皇朝经世文统编卷一十二
当斯时也若试以妙通新理创着新书专辟新地何求而不得则失四万万人而尚有数百才人犹可为国也而官制尚虑其稍替也自朝殿之试大考试差之试别出一天下古今最无补最无用之小楷白折试帖诗以缚之得之若升天失之若坠地于是所谓天下之英[词](辞)之俊研墨弄笔朝书暝写穷老尽气而惟楷折之求工诗赋则求题解而熟诵无用之诗则谓才博人矣尚安有余力暇日以讲天下之故新理之学盲既聚亦安能互相补益而少见天日乎故词之俊以为公卿督抚之选主考学政给御道府之任者考其知识与百数万之秀民无以异与四万万之黔首亦无以异也故数百万之童生以枯窘割截愚之于始十余万之诸生举人以不用后世书后世事愚之于中数百万之翰林以楷法诗赋愚之于终三法立而天下之公卿士人无复有不愚者矣无得漏网而能智者矣其有脱颖而出者孑孑独立无与讲求其智亦有限矣然且谤攻以为怪物流言飞文务令不容否则尽弃其学变易其面目与之偕愚而后苟容焉故通今学古之士一郡一邑无一人焉大清通礼当王之贵也或一省无其书若夫博学雄文一省或无其人焉绝学专门经纬世宙之才或一代无人焉愚之效大着矣然科举所限者士人耳若上之王公下之农工商贾中之将帅士卒医卜星术不受八股楷法诗赋所缚者可谓智矣无如才识之开皆由文学士人既专文学之业九流咸奉为京师分其议论故二万万妇女皆士农工商稍识字者之弟子也二万万农工商贾及将帅士卒皆日作搭截日作不许用后世书后世事之八股日写白折之翰林之弟子也至于天子神圣首出不待教者不敢论矣然以数百年之积习数万万人之风气熏蒸濡染智种欲绝是以朝无才相阃无才将疆无才吏野无才农市无才商肆无才工聚黄帝尧舜神明之冑四万万明秀之才而皆以八股楷法诗赋而瞽之盲人瞎马夜半深池使犹当嘉道一统之时乱民一呼城邑皆躏矣当大地交通强国数十兴学励士日智其民而吾以数十百万瞽者当之岂有类哉呜呼岂有类哉夫闵马父之不悦学此周之所以亡也上无礼下无学贼民兴丧无日此孟子所以叹也故谓覆中国亡中国必自科举愚民不学始也不除科举搭截枯窘之题不开后世书后世事之禁不去大卷白折之楷八股之体试帖之诗定额之限期之促试官之少累试之繁而求变法自强犹行而求及前也
夫以中国四万万人之中州灵淑之锺儒先学术之遗秀民聪之发而举谓为无学岂不大谬哉虽为八股八韵白折大卷所困岂无日事钻研博极书者哉然而究撢其学术大校其风气所朝夕孑孑高自期许连合党大呼哗世者凡有二端曰考据曰词章而已夫考据以明经义证史事词章以通制作写性情岂得谓之非学哉远观前古近考泰西亦矜矜于是矣岂可谓其不宜学哉夫以中国四万万人之其秀民既尽困于八股试帖楷折之中而其秀民之尤特达有知识者乃仅驱而从事考据词章之无用此所以敢谓为无学也夫考据之道其体盖极尊矣自顾亭林朱垞毛西河阎百诗导源于先钱竹汀王西庄继于后而戴东[原](源)欲夺朱子之席乃挟说文之学大声高唱曰欲通圣人之道必通圣人之经欲通圣人之经必通圣人之字其弟子金坛高邮
能左右之于是举天下之士欲自负为通经学古者穷老尽气然焚膏继晷口吟手画日讲于三仓尔雅广韵玉篇之学辨音正字穷析毫厘其有谈学而不通小学者则斥为野人摈而不得与学人之列自干嘉后迄于咸同称文学最盛之特则以此小学试之乡会岁科偏省僻壤自老儒宿学黄口小童亦复口诵说文手披广韵小学之效于是极盛矣其它考据之书汗马充宇王刍绿竹可演尔雅为数十篇车人轮人则发考工为百十卷然而置王刍绿竹于博物院中使邵晋涵郝懿行见之其言之必不如植物家且不识其物也置戴震于车店中必不能置车且不能驾驶也此所谓无用之学与不学同也于是言经则高标三礼以为绝学然席地而坐以手取食尚是太古据乱未进文明之世其它饮食之器葬埋之具必不复行于今纵有一二博古之士非不可考旧制
旧俗以存太古之风乃好事者于小试经古乡会策问以之试士我创建规模宏远之书院致高名通学之大师以转移风化为任者驱秀良而从事矣此所谓无用与不学同也其它碎义逃难便辞巧说尧典二字考之数万言仲尼居三字演之数十篇汉志谓童年执艺白首无成岂不然哉夫孔子之作六经六经之所以宜尊者在微言在大义以配神明醇天地育万物本末精粗六通四辟其运无乎不在弟子传授至汉世君臣上下政事奏议皆用之若以禹贡行河春秋断狱阴阳灾异论事其它讥世卿免奴婢为良人赐孝子悌弟酒肉三老五更皆举行大义施之实事故前汉博士之说存于今者若韩诗外传尚书大传系辞京氏易大小戴记春秋繁露皆明大义岂有所谓考据者哉戴东原谓必通圣人之字以通圣人之道夫以说文玉篇而求圣人之道岂非磨砖而
欲以为镜蒸沙而欲以为饭哉且必待通圣人之字而后通圣人之道者适以隘圣人之道耳佛之为教也所至之地因其国文而译其经专译大义而弃其文字而教遂大行于外国至今印度为婆罗门及回教所灭无复舍旧文而道乃大驰于外域岂非重义不重文之效哉
耶氏法之专以外国之文字译其教故行地球而我谈孔子之经者乃独舍其大义求其文字人则得鱼而忘筌我乃买椟而还珠宜其道并中国而不行也猎文而蠹大义举天下之士而归之无用孙鼎臣以为洪水猛兽岂无故哉若词章之学号称为诗古文词者古文托于明道其号尤尊然以文明道文究非道不过语言之文者耳盖周秦之文已通行于当世如今行省言语之通用京话夫通行于海内则用京话通行于天下后世则用文话文话之至者莫如周秦精于古文之人不过若能操京话之人闽粤人而欲游宦也者官话亦不可不学矣然以能操官话之故乃谬自尊高则京师之仆夫舆隶其京话尤美矣若遂引体自尊自以为学岂不大谬也哉能文章者引体自尊自以为学何以异是然而文家巨子则若韩愈苏洵王安石宋濂归有光方苞之徒乃矫矫焉鍜炼其京话是尚然真能精燕话者独一韩愈耳其它尚南北夹杂多带土音而谬严体例琼森疆界高自位置以为天下之能事圣道之统绪皆在是矣岂不异哉夫文章足以传世行远发扬大道岂不甚而能之者不过与能京话等例夫通京话之后言政言教言学更自有在然通京话之不足为学至明矣若骈体之文体裁本古旸谷幽都之语云龙风虎之词牺易尧书乃为太祖而近之述作辞必引古人必点鬼本非蛩蛩巨虚乃效比翼之鸟又非离昧罔两乃为翳叶之形既以华损枝膏腴害骨无关大道不周世用此如倡优妓乐聊适耳目之观耳而一国之风相推相荡号称学人以不能为耻几有如魏收所云会须能作赋始得为大才者而所以为骈文之具者则不过盗窃渊鉴类函之府库挦撦唐四杰陈伽陵袁子才之衣服其能剽窃北堂书钞艺文类聚六帖万花谷已寡矣若其专门欲以擅名者当其诵读书刺取字句之新丽奇伟可充材料者分类而抄存之乃遂以奥博高文雄视一世若胡天游既死检其后字料凡数十麓者是也杨雄为童蒙拾其香草妇人绣其鞶帨夫骈文若胡天游可谓至矣然乃杨雄所谓童子妇人也岂得谓之学哉其七言五字之句诗集诗话之刻何啻万亿候虫鸣鸟各畅其天苟无关于宣上德通下情则曼歌妙舞者春兰秋菊本足为视听之娱但不可以为学耳若夫京华雅望金石名家考商周之鼎彝辨周新之泉布泉布实非周物义出周礼实为刘歆所创而令王莽行之网罗二千年之碑刻辨识其四朝之古器考正年月商订职官大搜汉魏远洎新疆彼都人士风流共挹此则颜之推所诮前檐车高齿屐隐囊纱帽之比耳若夫舆地之学本征实用而近世讲求只有考古胡朏明之言禹贡洪北江之言三国六朝疆域李申耆之地理五种号称佳作无用于今即顾氏方舆当时称为奇书若据以用兵亦岂可行哉日事以前京师琉璃厂乃无地球之图言之令人骇笑自愚至此岂不哀哉于学何预焉举此三者中国才士号称博学者尽是矣
至于笃守[程](陈)朱出处有本末行事有尺寸学问有本原燥湿不变白心不点以道负荷者海内有几人哉夫孔子之微言大义所以为太平大同之计为刘歆篡后散乱久矣程朱以所自得之学稍发论语系辞之义尊四书而抑六经于孔子之道其割地已多仅如萧之于梁刘蜀之于汉耳然今一话一言一义一事皆本朱子之义功令以四书命题学者以章句为义故今之运朱子为圣人矣行礼帖式莫非宋制文章字句风俗论议莫非宋法然行之千年朱子之力于今已为末法仅诵章句以阶利禄其稍能束身自好亦寡矣岂有所谓负荷者哉盖宋学亡之久矣昔董过谓今之少年鲜有好学公卿吏士二万余人其所狩封禅大仪能执笔者十余人而已昔尝怪疑以为不然以今观一省之中文章石刻士吏千载能操笔者已寡唐宋偏州僻郡簿尉人士词章笔法皆有可观以今一省所有文章石刻比之相去悬殊推之京师卿士济济而文章石刻亦复有才难之叹大约综较海内言考据词章之学通才巨子不过十数人行省之中若大江以南以雅才著者省可数人其它僻郡远州通此者或有人或无人夫训诂名物文言金石既不足为学然而是学者皆盛名耆年主持风气安其所习毁所未见甚者或挟持高位有意阻挠非徒无学之害而已且为兴孔子太平之学之害此尤可睊睊侧目而悲也徐勤正告天下曰吾中国其无为奴隶无为牛马愚不学而已矣徐勤乃曰霸天下者思以把持天下必自愚民始乃深思乃远览知焚书坑儒不可不行而其不可用也则阳反其实而阴用其意即以诗书为坑儒之具即以儒为焚书之人其愚而专务爵禄者既以八股试帖楷折坑之其稍黠而聪明旁溢不可抑压或沉默寡好不慕荣禄者则八股试帖楷折之法既不尽效其才又能上下古今以议论国家之事其学又能穷极物理援证经义以破霸者之法其讽说全材又足以传世动是皆霸天下者把持所不便则开修书之馆以网罗而正定之于其好发议论能言国事者或禁之焚之惟谈经则托体甚尊考据则为学甚博而终日谈名物训诂等于国事万无切线相连其嗤黠而不屑者藉以哗名其明哲保身者藉以远害于是聪明逸之才神锋绝之士虽不为科举所困亦莫不折而入其中昔乾隆时举行 万寿盛典供奉者虑戏曲有忌讳乃为五层之楼而演封神传鬼神杂沓不可究诘而不少犯时讳谈考据者实类于是又幸有古今真伪之绝殊可令学者穷彭儋之寿命辨一义而无从搜千卷之小学明一字而不足浩渺如泛沧海迷茫如游沙漠于是合百余年之耆儒巨学合千万辈之深思研虑焚膏然烛断简梨天下蚩蚩怀铅趋而霸天下者乃隐笑而自嬉呜呼读钱辛楣梁武帝之论不能不为之发愤而哀悲者矣
性理
沈学
噫人性天理之辨自宋儒以来皆目之陈腐庸语何轻视之也予考字义而有所觉悟不禁出广长舌相深为天下告之性理者明德之器具字学之纲领万物之枢纽也尝仰观宇宙之大俯察品类之盛称造化之名无可为名乃名之曰有有不二有有内只有有外更无有一无外物入有一无外物出有有有有在在在在无所不有人在有而不觉有者如晶球内外一质晶球亦将不觉自为晶球及若样晶球因无比例地也 有自己有因自己有故有如无有应无自己应无无有比例以有无之见或曰无有然无无有尽实非无有也盖日无有者吾也既有今日之吾天地必不无吾吾亦必不无天地如吾亦无有则何自出无有乎无有已非无有沈氏曰吾之所以吾吾之所当吾有而已矣 有也者不增不不生不灭即体即用即身即物格致之言曰人物更换七日一新夫气血代谢时吾时物吾抱此幻身应身无量混然与天地同体无所不是吾自己星辰是吾渊源蚊蚋皆吾眷属吾年二十四度变幻已不知几千万吾几千万物依然如故吾者非万物皆备于吾而能如是乎 有则皆能有生死死生如水冰冰水如是吾未生以前已有吾吾既死之后仍有吾今日更深信有吾古人者已去之吾后人者同是之吾名所独姓所同也陆子之言曰东海有圣人出焉此性同此理同也推至西海南海北海千百年之上千百年之下有圣人出此性此理亦无不同也至理不二大小无外 有则皆是有色即是空空即是色物不有空空无非物无物无身无身无觉无觉无性一切声色香味触有形质可见有分两可权一无虚入一无虚出果即是因因即是果吾即是天天即是吾奚为天堂地狱神鬼魄魂哉 有之为物无量者也盖太虚非心非法无声无臭固无所谓幻迹色相者也色相皆由人造人身有限心灵块然觉悟种种色相以人为速率惠吾字逆吾字恶易目字清难目字浊一切言语文字有反正比例矣
人物智愚之分即在比例之广狭比例者有率率也太虚者无率率也以有率测无率比例亦无量焉如畴人以几何积微法量天逾高而逾渺至不可思议维茫然曰无量而已 有之为物三一者也有好生性有无量活成无量生机无量形色永无怠忽此三一妙性弥纶宇宙有天球摄力斯行星有拒力拒力者地心力也有地心力斯有结力结力者爱力也有爱力斯有化合力化合力者阿屯姆力也有阿屯姆力斯有天球摄力推至一切动植定流万一力小有浅深皆有成己成物之力人为万物之灵体用较备力尤深者焉全体学小脑主运动大脑主知觉中脑主立志心灵学觉悟记思象五才予谓不觉不悟觉悟一才无记无思记思一才象一才运动即觉悟才知觉即记思才立志即象才觉悟才仁也好生性为之记思才义也好辨性为之象才信也好信性为之只仁无义谓之贼仁只仁无信谓之徒仁只义无信谓之妄信此良知良能三而一一而三也试以文字证之觉悟才出一切动作活字记思才出一切形容虚字象才出一切名目实字活虚实字即奇诂偏训可变幻通用如花字花费花而美杨花火字火其书火速渔火是也 按中外性理之论如同一辙上古有上帝主宰天命天诸名立祭焚塑刻洗割诵拜诸礼神道设教驱人为物奴之恫中古之性有清浊伪混气质玄明之分纷纷无定论太过者废形色相毁分别性顽如木石以枯寂无为为旨毫无生趣不及者私心惟义利是图辱身忘命近世格致丛兴义理渐精宗印度巴门教者有路氏创人由猴变之说宗希蜡可必梯尼教者有邓氏创天良即重心之论二氏皆耶教中人大违厥旨所论皆有实理亦无奈其何夫儒者即物求道而已物即在道道即在物兹天道实学知者尚鲜或理解虽圆非行莫证人性之凶险诡诈生命之颠覆惨毒有时耶安得遇魁闳宽通之士共与参最上乘妙谛行大自在哉
西学书目表序例
余既为西书提要缺医学兵政两门未成而门人陈高第梁作霖家弟启勋以书问应读之西书及其读法先后之序乃为表四卷札记一卷示之媵之以曰大哉圣人之道孔子适周求得百二十国宝书 圣祖仁皇帝御纂数理精蕴润色西算弁诸卷首 高宗纯皇帝钦定四库总目凡译出西书悉予著录先圣后圣其事不同其揆若一呜呼溥博宏远蔑以加矣海禁既开外侮日亟曾文正开府江南创制造局首以翻译西书为第一要义数年之间成者百种而同时同文及西士之设教会于中国者相继译录至今二十余年可读之书三百种昔纪文达之撰提要谓职方外纪坤舆[图]说等书为依仿中国邹衍之说夸饰变幻不可究诘阮文达之作畴人传谓第谷天学上下易位动静倒置离经畔道不可为训今夫五洲万国之名太阳地球之位西人五尺童子皆能言之若两公固近今之通人也而其智反出西人学童之下何也则书之备与不备也大凡含生之伦愈愚犷者脑气筋愈粗其所知之事愈简愈文明者其脑气筋愈细其所知之事愈繁禽兽所知最简故虎豹虽猛人能槛之野人所知亦简故苗黎番回虽悍人能制之智愚之分强弱之原也今以西人声光化电农矿工商诸学与吾中国考据词章帖括家言相较其所知之简与繁相去几何矣兵志曰知彼知此百战百胜人方日日营伺吾则纤悉曲折虚实毕见而我犹枵然自大偃然高卧非直不能知敌亦且昧于自知坐见侵陵固其宜也故国家欲自强以多译西书为本学子欲自立以多读西书为功此三百种者择其精要而读之于世界蕃变之国土迁异之原可以粗有所闻矣抑吾闻英伦大书楼所藏书凡八万种有奇今之所译直九牛之一毛耳西国一切条教号令备哉粲烂实为致治之本富强之由今之译出者何寥寥彼中艺术日出日新愈变愈上新者一出旧者尽废今之各书译成率在二十年前彼人视之已为陈言矣而以语吾之所谓学士大夫者方且诧为未见或乃瞠目变色如不欲信呜呼岂人之度量相越远邪抑导之未得其道也 一译出各书都为三类一曰学二曰政三曰教今除教类之书不录外其余诸书分为三卷上卷为西学诸学其目曰算学曰重学曰电学曰化学曰声学曰光学曰汽学曰天学曰地学曰全体学曰动植物学曰医学曰图学中卷为西政诸书其目曰史志曰官制曰学制曰法律曰农政曰矿政曰工政曰商政曰兵政曰船政下卷为杂类之书其目曰游记曰报章曰格致总曰西人议论之书曰无可归类之书
一明季 国初利米南汤诸君以明历见擢用其所著书见于天学汇函新法算书者百数十种又制造局益智书会等处译印未成之书百余种通商以来中国人著书言外事其切实可读者亦有数十种捃拾荟萃名为卷 一西学各书分类最难凡一切政皆出于学则政与学不能分非通学不能成一学非合庶政不能举一政则某学某政之各门不能分今取便学者强为区别其有一书可归两类者则因其所重如行军测绘不入兵政而入图学御风要术不入天学而入船政化学卫生论不入化学而入医学是也又如电气镀金电气镀煤等书原可以入电学脱影奇观色相留真照像法等书原可以入光学汽机发轫汽机必以汽机新制等书原可以入汽学今皆以入工艺者因工艺之书无不推本于格致不能尽取而各还其类也又如金石识别似宜归矿学类又似宜归地学类而皆有不安故归之化学海道图说似宜归地学类又似宜归海军类而皆有不安故归之船政此等门目亦颇费参量然究不能免牵强之诮顾自七七录以至 四库总目其门类之分合归部之异同通人犹或訾之聚讼至今未有法此事之难久矣海内君子惠而教之为幸何如 一门类之先后西学之属先虚而后实盖有形有质之学皆从无形无质而生也故算学重学为首电化声光汽等次之天地人谓全体学物谓动植物学等次之医学图学全属人事故居末焉西政之属以通知四国为第一义故史记居首官制学校政所自出故次之法律所以治天下故次之能富而后能强故农矿工商次之而兵居末焉农者地面之产矿者地中之产工以作之作此二者也商以行之行此三者也此四端之先后也船政与海军相关故附其后一已译诸书中国官局所译者兵政类为最多昔人之论以为中国一切皆胜西人所不如者兵而已西人教会所译者医学类为最多教士多业医也制造局首重工艺而工艺必本格致故格致诸书虽非大备而崖略可见惟西政各籍译者寥寥官制学校制农政诸门竟无完帙今犹列为一门者以本原所在不可不讲悬其目以俟他日之增益尔 一书目例标撰人名氏今标译人不标撰人者所重在译也译书率皆一人口授一人笔述今诸书多有止标一人者原本不两标故仍用之名从主人也 一收藏家最讲本故各家书目于某朝某地刻本至为龂龂今所列皆新书极少别本仍详言之者不过取便购读与昔人用意微殊其云在某某书中者无单行本也其云格致汇编本万国公报本时务报本其下不注本数价值者亦无单行本也
