分外仔细，於经却不甚理会。又云，伯恭要无不包罗，只是扑过，都不精。可谓抵隙攻瑕，不遗馀力。托克托等修《宋史》，因置祖谦儒林传中，使不得列於道学。吕乔年记，亦称讲说所及，而门人记录之者。祖谦无恙时，尝以其多舛，戒无传习。殆亦阴解朱子之说，欲归其失於门人也。然当其投契之时，则引之同定《近思录》，使预闻道统之传；当其牴牾以后，则字字讥弹，身无完肤，毋亦负气相攻，有激而然欤。《语类》载李方子所记云，伯恭更不教人读《论语》，而此书第六卷为门人集录论语说六十八条，又何以称焉。道学之讥儒林也，曰不闻道。儒林之讥道学也，曰不稽古。龂龂相持，至今未已。夫儒者穷研经义，始可断理之是非，亦必博览史书，始可明事之得失。古云博学反约，不云未博而先约。朱氏之学精矣，吕氏之学亦何可尽废耶？
△《曾子》一卷（安徽巡抚采进本）
宋汪晫编。晫字处微，绩溪人。是书成於庆元嘉泰间。咸淳十年，其孙梦斗与子思子同献於朝，得赠通直郎。考《汉志》载《曾子》十八篇，《隋志》有《曾子》二卷，《目》一卷，《唐志》亦载《曾子》二卷。晁公武《郡斋读书志》著录二卷，十篇，称即唐本。高似孙《子略》称其与《大戴礼》四十九篇、五十八篇及杂见《小戴记》者无异同，后人掇拾以为之。陈振孙《书录解题》并称有慈湖杨简注。是宋时原有《曾子》行世，殆晫偶未见，故辑为此书。凡十二篇，仲尼闲居第一，明明德第二，养老第三，周礼第四，有子问第五，丧服第六，中阙第七、第八，晋楚第九，守业第十，三省身第十一，忠恕第十二。明明德独标云内篇，养老以下皆标外篇，而仲尼闲居篇不言内外，疑本有内篇字，而传写佚之也。其第一篇即《孝经》，而削去经名，别为标目，未免自我作古。第二篇即《大学》，考自宋以前有子思作《大学》之传，而无曾子作《大学》之说，归之曾子，已属疑似，又改其篇目，与前篇武断亦同。至外篇十篇，亦往往割裂经文，以就门目。如曾子问师行必以迁庙主行乎至老聃云，孔疏曰，此一节论出师当取迁庙主，及币帛皮圭以行，庙无虚主之事。盖首问师行必以迁庙主，论其常也。师行无迁主，又筹其变也。二问相承，义实相济，故孔疏通为一节。今割古者师行无迁主至盖贵命也入周礼篇，割古者师行必以迁庙主行乎至老聃云入丧服篇，文义殆为乖隔。若云以其文有涉丧服，是以分属，则周礼篇内又明载三年之丧吊乎数节，为例尤属不纯。然汉本久佚，唐本今亦未见，先贤之佚文绪论，颇可借此以考见。则过而存之，犹愈於过而废之矣。卷首冠以梦斗进表，称有晫自序。而此本佚之，仅有元汪泽民、俞希鲁、翟思忠、明朱文选序四篇，明詹潢后序一篇，皆合二书称之，盖晫本编为一部也。今以前代史志二子皆各自为书，故分著於录焉。
△《子思子》一卷（安徽巡抚采进本）
宋汪晫编。考晁公武《读书志》载有《子思子》七卷，晫盖亦未见其本，故别作是书。凡九篇，内篇天命第一，鸢鱼第二，诚明第三。外篇无忧第四，胡母豹第五，丧服第六，鲁缪公第七，任贤第八，过齐第九。其割裂《中庸》，别列名目，与《曾子》载《孝经》、《大学》同。又晫辑《曾子》用朱子改本《大学》，至《孔丛子》一书，朱子反覆辨其伪，而晫采之独多，已失鉴别。
又往往窜乱原文，如《孔丛子》子上杂所习请於子思，注曰：杂者诸子百家。故下文子思答曰：杂说不存焉。此书引之，改曰子上请所习於子思。则与子思答义全不相贯。《孔丛子》仲尼曰由乎心，心之精神是谓圣，推教究理不以疑。此书引之，圣字下多一区字，疑字上多一物字。又《孔丛子》云，伋於进瞻亟闻夫子之教。此书引之，进瞻作进善，轻改旧文，均失先儒详慎之道。且与《曾子》所引均不著其出典，亦非辑录古书之体，较薛据《孔子集语》，盖瞠乎后矣。特以书中所录虽真赝互见，然多先贤之格言，故虽编次踳驳，至今不得而废焉。
△《迩言》十二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
宋刘炎撰。炎字子宣，括苍人。是书分十二章，曰成性、存心、立志、践行、天道、人道、君道、臣道，今昔、经范、习俗、志见。其立言醇正笃实，而切於人情，近於事理。无迂阔难行之说，亦无刻核过高之论。如曰井田封建，成之非一日，其坏也亦非朝夕之故，不必泥其制也。能存其意，亦可以为治矣。又曰：或问节义之士如之何而党锢？曰：自取之也。君子百是，必有一非；小人百非，必有一是。天下士至不少矣。岂必登龙仙舟者皆贤，不在此选者皆不肖耶？更相题表，自立祸的者也，人岂能祸之哉！又曰：或问学圣贤之道者，其流亦有偏乎？
曰：近闻之真公，学而至之，乌得偏。学而不至，虽孔、孟门人不能无偏。能溯其源，归於正矣。不然，毫厘之差，其谬逾远。是足为学二程而不至者之戒也。
如此之类，皆他儒者心知其然而断不出之於口者。炎独笔之於书，可谓光明磊落，无纤毫门户之私矣。此本为嘉靖己丑光泽王所刊。考《明史诸王世表》，光泽王宠瀼，以成化二十三年封，嘉靖二十五年薨，己丑为嘉靖八年，当即宠瀼。前有梅南生序，称得抄本於棠陵方思道，梅南生即宠瀼别号也。又有嘉泰甲子炎自序，嘉定壬午真德秀后序，嘉定癸未叶克跋。书中君道篇第一条、第二条，习俗篇第十一条，志见篇第九条，宠瀼俱注有脱误。今无别本可校，亦仍其旧。又经籍篇唐无全史一条，中亦有讹脱。宠瀼未注，今补注之。经籍篇第二条下有夹注止菴曰一段，驳尊扬雄、陶潜、苏轼而抑屈原之非。其言有理，亦并附录。考宠瀼序末有私印曰止菴，则此注亦宠瀼所加矣。
△《木钟集》十一卷（浙江巡抚采进本）
宋陈埴撰。埴字器之，永嘉人。尝举进士。授通直郎，致仕。其学出於朱子。
永乐中修《五经大全》所称潜室陈氏，即埴也。是编虽以集为名，而实则所作语录。凡论语一卷，孟子一卷，六经总论一卷，周易一卷，尚书一卷，毛诗一卷，周礼一卷，礼记一卷，春秋一卷，近思杂问一卷，史一卷。其说《大学》、《中庸》，列《礼记》之中。盖其时《四书章句集注》虽成，犹私家之书，未悬於国学之功令，故仍从古本。史论惟及汉、唐，则伊、洛之传不以史学为重，偶然及之，非专门也。其体例皆先设问而答之，故卷首自序，谓取礼善问者如攻坚木，善待问者如撞钟义，名曰《木钟》。刊帙久佚。明弘治十四年，温州知府邓淮始得旧本重刊。自第五卷至十一卷皆题曰某卷下，疑或各佚其上半卷。而核其所列，则《书》始二典，《诗》始比兴赋，《春秋》始隐元年，《近思》、《杂问》始理气，史始汉，皆不似尚有前文。惟《周礼》不始天官而始府史，《礼记》不始曲礼而始王制，似有所佚。然府史之名先见於序官，而王制亦《礼记》第三篇，即从此托始，亦无不可。宋本既不可见，姑阙所疑焉可矣。
△《经济文衡前集》二十五卷、《后集》二十五卷、《续集》二十二卷（安徽巡抚采进本）
不著编辑者名氏。初刻於正德辛巳，有杨一清序，但称先儒所辑。再刻於万历丙午，有朱吾弼序，但称为董崇相家藏本，亦不能指作者何人。黄虞稷《千顷堂书目》则载是书为马季机编，所列《前集》、《后集》、《续集》之目，亦皆相合。乾隆乙未，南昌杨云服重刻，程恂序之，称为宋滕珙编。考滕珙字德章，号蒙斋，婺源人。淳熙十四年进士。官合肥令。与兄璘俱游朱子之门。朱子铭其父墓，称二子皆有声州县间。又称珙廷对甚佳，盖亦新安高弟也。今观是书，取朱子语录、文集分类编次。《前集》皆论学，《后集》皆论古，《续集》则兼二集所遗而补之。每一论必先著其缘起，次标其立论之意，条分缕析，条理秩然。
视他家所编经世大训之类，或简而不详，或繁而少绪者，迥乎不同。即不出於珙手，要非学有渊源者不办也。惟是朱子平生学问大端，具见於此，而独以经济为名，殆不可晓。即以开卷一篇论之，太极无极有何经济可言耶？其门目亦太烦碎，多不应分而分之。《前集》尤甚，亦为一瑕。读者取其宏旨可耳。
△《大学衍义》四十三卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
宋真德秀撰。德秀有《四书集编》，已著录。是书因《大学》之义而推衍之。
首曰帝王为治之序，帝王为学之本。次以四大纲，曰格物致知，曰正心诚意，曰修身，曰齐家，各系以目。格物致知之目四，曰明道术，辨人材，审治体，察民情；正心诚意之目二，曰崇敬畏，戒逸欲；修身之目二，曰谨言行，正威仪；齐家之目四，曰重妃匹，严内治，定国本，教戚属。中惟修身一门无子目，其馀分子目四十有四，皆徵引经训，参证史事，旁采先儒之论，以明法戒，而各以己意发明之。大旨在於正君心，肃宫闱，抑权倖。盖理宗虽浮慕道学之名，而内实多欲，权臣外戚，交煽为奸，卒之元气凋弊，阅五十馀年而宋以亡。德秀此书，成於绍定二年，而进於端平元年。皆阴切时事以立言，先去其有妨於治平者以为治平之基，故《大学》八条目仅举其六。然自古帝王正本澄源之道，实亦不外於此。若夫宰驭百职，综理万端，常变经权，因机而应，利弊情伪，随事而求。其理虽相贯通，而为之有节次，行之有实际，非空谈心性即可坐而致者。故邱濬又续补其阙也。
△《读书记》六十一卷（江西巡抚采进本）
宋真德秀撰。案陈振孙《书录解题》，谓《西山读书记》有甲、乙、丙、丁，甲言性理，中述治道，末言出处。大抵本经史格言，而述以己意。今但有甲三十七卷，丁二卷，乙、丙未见，故载於《文献通考》者仅三十九卷。今世所传明时旧刊本，甲、丁二记卷数与《书录解题》合，中多乙记二十二卷。前有开庆元年德秀门人汤汉序，称《读书记》惟甲、乙、丁为成书。甲、丁二记先刊行。乙记上即《大学衍义》，久进於朝，其下未及缮写而德秀没。汉从其子仁夫钞得，厘为二十二卷，而刊之福州。据此，则丙记原书本阙，乙记为汤汉所续刊。振孙惟见初行之本，故止於甲、丁二记也。甲记自论天命之性至论鬼神，各分标目。前有纲目一篇，具详论次先后之旨。乙记载虞、夏以来名臣贤相事业，略仿编年之体。前亦有纲目一篇，谓讫於五闰，而书中至唐李德裕而止，盖撰次末完者。丁记上卷皆论出处大义，下卷分处贫贱、处患难、处生死、安义命、审重轻诸目，与上卷互相发明。德秀《大学衍义》羽翼圣经，此书又分类铨录，自身心性命，天地五行，以及先儒授受源流，无不胪晰。名言绪论，徵引极多，皆有裨於研究。
至於致治之法，《衍义》所未及，详者，则於乙记中备著其事。古今兴衰治忽之故，亦犁然可睹。在宋儒诸书之中，可谓有实际者矣。
△《心经》一卷（安徽巡抚采进本）
宋真德秀撰。是编集圣贤论心格言，而以诸家议论为之注。末附四言赞一首。
端平元年，颜若愚鋟於泉州府学，有跋一首，称其筑室粤山之下，虽晏息之地，常如君父之临其前。淳祐二年，大庾令赵时棣又以此书与政经合刻。前有德秀门人王迈序云，《心经》一书行於世，至彻禁中。端平乙未，公薨后两月，从臣洪公咨夔在经筵，上出公《心经》曰：真某此书，朕乙夜览而嘉之，卿宜为之序。
其见重也如此。《文献通考》作《心经法语》，与《书录解题》相合，盖一书而二名耳。明程敏政尝为作注，而疑其中有引及真《西山读书记》者，非德秀之原文。殆后人又有所附益，非旧本也。
△《政经》一卷（安徽巡抚采进本）
宋真德秀撰。采典籍中论政之言列於前，而以行政之迹列於后，题曰传以别之，末附当时近事六条，谓之附录。其后载德秀帅长沙咨呈，及知泉州军事时劝论文，帅长沙时劝民间置义仓文，帅福州晓谕文诸篇，盖后人所益，如《心经》之引《读书记》耳。德秀虽自命大儒，断不敢以己之条教题曰经也。按《宋史道学传》，德秀任湖南安抚使知潭州，以廉仁公勤四字厉僚属。复立惠民仓，置社仓。其知福州，戒所部无滥刑横敛，无徇私黩货。盖德秀立朝日浅，其政绩多在居外任时，故留心民瘼，著为此编。其门人王迈序，谓先生再守温陵日，著政经。考德秀再守泉州在理宗绍定五年，盖晚年之作。迈又言赵时棣为法曹，朝夕相与，遂得此经。实在四方门人之先，而四方门人亦未必尽见之。《书录解题》载《心经》而不及此书，岂《心经》行世早，而此书晚出欤？抑或德秀名重，好事者依托之也。真伪既不可诘，而其言能不悖於儒者，故姑与《心经》并存焉。
△《项氏家说》十卷、《附录》二卷（永乐大典本）
宋项安世撰。安世有《周易玩辞》，已著录。此盖其读经史时条记所得，积以成编者也。案嘉定辛未，乐章撰《周易玩辞》后序曰：项公昔忤权臣，摈斥十年，杜门却扫，足迹不涉户限。耽思经史，专意著述，成书数篇。迨兵端既开，边事告急，被命而起，独当一面。外御凭陵，内固根本，成就卓然。陈振孙《书录解题》亦称其当庆元中得罪时，谪居江陵，杜门潜心，起居不出一室，送迎宾友，未尝逾阈。诸书皆有论说。然则是书乃庆元间斥居江陵时所作也。安世学有体用，通达治道，而说经不尚虚言，其订核同异，考究是非，往往洞见本原，迥出同时诸家之上。是书见於《宋史艺文志》者十卷，附录四卷，又别出《孝经说》一卷，《中庸说》一卷。《书录解题》并同。自明初以来，其本久佚，今惟散见《永乐大典》各韵内。核其所载，多兼及说经、说事、说政、说学等篇名，而逐条又各有标题。其原书体例，约略可见，篇帙亦尚多完善。谨依类排纂。经则案各经之文次之，卷一、卷二并易说，卷三书说，卷四诗说，卷五周礼，卷六礼记，卷七论语、孟子等。是为说经篇，凡七篇。其八、九、十三卷则先以说事篇，次说政篇，次说学篇。虽原目无存，未必悉符其旧。然陈振孙言是书有云：九经皆有论著。其第八卷以后杂说文史政学，则序次大致当亦不甚悬殊。振孙又云：附录《孝经》、《中庸》、《诗篇次》、《邱乘图》，则各为一书。重见诸类，似附录之四卷本分为四种单行，而复取以附於家说后也。今检《永乐大典》，但有《孝经说》、《中庸臆说》二书，而《诗篇次》、《邱乘图》未经收入。疑当时即已散佚，无可考补。谨据其存者，仍合为附录二卷，次之於末，以略还原书之旧焉。
△《先圣大训》六卷（衍圣公孔昭焕家藏本）
