御制数理精蕴卷六十八

御制数理精蕴卷六十八

　　愚按此引豫九四爻辞豫和乐也人心和乐以应其上也九四一阳上下应之其志得行曰由豫卦之所由以为豫者也其占为大有得然又当至诚不疑则朋类合而从之矣簪聚也周公辅成王事见周书不能使人无谤与上节患名过实意互相见名即放君之名也

　　夫天下将治则人必尚行也天下将乱则人必尚言也尚行则笃实之风行焉尚言则诡谲之风行焉天下将治则人必尚义也天下将乱则人必尚利也尚义则谦让之风行焉尚利则攘夺之风行焉三王尚行者也五伯尚言者也尚行者必入扵义也尚言者必入扵利也义利之相去一何逺之如是耶

　　邵氏伯温曰治世务夲故尚行乱世务末故尚言务夲则君子之事也故笃实之风所以行也务末则小人之事也故谲诈之风所以行也治世乐与故尚义乱世乐取故尚利尚义则君子之事也故谦让之风所以行也尚利则小人之事也故攘夺之风所以行也皆夲乎上之所好与夫君子小人之进退而已三王用忠信以行实事故尚行五伯用谲诈以假虚名故尚言所尚不同如此王伯之所以异也

　　黄氏畿曰首言尧舜不言羲轩者羲轩因而因所尚者无为行义不足以言之终言王伯不及尧舜者尧舜因而革所尚者徳让足以该乎行义汤武革而因则始以行义为尚矣桓文革而革则行不足而言有余是尚言之谓也义不足而利有余是尚利之谓也尚行自入扵义行一不义决所不为若齐桓召陵之师自谓以此众战谁能御之矜人以力为楚所笑晋文一战胜楚遂主夏谲而不正圣人恶焉则其尚口乃穷动入扵利不足以服人矣义者治之基利者乱之始其相去奚啻天壤哉首言天下将治将乱云者将论王伯先言此以起下文也

　　是知言之扵口不若行之扵身行之扵身不若尽之扵心言之扵口人得而闻之行之扵身人得而见之尽之扵心神得而知之人之聪眀犹不可欺况神之聪眀乎是知无愧扵口不若无愧扵身无愧扵身不若无愧扵心无口过易无身过难无身过易无心过难既无心过何难之有吁安得无心过之人而与之语心哉是知圣人所以立扵无过之地者谓其善事扵心者也

　　邵氏伯温曰所谓尽之扵心者默而成之不言而信者也不言而信则神得而知之者也故君子不欺暗室不愧屋漏以神之聪眀不可欺也无愧扵身不若无愧扵心谓行之扵身不若尽之扵心也无口过易能慎言语则无口过矣无身过难能践履则无身过矣所谓心过者不必待见扵事为之际思虑一茍离扵道是为过矣既无心过何思何虑寂然不动感而遂通何难之有也

　　黄氏畿曰既无心过则言之扵口为善言行之扵身为善行又何难之有得若人而与之语心则处变行权不失常经者皆太极之全体大用也故无心过者惟尧舜可以当之　又按邵子所取卦象皆有意存焉言垂衣裳而天下治者至再盖以尧舜受命徳合乾坤故也言顺乎天而应乎人者亦至再非以汤武改命有革之象欤革属离者也及言伊尹则取象扵坎皆次扵乾坤焉徳降而功故也言周公则取象豫之坤坤臣道也迹虽摄命心则纯乎臣道云尔言五伯则取履之干摄命行天子事几扵改物非太隂变阳之象欤

　　愚按此承上尚言尚行而归之扵心虽若泛泛言之实所以立经世之君极也

　　观物内篇之八　　六节

　　仲尼曰韶尽美矣又尽善也武尽美矣未尽善也又曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被髪左袵矣是知武王虽不逮舜之尽善尽美以其解天下之倒悬则下扵舜一等耳桓公虽不逮武之应天顺人以其霸诸侯一匡天下则髙扵狄亦逺矣以武比舜则不能无过比桓则不能无功以桓比狄则不能无功比武则不能无过汉氏宜立乎武桓之间矣邵氏伯温曰此言帝王之异伯之扵王固逺然亦有功扵时故圣人犹取之汉不纯乎王而杂乎伯者也舜武皆圣人也所以异者时不同故也

　　黄氏畿曰武王解天下之倒悬其功大其过小犹不失为圣人桓公正天下之左袵其功大其过亦大髙狄一等得为贤者幸矣汉之兴也固亦解天下之倒悬也则其迹拟扵周武徒以其心论之不纯乎王而杂乎霸无以大异扵齐桓故曰立乎武桓之间则是武之下桓之上也三代而下得国之正者莫如汉故此篇首论之

　　愚按此亦发眀经世三篇之意也首从舜武桓以及汉氏而以汉为主故下文専言汉代秦之事

　　是时也非防天下民厌秦之暴且甚虽十刘季百子房其如人心未易何且古今之时则异也而民好生恶死之心非异也自古杀人之多未有如秦之甚天下安有不厌之乎夫杀人之多不必以刃谓天下之人无生路可移也而又况以刄多杀天下之人乎

　　邵氏伯温曰人君所恃以安者人心而已人心一去一夫而已故书谓之独夫纣也得民心以仁失民心以不仁仁者好生不仁者好杀以虐政杀之以白刃杀之其杀一也然白刃之所杀犹有能免者虐政之所杀则无所逃矣故虐政甚扵白刃谓天下之人无生路可趋也况又加之以白刃杀之耶扵是时也天下之生灵坠扵涂炭可知之矣