一古书用卷子本故标卷数后世装演既异而犹袭其名甚无谓也故今概标本数不标卷数 一目录家皆不着价值盖所重在收藏无须乎此今取便购读故从各省官书局之例详列价值其标若干元若干角者洋银价也制造局同文天津学堂之书概据原单其家刻本及西士自印本据格致书室单制造局书有原价减价重减价格致书室单所例制造局书依其减价之值今所例者乃其重减价之值减价之视重减价约如十与八之比例一表下加识语表上加圈识皆为学者购读而设体例不能雅驯所不计也惜所识太又学识浅陋未必得当耳世之君子尚救正之 一附卷所载通商以前之西书多言天算言教两门今除言教之书不著录外自余诸书不能以类别故以著书人为别 一附卷所载中国人言西学之书搜罗殊隘其海内通人或有成书而未刻刻成而鄙人未及见者当复不少管窥蠡测知其孤陋若夫坊间通行之本有稗贩前人割裂原籍以成书者乃市侩射之利所为方闻之士所不屑道概不著录以示谨严非罣漏也 一中国人言西学之书以游记为最多其余各种亦不能以类别今用内典言人非人化学家言金非金之例区为游记类非游记类二门 一近人颇有以译本之书而归入自著书之中不标译字者概为疏通证明仍入诸译书表中不援名从主人之例 一表后附札记数十则乃昔时答门人问之语言各书之长短及某书宜先读某书宜缓读虽非详尽初学观之亦可以识门径故窃取过而存之之义附见末简名曰读书法博雅君子谅无哂之若具刍荛之见则具所著西书提要中此不能多及也
论实学
何树龄
曰礼节曰仪文曰名分曰习俗皆人事之制作也虚也曰理势曰象数曰仁智曰忠信皆天道之自然也实也虚也者或数年而一变或十年而一变或千百年而一变不可以大不可以久实也者历万年而不变历亿兆年而不变历京核秭年而不变大于宇宙久于天地伏羲神农黄帝得之而制器而开物而成务而创世苗猺獞黎生番野人失之而为奴而作虏而丧躯而灭种倍根奈端瓦特得之而强国而辟地而生财而兴学此固未可与词藻华丽驰声艺苑者道矣 不寍惟是即起五十年前之经济家而问治乱兴衰之故所答者亦徒曰事权专一则强自天子出则昌而已未闻刑威独擅之君主竟受制于谋夫孔多之议院也徒曰契丹金元居塞外尚朴野耐苦瘠则强入中原慕华饰狃安逸则弱而已未闻学业愈盛之邦其武备之修愈严也徒曰越国不能鄙
远嬴秦不能越韩魏以鄙齐蒙古不能越金夏以鄙宋而已未闻漠北之国可以遥制南洋西域之国可以远吞东海也昔楚汉连兵则匈奴称霸六朝绮丽则胡羯劲悍宋儒独[善](喜)则鞑靼崛起二千余年亚洲大小数十国此兴彼衰互相消长而已未有如今日鲁卫同政各不相尚皆靡克自主者也泰西之国岂天国耶泰西之人岂天人耶头同圆也足同方也趾同五也肢同四也心思之慧才力之雄相为伯仲而强弱之形盛衰之势判若天渊者何哉务实学不务实学故耳务实学者以忠信廉耻为甲胃以士农工商为卒伍以穷理格物为韬钤以奇法新艺为糗粮师法域外而非辱以旧习宿獘为痞结又屏身外而不惜以丧师失地为药石铭箴座右而不讳务虚文者以农工商贾为鄙琐以八股制艺为尊圣以八韵卷折储卿贰以弓刀矢石作干城以夸
毗揖让为驯厚以荡轶不为高节以钻营奔竞为通方守此不变量年之后吾恐官山者皆泰西之人而夷齐无可隐之山府海者皆泰西之渔师而仲连无可蹈之海也变之若何核实而已矣改科举更学校停捐纳明功罪尊卑贵贱皆治于法律之下此在上者之变政也轻帖括重格致贱词华贵物理兔园狗曲皆易为经济之林此在下者之变学也然而庠序诸生恭默 圣谕乡党自好之士则亦变为私钞论语孟子词严义正守旧称先之士则亦变为割截丧礼之传记饰终之大事也塾师训蒙则变为删本矣 国家贡举登进之阶植党营私 圣训所戒释褐之士则变而引为师生矣陋规馈赠典章所禁服官之人则变之而定为常例矣科举之姓名他日之公卿也岭海绅民皆变之而以为博具矣京师之乐藉 国朝所禁戒也名流之贵官皆变之而狎比娈
童矣其有坏于人心风俗教化者则自行变法以趋之沛然下流莫之能御交相仿效若会若党无怪之者无阻之者无议之者独至于弃短从长之良谟救弊扶衰之大计则笑之骂之忌之讳之诋为乖张指为多事目为朋党罪之曰处士横议戒之曰庶人不议呜呼吾不知其诚何心也
故今日之积弱 朝廷不独任其咎而士习实阶之厉也 丕变士习若何陈其利害而已矣广其见识而已矣陈其利害莫如译报广其见识莫如译书务使泰西农工商矿之书天文地理之学化光电重之器如米盐水火汗牛充栋月异而岁不同焉剞劂氏恃之为恒产焉书贾恃之为利薮焉师长以此课其生徒焉父兄以此勉其子弟焉朋友以此誉其交游焉如是则风气既成人心顿变是非既定国本自立而安南缅甸印度南洋诸岛阿非利加洲之覆辙庶可绝于天壤焉难者曰子言是矣夫掇拾香草岂知植物披抹风月乌识天文本之不立末何由生皮之不存毛将奚附今夫羲和羲叔钦若昊天璇玑玉衡以齐七政诗书之文谁不习诵何以为今之畴人咸聚欧美而震旦之推步制造者寥寥也物地相宜草人之职识别金石人所司厥土黑壤厥土白坟镠铁银镂璆琳琅玕禹贡详载经生素习何以今之矿师聘自泰西而中国之生斯长斯者反昏昏也象胥掌翻译行人掌交方言有院同文有何以出使专对者不数见而周知四国之为者乏才也辨方正位体国经野量地制邑度地居民神农黄帝之事周官王制之书立之学官以之校士何为不实行于今也西人有机器则举公输子以当之西人有光学重学则举墨子以抑之西人有化学则举亢仓关尹之徒以先之世家孙子奸伪贪横自弃典型流为罪犯羡他人之富贵谈祖宗之甲第言愈高神愈沮色愈厉胆愈荏呜呼尚何说哉释之曰苟无其先安问其后虽不能行尚幸有言帖括伪之言犹胜于淫书伪恶之言也谈西学者天文地理之空言犹胜于八股八韵之空言也修德之书人每诵而不言语录内典之畜也求利之书人每诵而即行形家日者之术是也是在风俗之转移人心之趋向耳正谊者何必不谋利明道者何必不计功耶泰西经商之法当译也泰西务农之法当译也泰西开矿之法当译也泰西制器之法当译也欲兴民之利先开民之智欲兴民之义先兴民之利不与之利但绳之以义不求生利而但求分利夺利上下交征内外相讧其不驱四百兆聪秀之民为欧洲奴仆者几希矣
西学书目表后序
或人言曰吾不忍言西学梁作霖曰子日与人言西学曷为不忍言西学乎或人曰今日非西学不兴之为患而中国将亡之为患风气渐开敌氛渐我而知西学之为急我将兴之我而不知人将兴之事机之动在十年之间而已今夫守旧之不敌开新天之理也动植各物之递嬗非墨两洲之迁移有固然矣中儒俗论拘墟谬瞀之论虽坚且悍然自法越以后稍变矣中日以后益变矣援此推之十年二十年以后其所存者希矣虽然旧学之蠹中国犹附骨之疽疗疽甚易而完骨为难吾尝见乎今之所谓西学者矣彝其语彝其服彝其举动彝其议论动曰中国之弱由于教之不经之无用也推其意直欲举中国文字悉付之一炬而问其于西学格致之精微有所得乎无有也问其于西政富强之本末有所得乎无有也之人也上之可以为洋行之买办下之可以
为通事之西奴如此而已更有无赖学子自顾中国实学一无所识乃藉西学以自大嚣然曰此无用之学我不为之非不能也然而希拉谓希腊拉丁英法之文亦未上口声光化电之学亦未寓目而徒三传束阁论语当薪而揣摩风气摭拾影响盛气压人苟求衣食言西学者十人之中此两种人几居其五若不思补救则学者日伙而此类日十年以后将十之六七矣二十年以后将十八九矣呜呼其不亡者几何哉虽然中学之不自立抑有故焉两汉之间儒者通经皆以经世以禹贡行水以洪范察变以春秋折狱以诗三百五篇当谏书盖六经之文无一字不可见于用教之所以昌也今之所谓儒者八股而已试帖而已律赋而已楷法而已上非此勿取下非此勿习其得之者虽八星之勿知五洲之勿识六经未卒业诸史未知名而腼然自命曰儒也儒也上自天
子下逮市侩亦裒然尊之曰儒也儒也又其上者笺注虫鱼批抹风月旋贾马许郑之胯下嚼韩苏李杜之唾余海内号为达人谬种传为巨子更等而上之则束身自好禹行舜趋衍诚意正心之虚论剿攘彝尊王之迂说缀学虽多不出三者历千有余年每下愈习焉不察以为圣人之道如此而已是则中国之学其沦陷澌灭一缕绝续者不自今日虽无西学以乘之而名存实亡已久矣于相形之下有用无用应时立见孰兴孰废不待言然此辈既舍此无以为学此道即离此无以图存呜呼岂可言哉岂可言哉今夫六经之微言大义其远过于彼中之宗风者事理至赜未能具言请举其粗浅者生食寡为疾用舒理财之术尽矣百姓足君孰与不足富国之策备矣谷与鱼不可胜食材木不可胜用农务渔务林木之利辟矣行旅皆欲出于其涂道路通矣通功易事羡
补不足商务兴矣使于四方不辱君命乃谓之士公法之学行矣以不教民战是谓弃之兵学之原立矣国人皆曰贤国人皆曰不可议院之制成矣以上仅证之于四书又每事仅举其一条其详具于专书又如春秋之义议世卿以伸民权视西人之贵爵执政分人为数等者何如矣古之埃及希腊近今之日本皆有分人数之弊凡国有上议院者皆未免此弊上议院率世族盘踞也英至今未革俄尤甚疾灭国疾火攻而无义战视西人之治兵修械争城争地者何如矣其余一切要政更仆难尽夫以士无世官之制万国太平之会西人今日所讲求之而未得者而吾圣人于数千年前发之其博深切明为何如矣
然则孔教之至六经之用固非吾自袒其教之言也不此之务乃弃其固有之实学而抱帖括考据词章之俗陋谓吾中国之学已尽于是以此与彼中新学相遇安得而不为人弱也然则奈何曰读经读子读史三者相须而成缺一不可吾请语学者以经学一当知孔子之为教主二当知六经皆孔子所作三当知孔子以前有旧教如佛之以前婆罗门四当知六经皆孔子改定制度以治百世之书五当知七十子后学皆以传教为事六当知汉以后皆行荀卿之学为孔教之孽派七当知孔子口说皆在传记汉儒治经皆以经世八当知东汉古文经刘歆所伪造九当知伪经多摭拾旧教遗文十当知伪经既出儒者始不以教主待孔子十一当知训诂名物为二千年经学之大蠹其源皆出于刘歆十二当知宋学末流束身自好有乖孔子兼天下之义请言读子一当知周秦诸子有二派曰孔教曰非孔教二当知非孔教之诸子皆欲改制创教三当知非孔教之诸子其学派实皆本于六经四当知老子墨子为两大宗五当知今之西学周秦诸子多能道之六当知诸子弟子各传其教与孔教同七当知孔教之独行由于汉武之表章六艺罢黜百家八当知汉以后无子书九当知汉后百家虽黜而老扬之学深入人心二千年实阴受其毒十当知墨子之学当复兴请言史学一当知太史公为孔教嫡派二当知二千年政治沿革何者为行孔子之制何者为非孔子之制三当知历代制度皆为保王者一家而设与孔孟之义大悖四当知三代以后君权日益尊民权日益衰为中国致弱之根原其罪最大者曰秦始皇曰元太祖曰明太祖五当知历朝之政皆非由其君相悉心审定不过沿前代之敝前代又沿前代之敝而变本加厉后代必不如前代六当知吾 本朝制度有过于前代者数事七当知读史以政为重俗次之事为轻八当知后世言史裁者最为无理以上诸义举大概若其条理当俟专述要之舍西学而言中学者其中学必为无用舍中学而言西学者其西学必为无本无用无本皆不足以治天下虽庠序如林逢腋如鲫适以蠹国无救危亡方今四夷交侵中国危矣数万万之种族有为奴之痌三千年之教宗有坠地之婴存亡绝族在此数年学者不以此自任则颠覆惨毒有幸乎曾子曰士不可以不宏毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎是在吾党
中国学术辨
道与世为推移学与时为变通居今日而谋自强之计其必自人材学术始矣传曰得人者昌失人者亡是故世道之隆替视乎国运之兴衰国运之盛衰视乎人材之消长人材之消长视乎学术之晦明未有学术日晦人材日消而其世道能隆国运能盛者也 国朝肇基辽渖启宇燕京从龙之彦左凤右麟比终酇 圣祖仁皇帝天纵之姿成久道之化以文治倡导海内康雍之际两举鸿博学人才人趾踵相错足以孕虞育唐包嬴越刘敻乎盛矣今虽流风渐沬典型不存而方领成帷逢掖如鲫横舍林立比户邹鲁斌斌然大国之风焉顾论者毁漆室之忧懔履霜之戒一若中国十八行省儒者之二千余年相传之道无一足以当人材学术之数而惟近世之所谓西学者则不惜大声疾呼欲胥寰宇蒸蒸尽弃其学以学之而后快呜呼其亦可谓大惑也已然而平心论之中国之学术其大者经纬天地而有余其小者明察伦物而无不足虽洪纤异量而皆与人心世运相维系章蔀递嬗末裔支流寖失初旨务俗学者徒为弋获之谋好古学者恃为声气之榜攻汉学者借为逞辨之桄习宋学者恃为钓名之饵求其专精纯一立志不纷者千百不获一焉是岂所学之无益哉毋亦操术之不诚耳综其所蔽约有数端一曰科举之学三古既遥而论秀书升之典废乡举里选之制亡朝廷悬利禄之途以奔走天下之人士假章句为拜献之资饰文字为羔雁之具果其根茂者枝荣膏加者光远亦奚不可以润色鸿业振拔魁能乃沿袭既久体制亦靡或帖经或诗赋或论策或书判自王介甫创为制艺有明一代亦此取士相沿至今未能遽变为其学者以为进趋富贵而已他非所知也雏发未燥点画粗识六经四史束阁不观而惟取陋劣之陈文拘挛其才力支离之讲义遏塞其聪明及其操觚弄翰则又法律以绳之篇幅以限之前人程试之作字摹而句拟之以剿说剽窃为富以生吞活剥为工俳优其文穿窬其技诩诩然自命为代圣贤立言至问以古今之沿革郡国之利病则瞢然如堕九里雾如是以取士彼士习安得不日偷文风安得不日敝耶此一蔽也一曰词章之学记曰昔吾有先正其言明且清传曰言之无文行而不远孔子曰辞达而已矣夫文所以载道也义归劝惩词尚体要故气足以举其辞辞足以达其意斯亦已尔苟为炳炳烺烺无取焉今之为词章者其泽古也不深则气息卑矣其读书也不多则才力弱矣其取材也不富则根柢薄矣其修辞也不洁则体裁俗矣本无沈博绝丽之才而好为瑰玮连犿之作钩章棘句以艰深文其浅陋襞绩古书饤饾僻字矜奇炫博在可解不可解之间以诧庸耳俗目之安而不求义理之安甚或夸大其词恢诡其论借此以广结纳通声援故其文品愈靡而其人品乃愈卑矣此又一蔽也
一曰训诂之学自祖龙一炬坟籍荡尽汉兴诸儒各守遗经各本其师说转相口授抱残守缺存什一于千百文景以后除挟书之律开献书之路于是古文蝌蚪往往出于山岩屋壁之间康成郑氏荟萃经次第董理大义微言赖以不坠 国朝真儒辈出倡为复古之学实事求是南雷彭林导其先潜邱曝书踵其后极于干嘉之间博学通儒项背相望实足以超越千古而其失也考证琐屑穿凿支离一名物之离合博极夫书一音训之异同胪列乎说稽古两学释之者二万言格物一章解之者十七训自古已然今为尤甚鄙廉忠贞亮为无能薄躬行实践为多事其于宋儒之学往往肆口诋諆竭力攻讦以遂其门户党援之见而快其放僻邪肆之心至古圣人立言垂教与夫大经大法所存固茫乎其未有闻也专己守残以为博放言夸论以为高所谓小有才未闻君子
之大道者此辈是也此又一蔽也一曰性理之学古无所谓理学也知有儒行而已古无所谓道统也知有六经而已故未尝轻言性命而性命实无不明自战国以后异端蜂起于是儒家者流竞以性命之说标其宗旨是故江都对策陈天人性命之情昌黎起衰有原道原性之作逮于赵宋濂洛关闽真儒迭出正学昌明紫阳既兴集诸贤之大成接尼山之统绪经始有定论而其失也专言名理置实事于不问学者乐其可以空疏不学市也又喜诵习其言本为科举而盛名复可幸觊也则相与剿袭语录之唾余掇拾内典之牙慧依于先儒之旨遁于空虚之域斤斤于朱陆之异同号召徒而讲学深衣博带自矜清议彼此标榜入主出奴动以难行之事责人使任事者无所措其手足久之激而相报势成水火而衣冠之祸烈矣而天下之士气尽矣汉之党锢唐之清流宋
之伪学明之东林先后一辙以迤于亡而究之惩忿窒欲之功忠恕平易之道固丝毫其未有合也此又一蔽也要之为科举之学者不过为庸烂之学究为训诂之学者不过为怪僻之经生为性理之学者不过为诈伪之迂儒为词章之学者不过为浮华之才士非不读书而不知作者之精意非不稽古而不识前人之用心徒有为学之名而无致用之实虽读破万卷下笔千言究其归宿与不识一丁字者等术之不择学于何有夫承学之士即使举四者而尽其能事合四者而备诸一身亦岂遂足为问学之数哉乎得其粗而遗其精就其非而去其是一旦官临民致身许国外无以为匡济之资内无以为挟持之具徒叹覆餗贻讥素餐则不得不归咎于所学之非而学固不任咎何也不诚故也不诚则微特四者之弊己者即号为经世之才应济变之苟无一诚以贯注
之则设心一伪万事瓦解未有本实拨而枝叶能茂者也虽日讲求西学竞言变法适足为权要汲引之阶华士躁进之路而已于国是奚裨焉能诚则微特天算地舆格致商务无不可师敌之长为我之助即二帝三王之道六经诸史之书时事之权宜朝廷之掌故中国所自有者何一非经济之原即何一非施行之准举而措之裕如矣安在西学之皆有用而中国之尽无用哉是故虚憍者不诚之媒也毋欺者至诚之券也不诚则学虽博而终归无用能诚则任所学而日起有功学术于以明人材于以长国运于以盛世道于以隆诚者成也心不诚而事能成者未之前闻也故曰君子诚之为贵
论读书