宋杨简撰。简有《慈湖易传》，已著录。是编蒐辑孔子遗言，排比成五十五篇，而各为之注。钱时作简行状曰：其归自胄监也，家食者十四载，筑室德润湖上，更名慈湖。始取先圣大训间见诸杂说中者，刊讹别诬，萃成六卷，而为之解，即此书也。简之学出陆九渊。其嘉泰二年拟陛辞札子，称臣愿陛下即此虚明不起意之心以行，勿损勿益，自然无所不照。嘉定三年面对，称舜曰道心明，心即道。
孔子曰心之精神是谓圣。（案：此据《孔丛子》之文，其实《尚书大传》先有此言，不云孔子，伪撰《孔丛子》者剽剟其文驾言先圣耳。谨附订於此。）孟子曰仁人心也。此心虚明无体，广大无际，日用云为，无非变化，无思无为而万物毕照。考其立言宗旨，已开新会、馀姚之派。故注是书，往往借以抒发心学，未免有所牵附。然秦、汉以来，百家诡激之谈，纬候怪诞之说，无一不依托先圣为重，庞杂芜秽，害道滋深。学者爱博嗜奇，不能一一决择也。简此书削除伪妄，而取其精纯；刊落琐屑，而存其正大。其间字句异同，文义舛互，亦皆参订斟酌，归於一是。较之《薛据集语》，颇为典核。求洙泗之遗文者，固当以是为骊渊矣。
△《黄氏日抄》九十五卷（安徽巡抚采进本）
宋黄震撰。震有《古今纪要》，已著录。是书本九十七卷：凡读经者三十卷，读三传及孔氏书者各一卷，读诸儒书者十三卷，读史者五卷，读杂史、读诸子者各四卷，读文集者十卷，计六十八卷，皆论古人；其六十九卷以下，凡奏札、申明、公移、讲义、策问、书记、序、跋、启、祝文、祭文、行状、墓志著录者计二十九卷，皆所自作之文。其中八十一卷、八十九卷原本并阙，其存者实九十五卷也。震与杨简同乡里，简为陆氏学，震则自为朱氏学，不相附和。是编以所读诸书随笔札记，而断以己意。有仅摘切要数语者，有不摘一语而但存标目者，并有不存标目而采录一两字者。大旨於学问排佛老，由陆九渊、张九成以上溯杨时、谢良佐，皆议其杂禅。虽朱子校正《阴符经》、《参同契》，亦不能无疑。於治术排功利，诋王安石甚力。虽朱子谓周礼可致太平，亦不敢遽信。其他解说经义，或引诸家以翼朱子，或舍朱子而取诸家，亦不坚持门户之见。盖震之学朱，一如朱之学程，反复发明，务求其是，非中无所得而徒假借声价者也。
△《北溪字义》二卷（副都御史黄登贤家藏本）
宋陈淳撰。淳字安卿，号北溪，龙溪人。嘉定十年授迪功郎，泉州安溪主簿，未上而卒。事迹具《宋史》本传。此编为其门人清源王隽所录，以四书字义分二十有六门，每拈一字，详论原委，旁引曲证，以畅其论。初刻於永嘉赵氏，又有清漳本，刻於宋淳祐间，即九华叶信原本也。旧版散佚，明弘治庚戌始重刻。复有四明丰庆本，增减互异。近惟桐川施氏本为较详，然亦有大全所引而施氏本未收者。此本乃国朝顾秀虎校正诸本之异同，复取散见於他书者录为补遗一卷。又附以严陵讲义四条：曰道学体统，曰师友渊源，曰用工节目，曰读书次第。乃淳嘉定九年待试中归过严陵，郡守郑之悌延讲郡庠时作也。考淳同时有程端蒙者，亦撰《性理字训》一卷，其大旨亦与淳同。然书颇浅陋，故赵汸答汪德懋《性理字训》疑问书（案：《汸东山集》误作《性理字义》），称其为初学者设。
今惟录淳此书，而端蒙之书则姑附存其目焉。
△《准斋杂说》二卷（永乐大典本）
宋吴如愚撰。如愚字子发，钱塘人。少以父荫补承信郎，监福州连江商税。
再调常熟，解职归。嘉熙二年，以丞相乔行简奏荐，改授承信郎，差充秘阁校勘。
三疏辞免，特转秉义郎与祠。其仕履见於《馆阁续录》及赵希弁《读书附志》，而《宋史》不为立传，故行实不概见。今考徐元杰《楳埜集》集有所作如愚行状，胪载事迹极详。大略言如愚孝友忠恕，安贫乐道，理明行修。凡所著述，於学问自得甚深。别有《易诗》、《书说》、《大学》、《中庸》、《论孟》及《阴符经解》诸种，并佚不传。此书亦久无行世之本，独散见《永乐大典》中者尚得四十馀篇，大抵皆研究理学之文。元杰又称如愚早年留心清净之教，凡三四年。既而幡然尽弃所学，刻意讲道。是如愚学术，其初亦稍涉於禅悦。其解《大学》格物以正为训，明王守仁《传习录》所谓格物如孟子格君心之格，其说实创於如愚。似欲毅然独行一家之言者。然如愚平日尝称塞乎天地者皆实理，行乎万世者皆实用，惟尽心知性则实理融而实用贯。其用功致力，实以体用兼备为主，而不堕於虚无。故其剖析义理，如天理人欲之辨，三畏四勿之论，无不发挥深至，於宋末诸儒中所造较为平实。元杰又言，永嘉陈昉亲炙不倦，得所著述，退辄录之，刻为一编。临川罗愚复刊於广右漕台，所传益广。盖是编即昉所辑，久经刊布，在当时甚重其书。今检行状，载如愚别有践形践迹诸说，已不在《永乐大典》中。则所录亦不免阙佚。然崖略具存。谨编次成帙，厘为二卷，犹可考见其概焉。
△《性理群书句解》二十三卷（两江总督采进本）
宋熊节编。熊刚大注。节字端操，建阳人。官至通直郎，知闽清县事。刚大亦建阳人，受业於蔡渊黄榦。嘉定中登进士。自称觉轩门人，掌建安书院朱文公诸贤从祀祠。其仕履则不可考。注中称迩年皇上亲洒白鹿洞规，以赐南康，则理宗时人也。节受业於朱子。是书采摭有宋诸儒遗文，分类编次。首列濂溪、明道、伊川、横渠、康节、涑水、考亭遗像并传道支派，次赞，次训，次戒，次箴，次规，次铭，次诗，次赋，次序，次记，次说，次录，次辨，次论，次图，次正蒙，次皇极经世，次通书，次文，而以七贤行实终焉。其列司马光一人，与后来讲学诸家持论迥异。考朱子於绍熙五年冬，筑竹林精舍，率诸生行舍菜之礼於先圣先师，以周、程、邵、张、司马、延平七先生从祀。集中载其祝文，有曰邵曰张，爰及司马，学虽殊辙，道则同归之语。则朱子序列学统，本自有光，后来门户日分，讲学者乃排而去之。节亲受业於朱子，故犹不敢恣为高论也。所录之文，亦以七贤为主，而杨时、罗仲素、范浚、吕大临、蔡元定、黄榦、张栻、胡宏、真德秀所作亦间及焉。其上及范质者，以朱子作《小学》尝录其诗。旁及苏轼者，则以司马光行状之故，非因轼也。明永乐中，诏修《性理大全》，其录诸儒之语，皆因《近思录》而广之。其录诸儒之文，则本此书而广之，并其性理之名似亦因此书之旧。是其文虽习见，固亦作乐者之苇籥，造车者之椎轮矣。刚大所注，盖为训课童蒙而设，浅近之甚，殊无可采。以其原附此书以行，姑并录之，以存其旧焉。
△《东宫备览》六卷（浙江吴玉墀家藏本）
宋陈模撰。模字中行，泉州永春人。庆元二年进士。嘉泰二年除秘书省正字。
三年兼国史院编修官。开禧三年又兼实录院检讨官。嘉定二年除校书郎仍兼检讨。
其历官始末见於《馆阁续录》中。是书乃其为正字时所上。取经史旧文有关於训储者汇成一编。凡分二十条，曰始生，曰入学，曰立教，曰师傅，曰讲读，曰宫僚，曰择术，曰广诲，曰谨习，曰主器，曰正本，曰问安，曰友悌，曰戒逸，曰崇俭，曰辨分，曰正家，曰规谏，曰几谏，曰监国。支分缕析，节次详明。前有进书表一篇，叙一篇。又有上宰相札子申言二十馀条，中择妃嫔、简宫僚、谨游习三条，尤为切务。又冠以改官省札及诰词，以温峤侍臣箴比之，盖当时甚重其书也。按《宋史艺文志》载陈谟《东宫备览》一卷，然校进表及序皆称分为六卷，则《宋史》字误矣。其第二卷讲读条阙一页，宫僚条阙一页，第六卷监国条阙一页。今无别本可校，亦姑仍其旧录之焉。
△《孔子集语》三卷（两江总督采进本）
宋薛据撰。据字叔容，永嘉人。官至浙东常平提举。林德阳《霁山集》有二薛先生文集序曰：薛氏世学盖三百年。玉成公学於慈湖杨敬仲，刊华据实，犹程门绪馀。伪学禁兴，只手卫道，著伊洛源流，各为谱传。又以弓冶授其子叔容公，志宏力毅，负荷千年。念圣远言湮，为《孔子集语》二十卷，即是书也。此本但分二十篇，仅有三卷。殆旧以一篇为一卷，后人并之欤。所列书凡三十馀种。其凡例谓《曾子》、《大戴礼》、《孔丛子》、《孔子家语》四全书及《左氏》、《庄子》、《荀子》、《列子》概不采及，惟见於他古书者采之。然《孔子世家》列在正史，不僻於《孔丛家语》，且既云不录《大戴礼记》，而颜叔子第十二乃又引其一条，亦自乱其例。至引说文黍可为酒，禾入水也，一贯三为王，推一合十为士等语，并数条为一条，义不相贯，尤为失伦。他若《韩非子》说林下、内储说上、内储说下、外储说左上、外储说右下、难一、难三诸篇，可采者几二十条，而此书所引仅三条。若《淮南子》主术训、缪称训、齐俗训、道应训、人间训、泰俗训诸篇，所可采者不下十馀条，而此所引者亦仅三条。则其馀挂漏，可以概知。又文翔凤《云梦药溪谈》，摘其五酉一条，引《搜神记》而讳其所出，又讹五酉为五酋，则驳杂舛错，亦所不免。特所录尚多秦、汉古书，残篇断句，或可藉此以仅存。故考古者亦不能废焉。
△《朱子读书法》四卷（永乐大典本）
宋张洪、齐<臣灬>同编。洪字伯大，<臣灬>字充甫，皆鄱阳人。事迹无可考。
据洪自序，咸淳中分教四明，<臣灬>适客游浙东，遂相与商榷是书，而刻诸鄞泮。
其书本朱子门人辅广所辑。巴川度正尝属遂宁于和之校刊。鄱阳王氏复广为后编，洪与<臣灬>又因而补订之。以辅氏原本为上卷，而以所续增者列为下卷。皆以文集语类排比缀缉，分门隶属。虽捃拾抄撮，稗贩旧文，不足以言著述，而条分缕析，纲目井然，於朱子一家之学，亦可云覃思研究矣。元时版已不存。至顺中，江南行台御史赵之维重镂於集庆路学，故《永乐大典》全帙收入。原编卷次，已不可考。今酌其篇帙，厘为四卷。俾讲新安之学者有所考证焉。
△《家山图书》一卷（永乐大典本）
不著撰人名氏。《永乐大典》题为朱子所作。今考书中引用诸说，有文公家礼，且有朱子之称，则非朱子手定明矣。钱曾《读书敏求记》曰：家山图书，晦菴私淑弟子之文（案：弟子二字刊本误倒其文，今改正），盖逸书也。李晦显翁得之於刘世常平父，刘得之於鲁斋许文正公。其书以《易》、《中庸》、《古大学》、《古小学》参列於图，而於修身之旨归纲领，条分极详。此本惜不多覯，宜刊布之，以广其传云云。曾家所藏旧本，久已不传。世无刊本，书遂散失。惟《永乐大典》尚备载其原文。然首列小学本旨图，中多曲礼、内则、少仪之事，与曾所谓以《易》、《中庸》、《古大学》、《小学》参列於图者，体例稍异。
意是书诸儒相传，互有增损，行世者非一本欤。然要其旨归则一也。其书先图后说，根据礼经，依类标题，词义明显。自入学以至成人，序次冠、昏、丧、祭、宾、礼、乐、射、御、书、数诸仪节，至详且备。而负剑<召辛>咡以及乡饮五御诸图，尤足补聂崇义所未及。盖《朱子小学》一书详於义理，而此则详於名物度数之间，二书相辅而行，本末互资，内外兼贯，均於蒙养之学深有所裨，有不容以偏废者焉。
卷九十三 子部三
○儒家类三
△《读书分年日程》三卷（编修励守谦家藏本）
元程端礼撰。端礼字敬叔，号畏斋，鄞县人。以荐为建平教谕，迁台州路教授。事迹具《元史儒学传》。是书有延祐二年自序，谓一本辅汉卿所萃《朱子读书法》修之。考《朱子读书法》六条：一曰居敬持志，二曰循序渐进，三曰熟读精思，四曰虚心涵泳，五曰切己体察，六曰著紧用力。端礼本其法而推广之。
虽每年月日读书程限不同，而一以六条为纲领。史称所著有《读书工程》，国子监以颁示郡县，即此书也。然书末又有端礼自跋，历叙崇德吴氏、平江陆氏、池州冯氏及江、浙诸处钞刊各本，而不及国子监颁示事。则本传所云，或端礼身后之事欤？跋作於元统三年十一月朔。考顺帝以元统三年十一月辛丑改元至元，此标十一月朔，则尚在辛丑之前。故仍称元统云。
△《辨惑编》四卷、附录一卷（两江总督采进本）
元谢应芳撰。应芳有《思贤录》，已著录。是编作於至正中。因吴俗信鬼神，多拘忌，乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之。其目凡十五，一曰死生，二曰疫疠，三曰鬼神，四曰祭祀，五曰淫祀，六曰妖怪，七曰巫觋，八曰卜筮，九曰治丧，十曰择葬，十一曰相法，十二曰禄命，十三曰方位，十四曰时日，十五曰异端。末一卷附录书及杂著八篇，皆力辟俗见，龂龂然据理以争，与是编相发明者也。昔宋储泳作《祛疑说》，原本久佚，惟左圭《百川学海》中载其节本。
应芳此书，持论虽似乎浅近，而能因风俗而药之，用以开导愚迷，其有益於劝戒，与泳书相等，而持论较泳尤正大，正不得以平易忽之。曹安《谰言长语》曰：毗陵谢子兰，取圣贤问答之词，辟异端者为书，名曰《辨惑编》。经书子史，先儒扶正抑邪之言备载，真可以正人心。盖深取之也。惟叶盛《水东日记》曰：毗陵谢子兰氏《辨惑编》一书，诚亦辟邪植正，有益於世。其中援经据法，深怪世人惑於淫祀，当矣。乃云自其先人亡后，即以所事神影火之，以其非义之故，此独惜其过当。春秋书毁泉台，君子以为台之存毁，非安危治乱所系，虽勿居可也。
何必暴扬其失，非之毁之至是耶？子兰之辟淫祀，先儒成说甚多，正不必此，虽不言可也。爱子兰者须削而去之云云。其言切中应芳之失。盖讲学之家往往矫枉过直，此亦其一。读者取其大旨之正可矣。
△《治世龟鉴》一卷（浙江郑大节家藏本）
元苏天爵撰。天爵有《名臣事略》，已著录。此书为成化丙午吴江知县太和陈尧弼所刊。篇首天爵结衔，题中奉大夫，浙江等处行中书省参知政事。考《元史》天爵本传，凡两拜是官，一在至正七年，一在至正十二年。此书前有林兴祖、赵汸二序，皆标至正十二年壬辰正月，则作於再任之日。是时妖寇自淮右延及江东，诏天爵总兵饶信，克复一路六县。正干戈俶扰之际，乃能留心於治理，所采皆宋以前善政嘉言，而大旨归於培养元气。其目凡六：曰治体，曰用人，曰守令，曰爱民，曰为政，而终之以止盗，殆有深意也。天爵著述载於本传者，《名臣事略》十五卷，《文类》七十卷，《松厅章疏》五卷，《春风亭笔记》二卷，诗七卷，文三十卷。又载有《辽金纪元》、《黄河源委》二书，未及脱稿，而不载此书。然赵汸序今载《东山存稿》第二卷中，与此本一一相合，知非伪托。