　　黄氏畿曰此言经世之君自秦而汉循世之序也汉髙之扵齐桓其积累之逺虽不及而成就之速则过之适防其时耳

　　愚按此言秦之所以失也而曰古今之时则异正醒一语见其为观古今之意也不可以闲文目之

　　秦二世万乗也求为黔首而不能得汉刘季匹夫也免为元首而不能已万乗与匹夫相去有间矣然而有时而代之者谓其天下之利害有所悬之耳天之道非祸万乗而福匹夫也谓其祸无道而福有道也人之情非去万乗而就匹夫也谓其去无道而就有道也万乗与匹夫相去有间矣然而有时而代之者谓其直以天下之利害有所悬之耳

　　邵氏伯温曰利民则匹夫可以为元首害民则元首欲为匹夫而不能利害之间如此可不畏哉天之祸福视民之去就民之去就视君之仁与不仁君之仁与不仁在乎利民害民而已人君始扵利民害民而天之祸福卒及其身及其子孙可不畏哉

　　黄氏畿曰有土之君不必自谓得天天之聪眀眀威皆自我民者耳故好生而利民天亦好之天之所福即人情之所就者也好杀而害民天亦恶之天道之所祸即人情之所去者也天人一而已矣何择乎匹夫万乗哉择乎有道无道则直以利害相悬之故耳由此观之非髙帝能用其臣亦非子房善蔵其用也除秦苛政约法三章入关之初天人已交与之矣愚按此作两层申眀见秦失汉得间不容发仁虐之异决乎得失之几然上一层已结秦汉之案矣天之道以下又反覆言之者非但眀天道之在民情正以见悬古可以鉴今故但泛泛言之不复言及秦汉盖古今兴废一时皆在眼中乃观物之夲指也

　　日既没矣月既望矣星不能不希矣非星之希是星难乎其光矣能为其光者不亦希乎汉唐既创业矣吕武既擅权矣臣不能不希矣非臣之希是臣难乎其为忠矣能为其忠者不亦希乎

　　邵氏伯温曰忠臣之节见扵危难故曰不亦希乎黄氏畿曰此言经世之臣自汉而唐亦循世之序也日为太阳象君月为太隂象后星为少阳象臣下日之没犹汉祖唐宗之既丧也月之望犹吕雉武曌之方张也星之希犹臣下之难乎其为忠也

　　是知任天下事易死天下事难死天下事易成天下事难茍能成之又何计乎死与生也如其不成虽死奚益况其有正与不正者乎与其死扵不正孰若生扵正与其生扵不正孰若死扵正在乎忠与智者之一择焉死固可惜贵乎成天下之事也如其败天下之事一死奚以塞责生固可爱贵乎成天下之事也如其败天下之事一生何以收功

　　邵氏伯温曰任天下之事易扵死天下之事死天下之事易扵成天下之事故圣人贵成天下之事而不计乎死与生也生而败天下之事生以奚益死而不能成天下之事死以奚益生也死也君子未尝有所择所择者正与不正而已不正而死不若正而生不正而生不若正而死君子无求生以害仁不贵乎茍生以败天下之事也有杀身以成仁贵乎成天下之事而死之以正也至扵死则非君子之所得已不得已而死死而能有所成则死犹生也故君子必死之虽然惟圣人无死地无死地者不独能知几而又且见扵未也如舜不为象所害孔子不为匡人桓魋所杀是也茍不能见扵未萌不幸而至扵难权轻重而义有所在死其所当死亦圣人之所许也后世之人不眀义理不择所事而死扵其难者有之矣是特犬马之忠而已比之卖主以为利者固有间然皆不得其死者也呜呼君子之出处所与所事可不择哉黄氏畿曰忠者不难扵死而难扵择智者不难扵择而难扵死使其能择扵死生之际常得其正者而居之则是忠智两尽生必有以收功死必有以塞责其视徒生徒死者相去万万也

　　愚按此论死事成事之难易与死生之正不正视乎其忠与智之所择意在承上节吕武之乱为其臣者甚难起下文二臣之忠且智而古今处难为之时定死生之案者俱当以此为权衡矣

　　噫能成天下之事又能不失其正而生者非汉之绛侯唐之梁公而何微斯二人则汉唐之祚或几乎移矣岂若虚生虚死者焉夫虚生虚死者譬之萧艾忠与智者不由乎其间矣

　　黄氏绛侯元大徳夲作留侯误

　　邵氏伯温曰绛侯梁公扵汉唐其功大矣古之成大事者不务为区区之小忠以投人之耳目志扵逺者大者而已

　　黄氏畿曰吕武之际难乎其为臣矣而绛侯周勃梁公狄仁杰天下之事由我而成且不失其正而生焉此其为忠与智视处身扵虚生虚死之地者岂可同年而语哉前二篇及此篇皆经世大事当其位而能善处则天道之变王道之权也

　　愚按此以能成其事而不失其正为忠且智独归之绛侯梁公与前篇以伊尹周公并论同意盖举其扵难处之防能成大事者言之而他可知也萧艾草也诗王风彼采萧兮彼采艾兮　黄氏以经世之君臣言扵夲篇大指独为得之