昔宋太祖有言宰相须用读书人盖太祖之意人能读书始能博览而周知也宰相必须用之方可以上备顾问下为表率也余则以为国家任官不徒宰相须用读书人也内而尚侍以及百官外而督抚以及下僚均应以读书人为之至于牧令尤为最要者也国家设教不徒士大夫须读书也即农工商贾亦宜诏之以读书三代以上似乎无人不知读书故农夫野老妇人女子其所作之诗歌均可备輶轩之采郑商弦高亦知礼犒秦师阳翟大贾能作吕氏春秋书又有曰官师相规工执艺事以谏若非四民皆知读书安能如此哉至圣之雅言则曰诗书执礼其所以诏伯鱼者亦曰学诗学礼其所以诏弟子者亦曰行有余力则以学文诏小子者亦曰何莫学夫诗平日之谆谆教导者无非欲人之读书而已至井田废而学校亦废民始有不读书者矣因而始以读书一是专属之士汉兴萧何制律以后凡士之见用于朝者不但求其能读书而且令其能读律故苏东坡有言读书万卷不读律致君尧舜终无术盖律也者皆朝廷一定之刑罚小民自犯之则遵之以科其罪使执法者不能上下其手轻重其间按律以定罪则杀之而不怨虽非尧舜之世而民犹被其泽也违律以入罪则民无所措手足虽有尧舜之君而民常罹于冤也故宰相可以仅用读书人而牧民者又须能用读律人也然人苟能读书其读律自易也故仍以能读书人为贵也盖尝论之在上之人文能知书能致唐虞之盛武能知书可备干城之任在下之人农能知书则树艺之法必精工能知书则制造之术必良商能知书则懋迁之道必悉贾能知书则贸易之技必工妇女能知书必知孝敬和顺可以主中馈而称内助若是则书之有益于人岂浅鲜哉奈何世之人每废之而不读耶夫在下之人不能读书其害犹浅在上之人不能读书其害实深方今帑项绌而捐例开军务兴而保举无如其中多有不能读书之人故各省督抚创行考试之举也然考者日考而不读书者仍然如故往往牧民之官既不知书又不知律每至视民如土芥苟遇有案任意敲朴甚至避好色之名见妇女则加意苛责恐强奸之累纵巨恶而设法请求试问小民何辜而牧民者竟忍如此待之哉推求其故皆由于不学无术有以致之也在上者果能使候补各官于考试之外再令加意读书专心读律庶几一朝任事不至毫无主意乱用刑俾小民不遭旡妄之刑非辜之罪不徒可以保全属吏而且己之种德于无形施恩于逾格自必能大兴驷马之门矣若再能大兴学校使一省之人皆知读书不仅专功于制艺皆知读律又能从事于刑章今日在野为民共沐诗书之化他日在朝治世均知律例之条岂非挽浇漓之俗而成郅治之隆哉
学贵实用论
保笑嵒
或问学问之事其裨益于人者何在曰所以广见闻益智慧也所以鉴于往古而推行于今时也所以观古人之行事而可以正心术成人品也此三者皆得益于学问之事也而其所尤要者则在乎格物致知通今致用昔人云通天地人之谓儒盖致知之谓也亦即致用之谓也使为学而不知格物致知则其学皆不征诸实理何以穷天文地理人事之纷纭烦颐而各得具精微乎使为学而不知通今致用则其学皆不见诸实功何以究兵刑礼乐农桑之纲领条目而各得其体要乎虽然学人之所以能成就而卓有施为神于制者类皆专精一事而不尚兼骛之能类皆渐致其功而不尚速成之效故潜心静气体玩研索深之穷天地施生之功用浅之亦窥人情物性之庸奇大之为体国经野之谟猷小之亦尽制器尚象之精妙故曰引而伸之触类而长之又曰通其变观其通学问中之能事尽矣近来泰西各国极重学问之士士有能穷一理精一艺者即达于朝廷优其廪饩使之专心于是焉所以能益求能精益求精而学问之途愈广盖所以稽古而达时考迩以见远探之微而推之广以得夫造化之神奇万物之情状焉则致力者之阶也而其道则在乎上之立法有以鼓舞而振兴之使逸其身赡其家而又示以进取之途功名之路则凡人之聪明才力有不竞用之于有用之学哉则凡人之智巧艺术有不竞之于求之世哉此西学之所以盛也夫浑仪周髀天文之祖也而法愈出而愈密则步天之歌可弗作矣幂积句弦算法之宗也而法愈演而愈捷则九章之术不足习矣耰锄犁耨农田水利之经也易之以机器运梭引线可省人力五之四矣更精之以化学汽学重学为政之学航海之学无不各得其精又一国之人人人自励专门名家其所以讲求而切究之者并无空言无补之弊又无迂论难行之失此学问之所以为可用而士人之深有裨于国也此即古人所谓通天地人之谓儒也而岂徒沾沾于章句之学云尔哉 或乃跃然而进曰信如子言则学问之事其足为富强之术者既如此矣其足为家国之利者又如彼矣然则昔圣先贤所为枕经葄史之功博古通今之识是皆可以不事其劳矣则应之曰何为其然也是皆实见夫取士之道华士徒尚文词而坐言不能起行则浮靡者不足恃朴士亦知经济而施设并无艺术则迂远者不足凭推原其故则自汉唐宋元以来其考试科举之法有以限之也尚策论之世人人皆董江都贾长沙也尚经术之世人人皆郑司农许洨长也此犹其根本之学也
至于尚诗赋则人人皆杨子云司马相如而对偶声病束缚豪杰之才矣降而尚经义则人人皆王荆公归震川而义理格律又磨尽英雄之气也盖 功令所在士人束发受经时即已守之勿失惟恐绳尺之或踰因而雪案萤窗黄馘槁项使其聪明才力尽销归于无用之中而后已以至言格致则以为极穷幽深而无益于揣摩之计言经济则以为好高骛远而有妨其诵读之功于是言天文律历则二极之度四时之测五音之正变均茫然也言农利水利则凶荒之补救沟洫之经营坝堰之兴废举茫然也甚者足不出里巷目不见当世事而徒自命为儒者上以是求下以是应能致知者几人哉能致用者又几人哉殴洲诸国特大反其制焉凡士有能通知今古治乱兴废之机致君泽民之事者则议政朝廷资其擘画焉有能遍通各国语言文字之精尽读各国记事纂言之作者则搜罗典册资其详译焉有能极制器尚象之功成利用前民之业者则传述工匠资其化裁焉至其甚者则又能别出新奇力通秘奥星象之全体以寸管收之山河之全图以寸球缩之事直泄造化之精矣电气之运行借之以备吾用汽机之捷速演之以试吾能事直探制作之原矣血之考证居处之讲求事直究性命之微矣故士苟精一艺自足令人钦佩而可食利于无穷此学贵实用明之大效也夫华人之聪明才力何遽不及西人也而何以性灵汨没精神耗敝哉则以功令之文之限之也不然使由器而进于道由技以通乎神则昔圣先贤所为枕经葄史之功博古通经之识者岂至意成为空言而无实用哉吾甚惜夫考试为求才之事而卒使有才者之无以见其才并使有才者之枉用其才也故特因子言而发之非谓通行千余年之良法美意为有所敝也或遂喟然请从子游而遍焚功令之文以自励于学问焉
实学辨
治天下者人才培人才者经史而已汉始制策取士一变而明经再变而词赋咸以文章觇其经济虽法久弊生因时变革而名臣硕彦代不乏人即有奸佞间出其中莫不博古通今使遇圣明之朝出其学而正用之其才亦必有大过人者制艺代圣贤立言理法尤着并可征品行不徒其才华前明隆万天崇诸大家其人其文并堪不朽 国初文教益隆贤才蔚萃得人之盛千载一时安得谓沿陋习也自袖珍典林文海类联诸刻层出不穷典则无美不搜文则无题不备而衡文者专尚词采应试者竞工揣摩四书则但摘朱注以记之五经则但节可以命题者读之时文则但取近科墨选以摩仿之此外经史子集视若赘旒而笺注考据之说古今名大家文更不旁及文品之陋莫此为甚然于圣贤性命之学帝王治化之源无不柝其精微参其得失是以二百年来上安下恬风俗人心一归纯古厥后仕途渐杂遂至吏治日纷乱所由生非科举阶之厉也至于曲艺之举自古已然其人习于权谋机巧或不知性情道德为何物即今兼设语言文字诸科特以备一时之用而辨论官材仍以科场为重音律历法术数等学经史中本无不备诚使读古人书博稽深考则德行道艺自有全材无事沾沾逐末也若夫乡选里举诚三代之良法然第可于三代行之今试问乡里之所公荐为董事者何如乎胶庠之所密举为优等者何如乎一旦尽废科举而行选举则耿介之士寒畯之儒其犹有进身路乎惟今日之科举不可不急为整顿者法亦在确遵功令而已严搜检以绝其钞袭之资峻关防以绝其侥幸之念主司同考必简博通经史讲求理法之人则合三场三文一诗五经五策以观之学问之虚实可洞见矣昔唐韩文公知贡举而文运重新宋欧阳公持文衡而贤人蔚起以真识取真才而学校于是有真功夫廊庙于是有真经济转移风化之权是在文章司命者矣
劝学篇书后
自古立法无不变之理宣圣亦尝曰齐一变至于鲁鲁一变至于道是变之一字且垂为训典矣大抵经权常变胥视时局为转移以目下之时局而论凡国家所行千古不易之良法一变而为百弊丛生之憾事欲剔弊而弊转滋欲袪弊而獘更甚因而循之尤而效之亦既无可收拾无可补救乃有人焉不敢私心自用贻误于无穷无止境不得已而创为变计之一说又不敢显言变计致干清议遂以崇效西法为词夫崇效西法讵不可耻且更足明招攻击将虞贻臭万年此南皮尚书劝学篇之所由作焉尚书博学鸿才举世匹声名重于中外已非一日矣其论事也洋洋洒洒数千万言皆能显其才识足以启人聪明以故读者万种倾心五体投地叹为不世出之人固属目前封疆大吏中所仅见按此篇所著之论共计二十四篇为内篇者九曰同心曰教忠曰明纲
曰知类曰宗经曰正权曰循序曰守约曰去毒为外篇者十有五曰益智曰游学曰设学曰学制曰广译曰阅报曰变法曰变科举曰农工商学曰兵学曰矿学曰铁路曰会通曰非弭兵曰非攻教而又括之五知一知耻二知惧三知变四知要五知本筹划精细包举无遗诚能循而行之推而广之夫亦何忧乎不强夫亦何患乎不富是编一出实则称为变法之指南其所以不题为变法指南而必以勤学命名者亦深恐有防清议而贻口实于人之故耳不观其自序之词首引我中土国君之训辞以开其端继又以求仁求知求勇诸说谓与中庸一书所载有合暗将西法附诸中土圣经贤传之内如近日余友所著西学近古编若干卷取西国所行之政令一一引周礼为之比例确似实为之张本者然翻而阅之参而观之亦颇不谬此等著作殆以轻言变法人不愿闻即使
舌敝唇焦诚恐毫无益处因之不嫌委曲其词附会其意者著书立说以供采择而不料尚书亦同此意作为是篇其言则纯正而不驳杂其法则堂皇而不偏私然而人之读之者犹窃窃然不无指摘谓其外篇所列如益智游学两端则我中土早已数遣学生出洋学习矣而何以不闻得一人才也如设学学制两端则我中土亦久列同文方言等馆并中西学塾所在皆有而何以不见成就一人也如广译阅报等事则我中国亦已开设多家日渐扩充矣而何以不觉有丝毫之益也至如兵农工商以及矿产铁路则我中土或有行或未行或行如不行或久远不行而何以一无成见也惟丧师失地偿费输金则实而有征大伤国就风气已开之处如粤如闽如上海如天津等处观之且不见有益于国有益于民遑问其它然不言变法犹可诿为不自振作既开风气乃亦
不过尔尔噫然则变法将如何而后可哉春秋之义责备贤者吾仍于尚书有厚望焉所不解于尚书者今亦请以圣贤之训为诘责圣贤之言曰先行其言而后从之大抵有志之士手无尺寸之柄故祗托诸空言若尚书者何不先行其言一二端因之递及于各端一二如外篇之所列以着其实事求是之正未可仅着于简篇下侪于学士文人之列即人之仰望于尚书者亦何不以尚书之措正施行为重不必取是篇而空腾嘉誉焉则庶乎其有当耳
书明夷待访录后
明夷待访录为余姚黄梨洲先生所著其论原君原臣两篇大言炎炎小儒为之咋舌若原法置相学校取士等篇皆穷极古今治乱之衡以古先圣王之道按时立论圣人复起不易斯言余则若方镇田制财计胥吏奄宦诸篇有王者起则而师之可耳惟建都篇谓以金陵为上策已见议于顾[亭]林(亭)先生[亭]林(亭)与先生书有曰炎武以管见为日知录一书窃自幸其中所论同于先生者十之六七唯奉春一策必在关中而秣陵仅足偏方之业非身历者不能知也云云林亭与先生为同学生道义规劘不稍假借古人之风于此可见虽然先生为少年血性男子年十九袖长锥入都为其父忠端公讼冤观其锥许显纯殴崔应元杀牢卒偕诸忠子弟设祭狱门哭声达禁中忠烈之气荡溥宇宙后值鼎革间关海上事不济名捕者以先生为首卒得不死
皆有天幸而先生气不为之稍慑海上倾覆先生无复望乃返里门毕力著述乌呼若先生者讵乐以著述名世耶盖有所不得已也先生于书无所不读历学稍有神悟然卒不得竟其用意者天殆降大任于先生俾之著述毕世以作法为王耶顾先生往矣他所著书或纪游览或纪乱褒忠或纂集诗文惟思旧录为唐史之文留书为佐王之前人论列甚详后生小子无容赘述一二妄为论列独是时异势殊斟酌可否以为百王损益非后死者之责伊谁之责某读明夷待访录一过辄叹曰经世之书以此为最建都一篇顾亭林既以议之诚有先得我心者其复有待剖[析](柝)疑义起先生九原而相商确者则为兵制二所云国家当承平之时武人至大帅者干涉文臣即其品级悬绝亦必戎服左属刀右属弓矢帕首趋入庭拜其门状自称走狗退而与其仆隶齿
兵兴以后毅宗以人言不重武臣武功不立遂专任大帅不使文臣节制后武臣拥与贼相望同事卤李贼入京天子封诸镇公侯以结其心终无以一矢入援先生则曰毅宗轻武而不重武安国家全社稷君子之事供指使用气力小人之事彼武人之为大帅者方且飙浮云起昔之不敢一当敌者乘时易帜各以利刃而齿腐朽鲍永以其幸富贵矣而后知承平之时待以徒隶之末为非也议论精卓于明季兵制利害深中肯綮惟谓武人飙浮云起知待以徒隶未为非教言则不无语病何以言之是书原君臣等篇乃欲进末代于三代之上彼有明一代制度乃后世杂霸之余孽譬诸山岚瘴气触之生病昧者设指为蜃楼海市足供赏玩更或疑海云山雾可望雨天下若泰山云者则益属痴人说梦话夫使武臣门状自称走狗走狗乌虖此明之所以不振也概自文武分
途天下乱日益多樵里里嚣悍之夫素不知礼教为何物疆场有事辄以文臣节制之以为可收功狗功人之用不知此皆徼幸万一苟且图功者之所为正本清源莫若仿今泰西制度武职由文职转迁其人文学素优而膂力刚武堪胜将帅之用乃弃文就武以供职于水陆军此其人韬必精威望亦易服若英之名将戈登可为明征否则以文节武仍蹈中国数千年文武分途之习恐中原无复有太平时也近日士人咸知讲学是书为儒林所重某恐泥夫先生之言者不深求因时立言之旨相与进一解于其间则误矣爰记数语于后云
论中西文字辞语之异
自从西人接迹踵至中国以来而华人之欲攻习其词者实属不鲜是以今日讲求西语之细蕴似亦为要务焉夫泰西词语与中国言字其本各异故毫无相同之处万不能使两地书同文也中国字音虽无定而形则有定盖字之本在其形不在其音也西国字有单音有双音数音之不同盖字之本在其音不在其形也中国之字义由形而定者多由音而定者少故形入目即知其义也西字之达意虽仍由目用目以辨音音遂阴入于耳也夫字之所以创始由画成形或用字之形以所有之意分连以成他字之形也世有所物心所生意既有定形然后复设虚字以接连而作成章句至于此而文字理法可谓神妙矣今中国字有六义象形会意转注处事假借谐声是也其成字虽不尽在事物之实形亦可推求其各字所由成者故仍可称为形画之字也而西国之所以造成其字法有小同亦有大异焉人生斯世以声先称一物必以单音而称之是以昔人目前所见常物如地马油木房等类多以单音而称后生齿日繁各出意见又以双音数音而称焉双音数音之言虽本由单音所编成后以声音之渐变反多遗忘其接连之由不如于创字之时另创一法可以伸各言之音也于是创立字母二十六字以反切之法用是字以谐出诸音每音需字母三四五字双音数音之言或需字母五之十甚有至十五六字更多者此其所以写意之法仍写其音不写其形也推揆中西成字之法似乎中国之字较古中国上古制字必先有言而后有字故仅以一字称一物或称一事有字自有音矣降而至今亦有以二字数字称一物称一物称一事成一言者西国之字生齿既多意见各异乃有以数音编作一字之法然后写字之法遂成至于中西写字之法中法实为简短西法虽较繁长然亦各有专美也夫人生既能言语后欲学习读字其用功较易盖中国之字当以形求故可谓之识西国之字当以音求故宜谓之读字母仅二十六字熟其字之所用遂能得其音习得其音自可悉得其义此事实有益于贫士无力久读苟能读二三年而书义已得也至西语之文法又多与中国之文不同华人实不易于习也故以其字分为数种如土椅房石一类分为实字如打去爱挑恶一类分为活字如殆美大黄分为辨质之字如他我伊咱分为称人畜之字实字或称其一或称其多皆须稍改其字活字皆按时而变即以去字譬之昨去今去明去使谋事成乃将去等等皆须加改其字以辨其明指何时称人畜之字皆以独多雌雄而权变辨质之字在法普等国亦以独多雌雄而照变也且于接连章句亦有多法务须通悉否则不能达矣此等文例亦皆有好处盖辨明不至遗错也
续论中西文字
溯自中外通商以来智巧之士莫不竭虑殚精尔能各奏而制造翻译二端尤多攻习其事夫制器尚精巧翻绎尚明晰尽人而知之矣顾欲制器必先制制器之器如徐雪村之造黄鹄轮船是也欲译书必先译译书之译如粤东人之造中西字典是也盖学者有规矩可循有门户可入握其本而末乃易治焉夫机器之巧莫过于中国之风箱风箱之用匠者以之司陶铸居民以之治熟食其开阖迎送一动于机之自然盖风箱用其机以动火而西人之机器则反用火以动其机也世人常用此物而竟不知其妙用惟西人取法最详用机最以其机造轮船而无不利以其机造火车水龙而无不宜推而至于凡事凡物皆以机器之用便利异常故西人之制器尤精成器尤速也然当西人创造机器之始固必合一时之策长以成为一器之尽尽美而其器之可大可久既好既坚则尤必先利其器而后能其事制器之法已备于翻译诸书今之翻译者则由西国字母二十六字习其字之所用以求其语之所指或以意会之或以理推之无不可通盖中外文字其音类各别其理解固合也譬如讲化学者有创造之物有受造之物西国文字创造者也悉其音即可通其文义中国文字则本于创造而相成于受造故其字有实义有虚神谐其音节谓之文中国之文必以实字虚字相配而成一语西国则一字即一语语即文也即如他的二字中国本一义也西国则分有称男称女之他的字而字画不同分有称人称畜之他的字而字画各不同亦结绳之遗意也又有分为实字活字辨质字数种如米谷等字确有此物为实字负米量米收谷打谷则负量收打等字为活字以其字之活动而可更换也如换为生米熟米早谷迟谷之类则生熟早迟等字又辨质之字也故其字画音类各有不同而其确有指名理解无异故必先翻译其所以不同而后能讲求其所以无异焉夫制器翻译固志在大成者所不甚留意然实为今时之要务习其事者必当尽其力亦细大不捐本末不遗之道也当今之人有见西人制造之精妙慕其字之便于记览几疑中国之文章长篇累幅仅属虚文无当实用矣夫中华为文物大邦自唐虞三代至今皆以文教之盛光被四海其废文事者则秦始皇之烧书坑儒前后五代之攻战不息近时发逆扰窜东南斯文一然不旋踵而皆亡则中国文章之实用不更为至大而至要乎吾谓今之制器者务在讲明其法不在炫慕其奇也今之翻书者当即其两端思为切实之用毋矜其一得据为表见之也今西人行商多能通悉中国之语言文字操觚之士斐然成章而华人之操习洋务者亦能作西人语所制器具多仿其法备见精良可知中外之人其才力本不相下其聪明本不相殊特其心思之用则有至有不至耳是以托业者贵有专营而无泛涉也