本传盖偶遗之，亦足证《元史》之多疏矣。
△《管窥外篇》二卷（浙江鲍士恭家藏本）
元史伯璿撰。伯璿有《四书管窥》，已著录。是书成於至元丁未，盖继《管窥》而作。皆条记友人问答以阐发其馀义，大抵皆辨证之文，不主於诠释文句，故曰外篇。实即伯璿之语录。《经义考》四书类中惟列《管窥》而不载此书，盖由於此，非彝尊疏漏也。然《管窥》所论，犹仅於胡炳文、陈栎之流参稽同异。
此书於天文、历算、地理、田制言之颇详，多有所援据考证，则较炳文及栎见闻稍博，尚非暖暖姝姝守一家之语录者。惟论天象疑月星本自有光，不待日以受光之类，未免仍涉臆断。是则宋、元间儒者之积习，消除未尽耳。自明以来，未有刊本。康熙乙亥，其邑人吕宏诰始以付梓。雍正壬子，王灵露等复续补成之，乃得行於世云。
△《内训》一卷（两江总督采进本）
明仁孝文皇后撰。案成祖以篡逆取国，淫刑肆暴，无善可称，后乃特以贤著。
是书凡二十篇，曰《德性》，曰《修身》，曰《慎言》，曰《谨行》，曰《勤励》，曰《警戒》，曰《节俭》，曰《积善》，曰《迁善》，曰《崇圣训》，曰《景贤范》，曰《事父母》，曰《事君》，曰《事舅姑》，曰《奉祭祀》，曰《母仪》，曰《睦亲》，曰《慈幼》，曰《逮下》，曰《待外戚》。前有永乐三年正月望日自序，内有肃事今皇上三十馀年之语。考《明史后妃传》，后以洪武九年册为燕王妃，至永乐三年正月，甫及三十年。云三十馀年，盖约略大数耳。又考本传，载后撰此书，颁行天下，在永乐三年。而明朝《典汇》载，五年十一月，以仁孝皇后内训颁群臣，俾教於家。若五年以前已颁行天下，不应至五年之末始赐群臣。
又考《名山藏坤》则记，载后初为此书，不过示皇太子诸王而已。至永乐五年七月以后，成祖乃出后《内训》、《劝善》二书，颁赐臣民，与《典汇》相合。此本为明初刊本，首标大明仁孝皇后。考后於永乐五年七月乙卯崩，甲午谥曰仁孝，则此本刊於五年七月以后无疑。至十一月，特赐臣民，正属刊行之始，《明史》本传偶未及检耳。各章之下系以小注，多涉颂扬，当为儒臣所加。《明史艺文志》不著其名。又《艺文志》载《内训》一卷，高皇后撰；《劝善书》一卷，文皇后撰。与本传所载不同，亦偶未检点耳。
△《理学类编》八卷（浙江巡抚采进本）
明张九韶撰。九韶字美和，后以字行。故《明史》附见宋讷传作张美和。清江人。元末累举不仕。洪武三年，以荐为县学教谕，迁国子助教。改翰林编修，致仕归。后复徵入校书，书成遣还。兹编成於至正丙午，乃未入明时所作。其初本名《格物编》，临川吴当见之，以为所辑天地、鬼神、人物、性命之说乃格物之一端，不足以尽格物之义，因为易今名。凡天地一卷，天文二卷，地理一卷，鬼神一卷，人物一卷，性命一卷，异端一卷，以周、程、张、邵、朱六子之言为主，而以荀子以下五十三家之说辅之，复於每篇之末绎以己见。其所采撷，大都摘取精要，不事博引繁称，故条理次序，颇为精密。前代如扬雄、谷永、《淮南子》之说，近世如洪迈《容斋五笔》、罗大经《鹤林玉露》之说，并加摭集，以参观互证，亦不蹈讲学家门户之见。其异端一门，於阴阳、相术、谶纬诸家斥驳明切，尤足以破世俗之惑。史载明初司国子监者有宋讷、王嘉会、龚斅，而九韶与聂铉、贝琼亦皆名儒，当洪武时，先后为博士、助教、学录，以故诸生多所成就。知其躬行导率，无忝师范，与徒为高论者异矣。
△《性理大全书》七十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
明胡广等奉敕撰。是书与《五经四书大全》同以永乐十三年九月告成奏进，故成祖御制序文称二百二十九卷，统七部而计之也。考自汉以来，弟子录其师说者，始於《郑记》、《郑志》，是即后世之语录。其裒诸儒之言以成一书者，则古无是例，《近思录》其权舆矣。宋景定、端平间，周、程、张、朱诸儒皆蒙褒赠，真德秀亦以讲学有名，得参大政。天下趋朝廷风尚，纂述日多。王孝友作《性理彝训》三卷，熊节作《性理群书句解》二十三卷，於是性理之名大著於世。
广等所采宋儒之说凡一百二十家，其中自为卷帙者，为周子《太极图说》一卷，《通书》二卷；张子《西铭》一卷，《正蒙》二卷；邵子《皇极经世书》七卷；朱子《易学启蒙》四卷，《家礼》四卷；蔡元定《律吕新书》二卷；蔡沈《洪范皇极内篇》二卷；共二十六卷。自二十七卷以下，捃拾群言，分为十三目，曰理气，曰鬼神，曰性理，曰道统，曰圣贤，曰诸儒，曰学，曰诸子，曰历代，曰君道，曰治道，曰诗，曰文。大抵庞杂冗蔓，皆割裂襞积以成文，非能於道学渊源真有鉴别。圣祖仁皇帝特命儒臣，删其支离，存其纲要，钦定为《性理精义》一书。菁华既撷，所存者仅其糟粕矣。以后来刻性理者汗牛充栋，其源皆出於是书。
将举其末，必有其本。姑录存之，著所自起云尔。
△《读书录》十一卷、《续录》十二卷（浙江巡抚采进本）
明薛瑄撰。瑄字德温，河津人。永乐辛丑进士。官至礼部右侍郎，入阁预机务。赠礼部尚书，谥文清。事迹具《明史儒林传》。其书皆躬行心得之言。两录之首皆有自记，言其因程子心有所开、不思则塞之语，是以自录随时所得，以备屡省。其后万历中有侯鹤龄者，因所记错杂，更为编次，删去重复，名《读书全录》。然去取之间，颇失瑄本意。今仍录原书以存其旧。瑄尝言《乐》有雅、郑，《书》亦有之。《小学》，《四书》，六经、濂、洛、关、闽诸圣贤之书，雅也，嗜者常少，以其味之淡也。百家小说，淫词绮语，怪诞不经之书，郑也，莫不喜谈而乐道之，盖不待教督而好之矣，以其味之甘也。淡则人心平而天理存，甘则人心迷而人欲肆。观瑄是录，可谓不愧斯言矣。
△《大学衍义补》一百六十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
明邱濬撰。濬有《家礼仪节》，已著录。濬以宋真德秀《大学衍义》止於格致诚正修齐，而阙治国平天下之事。虽所著《读书乙记》，采录史事，称为是书之下编，然多录名臣事迹，无与政典，又草创未完。乃采经传子史，辑成是书，附以己见，分为十有二目，於孝宗初奏上之。有诏嘉奖，命录副本付书坊刊行。
濬又自言：《衍义补》所载，皆可见之行事，请摘其要者下内阁议行。帝亦报可。
至神宗复命梓行，亲为制序。盖皆甚重其书也。特濬闻见甚富，议论不能甚醇。
故王鏊《震泽纪闻》称其学问该洽，尤熟於国家掌故，议论高奇，务於矫俗，能以辨博济其说。如讥范仲淹多事，秦桧有再造功，评骘皆乖正理。又力主举行海运，平时屡以为言，此书更力申其说。所列从前海运抵京之数，谓省内河挽运之资，即可抵洋面漂亡之粟，似乎言之成理。然一舟覆没，舟人不下百馀。粮可抵以转输之费，人命以何为抵乎？其后万恭著议，谓为有大害而无微利，至以好事斥之，非苛论也。又明之中叶，正阉竖恣肆之时，濬既欲陈诲纳忠，则此条尤属书中要旨，乃独无一语及宦寺。张志淳《南园漫录》诋其有所避而不书，殆亦深窥其隐。以视真氏原书，殊未免瑕瑜互见。然治平之道，其理虽具於修齐，其事则各有制置。此犹土可生禾，禾可生穀，谷可为米，米可为饭，本属相因。然土不耕则禾不长，禾不获则穀不登，穀不舂则米不成，米不炊则饭不熟，不能递溯其本，谓土可为饭也。真氏原本实属阙遗，濬博综旁搜，以补所未备，兼资体用，实足以羽翼而行。且濬学本淹通，又习知旧典，故所条列，元元本本，贯串古今，亦复具有根柢。其人虽不足重，其书要不为无用也。
△《居业录》八卷（江西巡抚采进本）
明胡居仁撰。居仁有《易象钞》，已著录。是书皆其讲学语录，分十二类，曰道体，曰为学，曰主敬，曰致知，曰力行，曰出处，曰治体，曰治法，曰教人，曰警戒，曰辨异端，曰劝圣贤，共一千一百九十九条。居仁与陈献章皆出吴与弼之门，与弼之学介乎朱、陆之间，二人各得其所近。献章上继金谿，下启姚江。
居仁则恪守新安，不逾尺寸，故以敬名其斋。而是书之中，辨献章之近禅，不啻再三。盖其人品端谨，学问笃实，与河津薛瑄相类。而是书亦与瑄《读书录》并为学者所推。黄宗羲《明儒学案》乃谓其主言静中之涵养，与献章之静中养出端倪，同门冥契。特牵引附合之言，非笃论也。正德中有张吉者，尝删其书为要语。
又有吴廷举者，删其书为粹言。此本为弘治甲子余祐所编，犹为原帙。祐字子积，鄱阳人。弘治己未进士。官至吏部右侍郎。年十九时，受业於居仁，居仁以女妻之。而卷首序文乃称门人，盖用黄榦编《朱子集》之例，榦又用李汉编《韩愈集》之例。然考皇甫湜作愈墓志，称愈女初适於汉，后乃离婚，嫁樊氏。汉称门人而不称婿盖缘於此。榦及祐沿袭其称，殊为不考。阎若璩《潜邱札记》乃以为重道统而轻私亲，曲说甚矣。
△《枫山语录》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明章懋撰。懋字德懋，别号闇然子，兰溪人。成化丙戌会试第一。改庶吉士，授编修。会上元内宴，命作鼇山灯诗，不奉诏，且以疏谏，黜为临武知县。弘治正德间累官南京礼部尚书，致仕。事迹具《明史本传》。崔铣《明臣十节》曰：成化中白沙陈献章，学禅而疏，一峰罗伦，尚直而率，定山庄泉，好名而无实，皆负巨望焉。枫山章公懋，质约淳雅，潜修默成，年甫四十，弃官还郡。贺谏议钦，郑御史已皆责公交疏於陈。庄公逊谢之后，白沙受清秩而交泛。一峰行乡约而戮族人。庄晚年又仕而败，惟章公德行无瑕云云。其在明代，可云不愧醇儒。
是编卷帙不多，分为五类，曰学术，曰政治，曰艺文，曰人物，曰拾遗。其学术政治虽人人习见之理，而明白醇正，不失为儒者之言。艺文诸条，持论亦极平允，不似讲学家动以载道为词。其评骘人物，於陈献章独有微词。则懋之学主笃实，而献章或入玄虚也。然献章出处之间，稍有遗议。而懋人品高洁，始终负一代重望，则笃实鲜失之明验矣。又谓胡居仁不适於用，似亦有见。惟推尊吴与弼太过，则颇有所不可解耳。
△《东溪日谈录》十八卷（湖北巡抚采进本）
明周琦撰。琦字廷玺，马平人。成化辛丑进士。官至南京户部员外郎。琦之学出於薛瑄。是编记所心得，分十三类。凡性道谈二卷，理气谈一卷，祭祀谈二卷，学术谈一卷，出处谈一卷，物理谈一卷，经传谈三卷，著述谈一卷，史系谈二卷，儒正谈一卷，文词谈一卷，异端谈一卷，辟异谈一卷。《广西通志》载其著《日谈录》十八卷，又著《儒正篇》论薛河东之学。今考儒正，即此书之第十五卷，非别有《儒正篇》也。前有吕景蒙序，谓书刻於嘉靖丁酉。而此本乃系传写。或其版已佚，后人录存之欤？琦为人以端直谨厚，见重乡里，其书亦一本濂、洛之说。不失醇正。盖河东之学虽或失之拘谨，而笃实近理，故数传之后，尚能恪守师说，不至放言无忌也。
△《困知记》二卷、《续记》二卷、《附录》一卷（左都御史张若溎家藏本）
明罗钦顺撰。钦顺字允升，号整菴，泰和人。弘治癸丑进士。官至南京吏部尚书。谥文庄。事迹具《明史儒林传》。是书皆其晚年所作。前记成於嘉靖戊子，凡一百五十六章。《续记》成於嘉靖辛卯，凡一百一十三章。《附录》一卷，皆与人论学之书，凡六首。钦顺自称初官京师，与一老僧论佛，漫举禅语为答。
意其必有所得，为之精思达旦，恍然而悟。既而官南雍，取圣贤之书潜玩，久之渐觉就实，始知所见者乃此心虚灵之妙，而非性之理。自此研磨体认，积数十年，始确然有以自信。盖其学由积渐体验而得，故专以躬行实践为务，而深斥姚江良知之非。尝与王守仁书，辨朱子晚年定论，於守仁颠倒年月之处，考证极详。此书明白笃实，亦深有裨於后学。盖其学初从禅入，久而尽知其利弊，故於疑似之介，剖析尤精，非泛相诃斥，不中窾要者比。高攀龙尝称自来排斥佛氏未有若是之明且悉者，可谓知言矣。
△《读书札记》八卷（江苏巡抚采进本）
明徐问撰。问字用中，号养斋，武进人。弘治壬戌进士。官至南京户部尚书。
谥庄裕。事迹具《明史本传》。是书乃问巡抚贵州时，与门人问答，随时札记而成。所论天文、历象、山川、性理、六经、四子书皆守先儒成说。其论学则一本程、朱，而力黜姚江之学。如古本《大学》，亲民格物，知行合一各说，皆逐条辨正。尝与罗钦顺书云：王氏之学本诸象山，至今眩惑人听，《读书札记》第二册实辟其说。盖以广中侍读黄才伯促而成之。才伯者，黄佐字也。所云第二册者，即指此本第五卷。今核其所辟各条，大都托之或谓，又称为近学，世学，而并未斥言。盖是时王学盛行，羽翼者众，故问不欲显加排摈。然所摘发，多能切中症结，迥异乎陈建诸人叫嚣毒詈，如不共戴天者。史称问官长芦盐运使，终任不取一钱，则与言清行浊者异。又载问官贵州巡抚时，破独山州贼蒙钺，则与迂疏无用者亦异。宜其言笃实切近，无讲学家之积习矣。
△《士翼》四卷（副都御史黄登贤家藏本）
明崔铣撰。铣有《读易馀言》，已著录。是书前三卷曰述言，皆语录之类。
后一卷曰说象，则专论六十四卦象义。自序谓退居相台十祀，非圣人之志不存，非翼经之文不阅，乃札记所明，稍修章句，名曰《士翼》，盖以辅《彝典》也。
其中如论高宗梦傅说事，涉於怪诞。韩子原道，盖先乎养二氏之徒之繁，由君无以养而安之也。又云：谈理至宋人而精，然而滋蔓。讲学至宋人而切，然而即空。
又云：汉、唐之小人易见，宋之小人难知。汉、唐之君子可信，宋之君子当考。
又曰：去序而言《诗》，背左氏而言《春秋》，必荒谬矣。盖道可以智穷，事必以实著，况千载之下乎？其言皆讲学家之所深讳，而侃侃凿凿，直抒无隐，可谓皎然不自诬其心矣。至於以萧何之荐曹参为克己归仁，卢怀慎之让姚崇为一个臣之有容，虽意有所寓，然未免品题失当，谓之白璧微瑕可也。
△《泾野子内篇》二十七卷（陕西巡抚采进本）