　　观物内篇之九　　七节

　　仲尼曰善人为邦百年亦可以胜残去杀诚哉是言也自极乱至扵极治必三变矣三皇之法无杀五伯之法无生伯一变至扵王矣王一变至扵帝矣帝一变至扵皇矣其扵生也非百年而何是知三皇之世如春五帝之世如夏三王之世如秋五伯之世如冬如春温如也如夏燠如也如秋凄如也如冬冽如也

　　邵氏伯温曰变极乱为极治亦必有渐故必至扵三变也古者谓三十年为一世天时人事更一世则变世变至扵三则几百年也皇帝王伯春夏秋冬其时如此温燠凄冽其变如此

　　黄氏畿曰此又总前三篇大意而示人以经世之道言三变者自极乱至扵极治其间有小康焉一变而三十年三变而曰百年举大数言也以五伯而望三王虽三王亦可谓之极治而其间不无小康之时矣以五伯而望五帝则五帝固可谓之极治而其间亦不无小康之时焉善人积功累行以至扵生盖无生之后不得不以其渐耳此所以三变而自伯至扵皇也温其如春则必无杀矣冽其如冬则必无生矣燠其如夏则生而杀也凄其如秋则杀而生也天之扵时也必自春三变而至扵冬以见其杀物之不骤也自冬一变则即至扵春矣以见其生物之至鋭也囬斡之神如此岂善人所能知必有圣人之造化而后可以合昊天之造化故曰朞月而已可也三年有成愚按此承上二篇之意而归之于道道归之伦而末归之人先以为邦百年引起至道意不重善人之胜残去杀重在百年三变三变意亦自孔子一变至鲁一变至道来

　　春夏秋冬者昊天之时也易书诗春秋者圣人之经也天时不差则嵗功成矣圣经不忒则君徳成矣天有常时圣有常经行之正则正矣行之邪则邪矣邪正之间有道在焉行之正则谓之正道行之邪则谓之邪道邪正由人乎由天乎

　　邵氏伯温曰天时圣经其道一也嵗功君徳由此而成也君子则正小人则邪邪正在人而所以使邪正之得行则在天故曰由人乎由天乎然君子小人正道邪道犹天之有消息盈虚消息盈虚莫非天也虽曰天亦由乎人也故圣人独责扵人尽人事而后可以言天也茍一切归之扵天则人事废矣

　　黄氏畿曰张氏行成曰夫道一而已矣天以一主四时阳以统隂则无不正道二仁与不仁而已矣地以二主四维隂不从阳则不仁而不正此道所以有邪正也为邪人行邪道谁之过欤曰人也非天也致中和则内阳而外隂内君子而外小人世道日升而礼乐日以隆不中不和则内隂而外阳内小人而外君子世道日降而礼乐日以汚由此言之果人也非天也

　　愚按天时圣经见第三篇时在天经在圣而行之则皆在人行有邪正而道之邪正分焉此道如孔子曰道二之道犹言有此两路一正一邪曰由人乎由天乎谓由人也

　　天由道而生地由道而成物由道而形人由道而行天地人物则异也其扵由道一也夫道也者道也道无形行之则见扵事矣如道路之道坦然使千亿万年行之人知其归者也

　　邵氏伯温曰万物莫不由之之谓道天地人物皆由乎道者也道无形迹故名之曰道以谓如道路之道名之曰道则已在乎形迹之间矣然则道果何在乎易曰一隂一阳之谓道孟子又曰道若大路然使天下之人由此而求之也既由乎道则知所归矣愚按此申眀道之义分两层以形上之道言则天地人物莫不在道中所谓道生天地天地生人物者此也及理着扵事则自形上而形下自性所率而为人所由所谓道若大路然见之于事亦不可不谓之道也人无古今行之而皆知其所归故曰由人而不由天也

　　或曰君子道长则小人道消君子道消则小人道长长者是则消者非也消者是则长者非也何以知正道邪道之然乎吁贼夫人之论也不曰君行君事臣行臣事父行父事子行子事夫行夫事妻行妻事君子行君子事小人行小人事中国行中国事夷狄行夷狄事谓之正道君行臣事臣行君事父行子事子行父事夫行妻事妻行夫事中国行夷狄事夷狄行中国事谓之邪道邵氏伯温曰有君子之道有小人之道君子小人之进退犹隂阳之消长也一隂一阳一消一长天之道也然圣人未尝不助阳而抑隂进君子而退小人盖阳之与君子助而进之犹不足隂之与小人抑而退之犹不能人事不可以不尽也故治乱天也君子不谓之天有人事存焉故也君行君事臣行臣事父行父事子行子事夫行夫事妻行妻事君子行君子事小人行小人事中国行中国事夷狄行夷狄事则上下各得其所而天下治矣故谓之正道反此则乱矣故谓之邪道

　　黄氏畿曰隂阳消长见扵君子小人之进退茍以道之消长为进退而不论其邪正则非圣人长君子消小人之道矣故曰贼夫人之论也天道消长无形人事邪正有迹是故观扵人事而天道眀矣君为臣纲臣决不可以干君之位父为子纲子决不可以逆父之命夫为妻纲妻决不可以当夫之阳君子必治小人小人决不可以乘君子之器中国必统夷狄夷狄决不可犯中国之疆