卷二 文教部二 经义
中庸论
张尔岐
中庸之见尊于天下也久矣而小人每窃其说以便其私宋儒已力明之至近日而复晦者何也盖以言中庸而不指名其物人得本所见以为说摹求形似以妄意一当故高之则以为浑渺幽元之事卑[之](卑)者则以为义理损其半情嗜亦损其半此中庸耳迁此之所是避彼之所非此中庸耳众所可可之众所然然之此中庸耳从前之说既不可致诘从后之说又为游移熟便猥近之称而人之自寄于中庸者于是乎众矣此无他不明中庸之所指者何事既无所持以绳其是非故人得自美其名以各慰其不肖如此也愚尝读其书而思之其要至者两言耳喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和夫喜怒哀乐一日之间屡迁矣自天子至于庶人苟非圣贤必不能遽中节也圣人必知人之不能遽中节又必不肯听其不中节而无以节之节之则有其物矣不然则喜者乐者何以适得吾仁哀者怒者何以适得吾义何所藏以为智何所以为勇君臣父子兄弟夫妇朋友之伦祭祀丧葬禅代征诛之故百司执事典章仪物之数饮食言语揖让登降之节何以明得失生变化富贵者何所以为功贫贱忧患者何所恃以自强四时鬼神之所幽山川百物之所明天地之所统纲纪之所维帝王之所公以为制作匹夫之所私以为学问士君子之所循以为出处进退则又何物以其会通吾知必礼也由礼而后可以中节中节而后可以为中庸则中庸云者赞礼之极辞也中庸一书礼之统论约束也夫礼抑人之盛气抗人之懦情以就于中天下之人质之所不便皆不能安不安恐遂为道裂指礼之物而赞以坦易之辞以究其说于至深至大至尽之地所以坚守礼者之心而统之一途也故其言始之天命以着从来曰斯礼也命与性先之矣不然不汝强也极之伦彝典则以表大业曰斯礼也帝王之所考名教之所责无之或二也要之诚明以立本事曰斯礼也非明无以通微非诚无以正隐非所以为外也于是使愚不肖者知所跂而贤智者亦厌其意而不敢求多焉此中庸之书所以继六经而鞭其后也使其漫无所指悬一至美之称在事实之外听人之所拟岂圣贤著书道禁奸之本意乎难之者曰礼者道之文也子举中庸蔽之于礼圣人之道无以加于礼乎曰礼者道之所会也虽有仁圣不得礼无以加于人则礼者道之所待以征事者也故其说不可殚圣人之所是皆礼同类也圣人之所非皆礼反对也易之失得书之治乱诗之贞淫春秋之诛赏皆是物矣尽六经之说而后可以究礼之说而后可以究中庸之说中庸者礼之统论约说非其详者也而孔子之告颜渊曰克己复礼为仁仁不得礼无以为行并无以为存也礼之所统不既全矣乎吾故断以中庸为必有所指而其所指断乎其为礼而非他也汉儒取以记礼为得解矣世方乐中庸之便其私其疑吾说也必甚乌知吾之说固古人之说耶
准孟上
汪缙
有两说于此其一说公说也其一说私说也二说者两相持且孰屈曰私说必屈然而屈其说未屈其心果得谓之屈其说乎哉吾立公说与私说衡欲屈其心焉尔屈其说因屈其心是屈一而得兼也是操公说者之大乐也说之公私恶乎分曰仁义也曰利也顺之则吉逆之则凶此百世不易之准也公说也虽然圣人休焉百家游焉托足假宿奸志厹焉尧趋舜步容服修焉及其见利而奔眈眈逐逐尽变旧态不足更缘饰古义波委澜翻溃横不可堤制公说骤历如莛拂楹不为动义利是非之界犬牙错不厘且又恶得而屈之虽然不屈其将何底乎无已则就其说因其所明正其所处之非据警动其心以屈之其可乎何言尔利害者私说之所明也其说曰民命衣食者也古者取之草木而有余食取之毛羽而有余衣衣食之涂宽故争心伏今者耕而食耕者且未必得食织而衣织者且未必得衣衣食之涂隘故争心起利事愈多争心愈少利事愈少争心愈多凡今之争以愈少故愈争不争是无以为命也然则上之人所由制民命者在利之涂矣屈之曰说之以利事愈少则愈争固也吾不谓不然抑知少之原之缘于争乎抑知愈争则利事且愈少乎今置田万亩十人均之人千亩仰事俯畜养老送终嫁娶之事宽然足给而且里党敦睦通有无以羡资歉不见谓少贪黩者出视所有欿然不厌负强挟诈侵冒兼并以自益智力等者见其然而效之懦积愤不平激发相助胜负反复互倾夺不可遽已奇零断割而千亩之业或半失或十失八九而少数矣故曰少之原缘于争而愈争则愈见少也且说之以愈少愈争者彼微特不明于少原于争愈争愈少之分而实未明于不争不患其少之分也今置田百亩十人食之不可谓不少然人受十亩终其身和其乡邻食时而用节即遇凶岁何至为沟中瘠矣故曰不争不患其少也争则将并无以有其少也且将并无以有其命也上以利制民命民以争制利见利而动若鸟骇兽走霍然解散岂得制其命也哉说又曰利者人所心聚也故有国者必使利权尽归于上而后可以万民而聚之譬之齐民之家足衣食数人则数人聚之足衣食百人则百人聚之谈说仁义而不足以衣食人则转而衣食于人矣是则民之聚于利不聚于仁义断可识已屈之曰民以利聚民情乎吾固谓利之不足以聚民也吾尤不谓民之聚散之不以利也虽然有辨焉曰圣人之聚民也以利术家之聚民也亦以利乌乎辨曰辨之于其心辨之于其政而已
圣王者情爱民欲其安全也则为之计饱暖欲其安全之永永也则为之播礼教上治风雨下治山泽中治彝伦饮食笫之私罔不周悉若父兄之虑子弟也其政之行于下者正经界止淫惰开其利原塞其滥溢之窦自十一而外一丝一粟上无利焉故民乐其生服其教遇饥馑丘战之厄蟠固而不散术家者情欲利欲利欲博欲专民不聚利不博不专民不仰不仰不聚不聚不威不威不专是故藉民之力而博之也藉民之力而专之也其于民也若豪猾之驭臧获若屠贩者之役牛马豢犬豕也厚其直时其饥饱广其刍牧坚密其圈牢剔抉其蠹害之者非有爱也以为吾将有以用之也故其民仰利畏威不识君父亲戚寡廉耻惟利威之向故其民可耕可战至与之犯危难威利少倍此则立解嗟夫利害者私说之所明也仁义者私说之所昧也私说之明利害固有未尽明焉如此也公说明仁义利与害有不足明然其明利害至尽矣私说之明利害则祗得半也且其利害又非特如前所陈而已公说行利泽溥害端绝清和咸理奕袭休无穷期私说行朝为夕利祸害蕴隆潜伏不可胜较为私说者乃竟未之究明也其无几于仁义也宜也夫战国之趋利亟矣天下没溺焉孟子援之明仁义乃其告梁王独隐其三极之微言徒比切利害若相与为角胜者窃怪焉既而究其旨作而叹曰利窦之也甚洪水塞其窦之难也甚治洪水使逆其骤而制之恐堤不能立而伤转大也顺而杀之流将分渐安于渎然后直之堤焉遏其后冲此治水之道也若夫君子之绳己则不然曰仁人心也义人路也未有失其心而可以为人者也未有人而可以不由此路者也是故所欲有甚于生所恶有甚于死行一不义杀一不辜而得天下不为也岂曰利之云乎必也澄其原壹其向复焉熟焉久而安焉如鱼在水而不知水则与之化矣苟利而仁焉是假仁也苟利而义焉是袭义也假与袭譬犹中而熏外也终亦必亡而已矣择术者其慎诸哉
准孟中
汪缙
忧民忧乐民乐王道终始之大端也唐虞三代之忧乐其民者诗书可考也书之无逸诗之七月言王道之忧书之赓歌诗之由庚华黍言王道之乐王道之忧乐固若此也后之不能为唐虞三代也固也无忧乐乎民之心也继百王而忧乐乎民者有孔子孔子作春秋一病民必书一息民必书不得位不能行其志托忧乐乎空言诚系于中不能竟恝也继孔子而忧乐乎民者有孟子孟子之忧民之忧也孟子之乐民之乐也着于七篇者备矣后之不能为唐虞三代也固也无忧乐乎民之心也吾尝论之无是心而幸其有济者是以涂之人虑衽席之事也有是心而犹患其无济者是以父母虑其子之事而患其有弗获也无是心而徒济其私者以涂之人而与为市易也后之不能为唐虞三代也固也无忧乐乎民之心也非谓无希高慕远者也后之为人君者而有是心非必希高慕远天下已受其福后之为人君者而无是心夫即希高慕远天下转受其祸后之为人臣者而有是心非必希高慕远天下已受其福后之为人臣者而无是心夫即希高慕远天下转受其祸夫以涂之人而虑衽席之事即其智能材力什百于室之人必无益者彼固涂之人也心之所不属也以室之人而虑衽席之事其智能材力即什百不如涂之人必有益者彼固室之人也心之所属也心之所属有甚于父母虑其子者乎父母虑其子之事未有不济也心属焉也心属焉者必有济若汉文帝宋仁宗是也汉文帝宋仁宗非希高慕远者也徒以有勤民隐之心此其治之独得效也心不属焉者必无济若汉之武帝宋之神宗是也武帝之功恢于文帝神宗之志大于仁宗可谓希高慕远者矣海内卒为骚动非其功之不如志之不如而徒以其勤民隐之心之远不如也今夫忧民之饥也而食之忧民之[寒](塞)也而衣之忧民之露处也而庐舍之衣之食之庐舍之此固至庸至近无奇之事然非有父母之心者不能周也文教患不美武功患不遒涂饰治具之事患不古若意诚广矣然而民之饥也不暇食之民之寒也不暇衣之民之露处也不暇庐舍之是犹涂之人也一拱手患失容一开口患失言至目击其人饥寒露处之状淡然不以关虑工好语慰藉若不可已足未出绳枢已释然已固也涂之人也汉之文武宋之仁神以此故不相若也且后之为人臣者若汉之诸葛亮唐之陆贽夫未尝希高慕远也其事君也口不必曰尧舜其处身也口不必曰伊周其勤民隐之心即尧舜其君伊周其身者不过之也
口尧舜其君口伊周其身卑汉陋唐薄诸葛轻陆者有人矣宋之王安石是也希高慕远力主其所谓新法者行之海内海内蒙其殃清议大哗仡仡不少动非不为动也彼固无忧乐斯民之心然也则安石者固涂之人也若何与之议室家事哉彼固不知王道之奚所倪也王道之所倪倪于肫然具有父母之心者也父母忧其子之饥既食之矣忧其子之寒既衣之矣忧其子之露处既庐舍之矣以衣食之恶之不如美也则又美之以庐舍之庳之不如完也则又完之衣食美庐舍完以非有礼义辞让之节不可久完美也于是则又礼义辞让之节以为家室之道在是也而不知忧饥寒露处之忧如是其勤劳也而遽遽为之呜呼衣食之之未能也何能美其衣食也庐舍之之未能也何能完其庐舍也衣食之庐舍之之未能也更何能修其礼义辞让之节也呜呼此唐虞三代之治所以不可复见也然则因简陋者得乎曰因简陋者是与民为市也彼亦忧民之忧乐民之乐矣利在也利不在则又不暇忧乐民之忧乐而唯己乐之乐己忧之忧矣是故利在则楚越人为左右手利不在则楚人掉臂而观越人冻馁也越人掉臂而观楚人冻馁也涂之人也故吾尝曰后之理天下者立一古者司市之法而有余治矣谓其无父母之心也孟子之时齐宣王梁惠王之徒涂之人也孟子若曰吾无以动其父母斯民之心骤与陈王道有入乎动其父母斯民之心而后唯吾说之信而莫吾阏也惠王立沼上顾乐鸿雁麋鹿此何关于民自孟子言之则曰与民偕乐古之所以能乐也宣王以羊易牛此何关于民自孟子言之则曰可以保民而王宣王好货公刘好货乎自孟子言之则曰与民同之谓公刘好货可也宣王好色太王好色乎自孟子言之则曰与民同之谓太王好色可也宣王好勇文王武王好勇乎自孟子言之则曰救民于水火谓文王武王好勇可也凡以动其父母斯民之心而已矣呜呼此唐虞三代之治之所由以终始者也吾故曰王道终始之大端忧民忧乐民乐是以治具毕张而化理洽也
准孟下
汪缙
三代之治天下以道其道具其器备也三代后之治天下也以术其道微其器亡也古者治天下之大器有三曰封建曰井田曰学校自有封建而后有公侯伯子男有公侯伯子男而后有吉凶宾军燕飨脤膰庆贺之礼有吉凶宾军燕飨脤膰庆贺之礼而后礼制行于诸侯礼制行于诸侯而后若卿若大夫若士若皁若舆若僚若仆台圉若牧以次相承而礼制得行于天下之为人臣者矣是则封建者制爵制禄之大器也有井田而后有乡州党族闾比有乡州党族闾比而后有读法会民祭祀丧纪昏冠饮酒之礼有读法会民祭祀丧纪昏冠饮酒之礼而后礼制行于民间礼制行于民间而后若圃若工若商若牧若嫔若衡虞若闲民以次相举而礼制得行于天下之为人民者矣是则井田者任地任民之大器也有学校而后有君在父在兄在之礼有君在父在兄在之礼而后知有子臣弟之义知子臣弟之义而后礼制行于王太子礼制行于王太子而后若王子若后之太子若公卿大夫元士之适子若俊秀之子以次相观而礼制得行于天下之为人子者矣是则学校者明人伦之大器也继三代而为治者封建废郡县兴举古所谓考礼正刑一德之治变为簿书算数遂以吏胥得操官府之柄其弊也官府视为具文吏胥据为奸数其极也官府与吏胥共手而浚民生则纪纲弛矣纪纲弛而争急争急而刑狱繁矣井田废兼并兴举古所谓保受葬救赒宾之治变为佣徒市隶遂以富民得制贫民之命其弊也富民侈于王侯贫民夷为奴婢其极也暴君污吏征敛横出富与贫交困则生计蹙矣生计蹙而饥寒迫饥寒迫而盗贼起矣学校废制科兴举古所谓升之司徒诏之乐正者变为有司之程尺遂以空言而获幸进矣其极也幸进不以空言而输金输粟则拥厚赀者得美宦矣拥厚赀者得美宦而流品杂矣流品杂而名器滥矣于斯时也欲复三代之器不亦远阔于事情哉治天下者其惟有信赏必罚以御下锄奸击暴以齐民绝干请抑侥幸以取士而已然则封建废而郡县兴井田废而兼并兴学校废而科举兴此古今一大消长也吾尝求其消长之故三代之器至于澌灭无遗者以秦之得志于天下商鞅之言用于前李斯之言踵于后也鞅斯之言得见用于天下者以孟子道之不行也孟子盖尝有意于维持三代之封建井田学校矣今考其书道则三代之道也器则三代之器也以三代之器行三代之道三代必可复也
由此观之孟子之道行则鞅商李斯之言绌秦不得志于天下则三代之器不至澌灭无遗然则孟子道之不行鞅斯之言得见用于秦者是又古今一大消长之枢也呜呼三代之器积之非一朝修之非一王竭数圣人之心思历千百年为之而后以大备及其衰也以孟子之贤圣孜孜汲汲求维持完复之不足以鞅斯偏家小说澌灭之若炎火燎鸿毛焉何天之无意于三代也吾尝深思其故天下有不弊之道无不弊之器道犹规矩也器犹方员也规矩出乎天出乎天者不弊方员成乎人成乎人者虽经神圣之创造必归于弊三代之器至于周末固有必消之势焉何也封建者所以明君臣之分也自争夺起篡弒作而君臣之祸亟矣此封建必消之势也井田者所以均民地之数也自侵暴兴经界乱而民地之律紊矣此井田必消之势也学校者所以养贤材之具也自学术坏横议生而贤材之败极矣此学校必消之势也有所消者必有所长此孟子之所以不能行道于天下秦之所以得志于天下也秦既得志于天下于是毁灭三代之器泯然无遗余后代即有愿治之君终不能复然而其器亡非其道亡也诚得其道矣器虽不具变而通之可也秦以后言治道者莫董子若矣其言曰道之大原出于天天不变道亦不变此直上直下古今塞宇宙者也在自立而已矣言治器者又莫若贾生矣其言有与孟子相表里者曰众建诸侯而少其力此孟子鲁在所损之指也曰礼貌大臣以厉其节大臣厉而后可以率属群属率而后可以治邦国此孟子小德役大德小贤役大贤之指也知是则三代封建之遗意已行于郡国之间矣其曰定经制曰驱民而归之农皆着于本着于本而后得以食其力食其力而后得以安其分安其分而后得以着其辨此孟子所谓有恒产者有恒心也如是则三代井田之遗意已行于兼并之日矣其曰谕教太子能谕教而后能修身能修身而后能事亲能事亲而后能爱人能爱人而后能君人此孟子所谓人伦明于上小民亲于下也如是则三代学校之遗意已行于制科之日矣非然者臣节不厉而君子犯义矣民分不安而小人犯刑矣太子不知学则上无礼下无学而贼民兴矣此三代下治天下之极弊也嗟乎孟贾者治器之大匠也鞅斯者坏器之贱工也孟子修之于未坏之前贾生言之于已坏之后在治天下者用之而已矣后之儒侈言三代者多矣然不明其道术之大分消长之大机乃于暴秦煨烬之余摭拾遗文挂一漏百以为治天下之道在是施之于政而辄败吾未见其得为大匠也适为贱工所窃笑而已
论语说
李度
读论语而知圣人之卫道严也盖举异端及百家九流后起之流獘而悉杜之矣所谓异端神农之言也老庄也杨墨也申韩也释道也孙吴穰苴商鞅李悝皆是也当孔子时未尽出已各露其端孔子则皆辞而辟之司马谈以阴阳儒墨名法道为六家班固益以纵横家杂家小说家农家兵家辞赋家术数家方伎家其类伙矣而圣人预知其流弊而有以防之如樊迟请学稼圃是即为神农言者之见端所谓并耕而食饔飧而治也盖后世称述上古多失其义理犹阴阳方伎家之称黄帝汉人之称黄老耳孔子曰迟为小人复进以大人之事即孟子劳力劳心之说也此明义而言神农者诎至许行始申之复为孟子所距而其害息矣原壤母死而歌夷俟孔子老庄之流也晋人清谈谓礼岂为我辈设实作俑于此阮藉闻母死仍终弈局正与壤同宜夫子斥壤为贼也子桑伯子不衣冠而处欲同人道于牛马亦学老庄而失之太简者有子谓知和而和不以礼节之皆为自放于礼法外者警耳以德报怨老子守黑守雌之学也孔子折之曰何以报德而其说诎矣接舆荷蒉沮溺丈人废君臣之义洁身而乱大伦已开杨子为我之先路宜孔子早辨之也庄子称墨子生不歌死无服桐棺三寸而无椁以为法式韩非子称墨者之葬也桐棺三寸服丧三月盖以薄为其道也其书以三年之丧为败男女之交宰我问短丧盖不觉浸淫于墨氏矣其问从井救人亦即摩顶放踵利天下之恉也得孔子明告之而万世之论以定楚直躬证父攘羊近于无父之教墨子称帝尧土阶茅茨采椽不刮食土簋啜土铏以此为万民之率是又棘子成质而已矣之说所自来也圣门皆有以正之岂待孟子始距杨墨乎申韩之学名法家言也季康子欲杀无道就有道其意已专尚刑名孔子既非之又言齐之以刑民免而无耻所以遏申韩之焰于未起也后世酷吏之祸圣人盖忧之矣释道之恉近于老庄以清静寂灭为教求脱离生死而因果轮及丹鼎符箓禨详祈祷之事出焉卫人称公叔文子不言不笑不取是寂灭之行也