明吕柟撰。柟有《周易说翼》，已著录。柟师事渭南薛敬之，其学以薛瑄为宗。是书乃其门人所编语录。凡云槐精舍语二卷，东林书屋语一卷，端溪问答一卷，解梁书院语、柳湾精舍语二卷，鹫峰东所语十二卷，太常南所附邵伯舟中语三卷，太学语二卷，春官外署语二卷，礼部北所语一卷。其子畇等类而刻之。柟为学在格物以穷理，先知而后行。其所谓穷理，不是泛常不切於身，只在语默作止处验之。所谓知者，即从闻见之知以通德性之知，但事事不肯放过。
其践履最为笃实。尝斥王守仁言良知之非，以为圣人教人，未尝规规一方。今不论资禀造诣，刻数字以必人之从，不亦偏乎？观於所言，可谓不失河津之渊源矣。
△《周子抄释》三卷（两江总督采进本）
明吕柟撰。宋五子中惟周子著书最少，而诸儒辨论则惟周子之书最多。无极、太极之说，朱、陆两家龂龂相轧，至今五六百年，门户之分，甚於冰炭。
《太极图说》与《通书》表里之说，元何虚中至特著一书辨此一语，论者亦递相攻击，究无定评。至於主静之说，明代诟争尤甚。是编盖因《周子全书》而摭其精要。一卷为《太极图说》、《通书》，二卷为遗文，遗诗，而附以杂记三卷，则本传墓碣事状也，较全书特为简洁。每条之下，各释以一二语，或标其大旨，或推所未言之意，较诸家连篇累牍之辨，亦特淳实。其释《荀子》玄不识诚一条，谓贬《荀子》太过，以《大学》、《中庸》之言诚，拟荀子之言诚，未免驳杂。
释养心亭记一条，谓寡欲亦允执厥中之义，若至於无恐，难通行於众，亦不免词不达意。然大旨要为不悖。观周子之书者，其精华略具於此矣。
△《张子抄释》六卷（两江总督采进本）
明吕柟撰。是编摘录张子之书。以《西铭》、《东铭》为冠，次《正蒙》十九篇，次《经学理窟》十一篇，次《语录》，次《文集》，而终以行状。亦每条各附以释，如《周子抄释》之例。首有嘉靖辛丑柟自序，称张子书存者止二铭、《正蒙》、《理窟》、《语录》、《文集》，而《文集》又未完，止得二卷於马伯循氏。诸书皆言简意实，出於精思力行之后。顾其书散见漫衍，涣无统纪，而一义重出，亦容有之。暇尝稡抄成帙，注释数言，略发大旨，以便初学观省。
盖其谪官解州时作也。案《虞集》作吴澄行状，称澄校正张子之书，挈东西铭於篇首，而《正蒙》次之，大意与柟此本合。澄本今未见，柟此本简汰不苟，较世所行《张子全书》，亦颇为精要矣。
△《二程子抄释》十卷（左都御史张若溎家藏本）
明吕柟撰。前有自序，称初得《二程全书》於崔铣，以其中解说六经、四书之语与门弟子问答行事之言，统为一书，浩大繁博，初学难於观览。因抄出心所好者，集为八卷，凡二十九篇。而卷首所列程子门人姓氏，后有嘉靖辛卯柟门人休宁程爵重刊跋，乃称泾野先生钞释程氏书凡十卷。此本为嘉靖丙申柟门人邓诰所刊，卷数与爵跋相合。岂柟作序时其书尚止八卷，后或有所增益，而序文则未改欤？其书不分门类，亦不叙先后，仍以二程遗书原载门人某某所记分编。每条之末，皆以一二语标其大意。昔朱子编遗书，尝病其真赝相杂。柟是书削驳留醇，颇为不苟。盖柟之学源於河津，最为笃实，故去取皆有所见。惟其文原出李梦阳，全集率诘屈不可读，故每条下所释词旨，往往晦滞，非初学所能洞晓云。
△《朱子抄释》二卷（两江总督采进本）
明吕柟撰。是编乃嘉靖丙申柟为国子监祭酒时所定。宋儒之中，惟朱子著述最富，辨论亦最多。其时诸弟子所述者，有《池录》、《饶录》、《饶后录》、《建录》诸刊，黎靖德刊除重复，分类编次，尚得一百四十卷，则浩博可知矣。
柟此本所抄，止於二卷，乃较张子、二程子为少。然朱子之学，无所不通，与门人亦无所不讲。黎氏《语类》以二十六目举其大凡，包括尚有未尽，读者茫无津涯。又早年、晚年，持论或异；门人所记，或以己意增损之，亦往往彼此不同；读者亦莫能决其去取。明人递相选录，几於人有一编。其大意乃在於胜负相争，区分门户，不过借朱子为名，未尝真为明道计也。柟作是编，惟摘切要之词，而不甚以攻击为事，於学问大旨，转为简明。然於与陆子静论意见一条，注其下曰，陆氏终近禅。则是非之辨，亦未尝不谨严矣。
△《中庸衍义》十七卷（两淮马裕家藏本）
明夏良胜撰。良胜字于中，南城人。正德戊辰进士。官至太常寺少卿。事迹具《明史》本传，自宋以来，取古经之义，括举条目而推衍其说者，始叶时《礼经会元》，嗣则真德秀《大学衍义》，良胜又因德秀之例，以阐发《中庸》。其书成於嘉靖间，盖以《大礼疏稿》事谪戍辽海时作也。自性、道、教、达道、达德、九经、三重之属，一一援据古今，推广演绎。至於崇神仙，好符瑞，改祖制，抑善类数端，尤究极流弊，惓惓言之。盖皆为世宗时事而发。然务抒献纳之忱，而无一毫怨怼讥讪之意，斯所以为纯臣之言也。中颇采邱濬《大学衍义》之说。
考良胜於正德嘉靖间两以鲠直杖谪，风节凛然，为当世所重。其书虽近於濬书，至其人品则非濬所可企及矣。
△《格物通》一百卷（广东巡抚采进本）
明湛若水撰。若水有《二礼经传测》，已著录。是编乃嘉靖七年若水任南京礼部侍郎时所进。体例略仿《大学衍义》，以致知并於格物，而以格物统贯诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下六条。凡诚意格十七卷，分审几、立志、谋虑、感应、儆戒、敬天、敬祖考、畏民八子目。正心格三卷，无子目。修身格九卷，分正威仪、慎言语、进德业三子目。齐家格十三卷，分谨妃匹、正嫡庶、事亲长、养太子、严内外、恤孤幼、御臣妾七子目。治国格十四卷，分事君、使臣、立教、兴化、事长、慈幼、使众、临民、正朝廷、正百官、正万民七子目。平天下格四十四卷，分公好恶，用人、理财三子目。而用人之中又分学校、举措、课功、任相、任将、六官六目。理财之中又分修虞衡、抑浮末、饬百工、屯田、马政、漕运、劝课、禁夺时、省国费、慎赏赐、蠲租、薄敛、恤穷、赈济十四目。皆杂引诸儒之言，参以明之祖训，而各以己意发明之，大致与邱濬《大学衍义补》相近。
而濬书多徵旧事以为法戒之资，此书多引前言以为讲习之助。二书相辅而行，均於治道有裨者也。
△《世纬》一卷（江苏巡抚采进本）
明袁袠撰。袠字永之，号胥台，吴县人。嘉靖丙戌进士。官至广西提学佥事。
《明史文苑传》附见《文徵明传》中。是书凡二十篇，曰官宗，曰遴傅，曰简辅，曰降交，曰诱谏，曰广荐，曰崇儒，曰贵士，曰裁阉，曰汰异，曰拒伪，曰抑躁，曰久任，曰惜爵，曰惩墨，曰节浮，曰节奢，曰正典，曰实塞，曰均赋。
其言皆指陈无隐，切中时弊。虽立说不免过激，而忧时感事，发愤著书，亦贾谊痛哭之流亚也。当时狃於晏安，文恬武嬉，朝廷方以无事为福。故袠自序有凿枘异用，竽瑟殊好，空言无益，只增多口之语。而拒伪一篇，讲学者尤深嫉之。然袠之言曰：今之伪者，其所诵读者，周、孔之诗书也，其所讲习者，程、朱之传疏也；而其所谈者，则佛、老之糟粕也。党同而伐异，尊陆而毁朱云云。盖指姚江末流之弊，有激言之。观於明季，袠可谓见微知著矣。又乌得恶其害己，指为排抑道学乎？
△《呻吟语摘》二卷（直隶总督采进本）
明吕坤撰。坤有《四礼疑》，已著录。《明史艺文志》载《呻吟语》凡四卷，此止二卷。考卷末万历丙辰其子知畏跋，则此乃坤从四卷中手自删削，并取知畏所续入者若干条，存十之二三。距万历壬辰郭子章作序之时，又二十四年，盖坤晚年之定本也。其内篇分七门，曰性命，曰存心，曰伦理，曰谈道，曰修身，曰问学，曰应务。外篇分九门，曰世运，曰圣贤，曰品藻，曰治道，曰人情，曰物理，曰广喻，曰词章。大抵不侈语精微，而笃实以为本；不虚谈高远，而践履以为程。在明代讲学诸家，似乎粗浅。然尺尺寸寸，务求规矩，而又不违戾於情理。视陆学末派之猖狂，朱学末派之迂僻，其得失则有间矣。
△《圣学宗要》一卷、《学言》三卷（浙江巡抚采进本）
明刘宗周撰。宗周有《周易古文钞》，已著录。是编凡圣学宗要一卷，载周子《太极图说》，张子《东铭》、《西铭》，程子《识仁说》、《定性书》，朱子《中和说》，王守仁《良知问答》等篇，各为注释。盖本其友人刘去非《宋学宗源》一书而增益之，加以诠解，改为今名。《学言》三卷则宗周讲学语录，其门人姜希辙所刻也。宗周生於山阴，守其乡先生之传，故讲学大旨，多渊源於王守仁。盖目染耳濡，其来有渐。然明以来讲姚江之学者，如王畿、周汝登、陶望龄、陶奭龄诸人，大抵高明之过，纯涉禅机。奭龄讲学白马山，至全以佛氏因果为说，去守仁本旨益远。宗周独深鉴狂禅之弊，筑证人书院，集同志讲肄，务以诚意为主，而归功於慎独。其临没时，犹语门人曰：为学之要，一诚尽之，而主敬其功也云云。盖为良知末流深砭痼疾，故其平生造诣，能尽得王学所长，而去其所短。卒之大节炳然，始终无玷，为一代人伦之表。虽祖紫阳而攻金谿者，亦断不能以门户之殊，并诋宗周也。知儒者立身之本末，惟其人，不惟其言矣。
△《人谱》一卷、《人谱类记》二卷（浙江巡抚采进本）
明刘宗周撰。姚江之学多言心，宗周惩其末流，故课之以实践。是书乃其主蕺山书院时所述以授生徒者也。《人谱》一卷，首列人极图说，次记过格，次改过说。《人谱类记》二卷，曰体独篇，曰知几篇，曰凝道篇，曰考疑篇，曰作圣篇，皆集古人嘉言善行，分类录之，以为楷模。每篇前有总记，后列条目，间附以论断。主於启迪初学，故词多平实浅显。兼为下愚劝戒，故或参以福善祸淫之说。然偶一及之，与袁黄功过格立命之学终不同也。或以芜杂病之，则不知宗周此书本为中人以下立教，失其著作之本旨矣。
△《榕坛问业》十八卷（福建巡抚采进本）
明黄道周撰。道周有《易象正》，已著录。此编乃其家居时讲学之语。道周自崇祯壬申削籍归石养山守墓，是年讲学於浦之北山。越二年甲戌夏，始入郡就芝山之正学堂为讲舍。至乙亥冬，以原官召用，始罢讲。故此书自甲戌五月至乙亥仲冬者凡十六卷。其十七卷有云丙子春者，则道周已罢讲还家，取他方友人书牍问难之词，当时未即答者，续为发明缀入。其十八卷，则同年蒋德璟所问之词，道周属诸弟子代答，间亦衷以己说，并以德璟原问十八条附录於后。其书每卷分载所编弟子姓氏。卷之前后，道周复各缀以题识。其大旨以致知明善为宗，大约左袒考亭而益加骏厉。书内所论，凡天文、地志、经史、百家之说，无不随问阐发，不尽作性命空谈。盖由其博洽精研，靡所不究，故能有叩必竭，响应不穷。
虽词意间涉深奥，而指归可识，不同於禅门机括，幻窅无归。先儒语录，每以陈因迂腐为博学之士所轻，道周此编，可以一雪斯诮矣。
△《温氏母训》一卷（编修程晋芳家藏本）
明温璜录其母陆氏之训也。璜初名以介，字於石，号石公。后以梦兆改今名，而字曰宝忠。乌程人。崇祯癸未进士。官徽州府推官。事迹附见《明史邱祖德传》。乾隆四十一年，赐谥忠烈。璜有《遗集》十二卷。此书其卷末所附录。语虽质直，而颇切事理。末有跋语，不署名氏，称原集繁重，不便单行，乃录出再付之梓。案璜於顺治乙酉起兵，与金声相应，以拒王师。凡四阅月，城破，抗节以死。其气节震耀一世，可谓不愧於母教。又高承埏《忠节录》载璜就义之日，概然语妻茅氏曰：吾生平学为圣贤，不过求今日处死之道耳。因绕屋而走。茅氏曰：君之迟留，得无以我及长女宝德在乎？时女已寝，母呼之起。女问何为？母曰死耳。女曰诺，即延颈受死。璜手刃之。茅氏亦卧床引颈待刃，璜复斫死。乃自刭。知其家庭之间，素以名教相砥砺，故皆能临难从容如是，非徒托之空言者矣。故虽女子之言，特录其书於儒家，示进之也。
卷九十四 子部四
○儒家类四
△《御定资政要览》三卷，《后序》一卷顺治十二年世祖章皇帝御撰。凡三十章，曰君道，曰臣道，曰父道，曰子道，曰夫道，曰妇道，曰友道，曰体仁，曰弘义，曰敦礼，曰察微，曰昭信，曰知人，曰厚生，曰教化，曰俭德，曰迁善，曰务学，曰重农，曰睦亲，曰积善，曰爱民，曰慈幼，曰养生，曰惩忿，曰窒欲，曰履谦，曰谨言，曰慎行，曰爱物。每篇皆有笺注，亦御撰也。体裁虽仿周、秦诸子，而镕铸古籍，阐为圣谟。义理一本於经，法戒兼裁於史。大旨阐明修身齐家之道，又多为群臣百姓而言。伏考《尧典》有曰：平章百姓，百姓昭明。协和万邦，黎民於变时雍。又《说命》有曰：惟天聪明，惟圣时宪。惟臣钦若，惟民从又。盖治天下者，治臣民而已矣。使百官咸禔躬饬行以奉其职守，万姓咸讲让型仁以厚其风俗，则唐、虞、三代之治不过如斯。明之季年，三纲沦而九法斁，谗妄兴於上，奸宄生於下，日偷日薄，人心坏而国运随之，天数乃终。世祖章皇帝监夏监殷，深知胜国之所以败，故丁宁诰诫，亲著是书。俾朝野咸知所激劝，而共跻太平。御题曰《资政要览》，见澄叙官方，敦崇世教，为保邦之切务，圣人之情见乎词矣。传诸万年，所宜聪听而敬守也。
△《圣谕广训》一卷谨案《圣谕》十六条，圣祖仁皇帝所颁。《广训》一万馀言，则我世宗宪皇帝推绎圣谟以垂范奕世者也。粤稽虞代，命契为司徒，敬敷五教，当时必有诰诫之文，今佚不可考。周礼，州长正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之，纠其过恶而戒之。又族师，月吉则属民而读教法，书其孝弟睦姻有学者。其法今亦不传。然而圣帝明王膺作君作师之任，其启迪愚蒙，必反覆丁宁，申以文告，则其制章章可考，故书称皇极之敷言，是彝是训，于帝其训也。惟是历代以来，如家训、世范之类，率儒者私教於一家。琴堂谕俗编之类，亦守令自行於一邑。罕闻九重挥翰，为愚夫愚妇特撰一编。独明太祖所著《资治通训》诸书，具载《永乐大典》中，而义或不醇，词或不雅，世亦无述焉。洪惟我圣祖仁皇帝体天牖下民之意，亲挥宸翰，示亿兆以典型。我世宗宪皇帝复钦承觉世之旨，郑重申明，俾家弦户诵。圣有谟训，词约义宏，括为十有六语不为少，演为一万馀言不为多。迄今朔望宣读，士民肃听，人人易知易从，而皓首不能罄其蕴。诚所谓言而世为天下则矣。