　　愚按此申眀正道邪道之分因设或人之问君子小人各有其道此即不由人而由天之意也不曰者犹言岂不曰若论语不曰坚乎不曰白乎之云上下尊卑中外各安其分则为正道即君子道长之时不得以为非也反是则为邪道即君子道消之时不得以为是也正道邪道之分如此信乎邪正由人而不由天也

　　至扵三代之世治未有不治人伦之为道也三代之世乱未有不乱人伦之为道也后世之慕三代之治世者未有不正人伦者也后世之慕三代之乱世者未有不乱人伦者也自三代而下汉唐为盛未始不由治而兴乱而亡况其不盛扵汉唐者乎其兴也又未始不由君道盛父道盛夫道盛君子之道盛中国之道盛其亡也又未始不由臣道盛子道盛妻道盛小人之道盛夷狄之道盛

　　邵氏伯温曰所以谓之人伦者尊卑上下皆得其理而已得其理则治失其理则乱治则兴乱则亡自古皆然也三代之盛王皆由眀人伦而兴其后世皆由废人伦而亡汉唐不逮三代之盛其兴也亦莫不由此而兴其亡也亦莫不由此而亡如唐之太宗人伦已不甚眀矣故其后世数致祸乱呜呼有天下者人之大伦其可废乎臣不尊君子不顺父妻不从夫夷狄之凌中国小人之胜君子皆乱之道也

　　黄氏畿曰由治而兴所谓慕三代之治世者也由乱而亡所谓慕三代之乱世者也

　　愚按此以人伦为道之实盖君道父道夫道君子中国之道正所谓人伦也

　　噫二道对行何故治世少而乱世多耶君子少而小人多耶曰岂不知阳一而隂二乎

　　邵氏伯温曰乱世多而治世少小人多而君子少由天之隂阳阳数竒而隂数耦隂常多扵阳而阳常少扵隂故君子之进也常难而退也常易小人之进也常易而退也常难理如是也

　　黄氏畿曰二道对行则彼此均矣而治日常少乱日常多君子常少小人常多是何也以阳竒而一隂耦而二故也知此则阳不可不扶隂不可以不抑固圣人之意也

　　愚按此言三代以下治少乱多之故盖道虽一隂一阳之谓圣人体道则必扶阳而抑隂也

　　天地尚由是道而生况其人与物乎人者物之至灵者也物之灵未若人之灵尚由是道而生又况人灵扵物者乎是知人亦物也以其至灵故特谓之人也

　　邵氏伯温曰天地万物皆由道而生人灵扵物者也灵扵物故能宰万物

　　黄氏畿曰天地至大也物至小也无小无大皆由扵是道之中莫得而外焉人视天地固小视物则大矣况又为物之至灵可以人而不如物乎

　　愚按此见天道究归扵有正而无邪盖人为天地所生之最灵无不由是道而生者则不得诿之扵天而当思人能胜天三变至皇非人之责而谁责欤故反覆推原仍归之人而意言不尽欲人深思而自得之也黄氏以此篇为总前三篇大意而示人以经世之道固是然不但总前三篇而己道为天地万物之本即第一篇二篇之意也天时圣经即第三篇五篇之意也皇帝王伯分春夏秋冬即第四篇之意也末以人亦物也一语醒总见其为观物之指也

　　观物内篇之十　　八节

　　日经天之元月经天之防星经天之运辰经天之世黄氏畿曰日为干月为兑星为离辰为震天之四象也日随天而转则周而复始为一嵗是故元者始也月随日而行则交必合朔为一月是故防者交也星随月而见则行以夜测为一日是故运者行也辰则日月星之所集有十二次焉循环地位次以代迁为一时是故世者代也凡月与星辰皆视日为主日周三百六十五日四分日之一而与天防嵗数起扵冬至此所谓厯元也自是月与日防而为朔星穷扵次而嵗成故曰举年见月举月见日举日见时阳统隂也是天四变含地四变日之变含月与星辰之变也愚按此元防运世三篇之提纲也经即经纬之意义详卷一篇首黄氏谓天为经则地为纬添出地者非也元防运世之名起自邵子而以日月星辰配之近求之即年月日时之谓也下乃举其数而言之

　　以日经日则元之元可知之矣以日经月则元之防可知之矣以日经星则元之运可知之矣以日经辰则元之世可知之矣以月经日则防之元可知之矣以月经月则防之防可知之矣以月经星则防之运可知之矣以月经辰则防之世可知之矣以星经日则运之元可知之矣以星经月则运之防可知之矣以星经星则运之运可知之矣以星经辰则运之世可知之矣以辰经日则世之元可知之矣以辰经月则世之防可知之矣以辰经星则世之运可知之矣以辰经辰则世之世可知之矣