子既辨其不然又尝言朝闻道夕死可矣以道为断则生死不足言也及季路问事鬼神问死则告以某之祷久而符箓祈禳之说辟矣后世人主好佛老服药求长生斋醮祷祠贻讥史册圣人皆已洞烛于几先至谶纬之说班史所谓阴阳家术数家也子张问十世可知已渐堕术数之智孔子准之以礼而后王之信图谶奉赤符者可以反焉孙吴穰苴班史所谓兵家也灵公问陈子路问行三军皆独重兵家言孔子皆不与而后世之争地争城者可以反焉商鞅开阡陌李悝尽地力纵横家之属也孔子罕言利又严斥聚敛之冉有则固预有以防之虞初齐谐班史所谓小说家也子不语怪力乱神又以言不及义好行小慧者为难则于后世之造小说以害人心者亦预有以防之公孙龙作坚白异同之论大约主变易是非自孔子明之曰不磷不淄而坚白之真出矣不但已也其曰中庸民鲜能则逆知后世有索隐行怪之徒矣曰述而不作信而好古则逆知后世有蔑古妄作非尧舜而薄汤武者矣曰可与立未可与权则逆知后世有子莫执中之病矣曰下学而上达温故而知新则又逆知后世有金溪慈湖横浦白沙姚江诸家之流獘矣故曰攻乎异端斯害也已盖皆于异说初萌时力折之为万世虑者至深远也至其曰有言者不必有德则又举辞章家之失而砭订之然则百家诸子莫能出圣人之范围而其说具详于论语读者可不尽心欤
说经日知录
顾炎武
其在政教则不能是训是行以近天子之光而所司者笾豆之事其在学术则不能知类通达以几大学之道而所习者占毕之文乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝办乎丧礼故后主人小人则一尢咎也有大人之事以小人之事虽小道必有可观者焉致远恐泥故君子为之则吝也
好古敏求多见而识夫子之所自道也然有进乎是者六爻之义至赜也而曰知者观其彖辞则思过半矣三百之诗至泛也而曰一言以蔽之曰思无邪三千三百之仪至多也而曰礼与其奢也宁俭十世之事至远也而曰殷因于夏礼周因于殷礼虽百世可知百王之制至殊也而曰道二仁与不仁而已矣此所谓予一以贯之者也其教门人也必先叩其两端而使之以三隅反故颜子则闻一以知十而子贡切磋之言子夏礼后之问则皆其可与言诗岂非天下之理殊涂而同归大人之学举本以该末乎彼章句之士既不足以观其会通而高明之君子又或语德性而遗问学均失圣人之指矣
损不而从者莫尚乎刚莫贵乎速初九曰已事遄往六四曰使遄有喜四之所以能遄者赖初之刚也周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦子路有闻未之能行惟恐有闻其遄也至矣文王之勤日昃大禹之惜寸阴皆是道也君子进德修业欲及时也故为政者玩岁而愒日则治不成为学者日迈而月征则身将老矣召公之戒成王曰宅新邑肆惟王其疾敬德疾之言遄之谓也
羽翰之音虽登于天而非实际其如庄周齐物之言驺衍怪迂之辨其高过于大学而无实者乎以视车服传于弟子弦歌于鲁中若鹤鸣而子和者孰诞孰信夫人而识之矣西之亡萧梁之乱岂非谈空空核元元者有以致之哉翰音登于天中孚之反也
敷奏其勇不震不动不戁不竦苟非大受之人骤而当天下之重任鲜不恐惧而失其守者此公孙丑所以有动心之问也升陑代夏创未有之事而不疑可谓天锡之勇矣何以能之其上帝临女无贰尔心之谓乎学汤之勇者宜何如震惊百里而丧匕鬯近之矣
莠言秽言也若郑享赵孟而伯有赋鹑奔之诗卫侯在郲而臧孙讥粪土之言是也君子在官言官在府言府在库言库在朝言朝狎侮之态不及于小人谑浪之辞不加于妃妾自世上通方人安媟慢宋玉登墙之见于灭烛之欢遂乃告之君王传之文字忘其秽论叙为美谈以至执女手之言发自临丧之际啮妃唇之咏宣于侍宴之余于是摇头而舞八风连臂而歌万岁去人伦无君子而国命随之矣
君子不亲货贿束帛戋戋实诸筐篚非惟尽饰之道亦所以远财而养耻也万历以后士大夫交际多用白金乃犹封诸书册之间进自阍人之手今则亲呈坐上径出怀中交收不假他人茶话无非此物衣冠而为囊橐之寄朝列而有市井之容若乃拾遗金而对管寍倚被囊而酬温峤曾无媿色了不关情固其宜也然则先王制为筐篚之文者岂非禁于未然之前而示人以远财之义者乎以此坊民民犹轻礼而重货
君子以向晦入宴息日之夕矣而不来则其妇思之矣朝出而晚归则其母望之矣夜居于外则其友吊之矣于文日夕为(日夕)是以樽罍无卜夜之宾衢路有宵行之禁故曰见星而行者唯罪人与奔父母之丧者乎至于酒德衰而酣身长夜官邪作而昏夜乞哀天地之气乖而晦明之节乱矣
寡君有不腆之酒请吾子之与寡君须臾焉使某也以请古者乐不踰辰燕不移漏故称须臾言不敢久也记曰饮酒之节朝不废朝莫不废夕而书酒诰之篇曰在昔殷先哲王迪畏天显小民经德秉哲越在外服侯甸男卫邦伯越在内服百僚庶尹惟亚惟服宗工越百姓里居罔敢湎于酒不惟不敢亦不暇是岂待初筵之规三爵之制而后不得醉哉
恶报应之说圣人尝言之矣大禹言惠迪吉从逆凶惟景响汤言天道福祸淫伊尹言惟上帝不常作降之百祥作不降之百殃又言惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德孔子言积之家必有余庆积不之家必有余殃岂真上帝司其祸福如道家所谓天神察其恶释氏所谓地狱果报者哉与不一气之相感如水之流湿火之就燥不期然而然无不感也无不应也此孟子所谓志壹则动气而诗所云天之牖民如埙如箎如璋如圭如取如携者也其有不齐则如夏之寒冬之燠得于一日之偶逢而非四时之正气也故曰诚者天之道也若曰有鬼神司之屑屑焉如人间官长之为则报应之至近者反推而远之矣
国乱无政小民有情而不得申有而不见理于是不得不愬之于神而诅盟之事起矣苏公遇暴公之谮则出此三物以诅尔斯屈原遭子兰之谗则告五帝以折中命咎繇而听直至于里巷之人亦莫不然而鬼神之往来于人间者亦或着其灵爽于是赏罚之柄乃移之冥漠之中而蚩蚩之其畏王鈇常不如其畏鬼责矣乃君子犹有所取焉以辅王政之穷今日所传地狱之说感应之书是也惟明明棐常寡无则王政行于上而人自不复有求于神故曰有道之世其鬼不神所谓绝地天通者如此而已矣
中庸余论
李光地
元亨利贞天德也元之气为春其职生亨之气为夏其职长利之气为秋其职收贞之气为冬其职藏人之生也得乎元之德以为仁得乎亨之德以为礼得乎利贞之德以为义智及感物而动也由仁而发则为恻隐由礼而发则为辞让由义而发则为羞恶由智而发则为是非故曰人者具天地之德阴阳之交五行之秀气也仁义礼智者性也恻隐羞恶辞让是非情也性情皆道心也达乎天德者也虽然理乘于气而行故道心丽于人心而发人心者爱也恶也欲也惧也爱之发为喜恶之发为怒欲之发为乐惧之发为忧人心动而吉凶判焉是故喜者吉之根也怒者凶之根也乐者吝之根也忧者悔之根也必也爱而仁斯其喜也道矣恶而义斯其怒也道矣欲而礼斯其乐也道矣惧而智斯其忧也道矣必也动乎恻隐是谓爱而仁矣动乎羞恶是谓恶而义矣动乎辞让是谓欲而礼矣动乎是非是谓惧而智矣必也由仁而喜也道斯有所吉矣由义而怒也道斯无所凶矣由礼而欲也道斯无所吝矣由智而忧也道斯无所悔矣吉凶悔吝之介兴衰治乱之几也是故喜者治之象也怒者乱之象也乐者盛之象也哀者衰之象也必也喜而仁斯治可致矣怒而义斯乱可止矣乐而礼斯盛可保矣哀而智斯衰可兴矣礼者先王之所以饰喜也乐者先王之所以饰乐也兵者先王之所以饰怒也刑者先王之所以饰哀也必也礼而行于仁斯喜可以致治矣乐而节以礼斯乐可以保盛矣师而出于义斯怒可以沮乱矣刑而折以智斯哀可以扶衰矣是故喜怒哀乐心之机学之要也自此而上则通于天君子以之顺性命之理焉自此而下则关于世君子以之持气数之权焉
喜乐阳也怒哀阴也喜极则生乐怒过则生哀以类相生者也哀生喜乐生怒反类相生者也虽然哀生喜也易致乐生怒也难持心满则愈不足也气溢则愈不制也智昏则愈不思也是故怒生哀哀生喜乱而向治者也喜生乐乐生怒治而入乱者也检身者不于乐生怒之时而于喜生乐之际
木金水火统之者土也仁义礼智统之者信也爱恶欲惧统之者思也喜怒哀乐统之者和也是故诚则仁义礼智存矣思则爱恶欲惧正矣和则喜怒哀乐平矣土周流始终而旺于四时之季四时之季者相生之界也故爱欲恶惧相生之界则当节之以思也喜怒乐哀相生之界则当节之以和也节之者谓迟焉而勿容遽也节之以思则理明而气定节之以和则气定而理明
木火金水运而木德常伸仁义礼智行而仁道常贯故爱欲恶惧之生欲其爱心之常在也喜乐怒哀之杂发欲其喜气之常流也
四德主于贞五常妙于智是故惧者平恶而节爱欲者也哀者杀怒而生喜乐者也忧惧亦情也而君子以制其情焉
是非与惧同位知是非则知惧矣怵惕而后恻隐是仁之情生于惧也恭而后敬是礼之情生于惧也羞而后恶是义之情生于惧也惧者众情之摄也生人之命也小人为畏威学者为畏义君子为畏天
喜而惧则不至于乐矣乐而惧则不至于怒矣怒而惧则不至于哀矣哀者必惧故能生喜也吉凶悔吝四气也而无咎其土德乎不期吉而祈免乎凶悔吝者无咎之谓也无咎者不自外至自省自修而已矣易之
道有曰吉一尢咎者矣是虽吉而可以有咎也有曰凶一尢咎吝一尢咎悔一尢咎者矣是虽凶悔吝而可以无咎也立乎无咎之域则吉其致也凶悔吝其值也虽然震无咎者存乎悔又曰惧以终始其要一尢咎是故中和土德也而体中导和非戒谨莫先焉
玩易阁记
刘蓉
六经皆载道之文然诗书礼乐或出太史所采史官所记与学士大夫所辑录独易为圣人载笔之言又经秦火以卜筮不焚故于六经独为完书其言嘉天地阴阳名物象数以至人事之繁赜终始无所不备何为教之详欤盖伏羲氏始画八卦以着阴阳之象而已至文王周公始系之辞孔子又复引伸其义而人事备于下天道显于上圣人之心于是大着然而后之学者或诵其词而迷其旨溺其流而不识其精何哉圣人以忧患之心作之后世以浅易故常之心读之宜乎日用而不知矣昔者文王幽拘羑里周公徂东以避流言际人伦之奇变然所以处之无不曲当时义之宜孔子栖栖卒老于行而被谗于鲁受厄于陈蔡艰难困蹇之途殆非人世所尝遘者彼三君子皆躬圣者之资又备历屯邅如此则推人事之变迁祸福之倚伏以究天运循环阴阳消长往复迭胜之机其道万变而不可穷靡不假易以发之故其词艰危怵惕虽蹈常履顺于时大亨而动色致戒若深惧后世之迷焉者彼卦爻所值之时之位皆圣人所躬践而忧勤惕厉以出之故不觉言之深切而痛至也后人资或凡近又未尝身更其故其由之终身而不知其道者多矣顾欲窥测爻象役志冥求以达圣人之微旨岂不远哉予于此有默契焉故阁于居之北陈象与辞而熟玩之当其观变于阴阳也远而六合天地万物之情近则一身动静语默之节其伦自天子以至于庶人其类由家国而达之天下无巨不赅无微不入即后世更亿千年事变万歧而莫之或外何其深且博也道所为弥纶天地无闲于显微者乎及审卦爻之位以求时义之宜常变险易各有攸当虽吉凶悔吝之从其类厥归万殊然其为道求诸己而无望于人贞吾之常以听天之自至何其约而尽也君子所以素位而行无入而不自得者乎虽然吾观古人所以处困而亨履险如夷者莫不以刚健之德胜之至于祸福利害或有所不遑恤故曰吉凶者贞胜者也守吾贞而吉焉道之所以行也即其凶焉固未尝怀幸免之心惟义之安而无所于悔故曰知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎老子惟不知此是以有专气致柔之说扬雄氏惟不知此是以有逊于不虞永保天命之言其又下者乎嗟乎圣人忧世之心如此其切也垂训以诏来者如此其反复而曲至也后世践穷亨之途者不思贞吾德以胜之窥时俯仰懦缩诡随以侥幸一时之遇岂迷溺于老聃扬雄之教以汨其天乎抑利害祸福之见深中于人心之隐微则蹈其几者不谋而自合乎阳德之于人微矣柔道之牵往往从而痼之此从古人心变迁之常然恶知蔽陷沈沦之极而不知反也于虖圣人则既往矣忧勤之思更千世犹将不释予于易见其心焉书于阁所以志吾慨而着圣人为虑之远也
诗序汇说序
爵学礼张坚填讳
诗序汇说自定诸璞崦先生所辑也其书具载序语除人人诵习之经文集传外自汉唐以至 本朝凡诸儒之说之发明序意及虽非序意而说有可通者咸采摭焉先生自说则为案语盖以毛郑为宗而不事门户攻击者也或见而哂之曰序视经为重耶何详于序而略于经也余以为不然孟子曰说诗者不以文害辞不以辞害志以意逆志是为得之诗人之志在于序诚博观乎众说而曲折推寻豁然洞见作诗之本旨由是以求经之音训名物则彼此触发盖可以免拘牵之失而并自远于穿凿傅会之为世有泥于文辞而遂失其志者矣未有能得其志而犹艰于文辞者也且所贵乎学诗者为足以用世也故孔子之言曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为而可与言诗之子贡孔子亦以足食足兵民信奉使不辱君命期之岂非以治内治外兼需政事言语之才而为诗得当其要乎哉汉初学者独见此意故贾谊号能诵诗驺虞之说欧阳公本之以与毛郑立异而其文帝策多积贮信威令移风易俗数大端其说乃一一精核匈奴患边至求典属国以制之虽其材有过人者亦由学之能举其大故也今试取周盛时及宣王中兴诸诗序反复读之岂不犹隐然有动于中而不能自已乎然则先生此辑殆亦将为有用之学而不欲溺于世俗浮薄与一切标新领异支离破碎之说以负 朝廷教育之意也是为序
孟子要略序跋
曾国潘
朱子所编孟子要略自来志艺文者皆不着于录朱氏经义考亦称未见应王白田氏为朱子年谱谓此书久亡佚矣吾亡友汉阳刘椒云传莹始于金仁山孟子集注考证内搜出复还此书之旧王氏勤一生以治朱子之业号为精核无伦而不知要略一书具载金氏书中即 四库馆中诸臣于金氏集注考证为提要数百言亦未尝道及此书盖耳目所及百密而不免一疏事之常也观金氏所记则朱子当日编辑要略别为注解与集注闲有异同金氏于人皆有所不忍章云要略注尚是旧说桃应问曰章云要注文微不同今散失既久不可复椒云仅能排比次第属国藩校刻以显于世抑犹未完之本与然如许叔重五经异义余隐文尊孟辨之类皆湮晦数百年矣一旦于他书中刺取掇零拾堕遂复故物则此书之出安知不更有人焉搜得原注以补今日之阙乎天下甚大来者无穷必有能笃嗜朱子之书网罗以弥遗憾者是吾椒云地下之灵祷祀以求人者也
凡孟子书二百六十章朱子采入要略者八十五章其不入者都一百七十五章孟子之书自汉唐以来不列于学官陆氏经典释文亦不之及而司马光晁说之之伦更相疑诋至二程子始表章之而朱子遂定为四书既荟萃诸家之说为孟子精义又采其尤者为集注七卷又剖晰异同为问或十四卷用力亦已勤矣而滋又简择为要略五卷好之如此其笃也盖深造自得则夫泳于心而味于口者左右而逢其源参伍错综而各具条理虽以国藩之蒙陋读之亦但见其首尾完具而不复知衡决颠倒之为病则其犁然而当于人人之心可知已国藩既承亡友刘君遗令为之排定付刻因颇仿近思录之例疏明分卷之大指俾读者一览而得焉大贤之旨趣诚知非末学所可幸中犹未知于吾亡友之意合耶否耶死者不可复生徒使予茫然四顾而伤心也夫
新定鲁论语题辞
锺文烝
鲁论语自夏侯萧韦以来一变为张侯论而包氏周氏据之则以鲁兼齐说矣再变为郑本则以周之本兼齐古说矣三变为何本自宋至今之所承用则且以包周郑之本与孔马古文之本杂然混合矣夫汉代经师今文之学实胜古文而今文之传自鲁人者尤为可贵顾独于论语昧其朔焉将可乎哉窃谓何本论语其字句不尽鲁也其篇章则犹鲁也就其篇章审其字句斯后儒之责已岁甲戌门人沈登请定鲁论语乃谨据隶释汉石经残碑之所存及经典释文郑注之所出并其记郑本异字梁武帝说等考而改之惟卅字廿字两处不依碑本加圈以为识赣字母字斿字国字蘠字避字佚字志字有未敢径改者亦鑯圈其侧夫字宜删不删则识以长方又旁考盐铁论法言白虎通论衡潜夫论孟子注汉书后汉书魏志吴志及诸汉碑一一捃摭以还鲁学是书也虽未必尽如夏侯萧韦之旧而大较不相远矣易之为亦可以纠史记下之为趋可以通聘礼躁之为傲可以证荀子其它如贡为赣与为予燕为晏识为志芸为耘则皆用正字传为专抑为意乎为于赋为传诲为悔荡为汤傩为献以为已饥为饥折为制算为选裨为卑慧为惠廉为贬窒为室呵为何坠为隧则皆今文家声义通借之字习小学者可以观焉至于鲁读无可考见者悉依何本之不同有正义本有释文本有义疏本有外国足利高丽各本又有唐石经蜀本今各择而从不拘一例往往以玉篇广韵经音辨五经文字两汉书注文选注及唐宋诸类书之属参伍求之世有明眼人当不以专辄诮我
今文孝经十八章为定本说
艾承禧
孝经一书其出在汉初者祇有今文孝经自古文孝经出孔壁中而其文小异章数亦殊至刘向校书删其烦惑以十八章为定则孝经之宜从今文固也请得而申其说按孝经为孔氏遗书观孔子志在春秋行在孝经之言孝经一书实与春秋并重当秦代焚书其藏于民间者自非一二可尽况焚书距汉兴祗七年之近古文科斗之书在秦焚绝已久以河间颜芝所藏证之长孙氏及江翁后苍翼奉张禹等所说罔有异者如是而又何疑于今又且即古文可信而出自孔壁之说司马温公于孝经指解序中早已辨之又孔壁尚书先儒或疑其伪不得以尚书同出之孝经偏信其真今试即章法求之其割裂无理每不若今文之通顺如庶人章分为二曾子敢问章分为三而增入闺门一章尤失圣人立言本意正义以为刘炫所分司马贞以为近儒妄作此传假称孔氏不特闺门章为伪撰即二十二章之篇段亦为妄分审是而古文均出附会其不足凭信也又明甚夫有汉校经之精首推刘向注经之确无若康成孝经注或疑非康成所为然小同亦衍康成之传刘郑既均以今文十八章为正其为定本固无可疑者唐开元中诸儒多排毁古人明皇亲注孝经删闺门一章而古文遂废可知自汉迄唐无不以今文为定本者
六朝经师宗派并所著经注经说考
姚文