△《庭训格言》一卷雍正八年，世宗宪皇帝追述圣祖仁皇帝天语，亲录成编。凡二百四十有六则，皆实录圣训所未及载者。盖我世宗宪皇帝至孝承颜，特蒙眷注。宫闱问视之暇，从容温谕，指示独详。而帝德同符，心源默合，聆受亦能独契，故绎旧闻，编摩宝帙，敷由皇极，方轨六经。粤考三皇、五帝以逮於禹、汤、文、武，其佚文遗教，散见於周、秦诸书，而纪录失真，醇疵互见。故司马迁有百家称黄帝，其文不雅驯之说。盖其识不足以知圣人，故所述不尽合本旨也。是编以圣人之笔记圣人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻於圣人，授受尤为亲切。垂诸万世，固当与典谟训诰共昭法守矣。
△《御制日知薈说》四卷乾隆元年，皇上取旧制各体文删择精要，得二百六十则，厘为四卷。第一卷论帝王治化之要，第二卷论天人性命之旨，第三卷论礼乐法度之用，第四卷论古今得失之迹。考三代以前，帝王训诫多散见诸子百家中，真赝相参，不尽可据。
《汉书》所载黄帝以下诸目，班固已注为依托，亦不足凭。惟所载高帝八篇，文帝十二篇为帝王御制著录儒家之始，今其书不传。然高帝当战伐之馀，政兼霸术，文帝崇清净之学，源出道家，其词未必尽醇。久而散佚，或以是欤？梁元帝金楼子，体侪说部，抑又次焉。夫词人所著作，盛陈华藻而已；帝王之学，则必归於传心之要义。儒生所论说，高谈性命而已；帝王之学，则必徵诸经世之实功。故必以圣人之德，居天子之位，而后吐辞为经，足以垂万世之训也。我皇上亶聪首出，念典弥勤，绎旧闻，发挥新得。所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者，具备於斯。迄今太和翔洽，久道化成，无逸作所之心，与天行同其不息。而百度修明，八纮砥砺，天声赫濯，尤简册之所罕闻。岂非内圣外王之道，文经武纬之原，一一早握其枢要欤？臣等校录鸿编，循环跪诵，钦圣学之高深，益知圣功之有自也。
△《御定内则衍义》十六卷顺治十三年世祖章皇帝御定。冠以御制序文及恭进皇太后表。以《礼记内则篇》为本，援引经史诸书以佐证推阐之。分八纲，三十二子目。一曰孝之道，分事舅姑、事父母二子目。二曰敬之道，分事夫、劝学、佐忠、赞廉、重贤五子目。三曰教之道，分教子、勉学、训忠三子目。四曰礼之道，分敬祭祀、肃家政、定变、守贞、殉节、端好尚、崇俭约、谨言、慎仪九子目。五曰让之道，分崇谦退、和妯娌、睦宗族、待外戚四子目。六曰慈之道，分逮下、慈幼、敦仁、爱民、宥过五子目。七曰勤之道，分女工、饮食二子目。八曰学之道，分好学、著书二子目。考古西周盛运，化起宫闱。周南始关雎，而桃夭、汉广丕变乎民风。召南始鹊巢，而采蘋、采蘩具娴乎礼教。盖正其家而天下正，天下各正其家而风俗淳美，民物泰平。故先王治世，必以内政为本也。此编出自圣裁，并经慈鉴。端人伦之始，以握风化之原；疏通经义，使知所遵循；引证史文，使有所法戒。用以修明阃教，永著典型，以视丰镐开基之治，有过之无不及矣。班昭《女诫》以下，区区爝火之明，又何足仰拟日月欤。
△《御定孝经衍义》一百卷谨案是书为顺治十三年奉敕所修，至康熙二十一年告成。圣祖仁皇帝亲为鉴定，制序颁行。体例全仿真德秀《大学衍义》。首冠以衍经之序述经之旨二篇，不入卷数。次衍至德之义，以五常分五子目。次衍要道之义，以五伦分五子目。
次衍教所由生之义，以礼、乐、政、刑分四子目。次天子之孝，以爱亲、敬亲为纲：爱亲分子目十二，敬亲分子目十四。次诸侯之孝，分子目四。次卿大夫之孝，分子目五。次士之孝，分子目四。次庶人之孝，分子目三。亦皆以爱亲、敬亲为首末二卷，以大顺之徵终焉。大旨以一心一理推而广之，贯通乎万事万物。自上以及下，笃近而举远，源流本末，无所不赅，而於天子之孝，推演尤详。凡例谓经称先王以发端，明是为君天下之天子陈孝道也。诚得孔、曾授受之本旨矣。真德秀《大学衍义》仅及修身齐家而止，治平之事待邱濬而后补焉，不及此编体用兼备也。孝治之渊源，圣功之继述，枢要盖具在斯矣。
△《御纂性理精义》十二卷康熙五十六年圣祖仁皇帝御定。初，朱子门人陈淳撰《性理字义》，熊刚大又撰《性理群书》，性理之名由是而起。明永乐中，遂命胡广等杂钞宋儒之语。
凑泊成编，名曰《性理大全书》，与《五经四书大全》同颁於天下，列在学官。
然广等以斗筲下才，滥膺编录，所纂《五经四书大全》并剽窃坊刻讲章，改窜姓名，苟充卷帙。（语详各本条下。）其《性理大全书》尤庞杂割裂，徒以多为贵，无复体裁。我圣祖仁皇帝接唐虞之治统，契孔孟之心传，原本六经，权衡百氏。
凡宋儒论著於其见道之浅深，立言之醇驳，并究知微暧，坐照无遗。病胡广等所编徒博讲学之名，不过循声之举，支离冗碎，贻误后来，乃命大学士李光地等刊正其书，复亲加厘定。如蔡沈《洪范数》之类，既斥之以防亻朁拟，所附诗赋之类，亦削之以戒浮文。其馀诸门，皆精汰严收，十分取一。卷帙虽减於前，而义蕴之宏深，别裁之精密，以较原书，司空图所谓如矿出金也。群言淆乱折诸圣，岂不信欤！
△《御纂朱子全书》六十六卷康熙五十二年圣祖仁皇帝御定。南宋诸儒，好作语录，卷帙之富，尤无过於朱子。咸淳中，黎靖德删除重复，编为一集，尚得一百四十卷。又南宋文集之富，无过周必大、杨万里、陆游，而《晦菴大全集》，卷帙亦与相埒。其记载杂出众手，编次亦不在一时。故或以私意润色，不免失真；或以臆说托名，全然无据。
即确乎得自师说者，其中早年晚岁，持论各殊，先后异同，亦多相矛盾。儒者务博笃信朱子之名，遂不求其端，不讯其末，往往执其一语，奉若六经，而朱子之本旨转为尊朱子者所淆。考《朱子语录》，称孔门诸子留下《家语》，至今作病痛，憾其择之不精也。然则读朱子之书者不问其真赝是非，随声附和，又岂朱子之意乎哉！圣祖仁皇帝表章朱子之学，而睿鉴高深，独洞烛语录、文集之得失，乃特诏大学士李光地等，汰其榛芜，存其精粹，以类排比，分为十有九门。金受炼而质纯，玉经琢而瑕去。读朱子之书者，奉此一编为指南，庶几可不惑於多岐矣。
△《御定执中成宪》八卷雍正六年春世宗宪皇帝敕撰。雍正十三年夏，书成奏进。仰蒙裁定，宣付武英殿校刊。乾隆三年告蒇，御制序文颁行。前四卷录帝尧以来至明孝宗嘉言善政，后四卷皆唐、虞至明诸臣论说，有所裨於治道者。其或奥旨未显，疑义未明，则折衷以御论，以阐发其理蕴，评断其是非。昔孔子删书，断自唐、虞，始著帝王经世之法。后来递相推衍，互有发明。御制之书，惟唐之《帝范》，敷陈得失为最悉。官撰之本，惟明之《君鉴》，缕举事迹为最详。然《帝范》颇参杂说，词意或不深醇；《君鉴》旁摭诸书，义例亦为冗杂。至於宋之《洪范政鉴》，以焦赣、京房之说附会於武王箕子之文，益离其宗。盖圣人之道统，惟圣人能传之；圣人之治法，亦惟圣人能述之，非可以强而及也。我世宗宪皇帝圣德神功，上超三古，阐明帝学，论定是编。汰驳存精，删繁举要，凡遗文旧籍，一经持择，即作典谟。犹虞帝传心，亲阐执中之理；殷宗典学，自述成宪之监也。虽百篇之裁於洙泗，何以加兹。家法贻留，以巩万世之丕基者，岂偶然欤！
△《御览经史讲义》三十一卷乾隆十四年奉敕编。考讲义之作，莫盛於南宋。其解经者如袁燮《毛诗讲义》之类，其论史者如曹彦约《经幄管见》之类，皆经筵所陈也。其更番奏御者谓之故事，李曾伯《可斋杂稿》、孙梦观《雪窗集》中皆有之。其体徵引古书於前，附列论断於后，主於发挥义理，评议是非。与讲义之循文衍说者，为例小殊；而即古义以抒所见，则其意一也。我皇上深造圣域，而俯察迩言。海岳高深，不遗尘露。乾隆二年，特诏翰林詹事六科十三道诸臣，轮奏讲义。或标举经文，下列先儒义疏，而阐明其理蕴；或节取史事，下列先儒评品，而辨析其得失。略如宋人故事之例。其敷陈中理者，温纶嘉勉；或持论未当者，即召对开示，命复缮以进。则宋世未闻是事。岂非前代帝王徒循旧制，我皇上先登道岸，足以折衷群言欤？积累既多，因敕大学士蒋溥等，编为此帙，并以训谕改定者恭录简端。盖都俞吁咈，罔非圣教之裁成；而诸臣管蠡之见，仰蒙采择，得以流传於万世，尤非常之荣幸矣。
△《正学隅见述》一卷（陕西巡抚采进本）
国朝王宏撰撰。宏撰有《周易筮述》，已著录。是编以周子无极之说。陆九渊争之於前；朱子格物之说，王守仁轧之於后。诸儒聚讼，数百年而未休。大抵尊朱者则全斥陆、王为非，尊陆、王者则全斥朱子为谬，迄无持是非之平者。宏撰此书，则以为格物之说当以朱子所注为是，无极之说当以陆九渊所辨为是。持论颇为平允。其中虽历引诸说以相诘难，而词气皆极和平。凡崇朱氏学者，称先朝之乱由於学术不正，其首祸为王阳明。崇陆氏学者，称无极二字出於老子，为周子真赃实犯之类。宏撰皆指为太过。其言曰：予素信朱子，惟於无极、太极之说小异。诚不敢以心之所不安者，徒剿袭雷同，以蹈於自欺欺人之为。其亦异於好为异论者矣。
△《思辨录辑要》三十五卷（江苏巡抚采进本）
国朝陆世仪撰。世仪字道成，号桴亭，太仓人。《江南通志》列之儒林传中。
是书乃其札记师友问答，及平生闻见而成。仪封张伯行为汰其繁冗，分类编次，故题曰辑要，明非世仪之完本也。凡分小学、大学、立志、居敬、格致、诚正、修齐、治平、天道、人道、诸儒异学、经、子、史籍十四门。世仪之学主於敦守礼法，不虚谈诚敬之旨，主於施行实政，不空为心性之功。於近代讲学诸家，最为笃实。故其言曰：天下无讲学之人，此世道之衰；天下皆讲学之人，亦世道之衰。嘉、隆之间，书院遍天下，呼朋引类，动辄千人；附影逐声，废时失事。甚有借以行其私者。此所谓处士横议也。又曰：今所当学者，正不止六艺，如天文地理、河渠兵法之类，皆切於用世，不可不讲。俗儒不知内圣外王之学，徒高谈性命，无补於世。所以来迂拙之诮也。其言皆深切著明，足砭虚憍之弊。虽其中如修齐类中必欲行区田，治平类中必欲行井田封建，不免有迂阔之失。而大端既切於日用，不失为有裨之言。惟伯行意主贪多，往往榛楛勿翦，甚至如头容直一条，王周臣书屋警语一条之类，前后重出，亦失於刊除。傥撷采英华，汰其支蔓，则弥为精善矣。
△《双桥随笔》十二卷（浙江巡抚采进本）
国朝周召撰。召字公右，号拙菴，衢州人。康熙初，官陕西凤县知县。是编乃其甲寅、乙卯间值耿精忠构逆，避兵山中所作。双桥者，其山中所居地也。卷端标曰《受书堂集》，而以《双桥随笔》为子目，殆全书中之一种欤？前有自序，称老生常谈，诚不足采。而药石之言，原以针砭儿辈，与世无关。所自矜者，集中大意在於信道而不信邪，事人而不事鬼，言理而不言数，崇实而不崇虚。窃以为独立之见，若中流一砥云云。虽自诩似乎太过，而所言皆崇礼教，斥异端，於明末士大夫阳儒阴释、空谈性命之弊，尤为言之深切，於人心风俗，颇有所裨。
惟其随笔记录，意到即书，不免於重复冗漫。又适逢寇乱，流离奔走，不免有愤激之词。是则其学之未粹耳。
△《读朱随笔》四卷（浙江巡抚采进本）
国朝陆陇其撰。陇其有《读礼志疑》，已著录。是编乃其读《朱子大全集》时取所心得，随笔标记。於正集二十九卷以前，凡诗赋札子人所共知者，即不复置论。自正集三十卷起至别集五卷止，则摘其精蕴，分条纂录，而各加案语以申之。其书初无雕本，康熙戊子，仪封张伯行从陇其之婿曹宗柱索得稿本，因为刊行於福州。陇其之学，一以朱子为宗，在近儒中最称醇正。是编大意，尤在於辟异说以羽翼紫阳。故於儒释出入之辨，金谿、姚江蒙混之弊，凡朱子书中有涉此义者，无不节取而发明之。其剖析疑似，分别异同，颇为亲切。其他一字一句，亦多潜心体察，而深识其用意之所以然。盖於朱子之书，诚能融会贯彻，而非徒以口耳佔毕为事者。虽不过一时简端题识之语，本非有意著书，而生平得力所在，亦概可见矣。
△《三鱼堂賸言》十二卷（编修励守谦家藏本）
国朝陆陇其撰。本名《日抄》，皆平时札记之文，未分门目。其甥金山陈济，排次成编。虽亦不立标题，而推求其例，则一卷至四卷皆说五经；五卷、六卷皆说四书，而附《太极图说》、《近思录》、《小学》数条；七卷、八卷皆说诸儒得失；九卷至十二卷皆说子史，而亦间论杂事。昔朱子博极群书，於古今之事，一一穷究原委，而别白其是非，故凡所考论，率有根据。陇其传朱子之学，为国朝醇儒第一。是书乃其绪馀，而於名物训诂，典章度数，一一精核乃如此。凡汉注、唐疏为讲学诸家所不道者，亦皆研思探索，多所取裁。可知一代通儒，其持论具有本末，必不空言诚敬，屏弃诗书，自谓得圣贤之心法。其於朱、陆异同，非不委曲详明，剖析疑似。而词气和平，使人自领，亦未尝坚分壁垒，以诟厉相争。盖诸儒所得者浅，故争其名而不足；陇其所得者深，故务其实而有馀。观於是编，可以见其造诣矣。
△《松阳抄存》二卷（浙江巡抚采进本）
国朝陆陇其撰。是编乃其为灵寿知县时，於簿书之暇，取所辑《问学录》、《日记》二书，摘其中切要之语，录为一编，以示学者。灵寿古松阳地，故以《松阳抄存》为名。本七十八条，仪封张伯行尝为刊版，删其与《问学录》重复者，仅存二十八条，殊失陇其之意。此本刊於乾隆辛未，乃金山杨开基所重编，分道体、为学、处事、教学、辨学术、观圣贤六门。仍以原第几条注於本条之下，以存其旧，而别以己见附识於后。前有开基序，称《问学录》为中年之书，此本为晚年手定之书，极论伯行之删本为非。又有陇其孙申宪跋，亦谓伯行刻陇其遗书四种，惟《读礼志疑》、《读朱随笔》为足本，此书及《问学录》均删节失真云。
△《榕村语录》三十卷（福建巡抚采进本）