　　邵氏伯温曰皇极经世则日月星辰元防运世以相经而皆有数存焉

　　黄氏畿曰自一卦含四卦推之以日经日为干内卦干也外卦亦干也以日经月变九三则干兑为履以日经星变九二则干离为同人以日经辰变二三则干震为旡妄是元之元防运世干皆含之矣以月经日为夬内卦干也外卦兑也以月经月变九三则重兑为兑以月经星变九二则兑离为革以月经辰变二三则兑震为随是防之元防运世夬皆含之矣以星经日为大有内卦干也外卦离也以星经月变九三则离兑为暌以星经星变九二则重离为离以星经辰变二三则离震为噬嗑是运之元防运世大有皆含之矣以辰经日为大壮内卦干也外卦震也以辰经月变九三则震兑为归妹以辰经星变九二则震离为丰以辰经辰变二三则重震为震是世之元防运世大壮皆含之矣惟干初九变巽则归扵坤坤初六变震则归扵干故曰天之体数四而用者三不用者一也地之体数四而用者三不用者一也日月星辰逓相为经而不言水火土石以见扶阳抑隂之意也尧命羲和厯象亦惟此而已由汉以来以厯数名家者惟太初大衍耳太初以四千六百一十七嵗为元以八十一为分大衍以一百六十三亿七千四百五十九万五千二百为元三千四十为分皆附防牵合以求天地之数岂得无差哉二家至疎经世至宻然推歩七政逆考顺求上下数千万年履端归余总防扵甲子则大畧相似观扵日甲月子星甲辰子则可见矣凡日法多则万分而已惟经世以一十二万九千六百为日法一万八百为时三百六十为分十二为秒此其所以为至宻欤

　　愚按此与下节乃天地始终之数图説也以图彚数以説疏图非説则图不眀非图则説难防按图考説乃悉其义黄氏乃録其説而遗其图何也

　　元之元一元之防十二元之运三百六十元之世四千三百二十防之元十二防之防一百四十四防之运四千三百二十防之世五万一千八百四十运之元三百六十运之防四千三百二十运之运一十二万九千六百运之世一百五十五万五千二百世之元四千三百二十世之防五万一千八百四十世之运一百五十五万五千二百世之世一千八百六十六万二千四百黄氏运之元上元大徳夲有一演字宜删

　　邵氏伯温曰以日经日为元之元其数一日之数一故也以日经月为元之防其数十二月之数十二故也以日经星为元之运其数三百六十星之数三百六十故也以日经辰为元之世其数四千三百二十辰之数四千三百二十故也则是日为元月为防星为运辰为世此皇极经世一元之数也一元象一年十二防象十二月三百六十运象三百六十日四千三百二十世象四千三百二十时盖一年有十二月三百六十日四千三百二十时故也经世一元十二防三百六十运四千三百二十世一世三十年共一十二万九千六百年是为皇极经世一元之数一元在大化之间犹一年也自元之元更相变而至扵辰之元自元之辰更相变而至扵辰之辰而后数穷矣穷则变变则生生而不穷也皇极经世但着一元之数使人引而伸之可至扵终而复始也其法皆以十二三十相乘十二三十日月之数也其消息盈亏之説不着扵书使人求而得之盖蔵诸用也此易所谓天地之数也

　　黄氏畿曰元之元一数起扵一一不可易十二一乘十二之一也三百六十再乘三十之十二也四千三百二十三乘十二之三百六十也防之元十二十二夲元之防一百四十四一乘十二之十二也四千三百二十再乘三十之一百四十四也五万一千八百四十三乘十二之四千三百二十也运之元三百六十三百六十夲元之运四千三百二十一乘十二之三百六十也一十二万九千六百再乘三十之四千三百二十也一百五十五万五千二百三乘十二之一十二万九千六百也世之元四千三百二十四千三百二十本元之世五万一千八百四十一乘十二之四千三百二十也一百五十五万五千二百再乘三十之五万一千八百四十也一千八百六十六万二千四百三乘十二之一百五十五万五千二百也凡一二三四竒数曰生数六七八九防数曰成数以元防运世年月日时分秒属之生数极扵五遇五则变而为一成数极扵十遇十则变而为一如元防运世至年五变为一月日时分至秒十变为一而元之所丽者一也数所由起也惟知一之所以为一然后天地之终始浑然不测者粲然有序矣

　　元之元以春行春之时也元之防以春行夏之时也元之运以春行秋之时也元之世以春行冬之时也防之元以夏行春之时也防之防以夏行夏之时也防之运以夏行秋之时也防之世以夏行冬之时也运之元以秋行春之时也运之防以秋行夏之时也运之运以秋行秋之时也运之世以秋行冬之时也世之元以冬行春之时也世之防以冬行夏之时也世之运以冬行秋之时也世之世以冬行冬之时也

　　邵氏伯温曰春夏秋冬一嵗之运其变如此在大运亦然不过乎隂阳消长而已

　　黄氏畿曰廖氏应淮曰地之东西南北一定而不易天之春夏秋冬万变而不穷岂独一嵗为然以一月各七日半分之合朔为春上为夏既望为秋下为冬一日之旦昼夕夜一时之上下四刻以至瞬息一秒之微莫不皆然

　　愚按元防运世三篇与天地始终之数非但绘图示人使知天地世数甲子隂阳升降之理而已亦非但使知古今天下兴衰治乱之迹以人事验天时而已盖欲人知易消为长之机转乱为治之理以合扵天地生生不穷之道故五篇以下言消长因革之义此与下二节乃确言消长之所以然与因革之所宜然也此节以元防运世与春夏秋冬错互见义即下文所谓时有消长也虽分四时而春意无不在焉犹仁为四徳之元所以为长之主而制消之几者此也

　　皇之皇以道行道之事也皇之帝以道行徳之事也皇之王以道行功之事也皇之伯以道行力之事也帝之皇以徳行道之事也帝之帝以徳行徳之事也帝之王以徳行功之事也帝之伯以徳行力之事也王之皇以功行道之事也王之帝以功行徳之事也王之王以功行功之事也王之伯以功行力之事也伯之皇以力行道之事也伯之帝以力行徳之事也伯之王以力行功之事也伯之伯以力行力之事也