儒者每谓汉人经学有师承魏晋以后无之以今考之斯言殊误曷证之隋书经籍志云孟氏京氏易有书无师夫既以无师别之则其余未亡诸家皆有师承可知矣难者曰李延寿南北史儒林传南略而北详北史传序述经师宗派断自徐遵明魏献之若谓皆有师承则其前何以不详曰此又误也北史儒林传序乃袭李百药北齐书儒林传序非延寿本文百药但为北齐诸儒推其渊源故举魏末大儒为断读史者不得据延寿探取之文谓可赅北四朝宗派正当因百药本文推以为例而知其余之亦有宗派也盖百药能溯源于魏末而魏收不能溯源于晋沈初约萧子显姚思廉不能溯源于汉末以来是可憾耳然散见列传犹有可考者如由献之上推则有程元由遵明上推则有张吾贵郦诠牛天佑又若沈麟士沈峻太史叔明沈文阿张及王元规等之授受贺道力贺玚皇侃郑灼之传三礼张崖刘文绍咸之传三礼周宏正张讥陆元朗朱孟博之传授均散见本传惟欲上续两汉则魏晋间相传之绪阙不可考慨自正始以来士大夫崇尚无虚究经术者日以寡朝廷既不厝怀纪载因之阙略故儒林虽有宗派而国史多所不详固不得专咎陈寿诸人也李延寿云南北所为章句好尚互有不同江左周易则王辅嗣尚书则孔安国左传则杜元凯河洛左传则服子慎尚书周易则郑康成论南北宗派之殊此其大略按东晋时荀崧请置郑易博士不果而郑易遂微然书郑注春秋服义仍与孔杜并行故宋时裴骃作史记集解征引尚伙至陆氏释文始称尚书近惟崇尚古文马郑王注遂废释文作于陈末而曰近则郑义之废实在齐梁以后然春秋服义仍与杜氏并行陈书王元规传称自梁以来为左氏学者皆以贾服之义难杜凡一百八十条此其明证然则江左服郑之微亦有先后也至谓服郑行于河洛尤有未尽然者隋书儒林传于易则称河南及青齐间多主王辅嗣所注于春秋则称河外儒生俱服膺杜氏然则服郑行于河北不行于洛中而洛中之尊王尚杜实在江左之先且较江左为甚固无可疑者厥后隋氏自北并南而北学转微南学转盛岂非洛中都会之地久习王杜故耶延寿又云诗则并主于毛公礼则同遵于郑氏然叶遵于毛诗之外别树一帜议礼家于王肃之义参用亦多则延寿之言亦第举其概尔至南北朝人所著经注经说汇见于隋书及新旧唐书经籍艺文志杂见于经典释文叙录南北各史儒林传隐逸传散见于各史本传大抵隋志有而唐志无者十之五六唐志有而隋志无者十之三四而史传及陆氏叙录所载足补隋唐志之阙略者亦复不少
按隋书作于贞观中而唐志实据开元四部贞观开元相去未远书或先存而后佚或先隐而后见参以史传互相校核适足以互相补苴固其宜也顾各书同异歧出颇多有卷帙相同而书名各别者如崔灵恩传左氏条例十卷唐志[崔](崖)灵恩春秋申先儒传例十卷凡此之类疑多同书异名有书名未改而卷帙顿殊者如顾彪尚书文外义隋志一卷旧唐志三十卷新唐志五卷凡此二类疑多分合增删之本惟宋明帝论语补卫瓘注隋志二卷唐志十卷证以陆氏叙录知唐志兼瓘原书数之而隋志专指补注此则可考其异同之故者矣外此卷帙差池者尚伙然钱宫詹廿二史考异称隋志毛诗义疏二十九卷沉重撰周书儒林传作二十八卷今按 武英殿本隋志实作二十八卷则知刊本多讹未必史文之同异参校转为多事矣若其所著经注经说之见于宋以后著录者关朗易传一卷见宋史艺文志晁氏读书志陈氏书录马氏文献通考任正一甘棠正义三十卷见宋志及崇文总目马氏通考刘炫春秋义囊二卷见宋志均史传隋唐志所未见者关书至今尚存已灼知其伪炫有春秋述义攻昧规过及杜序集解各书宋志所录疑后人拾其遗文辑为一书者玩囊字之义傥或然欤至任书裒然巨帙当时何至漏略崇文总目称孔氏正义申演其说不知何据殊未可臆断矣至其见于史传隋唐志而复见于宋以后录者宋志最伙然多不传于今其传于今者庾蔚之礼论钞崔灵恩三礼义宗两书焉作吾辑本各得三卷又非全帙其全帙具存者惟四库著录之皇侃论语疏十卷然亦失而复得之本也至若庾蔚之丧服要记杜君卿载入通典太叔求诗谱注本欧阳公得诸绛州刘瓛易义张皋文辑入别录刘炫规杜邵氏瑛为之持平其余散见季氏周易集解陆氏经典释文及孔贾各疏者尚伙残膏剩馥亦复沾溉靡穷在嗜古者搜采而已此南北朝人所著经注经说之大略也夫所著各书即可考见当时宗派之得失故王光禄蛾术编颇有论列然其书既已不存惟是搜剔佚文议论长短未见其然兹故略焉是为考
大学言絜矩之道有合于万国公法论
大学之言絜矩尚矣学者童而习之长而明之诵其辞释其义二千数百年于兹矣斯民之日用饮食皆游于斯义之中然推行则未能尽也蕴奥则莫能发也朱子曰所操者约而所及者广然哉然哉然于使下事上之义惟以礼与忠解之则其义浅矣乃地去数万里时越数千年而立言之心若合符节为世所重逾于鼎彝者则有西人之万国公法在公法创于虎哥虎哥者荷兰人也其与门人论公法曾分二种其一世人若无国君若无王法天然同居究其往来相待之理应当如何此名性法顾无国君无王法则世人相待之理非以絜矩之道而奚以也其二诸国之往来与众人同理将此性法所定人人相待之分以明各国交际之义顾诸国之往来既与众人同理则交际之义亦舍絜矩之道而奚以也此释义明源有合于絜矩之道者也非其职而僭其号无其位而窃其名此在上者之所恶也公法则凡商会之自主盗贼之盘踞土族之流徙同种之相护皆不得称为国国之正义必庶人行事常服君上居处有定所地土疆界能自主三者不缺乃可称之即所恶于下毋以事上之义也惟辟作威居上陵下此在下者之所恶也公法则君之私权有时归其审断即所恶于上毋以使下之义也此论邦国自治自主之权有同于絜矩之道者也势足以相逼事足以相妨此我所恶于其也公法则他国视我所为与彼之存亡有涉或致疆界不寍者即可以彼自护之权而问其故如筑台在己之疆内属自有之权然若其足以危他国则或以盟约改革之或胜者令败者让此权而得和亦尝有之如西历一千八百十五年法国与五盟国立约许毁虎凝台盖虽在己之疆内常致瑞士不安故法国许不复建其距巴细耳城三十里之地亦不另添台絜矩之言于所恶者毋以先后毋以从前毋以交左毋以交右即其义也此论其自护自主之权有合于絜矩之道也异邦之人越彼之分侵我之权此我国所深恶也公法则凡自主之国制律定己民之分位权利并定疆界产业植物动物无论属己民属外人皆得操其专权又云无论是己民与否非现住疆内者各国不能以律法制之谓此国有权以制疆外人物则彼国虽在己之疆内亦不得专操其权而各国之权利不得均平也此论制定律法之权有合于絜矩之道者也自尊而卑人则受者之所恶也公法乃以数法免其争而存各国之体统如互易之法各国或轮值而得首位或掣签而得之即如立约时此本开端并盖关防此国在先彼本则彼国在先届互换时则各得所居先之本以存此数国之礼也维也纳国使会定条云诸国用互易之礼者其使臣位次先后惟以掣签而定此论诸国平行之权有合于絜矩之道者也
凡此之类书不胜书繁征不杀有遗孔氏辞达而已之义故所不敢然中国之士明公法者亦寡矣何也中国通商已数十年然互市之场囿以租界教堂置业须名公产内地游历须领护照以中国开通国之论讵惟无人敢言之抑亦无人欲言之徒见加税之请他国不我与也则言曰凡世界之内名之为国者无论强弱小大为自主为藩属无不有自定税则之权此公法家言也而中国不能持然则公法之立惟国之强弱相当小大相等者足以用之中国弱甚矣若是乎公法无益于我国也海内人士类此之论不一而足曾亦思中国未开通国因未能列入公法之故乎若必以强弱大小为言也则瑞士之邦列为公地暹美之案付诸公断之二者强弱大小之形何如矣若以中国之不开通国原其初心盖谓通商口岸为他国兵力所逼而立若国之道途关隘未可使彼尽窥其蕴然满洲之路今筑于俄人矣滇缅之路今接于英人矣夫日本将开通国其道途关隘弗虑无以自主中国不开通国其道途关隘则已授诸他人揆诸初心又何如矣观往岁中日之约日人明言我国未开通国而优待华人一节因以不承其警我也亦已深切着明矣乃我犹然鼾也噫
为臣不易说
昔孔子对鲁定公一言兴邦之问而引人言曰为君之难为臣不易所谓为君难者盖自古以来共知其为难也所谓为臣不易者盖叔季之世或有易视为臣之见而其理实不然也天下之本在国一国之中君至贵民至贱君至尊民至卑且也君一而民万焉亿焉兆焉则又君之数至简而民之数至繁以贵治贱以尊统卑此有余之象也然以至简驭至繁而其势常有所不及此其间有臣焉纠缪绳愆惟臣也宣上德咨寒怨暑惟臣也达下情所谓为上为德为下为民者一国之中非臣孰赖顾以臣为都俞吁咈之臣则与君同见为难而以臣为泄沓唯诺之臣为恣纵骄蹇之臣为便辟侧媚之臣则于己独见为易三代以下凡庸臣误国奸臣窃国贼臣乱国其祸极于至烈而其患皆自视为臣之一念易基之信乎圣人之言无所不包也本 朝龙兴 祖 宗积累深厚贤臣辈出为治之盛卓越前古二百五十年以来 君德未尝衰也 家法未尝替也纪纲政令未尝改革而废弛也内宠外戚权相强藩之足以为害者未之闻也声色游畋土木方士之足以为累者未之有也顾何以近廿年来时事日棘外有实偪之强邻内多伏莽之小丑人心思动而不轨于正风俗益漓而不返于朴各省大吏之以水旱偏灾入告者且岁有所闻也得毋内外文武大小臣工未能皆靖共尔位无忝厥职乎内官如阁部寺院实缺额外诸臣以千数百计而帅所属者为各衙门堂官司其柄者为军机总理诸王大臣外官自各道府厅州县实任候补诸臣以数千计而长其僚者为藩臬总其成者为督抚要之皆大臣也大臣之责重于臣虽当无事之秋犹当治益求治安益求安矧在今日一切进思尽忠退思补过之道宜有百倍于平时者窃不自量欲本往圣不易之训为诸公献刍荛之见约有数端焉一曰培植气节为政首在人材人材欲其不匮道在汲引下僚奖厉后进今世取士之法有敷奏而无明试则凡入官之始欲有以觇其大概者莫如气节气节云者非激烈以为气矫强以为节也士于道德经济苟能确有所得必有皎然不可屈之志气卓然不可夺之志节若舍天下有气有节之士而求天下无气无节之人所谓公等碌碌因人成事者也方今士习卑靡仕途庞杂都中风气尤以旅进旅退为尚士即所称为漂亮者亦不过容止修洁长于应对耳古之人如周勃厚重汲黯戆直不以容止应对见长蒙
窃以为秉 国钧者欲培植人材道在培植气节世岂无进礼退义言规行矩其人者苟上之人能培植则士不必以气节表见倘不加以培植或甚之以遏抑则士之气节以遏抑而愈彰若东汉之钩党明季之东林复社其前车也如谓盛世无气节惟衰世有之岂笃论哉一曰综核名实此汉宣之所以致治也历朝之成法未尝不斟酌尽乃或昔行之而效今行之而不效者以有其名而无其实也综核之道首在官方官无大小皆宜顾名而思义其人苟不称其名即为溺职不仅察典计典宜慎举劾即平日亦宜考察属吏因事而进退之此官方之名实也次在物力凡库藏之所存储项之所出入主所司者钩稽严密似乎丝毫无弊而其实则有不尽符者窃闻通仓储米每多移补河工堆或有中空以及常平豫备义仓积谷亦多弊窦此惟廉洁之大员能正身率属者自不难于整顿二者之名实既副则为政之大端举矣
读孟子天时章讲义
子舆氏有言得道者多助失道者寡助道者何天理与人情而已天之所助者道也人之所助者亦道也循天理准人情初不必求助而可以使四国顺从悖天理拂人情初不必无助而不免于亲戚背畔一得一失间其几甚微其应则无有或爽者东征西怨南征北怨殷汤之事也否则为桀之时日曷丧及汝偕亡矣绥厥士女篚厥元黄周武之事也否则为纣之亿兆夷人离心离德矣以四国之所顺攻亲戚之所畔所谓君子有不战战必胜也然而古事如彼今事如此不观法越之争又安知孟子之言之果不可易乎法之用兵越南也自恃财富自恃力强自恃米粟之多自恃兵革之利其视越南全境不过与三里之城七里之郭等耳 中朝之藩服所不暇顾万国之公法可不必遵方将秣马厉兵灭此朝食乃北宁一役法不能得志于前洪化屡战法仍不能得志于后以平日铢积寸累而得之越南者无不创巨痛深而失之刘团甚至反强为弱易胜为败越果何道而得此于刘团哉曰此非越之有道招徕以收刘团之助也今有世家于此屋云连财货山积子若孙文弱不任事爰有强暴窥伺于门一旦登其堂入其闼岸然踞其所有挥霍披猖主人不敢较焉不知其家固有贲获之客在目事急挺身突出勇气百倍当之者无不披靡居停之家赖以纾难是客也岂以平日主人遇之厚而藉是以报欤抑岂以平日主人行事之良而始指臂以护持欤特见乎寇盗之行肆横已极悻悻然义愤满中不惜出死力以与一角使知此中有人或不敢逞厥凶锋斯已耳初不谓造物者之心固深恶此强暴之人特假吾手以创之且假吾手以大创之也法越之事毋乃类是然则天理之所佑即人情之所归一向一背而降祥降殃寓焉矣使越南君臣早知勤修令德循天理准人情则何时不可自强何事不可自强法方且畏之服之又曷敢于侮之其受法之侮者越未能得道故也其受法之侮而终获借刘之力者越虽未得道而犹非失道之甚故也若法人则挟不逞之志兴无名之师几不识天理人情为何物卒至费力尽气縻饷挫师弄巧成拙以贻天下笑其谁不畔之其谁复顺之然且煽其余焰虚声恫喝而不已亦徒见其不知量矣吾故读孟子书而试以今事证之曰法之攻越失道之至也雇用黑兵而不能得其死力四国之不顺也近日屡败之后东京法兵咸怀怨恨于美律亲戚之叛已可概见也幸而越未足为得道之国以燕伐燕法于此犹可支[持](待)耳今则因谅山一役遽与中国寻仇是以桀纣而与汤武抗焉其欲求天理之佑人情之归又可得乎窃愿法国之持兵柄者绎孟子之良言鉴越南之覆辙而毋轻举焉毋妄动焉斯得之已
驱民论
战国时孟子创为驱民之论曰为渊驱鱼民者獭也为丛驱爵者鹯也为汤武驱民者桀与纣也乌虖孟子此言岂第为战国发哉盖千万万世贤主秀士知以天下为己任者不当憬然深省也耶桀纣驱民于汤武汤武受之而不辞祖龙驱民于汉高汉高受之而不辞秦汉而还历选列辟以迄于今上有驱民之政则下有受命真人承其乏如戏剧然乱烘烘你方唱罢我登场虽非印板文字然移步换形大抵总不外乎驱民者近是茫茫万古莽莽五洲阴阳胚胎盛衰倚伏理有固然本不足怪不谓离离奇奇变故百出驱民之局竟有空前绝后令人不忍言不忍不言不敢言不敢不言如今日者太素生曰异哉今之驱民者有如是哉请试陈其梗概于左按泰西立国之道以教得民西教入中国在唐有景教流传不广旋就废绝自元明迄国朝天主萌芽于前耶稣根荄于后近则各省教堂林立考其立教宗旨不外乎平等平权二义兼相爱交相利劝人为颇类中国墨子遗意而摩西十诫居然具圣人警世觉民之远识中国入其教者昔则多属穷民无告之辈而无赖奸盗亦咸藉为逋逃薮今则高材硕士豪杰英流亦把臂入林不一而足中材以下无论已至若孤寒子弟入其塾读其书习其礼服其教安之若素而吾辈诸公曾不以之措意抑思家有子弟饮食教诲一切待人而理其不谓他人父谓他人母者几希此其驱民者一又泰西立国以商战民故有商学商会商部其经营商务不啻国家命关系甚重华商非无强有力者皆为官权压制不敢出头考中国旧俗官与商亲为贪其利商与官亲为仰其势近则不然每见富商大贾谈及官场二字辄颦蹙曰官情如纸薄故数十年来华商之流寓南洋各岛者以数千万计咸无延颈企踵望风内向之意甚有甘入异籍者此无他华官无以保护之耳其在中国沿海各省华商年年折阅关税厘金又复剥削太重于是桀黠者流多冒洋商名挂洋商旗以逐利什一种为华人而身家性命惟西人之是赖此其驱民者二从来国家必能自立乃能自强即借法自强亦必持以坚忍之力行以愤发之心庶几崛兴有日倭夷岛国前事可征中国则不然姑以海关而言近年每岁收数约两千数百万金税务固为起色而中外商人亦咸称便利当轴者苟知借法自强当必仿而行之一切常关厘局不惟萧规曹随守而勿失更宜惩前毖后莫予荓蜂
试仅就厘金一项言之中国每岁收数只一千数百万比较海关一盈一绌判若天渊其为中饱私囊漏曷有纪极脱令早加整顿仿海关章程重薪俸而严杜中饱于国有益于商无损亦何乐而不为讵盈庭沓泄一味因循坐使厘金抵押西人俾西人作之威作之福如近日各报登厘金章程略谓委员司巡人等一切仍旧惟加薪以养其廉重罚以杜其弊乌虖此等良法美意华官不知自用以自治乃让西人用之以治我在华官利令智昏每月虽累赀巨万仍复贪得无厌至司巡丁役更复自桧以下不足深论所可惜者华商闻西人此等举动咸额手称庆曰西人惠此中国如是如是甚有谓不如尽用西人之更妙者噫嘻华人心折西人久矣异日西人夺华政柄臣服华民殆权舆于兹与此其驱民者三之三者驱民于无影无形小之有钟轻徙之忧大之有改玉改步之祸比闻德藩亨利抵广省时入狱阅视诸囚各赏以洋银若干此虽要结华人类于阴行其之说然安知华人之辛苦垫隘倒悬望解者不且闻风而叹曰西方有仁人焉盍往诸
孟子霸者章书后
自宋儒创论尊王黜然彼实有所为而言之耳而后世之论治者亦皆动称王道耻言功然孟子有言王者之民皞皞如也者之民驩虞如也是功虽不及王道而者犹能使民驩虞较之后世使民日坐愁城者似尚为愈也夫王道远高于功人人知之然王道难成故收效迟不如功易就且收效速故欲救贫弱之弊不如先图功再行王道吾所以欲求管仲之才先立管仲之功也夫管仲之功其始基则在官山府海然细揣其府海之法不过听民煮盐任商贩运征其税课耳若如后世分地设纲则齐国百里之外尽属他国之地与民岂能强之食贵乎仅令齐民食之则所得利有几吾恐管仲不为此后世能师管仲之法而藉行盐以供国用惟刘士安一人而已至于官山之法大抵即开矿铸铁取木作器耳而管仲以区区百里之齐用此二法即致富强尊周室攘夷狄诸侯终齐桓之世而天下共享承平之福孔子所以屡称其功也夫国家所难得者人与土耳故大学言平天下之道先言有人有土而继即曰有财有用若使管仲当时得为周天子之辅佐其功岂仅能如此而已乎即以近代之事观之英若不得印度岂能雄长欧洲美若不得亚美利加二洲法若不得安南各处普若不联日耳曼诸邦安能与英四国并雄于海外盖国贵土广土广然后人众土广人众然后山之所产海之所生尽能采取而后财聚用足今中国之版舆并不减于四国若有管仲之才士安之智任之以理财赡用之事其富强若不能及四国者吾不信也又官山府海之法并非西法自东周以至于今日皆有行之者泰西诸国近代以来所以致此富强者不过暗与此法相符合耳惟是府海之法中国已有成例难以改易民虽有食贵之虞国尚有征课之利至于官山之法向来金银铜锡铅铁及煤各矿均归民开在上者亦不过征其税课耳今则兵燹之余民少殷富苦无赀本以事开采故不得不藉官开然官开常致地方梗阻者何也官气太重人民恐其大利独擅不肯与地方民人同利故见官长则畏之逢西人则怒之以致时多窒碍耳夫天下最足以动人者财而已若官往开矿先与本地绅耆言明矿中若有美物须动大工将来不但用本地之人同任其事而且于本地之人分享其利则人民虽下愚岂有见官既用其人许分其利犹复阻挠者哉果能如此办理一二处后吾恐有矿地方其人民将奔趋求官往开取之不暇惟畏官不往开耳若是则各省之矿皆开府库日充官民日裕然后方可称为国富以之制器练兵自必兵强四詟服兆姓欣悦再加之以教化自能均归于王道矣此即孔子庶而富富而教之遗意虽由功仍可臻于王道也何必动称王道耻言功哉