国朝李光地撰。光地有《周易观彖》，已著录。是编为其门人徐用锡及其孙清植所辑。有光地所自记者，有子弟门人所记者，各注於诸条之后。冠以经书总论，与论四书者为八卷，论易、书、诗、三礼、春秋、孝经者为九卷。论六子诸儒、诸子道统者为三卷。论史者为一卷，论历代者为一卷，论学者为二卷，论性命理气者为二卷。论治道者为二卷，论诗文者为二卷，而韵学附焉。光地於律吕、算术皆所究心，而是编一语不载，殆以别为专门，为儒者所当知，而非儒者之所急欤？抑或律吕惟授王兰生，算术惟授魏廷珍，而清植等不及闻也。光地之学源於朱子，而能心知其意，得所变通，故不拘墟於门户之见。其诂经兼取汉、唐之说，其讲学亦酌采陆、王之义，而於其是非得失，毫厘千里之介，则辨之甚明，往往一语而决疑似。以视党同伐异之流，斥姚江者无一字不加排诋，攻紫阳者无一语不生讪笑，其相去不可道里计。盖学问既深，则识自定而心自平，固宜与循声佐斗者迥乎异矣。
△《读书偶记》三卷（福建巡抚采进本）
国朝雷鋐撰。鋐字贯一，宁化人。雍正癸丑进士。官至副都御史。是编乃其读书札记。大旨惟以朱子为宗，然能不争竞门户。如卷一中一条云：古人心最平，如孟子谓夷惠隘与不恭，君子不由，而又谓其为百世之师是也。后世如陆子静、王阳明、陈白沙，论学术者必辨之，谓其非孔、孟、程、朱之正派也。然其砥节砺行，以之针砭卑鄙俗夫，不亦百世之师耶？其持论特平。较诸讲学之家，颇为笃实无客气。书中论《易》者几及其半，大致多本李光地，其论礼则多本方苞。一则其乡前辈，一则其受业师也。所记方苞驳苏轼一条，引曾子问及檀弓曾申之事，谓亲在不妨学丧礼。国初汪琬与阎若璩以论礼诟争，琬以是攻若璩，若璩援以驳琬者，其始末具见若璩《潜邱札记》中。苞殆偶述旧文，而鋐误以为师说，盖当鋐在时，《潜邱札记》尚未出，故未见也。惟太极一图，经先儒阐发，己无剩义，而绘图作说，累牍不休，殊为支蔓。夫人事迩，天道远，日月五星，有形可见。儒者所论，自谓精微，推步家实测验之，其不合者固多矣。况臆度诸天地之先乎？是则不免於习气耳。
──右“儒家类”一百十二部，一千六百九十四卷，皆文渊阁著录。
（案：八儒、三墨，见於《荀子》，非十二子，亦见於《荀子》，是儒术构争之始矣。至宋而门户大判，雠隙相寻，学者各尊所闻，格斗而不休者，遂越四五百载。中间递兴递灭，不知凡几，其最著者，新安、金谿两宗而已。明河东一派，沿朱之波。姚江一派，嘘陆之陷。其馀千变万化，总出入於二者之间。脉络相传，一一可案。故王圻《续文献通考》，於儒家诸书，各以学派分之，以示区别。然儒者之患，莫大於门户。后人论定，在协其平。圻仍以门户限之，是率天下而斗也，於学问何有焉。今所存录，但以时代先后为序，不问其源出某某，要求其不失孔、孟之旨而已。各尊一继祢之小宗，而置大宗於不问，是恶识学问之本原哉！）卷九十五 子部五
○儒家类存目一
△《孔子家语注》八卷（湖南巡抚采进本）
明何孟春撰。孟春有《何文简疏议》，已著录。古本《家语》久佚，今本《家语》撰自王肃，其注亦肃所作。名注古书，实自注也。故其本於诸家为善。
然明代罕传。至崇祯末，毛晋始得北宋本刻之。故崇祯以前，明人无见旧本者。
孟春以元王广谋《家语注》庸陋荒昧，又正文多所漏略，乃为此注。其考订补缀，不为无功，而由未见王肃注，故臆测亦所不免。其序谓今本不同於唐，未必非广谋之妄庸，有所删除，其论近理。而近时重刊孟春注者，因颜师古注《汉书艺文志家语》二十七卷条下，有非今所有《家语》之文，遂谓唐以前本业已不同，乌知孟春所据非古本。案师古但云唐时《家语》非古《家语》，不云其时别有古《家语》也。《隋志孔子家语》二十一卷，王肃注。梁有当《家语》二卷，魏博士张融撰，亡。《旧唐书经籍志孔子家语》十卷，王肃注，《新唐书艺文志》亦同。孟春安得古《家语》？此假借之词，非笃论也。至近本所校补孟春阙误凡数百条，皆引据精确，则孟春是注之舛漏，抑可知矣。
△《家语正义》十卷（江苏巡抚采进本）
国朝姜兆锡撰。兆锡有《周易本义述蕴》，已著录。是书首列至圣年表正讹，其四十四篇之次，则从葛鼐本。以正论与三问礼篇为卷九，以本姓终记与七十二弟子篇为卷十。案明毛晋汲古阁本自跋，谓初从吴兴贾人得一编，乃北宋版王肃注本，惜二卷十六叶以前皆蠹。继从锡山酒家得一函，亦宋刻王氏注也，所逸者仅末二卷。因急倩能书者一补其首，一补其尾，二册俨然双璧。纵未必夫子旧堂壁中故物，已不失王肃本注矣。是汲古阁刊本，其篇目次第胥仍王本之旧。即徐<火勃>家宋本《家语》，亦仅与毛本小异，不云卷目有所易置也。兆锡乃从万鼐之本，窜乱旧次，殊为勇於变古。其训释亦似俗下讲章之礼，不足以资考证。
△《孔丛子正义》五卷（江苏巡抚采进本）
国朝姜兆锡撰。是编即世传《孔丛子》，删去连丛子上下篇，又删去小尔雅、诘墨二篇，但以记孔氏言行者编为五卷。每条之下略仿《诗序》之例，注曰此言某义也，谓之《正义》。其中偶有考订者，如纳於大麓作大录，万机之政，此自旧说，而引蔡沈传以驳之。其他凡引经与宋儒传注不合者，悉谓之断章。未免拘墟之见。至於子顺说赵王以归齐尸，助嫪毐以存魏国，兆锡亦颇疑之，然往往回护其词，不肯竟斥为依托也。
△《曾子全书》三卷（江苏周厚堉家藏本）
明曾承业编。承业为曾子六十二代孙，序称博士，盖袭职之宗子也。案宋汪晫尝辑《曾子》一卷，分十二篇，割裂补缀，已非唐以来之旧本。是编又分主言一篇为卷一，修身、事父母、制言上、中、下、疾病、天圆七篇为卷二，本孝、立孝、大孝三篇为卷三。与王应麟《玉海》所云今十篇，自修身至天圆皆见於《大戴礼》者，又多出主言一篇，而分合迥异。不知其何所依据，殆亦以意为之也。
△《忠经》一卷（江苏巡抚采进本）
旧本题汉马融撰。郑玄注。其文拟《孝经》为十八章，经与注如出一手。考融所述作，具载《后汉书本传》。玄所训释，载於郑《志目录》尤详。《孝经注》依托於玄，刘知几尚设十二验以辨之，其文具载《唐会要》，乌有所谓《忠经注》哉！《隋志》、《唐志》皆不著录，《崇文总目》始列其名，其为宋代伪书，殆无疑义。《玉海》引宋《两朝志》载有海鹏《忠经》。然则此书本有撰人，原非赝造；后人诈题马、郑，掩其本名，转使真本变伪耳。
△《女孝经》一卷（内府藏本）
唐郑氏撰。郑氏，朝散郎侯莫陈邈之妻。侯莫陈，三字复姓也。前载进书表，称侄女策为永王妃，因作此以戒。《唐书艺文志》不载，《宋史艺文志》始载之。宣和《书谱》载，孟昶时有石恪画《女孝经》像八，则五代时乃盛行於世也。其书仿《孝经》分十八章，章首皆假班大家以立言。进表所谓不敢自专，因以班大家为主，其文甚明。陈振孙《书录解题》直以为班昭所撰，误之甚矣。
△《千秋金鉴录》一卷（江苏周厚堉家藏本）
旧本题唐张九龄撰。按王士祯《皇华纪闻》曰：隆庆间，曲江刻张文献《千秋金鉴录》一卷，又伪撰序表。平湖陆世楷为南雄守，著论辨之。此等谬伪，凡略识之无者亦不肯为，而粤中新刻《曲江文集》竟收入，故孝山谓急应火其书，碎其版云云。今此书序中所谓非吾子孙不得记录，非人而传必遭刑宪，学则素衣之人为上达，不学则赭衣之人为白士，此录一千年后，方许流布诸语，皆与世楷所指驳者合。士祯又言别有《金鉴录》一册，乃嘉靖间文献裔孙张希祖所撰。康熙甲辰，曲江令凌作圣重刊。士祯所摘谬妄不经之处，如安禄山为野猪之精，史思明为翮鸟之精，杨贵妃为白鹇之精。又立子旦为相王，武后太子，先为中宗，皇后废之，又名哲宗。又蜀州司户杨元琬女为上子寿王妃，今上宠之，赐名杨贵妃，又宫室未委肃宗也诸语，今亦皆在录中。则两本亦大概略同也。末一章预作谶语，言及狄青诸人，尤为妖妄。盖粗识字义而不通文理者所为，本不足存。以其出於九龄之子孙，恐惑流俗，故存而辟之，俾无荧众听焉。
△《渔樵对问》一卷（两江总督采进本）
旧本题宋邵子撰，晁公武《读书志》又作张子、刘安，上集中亦载之。三人时代相接，未详孰是也。其书设为问答，以发明义理。所称有温泉而无寒火者，杨慎《丹铅录》尝引葛洪《抱朴子》萧邱寒焰以驳之。不知儒者论理，论其常耳。
其偶异者，即使有之，不足为据。执松柏而谓冬不肃杀，执靡草而谓夏不茂育，则拘墟之见也。且萧邱谁得而见之，葛洪又何自而知之？摭百家迂怪之言，以曲相诘难，则道经、释典、理外之事亦多矣，可援以为证乎？至天何依，曰依乎地。
地何附，曰附乎天。天地何依何附，曰自相依附一条。慎亦驳之。然地处天中，大气包而举之，所以不坠。卵黄脬豆，厥譬甚明，是即依附之明证。慎不知历术，所以献疑，均不足为是书病。然书中所论，大抵习见之谈。或后人摭其绪论为之，如《二程遗书》不尽出於口授欤。
△《太极图分解》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著撰人名氏。《天一阁书目》作罗鹤撰，然书中自称鹗曰，则名鹗非名鹤矣。考《江西通志》，罗鹗，宜黄人。嘉靖辛酉举人。官至思南府同知。当即其人，范氏误以鹗为鹤也。（案：嘉靖中别有罗鹤，泰和人所注有《应菴任意录》，详杂家类中本条下。）其书列周子《太极图说》与朱子之注，而申陆九渊之说以驳之。案圣人立教，使天下知所持循而已，未有辨也。孟子始辨性善，亦阐明四端而已，未争诸性以前也。至宋儒因性而言理气，因理气而言天，因天而言及天之先，辗转相推，而太极、无极之辨生焉。朱、陆之说既已连篇累牍，衍朱、陆之说者又复充栋汗牛。夫性善性恶，关乎民彝天理，此不得不辨者也。若夫言太极不言无极，於阳变阴合之妙，修吉悖凶之理，未有害也。言太极兼言无极，於阳变阴合之妙，修吉悖凶之理，亦未有害也。顾舍人事而争天，又舍共睹共闻之天而争耳目不及之天，其所争者毫无与人事之得失，而曰吾以卫道。学问之醇疵，心术人品之邪正，天下国家之治乱，果系於此二字乎？医家之论三焦也，或曰有名而无形，或曰上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，实有名而有形，轇轕喧阗，动盈卷帙。及问其虚实之诊，则有形与无形一也。问其补泻之方，则有形与无形亦一也。然则非争病之生死，特争说之胜负耳。太极、无极之辨，适类於是。故今於两家之说率置不录，谨发其例於此，后不缕辨焉。
△《太极图说论》十四卷（浙江吴玉墀家藏本）
国朝王嗣槐撰。嗣槐字仲昭，钱塘人。康熙己未荐举博学鸿词。老不与试，授内阁中书舍人以归。其书论圣人言《易》有太极，未尝言无，不应於太极之上复加无极二字。疑此图授自陈抟，非周濂溪作。朱、陆互相辨析，朱子不得已，止作无形有理以解之，而无极二字总流入二氏之说。又谓其言天道则曰动而生阳，静而生阴，乃老氏道生天地之说。言人道则曰圣人定之以仁义，中正而主静，主静二字尤为老氏根本所在。又谓其原始反终，故知生死二语乃老氏言道之根原，而不死无生之枢纽。逐条辨驳，各为一篇，亦力申陆九渊之说者也。
△《太极集注》一卷（山西巡抚采进本）
国朝孙子昶撰。子昶号主一，闻喜人。康熙己未进士。官垣曲县知县。是书取朱子之解分配周子之图，列为十章，分裂原图，各系於下。又解周子原说亦分为十章，而句解字释，所释各注右解之几章，释某义，全摹朱子《大学章句》之体。图之后附以子昶所演易图，说之后附以诸家之说，大抵皆可已而不已。前有康熙丁卯范镐序，亦颇著微词云。
△《太极图说注解》（无卷数，浙江巡抚采进本）
国朝陈兆成撰。兆成字慎亭，常熟人。是书作於康熙初，以发明朱子《太极图说》之注。其云性虽夹和在气禀中，而苟无习染之累，亦第於善之中微分差别，若谓之有恶则不可。足以补正程子善固性也，恶亦不可谓之非性之说。惟其谈五行干支，语多轇轕。至於以一岁四时，每一时九十日，分为十八日者五，以五行，各分主十八日，尤为新异。末有乾隆戊辰其子鲁附记凡例，称是书与《参同契》互有异同，是刻可分为二，可合为一云云。盖与所注《参同契》并刊者，宜其惟讲阴阳五行之说矣。
△《通书问》一卷（江西巡抚采进本）
元何中撰。中有《通鉴纲目测海》，已著录。是书因朱子谓周子《通书》乃发明《太极图说》之义，故所注《通书》，皆比附於太极阴阳五行中。则谓二书各自为义，不必字字牵合，故作此书以辨之。前有自序，谓自天地以来，止有一理，理之同者，虽百世之上，百世之下，九州之内，四荒之外，无不同也。而况一人之心，一人之言，岂有不相通者乎？朱子释《通书》，显微阐幽，有功於学者至矣。然必欲以《通书》发明《图说》，则恐非周子著书之本意云云。其持论颇精核，所疑各条，亦皆中理。卷末附记称，窃窥朱子之意，同时学者固有疑《图说》非周子之书。而朱子主张甚力，遂以《图说》为主，而以《通书》为发明《图说》而作云云，尤深得当时有激而立言之故。然二书分而解之，固各有义理；合而解之，於本意亦无所害。既非宏旨所关，又何必字句之间徒滋聚讼耶。
△《太极绎义》一卷、《通书绎义》一卷（两江总督采进本）
明舒芬撰。芬有《周易笺》，已著录。此其所著《梓溪内集》之二种也。其说太极，大抵以《太极图》不本於《易》而本於《河图》。谓秋冬非肃杀，乃百物之所胎。土之寄王，惟夏秋之交。火烈金刚，水缓土柔，性之所以相近。火散金遒，木上水下，习之所以相远。皆与先儒之说不同，亦往往有难通之处。《通书》则不过随文解义而已。其释颜子章，谓陋巷，陋俗之巷也。其人习不善而能忧颜子之贫，乃颜子之德所化。其说亦殊怪异也。
△《正蒙释》四卷（浙江巡抚采进本）
旧本题明高攀龙集注，徐必达发明。攀龙有《周易易简说》，必达有《南京都察院志》，均已著录。叶向高序，称《正蒙》精深浩渺，朱子训释未尽，锡山高云从缘其指，广为集注。槜李徐德夫笃好此书，尝条其所见，谓之发明。以质云从之说，同者去之，异者存之，异而此失彼得者去之，短长互见者存之云云。
则此书为必达所自定，非攀龙之本矣。
△《周张全书》二十二卷（内府藏本）
明徐必达编。周子书自《太极图说》、《通书》而外，仅得诗文，尺牍数首，附以年谱、传志及诸儒之论为七卷。张子书《正蒙》、《理窟》、《易说》而外，兼载语录、文集，其散见於《性理》、《近思录》、《二程书》者，蒐辑薈粹，别为拾遗附录，通十五卷。