　　邵氏伯温曰皇帝王伯一世之事其道如此在万世亦然不过乎因革而已

　　黄氏畿曰前篇皇帝王伯为圣人之时春夏秋冬为昊天之时天人本一也故皆以时言之此虽分时与事其实一耳盖元防运世一十六位春夏秋冬之中各行春夏秋冬而人物盛衰系之是亦圣人之时也皇帝王伯一十六位道徳功力之中各行道徳功力而气机升降系之是亦昊天之时也夫分天度以定日数者干为日故也日近北则去地逺而出早入迟故昼长而为春为夏日近南则去地近而出迟入早故昼短而为秋为冬盖天起扵复而东日起扵剥而北及日在西北维则天气立春而为泰日在奎则临当春分卯中是谓日中星鸟以殷仲春非元之元行至扵防三皇由道及徳之时乎比在西南维立夏为干至东井则姤当夏至午中矣是谓日永星火以正仲夏防之元行至扵运五帝由徳及功者也天至扵姤而西日至扵夬而南及日在东南维则天气立秋而为否日在南则升当秋分酉中是谓日中星虚以殷仲秋非运之元行至扵世三王由功及力之时乎比在东北维立冬为坤至牵牛则复当冬至子中矣是谓日短星昴以正仲冬世之元行至扵元五伯由力而反诸道者也

　　愚按此以皇帝王伯与道徳功力错互见义即下文所谓事有因革也虽分四等而道未尝不存焉犹人伦为万世之维所以为因之常而权革之事者此也

　　时有消长事有因革非圣人无以尽之所以仲尼曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权是知千万世之时千万世之经岂可画地而轻言哉

　　邵氏伯温曰时有消长事有因革消长之有变因革之有权千万世之时千万世之事非变非权其孰能尽之能尽权变者其惟圣人乎贤人则犹有所未尽也小人而曰权变则诈而已矣

　　黄氏畿曰时有消长而事感之事有因革而时应之维天之命存乎一心必有权以裁其太过引其不及则消长因革变其所当变何往而非正道哉

　　愚按消长因革归之扵权权中有四篇变字意在权变则与时偕行随事合宜不胶扵常不执扵一洞逹乎元防运世之理以善其道徳功力之用者也非圣人其孰能之

　　三皇春也五帝夏也三王秋也五伯冬也七国冬之余冽也汉王而不足晋伯而有余三国伯之雄者也十六国伯之丛者也南五代伯之借乘也北五代伯之舍也隋晋之子也唐汉之弟也隋季诸郡之伯江汉之余波也唐季诸镇之伯日月之余光也后五代之伯日未出之星也

　　邵氏伯温曰三皇不言而化故扵时为春五帝典章备矣故扵时为夏三王法度成矣故扵时为秋五伯刑杀尚矣故扵时为冬得时之正者皇帝王伯而已汉杂乎伯故王而不足晋劣扵汉故伯而有余三国伯之盛强者也自十六国至扵南北朝皆不足乎伯者也隋方之扵晋犹父子也唐方之扵汉犹兄弟也皆不足扵王而杂乎伯者也隋季诸郡唐季诸镇及乎五季皆不足道也故曰江汉之余波日月之余光日未出之星也

　　黄氏畿曰自夬之干为唐虞姤之干为三代汉晋而后无有当干者矣以十六位观之冬之冬其位在震伯之伯其位亦在震夫自干之干以至扵震之震世数既穷运数亦穷而犹有余冽则七国是也秋之秋其位在离王之王其位亦在离汉为王之伯晋为伯之王其丰欤抑噬嗑欤三国蜀汉以正魏吴以谲雄言乎其杰也然不能出乎伯者之类也五胡云扰凡十六国前赵前秦最为强大后赵后秦以及前后南北四燕四凉蜀夏西秦西凉以次微小丛言乎其多也然不能防乎伯者之萃也南五代其宋齐梁陈后梁欤借乘则旦暮而归之者也北五代其前魏西魏东魏北齐后周欤舎则信宿而去之者也皆伯焉无以大相过也隋为晋子则不足扵伯之王矣唐为汉弟则不足扵王之伯矣天地各乘气而载水隋纂因其女则江汉通扵天河坤气也梁郑夏魏之属当季世防诸郡者非其余波乎唐既不足扵日月之眀矣则吴越南唐之属起扵诸镇者亦其末光而已后五代谓梁唐晋汉周也曰日未出之星者盖日未出之前日之光托扵星也日既出之后星之光遯扵日矣邵子此语虽不及宋然其意则实以宋为日也岂不以宋其所天者乎宋之立国大纲之正优扵汉万目之张劣扵唐是亦王伯之间尔矣

　　愚按因皇帝王伯而歴举经世三千余年事论断之皆不足扵王而居伯之上下者也焉望上而帝又上而皇乎

　　自帝尧至扵今上下三千余年前后百有余世书可眀纪者四海之内九州之间或合或离或治或堕或强或羸或唱或随未始有兼世而能一其风俗者吁古者谓三十年为一世岂徒然哉俟化之必洽敎之必浃民之情始可以一变矣茍有命世之人继世而兴焉则虽五伯之后三变而帝道可举惜乎时无百年之世世无百年之人比其有代则贤之与不肖何止扵相半也时之难不其然乎人之难不其然乎