孟子尽信章书后
孔子云述而不作信而好古书曰学于古训乃有获吾儒以守先待后为心不于古书乎是信将焉信乎然而古人之书则实有未可尽信者即如山海经一书相传为益所作益佐禹平水土随山刊木烈山泽而焚之凡禹之所至益无不至焉则其见闻自无不确着以为书名之曰经夫孰不尊而信之然至于今日中外通商不啻胡越一家东西周乎地球南北极乎冰洋怪怪奇奇之物无一不有而独于山海经所载之鸟兽人物从无人有见之者无论为三首一身一首三身九首一身与夫牛首蛇身奇形怪状固未闻有见者即比翼之鹣比目之鲽亦非常见即见亦不专在于一处至今泰西人言及是书莫不掩口而笑以为此数千年来欺人之疑团至今而始为打破盖西人实事求是必以眼见耳闻者始为的确而其好奇之心则较华人为尤甚防风之骨专车长狄之人齐岳史传所载凿凿有据而西人以为未尝言也见长人詹五谓已足称奇观载以出洋使外洋各国皆得以广其识见骈指孪生本无足怪而忽有二人而联为一体者则以为见所未见到处张扬招人观看此皆好奇之心胜也然必亲见其奇并使众人共见其奇而后信之否则笔花五色古莲粲生终不深信不若中国之抱书本者以为古人之言不我欺也夫随园老人之诗曰双眼自将秋水洗一生不受古人欺然而天下之具此只眼者又岂多哉夫古书之中其怪怪奇奇者或不足信若夫编年纪月则未有不可信者也而尧之元载或称甲辰或称甲寅其说不一路史之言是则史记之言非二者必有一失且史之编年实自唐尧元载始此一误则无不万年书又安足恃哉其尤奇者孔子之年左传但记孔子卒而不记其生公羊传则云孔子生于鲁襄公二十一年十一月庚子朔谷梁传以为十二月二十二庚子与公羊差一月二十一日五行书谓孔子生庚戌年二月二十三庚子日申时诸说纷纷聚讼不一考之正史庚戌乃鲁襄公二十二年即周灵王二十一年与公谷年月俱差如从公谷则孔子以己酉生非庚戌生也故刘氏外记谓孔子享年七十有四与他书生庚戌终壬戌享年七十三岁之说异此以五行书为不足信而从公谷耳然公羊言十一月庚子考诸杜预长历又云襄公二十一年是庚戌岁九月庚戌朔日有食之十月庚辰朔日有食之则十一月非己酉朔即庚戌朔无庚子朔是又可据而公羊亦难信矣左传壬戌四月己丑日孔子卒杜预注是岁四月无己丑有乙丑此乙己之误耳
又孔子家谱及祖庭广记云孔子生于鲁襄公二十二年十一月二十七日庚子与公谷五行俱差不知何所据而云然孟氏谱云孟子以周定王三十七年四月二十日生以周赧王二十六年正月十五日卒寿八十四岁考周定王在位仅二十八年并无三十七年之据即以定王二十七年至赧王二十六年则孟子之寿当一百五十四岁此其生卒必有不可信者矣世俗妄传关帝生年月日为四戊午此直齐东野人之语而人乃信之甚深何也苟以子平之浅识论之火土燥烈之极安能立功德于不朽而享千古之盛名如此哉考汉灵帝光和元年为戊午岁四月庚戌朔则戊午乃四月初九日六月己酉朔则戊午乃六月初十日也次年己未岁闰五月其五月节不可留至六月人所共知则是年戊午月亦无戊午日矣更考辛未岁先主时为平原相关张为别部司马自戊午至辛未止十四岁耳又以桓侯为四癸亥生至辛未止九岁耳岂能为别部司马哉以讹传讹世人信之而不深究试为拈而出之不且不值一笑耶夫编年纪月尚未尽信而有征则其它搜奇志怪之书又乌足深信而不疑也哉故孟子曰尽信书则不如无书彼抱兔园册子者慎勿为守株之待也
孟子仁义富强辨
自战国时功利之说浸于人心孟子开端即提倡仁义以破之春秋之旨也所谓对病发药救生民于水火之中故义利之辨不能不严当世之竞尚富强一则杨墨之徒煽乱以扬其波一则纵横捭阖之流游说以鼓其狂惑皆非原本先王仁义背道而驰与儒教为仇敌者也而谓幼学壮行守先待后之孟子又安肯少其说哉其不少者正所以导塞若辈之口沧海横流障以一苇泰山倾压支以片石孔子之道不绝如线者孟子有功于孔门岂在禹下耶然不明言富强者舍其本而事其末而已岂概不言富强哉夫不富则贫不强则弱乌有贫且弱而能立国者特王道之言富强则仁义中之富强杂霸之言富强则功利中之富强有异耳孟子七篇亦言富强者屡矣不富强如何而可挞秦楚坚甲利兵不富强如何而可莅中国抚四彝讥而不征廛而不税五亩之宅什一
之制不言富而民自富盖民富而君无不富矣王齐王梁服天下可使制梃庠序学校不言强而自强盖民智而国无不强矣此孟子言富强之实也故春秋之世列国并立无日不讨军实孔子未尝非之战国之世雄并峙无日不讲游说孟子亦云从之何也盖知非富强不可为国也近者地球骤开轮路四辟中庸所言舟车所至人力所通合五大洲之风气开四千年之创局圣人以天下为一家中国如一人者意在斯乎意在斯乎战国小列国也今日大列国也不待智者而知矣欧美诸邦环而相伺我中国孱卧于虎之间鼾鼻于厝薪之上虚声恫喝任人吞割藩篱尽撤并及腹心犹复株守旧习动遵祖宗成法稗贩孔孟虚张仁义空名是丹非素祗益回皇论辛忌甘还成症结道为世裂民有大疑斤斤辨义利区区讳富强于国事奚补哉诗云其何能淑载胥及溺能不
悲乎然要知言富强者未尝不辨义利也欧洲诸国倡言权利明说富强有事而立筹巨恐后输将事成而论本分肥公私悉洽银币通流胜于我国银纸大利昭信邻邦辨义利而能若是乎抑不辨义利而能若是乎彼之讲求者为国家计耶抑非为国家计耶呜呼上下相蒙因噎废食蔽贤炀奔走钻营衙署尚粉饰小吏而欺长官书院送条纸拜门而结师弟植私也以诗书为利薮倚势也以科第作功名甚者武断乡曲[垄](龙)断讲席自己无能而又忌人之能坐拥皋皮心同鬼蜮门户水火故为攻击是犹寒虫不可以语冰蒙瞍不可以言日月矣何足道哉若夫大雄宏达巨子魁儒审时势之疆吏通古今之庶官道无分于中西祇求其是教可施诸蛮貊会观其通则又不可同年而语矣噫晦肓否塞日暮途穷大声疾呼斯文未坠豪杰有志愿共激扬其诸乐为
将伯之助与抑黄种变为黑种而后安欤易曰穷则变变则通又曰不言所利大矣哉书曰兼弱攻昧取乱侮亡诗曰天之方懠无为夸毘礼曰夙夜讲学以待取讲经字者不可以问世讲经义者乃可以经世义利富强缓急轻重思之哉世之号为经师者曰吾人至死不变强哉矫其如子人言何吾于此闭其目掩其耳曰吾末如之何也已矣
读易坤卦解义
阴阳匹偶之说由来旧矣其义之缘起古初即有天地相对之象故以阴阳属之天地而自古迄今不易其说然天地相对阴阳为偶宜有并尊而又着为干道刚健坤道柔顺之说于是言天地者每尊天而卑地其在人类男子象天女子象地男体刚健之德治外事女柔顺之性治内事自是而凡事之对待者皆分属天地易坤文言曰妻道也臣道也系卦者又屡言内外大小君子小人以申谓长之理似阳刚阴柔之象为恶臧否所系推原其故则天地并立已显有邪正是非之分矣其实凡事之对待者不可比例于阴阳而为反正之说也盖刚健柔顺两象并着即两德互用凡扶阳抑阴然后重男轻女故三皇五帝之世风俗浑噩尚不甚有轻重之分至系辞既出而后阴阳之屈伸消长明显昭著世乃渐轻女子然春秋之时敬姜叔向母之流犹有才德兼备见重于世者至秦汉以后则愈趋愈甚女子之读书明理有德有才者如希世之珍于是能见大事大疑如辛宪英者咏一物赋一诗如苏若兰辈通史鉴属文辞如曹大家等皆为一世所羡今古称之盖女学不兴针黹女红之外无事可以成名而又无科目以抡其才有女者亦遂不教之偶有父兄工文章其遗泽于女子者即一章一句即可以见重于时试观历朝诗文闺秀附名一朝不过数十人或仅数人即如省府县志人物载女子名者贞节以外亦往往无人焉此为中国牢不可破积而已久之习原天地相对阴阳为偶之义固已误而又误至于今日为女子者且自叹人生之不幸事事退让不敢与男子并立以为男子治外女子治内酒食是议阃限不出暇则治女红勤洒扫如是不愧为妇人若留心世务娱志诗书即为越分故天下无有教其女子者即女子亦无有愿受教者坐使聪明伶俐之才屈于巾栉箕帚间终其身以死不可惜哉然亦未有知其非而思所变计者往往生子则愿多男取妻则贵勤俭甚而女子自谓男女相去五百呜呼是何言欤大抵此风之起由于扶阳抑阴之说盖读易经而阶之厉也然犹中国之书中国古昔圣贤相传之书而其弊且至于此夫女不能与男并即地不得与天齐揆之阴阳匹偶不亦悖乎现时窥测之学日精于古知天皆空气地为圜形则天地二者本无相对之形天色举而无遗地球日球月球星球弥满其中每球之内各有山川人物则地不过空气中转旋之一物何能与天并称哉但推造化之功用生物之能事则丽于地而后有质感空气而后能生二者仍皆相为用以此言之即并称亦可特不能即指天地为阴阳之象当以日球向背分为昼夜者为阴阳日在球面为昼而球之下适夜日在球下为昼而球之面又适夜运行迟速光景明晦阴阳之象无所谓轩轾高下即无所谓屈伸消长何阳衰阴盛之有哉又何扶阴抑阳之有哉
既以男子为阳女子为阴则并重并用并生并育而已何为教男子者不以教女一似世上女子绝不足用而因而极不愿有者惑不滋甚哉以古今天地并立之说申之而男女皆重以现时天空地圆不相对待言之而男女亦并重乃为易辞扶阳抑阴之说沿误至今日益加甚而历代通儒不曾一破其惑亦一大怪事矣泰西人男女并教凡生子者男女一体视之读书明理者不少于男子特男子治外女子治内兼收其效而仍有区别近来东瀛大开女[塾](垫)国中女子皆肄业其中而中国二千年来积习相沿卒不可改若人家深悟其理而自教其女使与男子同功俾聪明者养成其才质厚者育成其德则虽世不相尚而亦未始不可行也何为徒以针黹酒食相勖而此外无所事事也呜呼人气质而生为男为女因乎自然之化而二千余年间之女子有此奇无人昭雪试为一言其理不几令普天下女子一齐痛哭哉
卷三 文教部三 史学
杂论史事菰中随笔
顾炎武
汉未绝则光武中兴汉绝则昭烈再世是以功德本乎祖宗灭秦者秦非六国诛莽者莽非汉兵是以推戴系乎民心才高天下则汉祖唐宗才丑德齐则三国南北是以戡定在乎人事五胡藩镇积数十年已成之形则河山分裂隋季元终仅十余年之盗则不传其子是以分合视乎成形世祖自信于会宛之日少康惎浇于牧正之时是以大器观乎人主六国首事之时忧在亡秦而已而不知刘项之分争者五年舂陵起兵之日诛莽而已而不知赤眉王郎刘永张步隗嚣公孙述之各据者十二三年初平起义之时讨卓而已而不知傕泛二袁吕布之辈相攻二十余年而卒为三国阳举事之日患在独夫而已而不知世充仁杲建德之伦十余年而始克平之是知相因之势圣人不能回而已见之形非智士之所患也深思而逆为之计岂不在乎识微之君子哉
盗之兴天之所以开真人也王莽之世刘崇翟义之伦既不能克不生盗则海内不乱而真人亦无所凭以出故新市平林为光武之先驱及寇剽日久野无所掠人穷反本厌兵愁泣而太平之兆已开于是甲齐熊耳兵散归田而天下定于一矣故盗贼之生不得不生其散不得不散势有相因而天心系焉繇今证古则天意若有可知者申生之缢韩原之获子圉之逃若此者为文公也卫太子之不得其死孝昭之无嗣昌邑之不君若此者为中宗也孝成之绝嗣袁平之短折王莽之篡代若此者为光武也传曰不有废也君何以兴故惠怀之际国几亡矣而君子以为天之启居摄之年汉中绝矣而识者以为天之祚刘
明封疆之律固严而待死事之臣太薄且如州县之吏或任未久或兵力不支与城俱亡虽无益于边陲之事而其人之责则已塞矣惟督抚大臣不可以此宽其失地之律然断脰决腹一瞑而万世不视不知所益以忧社稷者古人亦未之苛也非其人而遣之则罪在中枢当其事而掣之则罪在主者而死事之臣自可录其节而掩其眚庶乎平明之论与人富则难使也夫人之轻于生必自轻于货也始古之士大夫不封殖不厚奉视天下之物无以干其中彼且不知世利之足恋也而后可以然于一死今且天下之士大夫而莫不爱金官日尊而金日益多金多而爱与之终始彼又安肯一旦舍此累累者而死也田单天下之奇人也能以二城复兴齐国及至封为安平奉以夜邑娱以淄上黄金横带而骋乎淄渑之间则无死敌之心矣是故人富而重其生绝吭伏剑不出素封千户之家感自裁多在婢妾贱人之辈呜呼富未必富也生未必生也古之偷生蒙耻幸免而归为乡里所不齿者未若今之甚也非特不齿也破其庐其资燔其室而后厌于人心者何哉古不富而今富也富然后树怨深富然后人思夺之于是腼然面目者不敢见人而藏颜有北之乡匿影曦光之下呜呼虽悔之何及哉
古之治兵者营平久驻湟中月计粮谷茭数十万未见累民古之理民者乖崖甫至成都即奏罢陜西米数万未闻馁士古之养兵者荆州十年之积不烦转运古之利民者内史牛车之输不费追呼
明宣宗时特三法一久任二不次迁擢三不限流品
万历庚戌丙辰用阁臣言馆选隔科一举故二科独无庶吉士本旧制也至崇祯甲戌丁丑复行之
守令之难有四坐堂皇抚一邑专精课士何业不就而时日耗于趋迎精神殂于馈遗帣鞴鞠跽东西奔驰其难一工于弥缝事上官者躐荐台省不者辄以他事中之畏简书不若其畏上台其难二首尾牵制文移把持尺寸以上不得轻有所举长材无以自见掣肘之患其难三官如行马仅一过耳书役为主人官者为客则其弊不可得知知不可得竟其难四既责其拊循而以征输不及额议罚既戒其贪墨而以设处不误公为程有以己之不廉成己之不法亦有以己之不法成人之不廉
万家之邑必有士夫数十谄谀相先侈靡相耀子女姻亚童仆坐较金帛以为意色稍不能忍必且诪张恣睢而取必于官
海忠介惟有一袍一仆之风始能建言世庙陆文定惟有焚香啜茗之致始能不谢分宜
茅屋数椽穜稑百亩仅给衣食如吴介肃之高持刚介寡与誓不营私终身不渝如何文肃之正大敝裘尚假于人牝马亦非己有如陈茂烈之风纪自持
卑者积俸以取迁除巧者捷以营津要
汉之能吏多出掾史唐节度所辟书记亦往往入而为大官即明之初吴讷以医起中丞郁新严震以人才登八座杨士奇以白衣荐举而直纶扉陶鲁以恩荫而至金吾黄福以贡士而为六卿胡俨以乡举而为司成锺蔚能以吏员而为郡守龚子刍言谓今江南虽极大之县数万金之富不过二十家万金者倍之数千金者又倍之数百金以下稍殷实者不下数百家以户口数十万之大县而富户不过千余于千家之中而此数十家者烦苦又独甚其为国任劳即无事之时宜加爱惜今多事皆备办富民若不养其余力则富必难保亦至于贫而后已无富民则何以成邑宜予之休息曲加保护毋使奸人蚕食使得以其余力赡贫民此根本之计又曰一邑之中食利于官者亡虑数千人恃讼烦刑苛则得以吓射人钱故一役而恒六七人共之若不生事端何以自活宜每役止留一正副供驱使余并罢遗令自便营业而大要又在省事事省则无所售其吓射即勒之应役将有不愿而逃去者尤安民之急务也
卢九台告人曰不肖十分精神七分调停宰辅台省一分消耗簿书期会其筹兵设策只二分余耳若得五分办贼亦不至任彼猖狂
古之治兵者必治赋古之治民者必筹兵而汉之太守皆自为将自古守令将帅之不相为用未有如今日者也
熙丰之法有至今不变者经义也武举也茶马也崇观之法有至今承用者邓洵武之官阶也
孙沔以张禹李林甫斥吕夷简而夷简以为元规药石之言恨闻此迟十年尔又如文彦博请召还唐介宋时相臣尚有此
巴蜀被文翁之化易议刺为文章南阳被召父之化易商贾为本业颖川被黄韩之化转争讼为笃厚
非常之策陈汤不奏于公卿度外之功班超不谋于从事
不备不虞不可以师韩世忠京口之战只不曾备得无风及火箭二事遂败于兀朮故用兵者在先识己之瑕而后可以待敌
论黄帝
黄帝之事初不载于诗书惟易系辞礼祭法春秋左氏传间一援引然语焉不详仍无由得其事之本末而杂见于诸子百家中者其文复不雅驯为通儒所不道盖所传者既非其真而支离附会为不少矣今按诸子中老子道德五千言要无一字涉及黄帝至庄列二编称黄帝者不一而足则言黄帝者自当以庄列为滥觞而他书其后焉者也列子云黄帝神游于民无嗜欲之国不知乐生不知忧死其国不知去中国几千万里在弇州台州之间黄帝无思无虑者三月既寐而觉仍为修身之事要未得其完之法寝而入梦神更游于象外历二十有七载中国四境民俗粹美浑噩宁谥遂无伦比焉此列子之言也又列子谓惟黄帝孔子能辨梦觉世无黄帝孔子谁能辨之则以黄帝与孔子并言又列子引黄帝书云谷神不死是谓元牝元牝之门是谓天地之根绵绵若存用之不勤今在老子道德经五千言中不言老子而径称黄帝书其殆史儋直用黄帝语而隐其名即语所谓述而不作耶他如黄帝书又有云形动不生形而生影声动不生声而生响此黄帝书久已散佚无由见其全帙矣又有云精神入其门骸骨反其根又有云至人居若死动若械又别一纪载云周穆王上昆仑欲视黄帝宫注谓即黄帝至西方之行宫凡此皆黄帝之事散见于诸子中者至若素问一书近今中国儒者互相考定以为其书实中朝周末战国时人所著凡有所问皆称黄帝凡有所答皆称岐伯间称鬼区臾俱为假其名以显其义今观其书发明病情研穷医理具有古时格致之学而终以道为为归宿是真道家之言矣书内亦记黄帝升天之事第不及史迁所记之详而就黄帝岐伯问答之辞玩之可以见战国时人以为古时真人其才其力实足以持天地执阴阳盖其精神充足意识奠定故能与天地同体而同用又至人真人圣人三者皆能葆精神节嗜欲年寿以百岁为度亦可见战国时人俱以黄帝为医术之祖而孔子孟子不之知而不之言者孔孟之世尚谓有其说而为战国时人所依托为无疑也他如春夏秋冬黄帝皆有论说谓春时宜有好生之德夏时不可轻怒秋时刑罚宜缓又谓春时肝易受损夏时心易受损秋时则肺冬时则肾均易损伤又谓天下有九州岛人身有九窍人之一身阴阳共分十二经从手起至足止外与天气相通又谓天气地气云气气有三类不正之气每于暗中袭人令人阴受其损致成种种疾疢若先辨其由来预为卫摄可期克保天年不致短折而今世之人每有暗疾其病之生皆外来之邪气为其病根人果能学道家之清净葆其真元将见烈风不能害毒气亦不能害凡此皆素问所纪黄帝之言也素问中亦言地球悬于空中向东而行天向西行黄帝祈岐伯解释其义岐伯云金木水火土五行丽于地故随地而行与日月五星行于天空者正相类又言地上生物虚者所列应乎天之精气