△《太极解拾遗》一卷，《通书解拾遗》一卷、《后录》一卷，《西铭解拾遗》一卷、《后录》一卷（湖南巡抚采进本）
国朝李文炤撰。文炤有《周易本义拾遗》，已著录。是书以《太极图说》、《通书》、《西铭》朱子只解其大义，因於原注下别加案语，发挥其说，故名曰《拾遗》。
△《正蒙集解》九卷（湖南巡抚采进本）
国朝李文炤撰。是编解张子《正蒙》，粗具训释，无所发明。其乾称篇以朱子取《西铭》自为一书，故删除不载。此与陈澔注《礼记》，删除《大学》、《中庸》亦何异乎？至其解，参两篇七政交食之理，皆据黄瑞节旧文，尤为疏略。
△《周子疏解》四卷（陕西巡抚采进本）
国朝王明弼撰。明弼有《易象》，已著录。是书成於康熙癸巳。凡解《太极图说》一卷，解《通书》三卷，皆列朱子之注於前，而以己意敷衍之。大意取便初学而已。
△《濂关三书》（无卷数，直隶总督采进本）
国朝王植撰。植有《四书参注》，已著录。是书取《太极图说》、《通书》、《西铭》三书，以朱子之注列於前，采诸家之说附於后，亦时时参以己意。植於宋五子书皆有注，然《皇极经世》、《正蒙》，其书注者差稀，故颇有所考订。
此三书则人人熟读，无可发挥，亦如宋以来注孝经者随文演义而已。
△《伊川粹言》二卷（江苏巡抚采进本）
旧本题宋张栻编。考宋濂《潜溪集》有此书跋，谓前序不著姓氏，相传为张南轩栻撰。则明初此书尚不著栻之名，此本当为后人据濂语补题也。其序题乾道丙戌正月十有八日，然栻《南轩集》但载二程遗书跋，而无此序。使果栻作，不应讳而削之也。盖亻并编次之说，皆在影响之间矣。
△《二程节录》四卷、《文集钞》一卷、《附录》一卷（江苏巡抚采进本）
明高攀龙编。取《二程语录》，择其精粹，先辨性，次论学，次治事，次释经，每类各为一卷。末载《文集抄》及《附录》各一卷。前有康熙癸未陆楣序，称攀龙官行人时为是书。其手抄本藏同邑秦松龄家，顾鏊欲刻之未果。鏊子栋高，乃踵其父志刊行云。
△《程子详本》二十卷（浙江朱彝尊家曝书亭藏本）
明陈龙正编。龙正有《救荒策会》，已著录。龙正以《二程遗书》虽朱子所手编，而其记载之重复，字句之同异，以至议论之出入，均未暇是正。乃排比刊削，分类编次，定为此本。其经说之别行者，亦并载入。又益以元谭《善心之传闻续记》。自序，视全书颇约，而实不敢不加详，故不曰约本而曰《详本》。其间於二子之说多所辨驳，不出明末讲学家诟争之习。
△《二程语录》十八卷（河南巡抚采进本）
国朝张伯行编。伯行有《道统录》，已著录。初，朱子辑《程氏遗书》二十五篇，皆程子门人记其所见闻答问之词。又取诸集录为《程氏外书》十二篇，又附录一卷为行状墓志之类，凡八篇。是书篇目次第，悉依朱子原本，而稍加删订，合为遗书十五卷，外书二卷，附录一卷，其少日所闻诸师友说一卷。己巳冬，所闻一卷悉删不录，外书亦删冯氏本拾遗一卷。又附录一卷内以明道先生行状一篇，墓志一篇，门人朋友叙述序一篇，皆伊川所作，已入《二程文集》，故不复载。
而邢恕一篇，谓其自绝於程门，亦不录焉。其遗书第六卷中伯行注云：此一卷朱子原分三卷，今为一卷。又下二卷专说《孟子》者，已与《经说易传》另行别录，概不载集中。考朱子原本卷六以下本四卷，无篇名。卷九本一卷，专说论孟。今伯行以四卷为三卷，以说论孟一卷为二卷，又第九卷兼说论孟，而伯行云专说《孟子》，殆偶然笔误，刊版者失於校雠欤。
△《程书》五十一卷（内府藏本）
国朝程湛编。湛爵里未详。是编所录惟《程氏遗书外书》，而益以明道文一卷。其次序则非朱子之旧也。
△《浩斋语录》二卷（江西巡抚采进本）
旧本题宋过源撰。卷末有源行实一编，称源字道源，号浩斋，其先浙东人。
至高祖徙於临川。源生有异徵，笃志圣贤之学，以斯文自任。嘉祐间召为国子直讲，不赴。卒於崇宁丙戌九月。并载所著述甚富，今皆不传，惟此书仅存上卷，为其门人永新龙图所录。下卷为其门人白城章伟所录，而其从孙勖刊之。然所列书名，《宋史》及诸家书目皆不著录，其中疑窦尤多。如行实称源生於丙子，不著年号，以召於嘉祐，卒於崇宁推之，当生於仁宗景祐丙子，则卒时年七十一，召时年二十馀，是於邵、周、张、程皆为行辈。当时所称，不过曰尧夫、茂叔、子厚、伯淳、正叔而已。诸家之书可考，而此曰邵子、周子、张子、程子，非同时语也。李焘《长编》凡所有徵召，如胡瑗、孙复、常秩之类，无不具书。源见徵既在嘉祐中，何以嘉祐首尾八年，《长编》皆不见其事？伊川《易传》据杨时跋，则临没以稿授张绎，至政和初时乃排比成书。源卒於崇宁五年，在伊川前。
其时《易传》未出，何以论程传之得失？自朱子以前，无以《大学》为曾子作者，故攻朱子者以《章句》为口实，此书乃已称曾子，何以自北宋以来无人引及？
《大学》、《中庸》自二程子始表章其书，於《礼记》中取出别行，后人辨难者惟引梁武帝有《中庸义疏》，宋仁宗尝书《大学》赐进士，以为先於程子而已。
此书乃先有《大学》定本、《中庸》定本，又何以宋儒无一语及之耶？观其论乐以黄钟为三寸九分，是《吕氏春秋》之文李文利不得其解，衍为异说者也。万历以前，安有是僻论乎？其跋称有秦观、谢无逸二序。观《淮海集》具在，实无此文。无逸《溪堂集》虽佚，而诗文散见《永乐大典》中，今已裒辑成帙，亦无此文。其依托可以概见。又末附其从孙勖祖光赋，称宣和乙巳，余在辽阳。乙巳为靖康前一年，两国兵交，信使且艰於往来，游学之士安能越国至是？其伪尤不问而知矣。
△《唐氏遗编》四卷（江苏巡抚采进本）
宋唐棣编。棣字彦思，宜兴人。尝受业於伊川程子，与门人共记平日问答之语为此书。已载入二程之遗书。康熙中，其裔孙一学等重刊於家塾，乃易以《遗编》之名。末附桐友遗编一卷，则一学之父所作。一学又与其弟诗及开绪各附己见，缀列各条之下。
△《通言》一卷（永乐大典本）
宋吴沆撰。沆有《易璇玑》，已著录。此书亦语录之类。如曰不求过於人而人不能及之者，善道也。不求合於人而人不能离之者，善德也。又曰：立朝廷而后见山林之志，享富贵而后见贫贱之节。论亦间有可取。然其自序有曰，孟轲谈仁义，至杨、墨而不通；其道小，不足以容杨、墨故也，孔子则无所否矣。韩愈原道德，至佛、老而不通；其道小，不足以容佛、老故也，王通则有所可矣。其宗旨殊为谬诞，不可训也。
△《道南三先生遗书》十一卷（浙江巡抚采进本）
不著编辑者名氏。摘录杨时、罗从彦、李侗三家语录及杂著，杨氏四卷，罗氏六卷，李氏一卷。三人皆南剑州人，疑其乡人所编也。《千顷堂书目》载莆田宋端仪有《道南三先生遗书》，或即是编欤。
△《崇正辨》三卷（两淮马裕家藏本）
宋胡寅撰。寅有《读史管见》，已著录。是书专为辟佛而作。每条先引释氏之说於前，而辨正於后。持论最正，其剖析亦最明。然佛之为患，在於以心性微妙之词汨乱圣贤之学问，故不可不辨。至其经典荒诞之说，支离矛盾，妄谬灼然，皆所谓不足与辨者。必一一较其有无，是亦求胜之过，适以自亵矣。
△《小学集解》六卷（直隶总督采进本）
国朝张伯行撰。是编以坊刻《小学》数十种，纂注标题，止为试论剽窃之具，无当於朱子亲切指点，引人身体力行之意。因集诸家注释，融会其说，以成是编。
伯行殁后，其门人乐亭李兰梓行之。
△《小学集解》六卷（福建巡抚采进本）
国朝黄澄撰。澄字庭闻，莆田人。康熙中诸生。其书取朱子《小学》内外篇参会旧注，附以己见。章分句释，援引颇为赅洽。然亦不免於过冗。
△《小学分节》二卷（浙江巡抚采进本）
国朝高熊徵撰。熊徵字渭南，岑溪人。顺治庚子副榜贡生，官至浙江都转盐运使。是书随章案节，略为分解，特使童子读之，易於明晓而已。
△《小学集解》六卷（江苏巡抚采进本）
国朝蒋永修撰。永修有《孝经集解》，已著录。是编即其提督湖广学政时与《孝经》合刊者。注释甚略，而先贤爵里事迹与《小学》无关者乃载之颇详。於朱子著书之旨，似乎倒置矣。
△《小学纂注》六卷（编修励守谦家藏本）
国朝高愈撰。愈有《高注周礼》，已著录。是书因天台陈选旧注略删订之，后附总论及朱子年谱。
△《小学句读记》六卷（陕西巡抚采进本）
国朝王建常撰。建常有《律吕图说》，已著录。是书因陈选《小学》注本而杂采诸书疏於其下。略如孔颖达《正义》之例，文颇烦芜。
△《近思录集解》十四卷（湖南巡抚采进本）
国朝李文炤撰。是编取朱子之说散见各书者，附於《近思录》各条之下。其未备者则益以诸家之说，间亦自附己意。前有纲领数条，末附感应诗解一卷，训子诗解一卷。感应诗见《朱子大全集》，训子诗称传自黄榦，而无可证据。其诗浅俗，决非朱子所为也。
△《紫阳宗旨》二十四卷（两江总督采进本）
旧本题宋王佖撰。佖，东阳人，即淳祐壬子作《朱子年谱序》者也。其书采辑《朱子文集》、《语类》，分诲人、析理、明经、论事四门，每门又各分子目。其中注语有出朱子原文者，亦有出佖所增识者。考赵希弁《读书附志》，载晦菴先生《朱文公语后录》二十卷，注曰右东阳王佖记、杨方、黄榦、刘琰、黄灝、邵浩、刘砥、李煇、黄卓、汪德辅、陈芝、吴振、吴雉、林子蒙、林学履、刘砺、锺震、萧佐、舒高、魏春、杨至所录也。其说谓池录初成，勉斋犹未免有遗恨於刊行之后，况饶本又出於其后乎？此二十卷，皆池饶所未及刊者云云。
其书名各异，卷数复殊，据其所言，乃续刊之语录，体例亦与此书不合。惟《内阁书目》有佖《紫阳宗旨》三十八卷，《千顷堂书目》则作二十八卷。书名撰人均与此本相合，而卷数复异，未详其故。然《浙江通志》经籍门中，以佖《朱文公语后录》列为一条，而以此书附载於下，不入标目，则亦疑非佖作矣。
△《朱子语类纂》十三卷（山东巡抚采进本）
国朝王钺撰。钺有《粤游日记》，已著录。是书其《世德堂遗书》之第五种也。取黎靖德所编《朱子语类》一百四十卷，摘理气、鬼神、性理、论学四门，馀皆不取。四门之外，又各删存大略，而间附以己说。如朱子谓理气本无先后，语原无病，钺必谓先有天地之理，然后太极生两仪。如其所说，是理又别是一物，可以生气。然则气未生时，理又安在？此主理太过之弊。又如谓雨是郁蒸之气，有时龙能为之者，龙亦是郁蒸之气。雹是不和之气，有时蜥蜴能为之者，蜥蜴亦是不和之气。执一理以该天下之变，不至於穿凿附会不止矣。
△《朱子文语纂编》十四卷（编修励守谦家藏本）
不著编辑者名氏。其书取《朱子文集》、《语类》约略以类相从，而不分门目，前后亦无序跋。盖草创未完之本也。
△《玉溪师传录》一卷、《附录》一卷（两江总督采进本）
旧本题宋童伯羽撰。伯羽字蜚卿，瓯宁人，朱子之门人也。是编所录朱子语，在语录饶本内，系以庚戌。庚戌为绍熙元年，伯羽时年四十七也。本名《晦庵语录》。明成化中，其九世孙训，以语类诸本参校补订，改题今名。前列道学统宗一图，上溯羲、孔，而以伯羽直接朱子之下，盖亦训之所为。后附墓表、行实，载朱子诗二首及敬义堂铭，考《朱子文集》及续刊诸集，皆所未载，莫详所自。
其称伯羽撰《四书集成》、《孝经衍义》、《群经训解》三书，《宋志》不著录。
朱彝尊《经义考》亦惟载伯羽有《四书训解》，无此诸名。又前有邱濬序，其文不类。复有龚道后序，作於万历甲午，而称皇宋淳熙，跳行出格，尤为舛迕。疑即训捃拾语类附益之，非必果出伯羽也。
△《分类标注朱子经济文衡》七十五卷（江苏巡抚采进本）
宋滕珙编。其原本已著录，此本为明朱吾弼重刊，即珙之书而标其要语於简端，以备答策之用。殊为猥陋。
△《性理字训》一卷（湖北巡抚采进本）
旧本题宋程端蒙撰。程若庸补辑。端蒙字正思，德兴人。淳熙七年乡贡，补太学生。若庸字达原，休宁人。咸淳四年进士。尝充武夷书院山长。端蒙所作凡三十条，若庸广之为造化、性情、学力、善恶、成德、治道六门，凡百八十三条，门目纠纷，极为冗杂。明初朱升又增善字一条，摭袁甫之说以补之，共为一百八十四条。皆以四字为句，规仿李瀚《蒙求》，而不谐声韵。不但多棘唇吻，且亦自古无此体裁。疑端蒙游朱子之门，未必陋至於此，或村塾学究所托名也。
△《圣门事业图》一卷（编修励守谦家藏本）
宋李元纲撰。元纲字国纪，钱塘人。孝宗时上庠生。是书凡分十图，曰传道正统，曰大本达道，曰进修伦类，曰为学之序，曰存心要法，曰求仁捷径，曰聚散常理，曰传心密旨，曰一气通感，曰帅气良方，曰心性本体。前有自序，后有自跋。其大旨以存心为主，以谨独为要，而以穷理为用力之始。大抵皆儒生习见之说。
△《庸言》一卷（永乐大典本）
宋杨万里撰。万里有《易传》，已著录。是编乃其语录。大致规摹扬雄《法言》，颇极修饰之力。较其诗文又自为一体，而词工意浅，亦略近於雄。
△《明伦集》三卷（永乐大典本）
宋涂近正撰。近正字尊爵，筠阳人。欧阳伟跋谓其隐德弗耀，以私淑诸人为己任，谢枢跋则称致政涂公。自序亦题嘉定六年承务郎致仕涂近正，则近正故尝通籍矣。是集杂采前言往行，分为十类，一曰尽事，二曰养志，三曰勿辱，四曰移忠，五曰移治，六曰因睦，七曰广孝，八曰念德，九曰家学，十曰扬名。自序有曰：考诸载籍，随事而书。衣冠之族，必志其家法，而不问阀阅。文章之录，必志其行实，而不取浮华。其论周公曰：尝读金縢之书，棠棣之诗，见周公之仁兄弟，而不见周公之诛管、蔡。后世信以为周公自诛管、蔡者，起於孔安国传书之妄，与汉儒序诗之误。我之弗辟，辟者避也，言即日以冢宰之事付之召公、毕公，而身乃避居东都以待命。安国训辟为法，遂使周公之志不白於天下。其於经亦间有发明。惟所录多习见之事，未免为床上床、屋下屋耳。
△《子家子》一卷（永乐大典本）