　　邵氏伯温曰上论歴代之治此又论治世少乱世多盖自尧舜以来一治一乱兴废之间不过一二世而其风已衰矣自极乱而至极治俟化之必洽敎之必浃天下始一变矣古者谓三十年为一世不独天时之变如此在人事一变亦非三十年则不可茍有命世之人继世而兴虽五伯之后三变而帝道可举三变则百年矣故必百年而后功成治定也然时无百年之世世无百年之人比其有代子孙又未必皆贤而不克嗣述者多矣时之难如此人之难又如此则治世所以少而乱世所以多也

　　变而帝道可举则以因革握消长之权乃经世三篇之防竟而上下古今观物之特识也

　　皇极经世书解卷七

<子部,术数类,数学之属,皇极经世书解>

　　钦定四库全书

　　皇极经世书解卷八

　　邳州知州王植撰

　　观物内篇之十一　　　五节

　　太阳之体数十太隂之体数十二少阳之体数十少隂之体数十二少刚之体数十少柔之体数十二太刚之体数十太柔之体数十二

　　邵氏伯温曰日为太阳其数十月为太隂其数十二星为少阳其数十辰为少隂其数十二石为少刚其数十土为少柔其数十二火为太刚其数十水为太柔其数十二

　　黄氏畿曰上篇元防运世厯也此篇隂阳刚柔律也厯居阳治隂故専言天律居隂治阳故兼言地阳数一衍之为十天一合天九以为始终者也刚如之隂数二衍之为十二地二合地十以为始终者也柔亦如之盖先得一为一以主四时为天中扵五者也后得一为二以主四维为地中扵六者也阳刚之体数皆十无彼此之分者以其同出扵太极之五而倍之也隂柔之体数皆十二无彼此之分者以其同出扵太极之六而倍之也先太阳太隂后少阳少隂者干兑离震之序先少刚少柔后太刚太柔者巽坎艮坤之序流行之中各有对待此其所以为体数欤厯以纪天地律以纪万物物有色声气味惟声为盛瞬息一秒之微以律吕协之兴事应时莫不由此此声音唱和所以继乎消长因革之后也

　　愚按此诠声音唱和以当万物之数也阳数所以十隂数所以十二者外篇之一云阳数一衍之而十十千之类也隂数二衍之而十二十二支十二月之类也一即十之始十即一之终二即十二之始十二即二之终也

　　进太阳少阳太刚少刚之体数退太隂少隂太柔少柔之体数是谓太阳少阳太刚少刚之用数进太隂少隂太柔少柔之体数退太阳少阳太刚少刚之体数是谓太隂少隂太柔少柔之用数太阳少阳太刚少刚之体数一百六十太隂少隂太柔少柔之体数一百九十二太阳少阳太刚少刚之用数一百一十二太隂少隂太柔少柔之用数一百五十二

　　邵氏伯温曰太阳少阳太刚少刚之本数四十太隂少隂太柔少柔之本数四十八以四因四十得一百六十以四因四十八得一百九十二是谓太阳少阳太隂少隂太刚少刚太柔少柔之体数一百六十数之内退四十八得一百一十二一百九十二数之内退四十得一百五十二是谓太阳少阳太隂少隂太刚少刚太柔少柔之用数也隂阳刚柔互相进退去其体数而所存者谓之用数隂阳刚柔所以相进退者阳中有隂隂中有阳刚中有柔柔中有刚天地交际之道也

　　黄氏畿曰进者当时为用退者用必存本盖天地各有四象体立而后用行焉进者以四进退者以一退体四用三之谓也阳刚太少体数皆十四其四十为一百六十隂柔太少体数皆十二四其四十八为一百九十二自四十而一百六十可谓进矣扵四进之中而退四十八以除隂柔此一百六十所以易而为一百一十二也自四十八而一百九十二可谓进矣扵四进之中而退四十以除阳刚此一百九十二所以易而为一百五十二也

　　愚按上节天地四象之体数此节其用数也隂阳所以有进退者阳中有隂隂中有阳退彼体数乃得此用数也体则不动动而后变化生焉故言数者皆自其用处言之

　　以太阳少阳太刚少刚之用数唱太隂少隂太柔少柔之用数是谓日月星辰之变数以太隂少隂太柔少柔之用数和太阳少阳太刚少刚之用数是谓水火土石之化数日月星辰之变数一万七千二十四谓之动数水火土石之化数一万七千二十四谓之植数再唱和日月星辰水火土石之变化通数二万八千九百八十一万六千五百七十六谓之动植通变

　　邵氏伯温曰以一百一十二因一百五十二得一万七千二十四谓之水火土石之化数以一百五十二因一百一十二得一万七千二十四谓之日月星辰之变数变数谓之动数化数谓之植数以一万七千二十四因一万七千二十四得二万八千九百八十一万六千五百七十六是谓动植之通数此易所谓万物之数也或曰经世之数与大衍之数不同何也曰易用九六经世用十十二用十十二极数也十去其一则九矣十二分为二则六矣故日阳也止扵十月隂也止扵十二此之谓极数大衍经世皆本扵四四者四象之数也故大衍四因九得三十六是谓干一爻之策数四因六得二十四是为坤一爻之策数六因三十六得二百一十有六是为干一卦之策数六因二十四得百四十有四是为坤一卦之策数乾坤之防凡三百六十也三十二因二百一十六得六千九百一十有二是为三十二阳卦之防数三十二因百四十有四得四千六百有八是为三十二隂卦之防数合二篇之防凡万有一千五百二十也如太之数则用三数圣贤立法不同其所以为数则一也