又黄帝问曰地之为下否乎岐伯曰地为人之下太虚之中者也黄帝曰有冯乎岐伯曰太虚举之也素问中有此言可知战国时中人之能明格致者已知地球悬于空中而于天官家言大有关系内又有中土各国皆有吉凶相应之星占之以测国中后日所有吉凶之事而此事实先见于巴比伦古书即如五行亦波斯古书所载以此观之则素问地球悬于空中云云先时自必从巴比伦渐推渐广得入中国阅旧约但以利书二章所设之官巫觋太史博士与中土分立公孤六宫相似可知中国古时与西国风俗本自相通而从西方以至中国为无疑义明也又素问中黄帝不专言治病亦喜精察种种之道其所为道正与尧舜周公相传之道无殊特所云黄帝实出于假托耳更考庄子之述黄帝其意以为黄帝倚其道力可以胜天其谓黄帝得之以登云天是也庄子之言列子素问均有此意特不知何书先言大约彼时世人多喜为如此之言耳又天地篇言黄帝游乎赤水之北登乎昆仑之邱而南望还归遗其元珠使知索之而不得使离朱索之而不得使吃诟索之而不得乃使罔象罔象得之黄帝曰异哉罔象乃得之乎是言聪明者不能得而愚昧者得之马太福音十一章耶稣于贤智隐之愚昧显之耶稣又谓人能将所有财物舍去始能得其无价之珠盖指福音真道即此意也又庄子天运篇言黄帝之治天下使民心一民有其亲死不哭而民不非也又一处言黄帝问于广成子广成子居空同黄帝问至道之精云我欲取天地之精以佐五谷以养人民我又欲官阴阳以遂生为之奈何此则庄子之言黄帝者有然更考之世本世本谓少昊孙樵昌意曾孙帝喾帝喾之子帝尧又云黄帝别子昌意昌意子颛顼颛顼子瞽瞍瞽瞍子舜世本系战国时书其时各国皆有宗谱观世本可知大概咸以黄帝为始祖有所不备则造以补之孟子所言瞽瞍亦系因时人造之言盖历世久远后人何由知之详耶至瞽瞍何以知为后人造则以舜祭尧不祭父故而后人又以舜不祭父中必有故故又造诸不之事似不当祭其间各谱用黄帝为祖如此其尊即可见其为拜奉祖先之意所成故各争先而恐后大抵其时列于公侯伯子男五等之爵者自不敢不以黄帝为祖也鲧为禹之父亦由颛顼黄帝而来卫韩郑邾均有以黄帝为祖之谱楚国亦然俱自谓黄帝之支派世本内有数百家足以证明其事之实至国家变革之时每封虞夏商周之子孙以致祖宗之血食不废故战国时各国皆言出于黄帝而制祭法我人观此祭祀即可知其实在之事也
至世本又言黄帝有二十五子其十二子则有姓传于后世所谓黄帝十二姓是也又他书载黄帝作冠冕教烹饪造鼎鼐又命羲和占日常仪占月伶伦取竹制律吕大挠作甲子首作算数沮诵仓颉作文字师荒作图画纪与作衣冠又有人焉为之造履为之造杵臼为之造弓矢为之造车辕舟楫其人皆黄帝之臣也战国人创为道教而黄老并称黄帝在数千年前用以并称实取以媚当时之公侯伯子男也黄帝去今光绪在五千年内去战国在二千年外人何以知各物之为黄帝之臣之所造何者为真何者为伪辨之初不易辨特不皆黄帝之臣之所为则可信也列子杨朱篇有三皇五帝言古三皇若存若亡五帝若阳若显十万年之中十知其一再前之事千不识其一但伏羲以来或谓三十余万岁可知战国时人以古之岁月为甚长然书经不言伏羲有三十万岁易经言伏羲不言为人身牛首今战国时有此言可知彼时风俗多喜造古加以装点盖自孔孟之世然矣史记言黄帝采首山铜铸鼎于荆山下鼎成龙垂胡髯下迎黄帝黄帝上骑臣后宫从者七十余人龙乃上升余小臣不得上乃持龙髯髯拔堕黄帝之弓韩非子亦言黄帝聚鬼神于泰山合虎豹以为阵蚩尤在前雨师在后其书约史记前百年史公亦不信其言特取其文字可观耳至后尤甚星中一星名轩辕一星名黄帝座而其言黄帝大抵道家者流一如工匠作一器具托名于古有之人以期自增声价故彼即取古之黄帝以重其书其实假托者多不足信也
汲黯论
黄永年
古大臣之格其君也不于其迹之既着而图之盖尝潜消于其几之未萌与其几之方动而后人主不道之事乃无所因而长而又非徒恃吾一人介介然廷争而面折之也夫廷争而面折人主之所畏而不乐亲吾投之以所甚畏彼环其侧者或阿意曲顺投之以所甚乐则人主有不远我而亲彼者乎则吾一人可以立逐虽幸不婴砧斧冒鼎镬或徙之以他官处之于局外吾惟坐观其成败而一无所与于朝廷之议夫惟君子者招贤而进士使朝廷之上尊卑上下无非吾同道之人协心并力以辅吾所不及夫是故不劳而功成余观汲黯之于武帝其绳愆纠谬可谓至矣帝亦深为礼敬汉公卿莫匹焉然卒以数切谏不得留内而帝侈心肆欲之学卒莫能匡正最后迁淮阳太守欷歔泣下忿御史大夫张汤专阿主意己不得出入禁闼拾遗补阙呜呼其亦晚矣若黯者其可谓闇于大体者矣方武帝即位之时年十六耳首举贤良方正极言敢谏之士深嘉仲舒之对既用其言诏郡国各举孝廉给宿卫其可谓英主者也然又置为江都相黯尔时当即以仲舒之贤力为帝言曰臣陛下再三策仲舒真汤武主也当今贤士无出仲舒右陛下即位之初天殆以仲舒授陛下陛下欲效唐虞之治必宜亟用仲舒举一仲舒而朝廷之本立矣而又博求郡国耆硕老成如申生辕固辈多方劝上从容置左右日举暴秦之所以亡祖宗之所以兴使之明治乱之法戒以潜遏其侈肆之心且武帝生平渎兵革惑神仙兴土木几危天下其几盖无不兆于即位之数年当此而折之固甚易耳且日与君子正人亲彼张汤公孙宏桑宏羊之术何自而投于其前也哉易曰童牛之牿元吉孟子曰在王所者长幼卑尊皆薛居州也王谁与为不一薛居州如宋王何哉黯不于此时乘小人之未进急引贤士以自植待其既用事乃欲以一人之力庭诟而责之亦见其杀身而无能为已矣吾尝论商太甲汉武帝皆败礼败度之主也反其才而用之即可以大有为太甲有伊尹为之辅导故早正其德武帝则无人焉暨其晚年乃自追悔下诏天下罪已责躬噫黯之不能辞其责亦已明矣虽然黯存而帝犹获闻戆言有所严惮黯死而狂惑愈甚然则黯亦可谓古之拂士者也
范仲淹论
黄永年
士无英伟冠世之气不足特起于末流无痌天下之心不足泽被于一世孟子曰我养吾浩然之气周子曰志伊尹之所志是志也气也士之有振衰式靡之责者不可一日而无者也今夫气一乡则一乡龌龊萎琐之习有所不能染气一国则一国龌龊萎靡败之习有所不染气天下则天下龌龊萎靡败之习有所不能染惟其自立也高故所见也远及其显也天下亦翕然从之是故其意念之所经营知虑之所擘画皆然绝异于世俗之所为当其未出众日相与接亦末由窥之耳嗟夫观于宋范文正公仲淹士可不早自立也哉五季以来风衰义丧士惟知苟荣贪位四维既绝人纪沦亡宋初颓风犹是也范质王溥无论已寇准以命世之英方罢中书即求使相已复附会天书以图干进风习移人贤者不免百有余年于此矣仲淹出而始励廉隅振名节其取舍受辞进退出处断然有所不苟世俗所谓宠辱毁誉得失死生祸福利害浩然一无足动其意天下之士闻范公之行惕然始知有耻而争趋于名义之重宋之风俗为之一变非其气之清明刚大乌能兴之其自秀才时即以天下为己任饮食寤寐惓惓皆经世泽物之心其学自兵刑钱谷水泉农政职官边陲险塞无所不周一旦出而用之也皆取诸怀而素具始在忧中遗执政书极论天下事他日为政皆不易其说故其言曰先天下之忧而忧后天下之乐而乐其言然其行亦然非所谓大丈夫之事与真仁之世贤相多矣然功存于庙社泽及于一时若夫功在名教道师百世使天下闻风顽廉懦立则惟公一人而已光岳气偏士风攸堕下者怀温饱上者希名位诗书用为竿牍道义假为清谈后先相师轮蹄一轨古大人豪杰之志事久绝于斯人之梦寐宜乎龌龊萎琐败而俱无也儒者之言曰立志以帅气夫气也何以必待于帅之哉世之隐足以贼吾气者甚众而人之生也资非大贤清明之气受于天者无多入世以后污浊横流浸渍衍溢不能固存其清明之体则日渐随波逐潦没身而已安望其能自树立也吾故因论范公之人而及此士之有志者可以省矣
韩琦论
夫所谓量者何也斗之量足以受升以斗受升其迹泯然斛之量足以受斗以斛受斗其迹泯然推此而上量愈大其所受愈无迹天下大物也惟其量足以兼容而后可以治今夫天下有知而吾欲用其明则知者退天下有才而吾欲用其能则才者退天下有力而吾欲用其强则力者退是其于事也必无措其于功也必无成其量不足以相受也秦誓曰若有一臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉商容观周师之入而知周王曰见不喜闻恶不怒颜色相副是以知之吾尝论公在朝廷泊然不见其功及物而不形其迹一时之贤能掌故文学皆囿于范围之内故当天下之大任居天下之令名受天下之大福而无陨也公之遗事史传多未备在政府尝与范仲淹论事有不合仲淹至拂衣起忿形于色琦徐把其袂曰希文不容更商量耶和气满容仲淹亦释然欧阳修不信河图琦与修辅政未尝一言与及易其平居寮寀造次言语之间从容涵濡潜移补救有入人于不觉者于朝廷之上乎或有谓琦相业无愧古人独文学不逮琦曰吾为相欧阳永叔为学士天下文章莫大于是琦经纬天地用修润饰鸿业修之文琦之文也斯言尤可以见其所存矣贤者与贤者处时多异同其流遂至于分门异户纷争而不已而较短絜长欲上人之心君子不免噫观于琦人亦何所用其忿嫉何为而不休容也哉此相臣之则也夫
与郭筠仙中丞论通志体例书
李元度
某积岁从戎学殖荒落去秋当事招入志馆其时告养尚未得请虑有阻格须浼当道再陈故未敢谢郄又闻总其事者为阁下某不过备写官之列侧聆绪论亦藉以牖茅塞故姑虱其间实则无能为役也迩者议论多而成功少同事半已谢去方惧事无成局又恶敢更立异同顾愚者千虑或有一得私心见为未安亦未敢嘿尔而息前见同人所拟体例实有不悦于心者不敢附和谨条举而商搉之夫志为官书自有通行体例书成当缮正本表呈 御览非私家著述比亦非郡邑志之犹可别出机杼者比也康熙中尝颁河南通志于天下为修书之式雍正七年 诏各直省纂辑通志亦经部颁条例今虽不可得见然各志具在河南志具在是即通行之格式也至 盛京通志热河志则皆经 钦定大清一统志则奉 敕编撰四库书提要称 盛京志发凡起例一一
皆 睿裁然所分三十六门统名为志未闻别立名目也热河志分二十四门一统志每行省立统部外诸府及直州又各分二十一门均未闻变易名目也自嘉庆中谢蕴山修广西通志仿景定建康志图表志传例为典一表四略十录二传八实二百年来十八布政司中书书之创体道光初阮文达重修广东志仍而效之遂为耆奇好古者之滥觞昨见子寿同年志例琐谈拟全效其体执事韪之蒙窃惑焉谨案 列祖 列宗实录告成后例修 圣训即以 实录馆为训典馆典之义本自尚书尧典舜典皆以稽古称其为史臣追记明矣是训典祗宜用之于 列圣而 今上之 诏旨又不能不恭录统称训典于义未安转不若各志之称 诏谕者为合也查广西志训典中不载 世祖定鼎建元诏凡 列圣遗诏 登极诏皆阙焉广东志效之而独于 仁宗遗诏
宣宗登极诏恭录于篇竟似有所择者然开宗第一义即详略不伦若此其不可从一也学校为政教之源人才所自出世道之升降系焉康海武功志并学校于建置中此特为简括计且系邑乘姑从略耳然已有议之者通志效之则可谓不知本矣考州郡志之存者以宋朱长文之吴郡图经续记周淙之干道临安志为最古吴郡志为目二十有八中立学校门在州宅亭馆祠庙之前临安志亦立学校门继城社廨舍之后自宋仁宗庆历四年始诏郡县皆立学朱氏书成于元丰七年相去三十余年而其知重学校已若此自后若常棠澉水志袁桷延佑四明志均详学校未闻并入廨舍亭堂寺庙及城邑祠祀中也明包节陜西行都司志置学校祀典于建置中谓二者为建置大端提要驳之曰自郡县山川人物外无一不从建置起者能全附之建置乎其论正矣 圣
朝重道崇儒典章大备高出宋明万万两广志乃列学校于建置略凡典制礼仪乐舞概付阙如是可略也孰不可略如谓事系公典通礼会典有专书无俟赘引然则彼所谓经政略前事略者何一不具有成书而乃详于彼而略于此乎且既并学校于建置矣而学制学田苦于无可附丽则又分见于经政略中相距三四十卷之遥不惟轻重失宜亦且首尾悬隔其不可从二也古之地志载方域山川物产而已元和郡县志颇涉古迹用山海经例太平寰宇记始及人物艺文皆繇舆地推广及之者也夫有土地然后有人民政事法当以地理为本今以表继典表目四惟沿革属地理而职官选举封建遽以类从共为卷八十有奇始及地图今又增道里表则卷益繁重提要有云末大于本舆图反若附录其闻诚如所讥矣且使阅者翻书二三十册尚未见地图于地志名义
实不相应其不可从三也周官六卿分职后世六部因之凡官署皆设六曹贺氏经世文编亦以此分类邓氏庆志创为六书虽变旧例而眉目实秩然不混今其所谓经政略者为类二十有一合吏户礼兵工之政统出一门端绪迷茫不便检阅至户口应与田赋连类乃入舆地略中附以希姓尤觉不伦明黄仲昭八闽通志以户口水利食货门提要讥其牵强不伦创例未协惜乎未及见两广志也
夫通志备官民稽考宜雅俗共赏凡通行体例人所习也今忽变更名目使阅者茫然及核所纪载仍系公家言不过分并易置以表异徒见为作聪明乱旧章耳其不可从四也方志古称图经图与表河南通志皆有之自不可少若夫录也也传也则皆与志同一义也既曰志矣而志中复有略有录有传非架屋乎古志书以录名者惟宋高似孙剡录其目有官治志山水志兵志学志反以录为经而以志为纬陈振孙书录解题称似孙为馆职时上韩尼冑生日诗九首皆用锡字寓九锡之意清议摈之知处州尤贪酷其人不足道其书更不足据也以略名者惟明谢肇淛之滇略计分十门曰版略胜略产略俗略绩略献略事略文略夷略杂略一义相承未闻又阑入别体也此外若明任庆云撰商略自谓本诸华峤提要驳之云华峤曰略语出史通亦史志之别名非地志
之名也略之义例如此则易志为传尤可不必矣又考明雷礼真定志为纪四志九传十五提要讥其与地志体例不合隆庆永州志为记一志七传五提要讥其虽宗汉书非志体胡淞滁州志提要亦讥其以志名冒史体文虽创而义则乖是地志之不宜袭史体也彰彰矣提要为 钦定之书言淆乱衷诸 圣断两广志炫博矜奇故与相背其不可从五也或谓谢阮号称硕学巨公创例当有义法然舍 钦颁之成式 钦定之成书而独从一家之臆说此岂遵道遵路之义抑岂为下不倍之义乎且十八布政司皆有志两广仅居其二广西志在谢氏前者郝浴李绂金广东志在阮氏前者有黄佐刘秉权郝玉麟皆循通例是谢阮特两志中偶一为之者耳三人占则从二人之言何必违众用独舍坦途而履羊肠若徒震其名则各直省纂修通志之见于四库目录者黄宫
允之隽沈光禄起元查编修慎行傅编修玉露陆检讨奎勋孙编修灏顾司业栋高杜检讨诏储庶常大文皆鸿逵魁垒之彦未必遂后谢阮二君也昔王文恪作姑苏志以杨仪部循吉好谣诼不欲与之同局书成循吉摘姑苏二字未展卷即诋为不通文恪大服毛西河撰萧山志刊误又作杭志三诘三误办今之为仪部为西河者正不乏人若循旧章而偶误犹可说也变通例而召谤谁其尸之其不可从六也凡此六端即质之作者亦不能强为辞至山川关隘反居舆地之外官绩著录另立迁谪一门及阮氏谓 国初收粤及削平尚藩诸巨事已载 国史此志不得书之与广西志同例则子寿已纠其谬矣顾犹欲用其例殆仅见其目录未细察其书乎窃谓作志以典核谨严备掌故扶植伦常有益民风吏治为贵不在体制之异也前者南屏年丈于大箸湘阴志屡欲
献疑某谓邑乘例不进 呈不妨自为一则惟通志不可执事见告亦如此云迄今并未裁示体例度未必竟以两广志为圭臬某不胜私忧过计虑或至一成不变故不能已于言窃见江南通志用班史例分为十志以刚统目以简御烦视河南志小有出入而例实完附录别纸略加变通移职官选举封建世爵诸表于后以还地志面目未知有当否如必以为瞽说而慭置之即亦不敢作伴食之怀慎矣虑口述不能尽其辞故以笔谈干渎清严伏增惶悚
拟汇刊宋人及 国朝人补历代史表志序
姚文
昔刘知几史通述史有六家而归于二体然编年一体匪无作者而相沿正史独用马班旧式窃尝以为疑反复思之乃知纪传可以赅编年而编年不能赅纪传何言之史汉首本纪本纪即史汉中之编年也若其举一朝之将相除拜封爵袭替而丝联绳贯以为之表罗一代之典章制度而使之各具本末以为之志则其开帙厘然有胜于编年家者是则编年家之所短而史汉之所长矣独怪后之作史者能取法史汉而仍舍史汉之所长如陈寿李延寿书皆无表志沈约萧子显魏收书及唐初所修各史皆有志无表旧唐书五代史亦如之其有志有表者又或详略失宜读史者病焉宋时丰城熊氏始有补史之书爰及我 朝作者尤盛方今粤东书局又有校补史志之议卷轴增益正未可量而先出者转已有散佚之患兹荟萃各种都为一编既以广其流传亦使究心史籍者无零星购之难也嗟乎以当时所阙而出于后人之补苴其为益也已浅顾开帙厘然读史者之矣辄用龙门传例列其目如左
西汉郡国兵制孟坚附入刑法志京师卫士见于百官表不立兵志非疏阙也钱氏搜采本书使散者毕萃虽云借抒胸臆于史学亦有功矣录钱氏文季补汉兵志一卷
史之无表自后汉始不知东观记及谢承司马彪诸书固如是耶要之蔚宗有不得辞其咎者丰城补史之堂所由起也录熊广居补后汉书年表十卷
自蔚宗作俑继起者因之故十七史自史汉外惟新唐书有表余阙如四明万氏悉为补撰娲皇之石厥功伟矣录万季历代史表五十九卷
熊丰城书矣然海昏不其寿亭各条 四库纠之后有作者削其瑕疵摭其未备以成一书抑亦丰城之功臣也录钱可庐后汉书补表八卷
魏收作魏书立官氏志托克托修金史立部族表有元起自北方宜同斯例而史臣阙焉是安可以不补录钱竹汀元史氏族表三卷
竹汀别有元史稿百卷可庐别有后汉郡国令长考一卷意其各有专精与汉圣唐鉴公美无难也艺文一门尤钱氏所究心者录竹汀补元史艺文志四卷可庐补续汉艺文志二卷