宋家颐撰。颐字养正，眉山人。其始末未详。卫湜《礼记集说》尝引其语，则亦研经之士也。此书赵希弁《读书附志》著录，世罕传本。此本载《永乐大典》中，盖语录之类。亦颇明白醇正，而率皆习语。案《公羊传》有子公羊子、子沈子、子司马子、子女子、子北宫子。何休注发例於子沈子下曰：子沈子，后师称，子冠氏上者，著其为师也。此书果颐自撰，不应自称子家子，殆其门人所题欤？
然《刘禹锡集》中亦自称子刘子，或偶然沿误，亦未可知也。
△《言子》三卷（永乐大典本）
宋王爚编。爚字伯晦，会稽人。陈振孙《书录解题》云，言子相传所居在常熟县。庆元间，邑宰孙应时始为之祠。近王爚复裒诸书为此书。梁维枢《内阁书目》云：宋嘉熙间，平江守王爚辑子游言行及祠庙事迹。自序以言子生是邑，嘉言懿行，散在经传，爰辑是书，其本末可以考见。盖以言子吴人，故为此编而刊之，以存於祠。其书分内篇、外篇、附录为三卷。所采不出《论语》、《礼记》、《家语》、《孔丛子》诸书，无异闻也。
△《心经附注》四卷（浙江巡抚采进本）
明程敏政撰。敏政有《宋遗民录》，已著录。其书以真德秀《心经》仅《书》一条，《诗》二条，《易》五条，《论语》三条，《中庸》二条，《大学》二条，《乐记》三条，《孟子》十二条，接以周子二条，程子一条，范氏一条，朱子三条，未为赅备。又其注中或称《西山读书记》，疑非德秀自作。乃补辑厘为四卷，名曰《附注》。前后皆有敏政序，末私印文曰伊洛渊源，盖敏政自以为程子裔云。
△《大学衍义通略》三十一卷（内府藏本）
明王诤编。诤号竹岩，永嘉人。嘉靖庚戌进士。官至右佥都御史，巡抚贵州。
其书取杨廉《大学衍义节略》、邱濬《大学衍义补》合为一编，凡《节略》十卷，《补略》二十一卷。间亦释字证义，取便检阅，无所阐明。
△《大学衍义辑要》六卷、《大学衍义补辑要》十二卷（江苏巡抚采进本）
国朝陈宏谋撰。宏谋字汝咨，号榕门，临桂人。雍正癸卯进士。官至大学士。
谥文悫。是编乃宏谋官云南布政使时所刊。取真德秀《大学衍义》四十三卷，纂为六卷。邱濬《大学衍义补》一百六十卷，纂为十二卷。盖为边方之士艰购全书者设也。
△《研几图》一卷（浙江巡抚采进本）
旧本题宋王柏撰。柏有《书疑》，已著录。是书前有自序，称温习旧书，有未解者，因画成图，沈潜玩索，万理悠然而辐辏云云。考《宋史柏本传》虽载柏尝撰《研几图》，然其本不传。元代诸儒，亦未尝一字及是书。至明永乐中，突出此本。自二五交运以下，为图者凡七十三。又衍圣公孔昭焕家别传一本，增缀以李元纲《圣门事业图》、徐毅斋《性命心说诸图》，共为图八十五。大抵支离破碎，徒乱视听。即真出於柏，亦无足采，更无论其伪撰也。
△《太极辨》三卷（永乐大典本）
元孙自强撰。自强，会稽人。仕履未详。是书大旨谓圣人之言约而明，先儒之论详而汨。又谓汉、唐以来语焉而弗明，濂、洛诸贤明焉而未纯，学者因其辞之纷纭，不以异端傅会於圣经者鲜矣。故条举《太极图说》、《正蒙》及《朱子四书集注》诸书言性命者而辨之。其谓经典未尝离气质以言性，盖驳张子义理之性、气质之性之说。后来李光地《孟子札记》、《榕村语录》，皆与自强所论同。
然自强之书，外间实无传本，光地盖闇与合耳。
△《鲁斋心法》一卷（浙江巡抚采进本）
元许衡撰。衡有《读易私记》，已著录。是书刻於嘉靖元年。前有怀庆府知府洪洞韩士奇序，称正德庚辰，得《鲁斋全书》，其行实文章备之矣。既而得其写本心法，细阅之，的然见我鲁斋行实文章所以重於世者，悉自斯录中流出。则斯录视全书之补於世何如，酷爱之。惜勿传，因广以梓云云。今考此书即全书中语录之下卷，而摘其语录上卷之三十二条，乱其次第，窜入其中，非全书之外别有此书也。士奇所云，失考甚矣。其斯以为书帕本欤？
△《圣贤语论》二卷（浙江朱彝尊家曝书亭藏本）
元王广谋编。广谋始末未详。其书以《礼记》、《家语》、《史记》诸书所载孔子言行，始於相鲁，终於公西赤，分四十四篇。卷首有孔子像、素王事实。
又载至元十年所定庙制及祭祀仪注乐章，后有嘉靖癸巳书林余氏自新斋跋语，盖明人所重刊也。卷端题曰新刊标题明解圣贤语论，岂当时各路或以孔子遗语命题试士欤？《元史选举志》延祐条格所不载，莫之详矣。其书体例庞杂，注亦浅陋。虽元人旧本，殊不足录。何孟春注《家语》称有元王广谋本，多所窜乱，今未之见。此书当即一时所成也。
△《圣学心法》四卷（江苏巡抚采进本）
明成祖文皇帝撰。前有永乐七年御制序，谓以君道、父道、臣道、子道揭其纲，其下分而为目。有统言者焉，有专言者焉。今案首三卷及第四卷之前半，皆言君道。自统言以外，分子目二十有五。第四卷之后半卷，则以父道、子道、臣道附之。父道、子道有纲无目，臣道亦首为统言，而分列四子目。所采皆经史子集之文，每条后各有附注。考《实录》，载永乐七年二月甲戌，上出一书，示翰林学士胡广等曰：朕因闲暇，采录圣贤之言，今已成书。卿等试观之，有不善，更为朕言。广等观览毕，奏曰：帝王之要，备载此书，请刊印以赐。上曰：然。
遂名曰《圣学心法》，命司礼监刊行，上亲为之序。则此书实成祖所自编，不由词臣拟进。其序以唐文皇作《帝范》十二篇自比。案成祖称兵篡位、悖乱纲常。
虽幸而成事，传国子孙，而高煦、宸濠、寘鐇之类，接踵称戈，咸思犯上，实身教有以致之。而乃依附圣贤，侈谈名教，欲附於逆取顺守。自序委曲繁重，至五千馀言，抑亦言之不怍矣。至於杀戮诸忠，蔓延十族。淫刑酷暴，桀纣之所不为者，夷然为之，可谓无复人理。而其序乃曰秦、隋之君，用法惨酷，倚苛暴之吏，执深刻之文。法外加法，刑外施刑，曾何有忠厚恻怛之意。死人之血，漂流於市；受刑之徒，比肩而立。此仁人君子所以痛伤也云云。天下万世，岂受此欺乎？
△《性理备要》十二卷（安徽巡抚采进本）
明王三极撰。三极号少墩，仙游人。是书成於万历丁亥，取《性理大全》，摘其要语，以便诵习。仍冠以成祖御制序。去取不甚中理，盖坊刻陋本也。
（谨案：此书因《性理大全》而删削之，皆永乐中所纂之原本，故仍列永乐中所纂之原第。若杨道会之《性理钞》，锺仁杰之《性理会通》，詹淮、陈仁锡《性理综要》、《性理标题汇要》，皆颠倒窜乱，非复原文，则仍各从其时代编之。）△《颜子鼎编》二卷（浙江巡抚采进本）
明徐达左编。高阳删补并注。达左字良夫，平江人。元季遁迹邓尉山。洪武初，起为建宁县学训导。旧本题为元人，误也。阳，嘉兴人。始末未详。观其持论，乃李贽、何心隐之流耳。考历代史志无颜子书。胡应麟《甲乙剩言》称，明太祖时朝鲜国进颜子书，却之。知其伪托也。惟宋张栻采经文为《希颜录》，元高安李纯仁、河北李鼐，递相补益。达左此编，成於至正庚子。前有自序，称鼐所编未及见纯仁所编，集亦有未然，因更定以成此编，阳又因达左之书重为点窜，首列达左旧目，各注其当删之由。次列新目，各注其增入之数。末有阳自识，称损益私裁，先后妄参，盖已非达左之旧矣。考达左原序，讥二家於《庄》、《列》之寓言杂取而不择，伊、雒考亭之绪论犹未尽举。而此本所引《庄》、《列》，连篇累牍，且所注提唱心学，剌剌不休，与达左之旨全乖。盖姚江末派，借颜子以阐禅宗，遂使先儒编辑之本志，窜乱无存。斯非特轻改古书，抑亦厚诬先贤矣。
其曰《鼎编》，盖即鼎新之义。即其命名，亦明季纤诡之习也。
△《西村省己录》二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明顾谅撰。谅字希武，上虞人，西村其别号也。洪武中，以荐为无锡县教谕。
录中皆论修省之道，大旨醇正，词亦平近易晓，然持论未免稍迂。其书一刻於正统，再刻於弘治。万历九年，其十六世孙充，复访求旧本，手写而刊之。
△《杂诫》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明方孝孺撰。孝孺字希直，一字希古，号正学，天台人。以荐召授汉中府学教授。建文中，官至翰林侍讲学士，改文学博士。燕王篡位，抗节死。事迹具《明史》本传。乾隆四十一年，赐谥忠文。是书分三十八章，所言皆立身、行己之道，於日用为切近。已编入《逊志斋集》第一卷。此乃弘治辛酉，蜀人邹鲁摘出别行之本也。
△《夜行烛》（无卷数，副都御史黄登贤家藏本）
明曹端撰。端有《太极图说述解》，已著录。明初理学，以端为冠。而其父崇事佛、老，端因采经传格言切於日用者，辑为此书。名《夜行烛》，以进其父。
其书分类编辑，为目十有五，大抵取浅显易解之语。
△《月川语录》一卷（河南巡抚采进本）
明曹端撰。端讲学之书，有《理学要览》一卷，《性理论》一卷。又有《儒家宗统谱》、《存疑录》，亡其卷数，并载《千顷堂书目》，今皆未见。是编乃真宁赵邦清辑其讲学之语为一卷，非端之全书，亦非端所自著，不足以尽其底蕴。
然《千顷堂书目》载《月川语录》作一卷，则所见亦即此本矣。
△《从政名言》二卷（江苏巡抚采进本）
明薛瑄撰。瑄有《读书录》，已著录。案瑄年谱，宣德元年四月，服阕至都，上章愿就教职。宣宗特擢为御史，寻差监沅州银场。此书第二条，称吾居察院；第四条，称余始自京师来源南；则作於奉使沅州时也。其言皆切实通达，然精要已见《读书录》中，此其绪馀矣。
△《薛子道论》一卷（编修程晋芳家藏本）
旧本题明薛瑄撰。皆自瑄《读书录》中摘出，别立此名，以炫俗听。盖明末诡诞之习，凡属古书，多改易其面目以求售。虽习见如《读书录》者，尚不免删窜以市欺也。
△《明良交泰录》十八卷（江西巡抚采进本）
明尹直撰。直有《名臣赞》，已著录。是编为其致仕以后所作。成於弘治十七年，而表上於正德六年。书中皆援引经史，附以论断。一卷易三篇，书十二篇。
二卷诗五篇，春秋传五篇，礼记二篇，孔子三篇，孟子五篇。三卷以下，则备述历代君臣问答之语，治忽兴衰之故，始自汉高，迄明孝宗，而明事当古事二之一。
盖亦范祖禹《帝学》多述宋代祖宗之意。惟末卷自录其献纳之词，连篇累牍，虽序中引夏侯胜、魏徵、韩琦、司马光、欧阳修、杨士奇、李贤为例，然胜未尝著书，徵事为王方庆所集，琦特自编奏议，修与光与士奇与贤皆自为记载，非自附诸古名臣后，表进於朝也。《明史直本传》，载孝宗薄其为人，令致仕。弘治九年，表贺万寿，并以太子当出阁，上承华箴，引先朝少保黄淮事，冀召对。帝却之。此书或亦是意欤？
（案：直之进退，未合儒者之道。然其言则儒家之言，列之《儒家》，从其书也。）△《朱子学的》二卷（副都御史黄登贤家藏本）
明邱濬编。濬有《家礼仪节》，已著录。是编上卷分下学、持敬、穷理、精蕴、须看、鞭策、进德、道在、天德、韦斋等十篇，下卷分上达、古者、此学、仁礼、为治、纪纲、圣人、前辈、斯文、道统等十篇。蔡衍鎤序曰：上编自下学以至天德，由事而达理，而终之以韦斋，所以纪朱子之生平言行，犹《论语》之有乡党也。下编自上达以至斯文，由理而散事，而终之以道统，所以纪濂、洛、关、闽之学之所由来，犹《论语》之有尧曰也。然濬阐朱子之言以示学者，即仿朱子编《近思录》、《小学》之体足矣，何必摹拟《论语》，使之貌似圣人？况扬雄、王通之僣经，朱子尝深讥之。濬之是编，岂朱子所乐受乎？
△《居业录类编》三十一卷（两江总督采进本）
明胡居仁撰。陈凤梧编。居仁有《易象钞》，已著录。凤梧字文鸣，庐陵人。
弘治丙辰进士。官至右都御史，巡抚应天。是编凡分三十一类，类为一卷。序云录旧无铨次，不便观览。顷自山东巡抚改佐南台，舟次之暇，辄手自编订，以类相从，付门人无锡陈大尹名世，校而刻之，以广其传。此本盖从刻本传写者。昔薛瑄《读书续录》亦有原本及分类二刻，然论者谓分类失瑄意，此本亦犹是也。
△《道一编》六卷（浙江汪汝瑮家藏本）
不著撰人名氏。编朱、陆二家往还之书，而各为之论断，见其始异而终同。
考陈建《学蔀通辨》曰：程篁墩著《道一编》，分朱、陆同异为三节。始焉如冰炭之相反，中焉则疑信之相半，终焉若辅车之相依。朱、陆早异晚同之说，於是乎成矣。王阳明因之，遂有《朱子晚年定论》之录，与《道一编》辅车之说，正相唱和云云。然则此书乃程敏政作也。敏政有《宋遗民录》，已著录。
△《性理要解》二卷（浙江郑大节家藏本）
明蔡清撰。清有《易经蒙引》，已著录。是编以《性理要解》为名，而上卷题虚斋《看太极图说》，下卷题虚斋《看河图洛书说》。前有苏濬序，称其冥搜之暇，神游太极。左图右书。字字而栉之，言言而综之，亦但举二书。其序词气拙陋，殆出依托。疑清本有此残稿，其后人汇为一编，强立此名，又伪撰濬序於前也。
△《虚斋三书》（无卷数，浙江巡抚采进本）
明蔡清撰。是编即以《看太极图说》改名《太极图说》，以《看河图洛书说》改名《河洛私见》，而增以《艾庵密箴》五十条，故曰《三书》。乾隆壬戌，其裔孙蔡廷魁所刊，其名亦非清所自题也。
△《白沙遗言纂要》十卷（衍圣公孔昭焕家藏本）
明张诩编。诩字廷实，南海人。成化甲辰进士。官至南京通政司左参议。尝受业於陈献章。《明史儒林传》附载献章传末。是编采献章《白沙文集》中语，仿南轩《传道粹言》例，分为十类，以阐新会之本旨。献章之学，当时胡居仁、章懋等皆以为禅。诩溺禅尤深，即献章亦颇訾之。略见於罗钦顺、湛若水问答书中云。
△《文公先生经世大训》十六卷（礼部尚书曹秀先家藏本）
明余祐编。祐字子积，鄱阳人。弘治庚戌进士。官至云南布政使。内召为太仆寺卿，未及行，又擢吏部侍郎，未闻命而病卒。《明史儒林传》附见胡居仁传中。祐，居仁之门人，又其婿也。是书成於正德甲戌，采《朱子文集》、《语类》二书，分类排纂为三十六门，别无一字之发挥。其曰《大训》，盖取与天球河图并重之义。然书所称者乃古圣先王之教典，非大贤以下所敢受，恐未必合朱子意也。
△《近言》一卷（山西巡抚采进本）
明顾璘撰。璘有《国宝新编》，已著录。是书凡十三篇，而末一篇为序志。
其体例仿扬雄《法言》、王符《潜夫论》，其篇名则取之刘勰《文心雕龙》也。