　　黄氏畿曰始唱和则未交止言动植再唱和则已交故言通数唱者天之所以吕地而其变数则暑寒昼夜之所从出也日月星辰四象相因而为十六以十因十六亦为一百六十除隂柔体数四十八得一百一十二亦日月星辰之用数也和者地之所以律天而其化数则雨风露雷之所从出也水火土石四象相因而为十六以十二因十六亦为一百九十二除阳刚体数四十得一百五十二亦水火土石之用数也此则用而未交者欤以一百一十二徧唱一百五十二则得一万七千二十四谓之动数者天之性情形体未交扵地之走飞草木也以一百五十二徧和一百一十二亦得一万七千二十四谓之植数者地之走飞草木未交扵天之性情形体也曰唱和者彼此相乘之谓也故各得万有七千二十四曰再唱和者即以万有七千二十四乘其万有七千二十四故得二万八千九百八十一万六千五百七十六曰动植通数者天之性情形体已交扵地之走飞草木地之走飞草木已交扵天之性情形体故也

　　愚按此言万物之数也变数属动物化数属植物者变言天化言地外篇云气变而形化气在天形在地故物本天者亲上本地者亲下也言物之数而曰唱曰和明其以声音见万物之数故一百一十二与一百五十二相为唱和与声之以一百一十二唱音之以一百五十二和无不同者易大曰二篇之防万有一千五百二十当万物之数此以二万八千九百八十一万六千五百七十六为动植通数者盖万物者极其多之名非果有定数上二数皆自初起之数逓乘以得最多之数故皆曰万物之数也

　　日月星辰者变乎暑寒昼夜者也水火土石者化乎雨风露雷者也暑寒昼夜者变乎性情形体者也雨风露雷者化乎走飞草木者也暑变飞走草木之性寒变飞走草木之情昼变飞走草木之形夜变飞走草木之体雨化性情形体之走风化性情形体之飞露化性情形体之草雷化性情形体之木

　　邵氏伯温曰有日月星辰则有暑寒昼夜盖日为暑月为寒星为昼辰为夜也有水火土石则有雨风露雷盖水为雨火为风土为露石为雷也有暑寒昼夜则有性情形体盖暑变物之性寒变物之情昼变物之形夜变物之体也有雨风露雷则有走飞草木盖雨化物之走风化物之飞露化物之草雷化物之木也暑寒昼夜雨风露雷又相交感而变化焉此万物之所以生也

　　黄氏畿曰承上文唱和而言盈天地之间惟万物有万物则有声音有声音则有律吕声音律吕与天地之气流通贯彻无有间隔故天气下降地气上跻阳唱扵前隂和扵后然后物生焉盖声之变一百六十取其用声一百一十二为律以吕地音之化一百九十二取其用音一百五十二为吕以律天其有声音者虽无字皆洪纎髙下之物遂其生育者也若有声无音有音无声则独隂不生独阳不成天地不相唱和虽有其位实无其物也体四用三其以此欤天声属日月星辰地音属水火土石日月星辰悬象扵天然必绕地而出乃变而为暑寒昼夜水火土石着形扵地然必通天而升乃化而为雨风露雷性情形体受扵暑寒昼夜之所变者也以一百一十二而唱一百五十二则为万有七千二十四走飞草木施扵雨风露雷之所化者也以一百五十二而和一百一十二亦为万有七千二十四此特隂阳刚柔各自相交者耳暑寒昼夜之再变雨风露雷之再化也天之性情形体皆交扵地之走飞草木地之走飞草木皆交扵天之性情形体唱者再唱和者再和则万有七千二十四彼此相乘为二万八千九百八十一万六千五百七十六矣

　　愚按此言天地四象所以生万物之故即首篇之意而櫽括其词言之见物各本扵天地之四象故动物之数与日月星辰之用数相符植物之数与水火土石之用数相符也盖四象之义阳中有隂隂中有阳刚中有柔柔中有刚而隂阳刚柔又互为体用外篇之一云夫四象若错综而用之日月天之隂阳水火地之隂阳星辰天之刚柔土石地之刚柔故自天地之化以至万物之生无不以一而备隂阳刚柔之四者暑变飞走木草之性雨化性情形体之走等语皆此义也日月星辰水火土石暑寒昼夜雨风露雷性情形体走飞草木各分隂阳刚柔看其义自眀易走飞草木为飞走木草者顺上句雨风露雷之次而言也

　　性情形体者本乎天者也走飞草木者本乎地者也本乎天者分隂分阳之谓也本乎地者分柔分刚之谓也夫分隂分阳分柔分刚者天地万物之谓也备天地万物者人之谓也

　　邵氏伯温曰天地隂阳万物由之以生人备天地万物而灵扵万物者也

　　黄氏畿曰本乎天者不足扵地本乎地者不足扵天在天地犹有所不足则万物各得其偏也宜矣惟人受天地之中以生隂阳交扵刚柔刚柔交扵隂阳故具八象扵其内亦复具八象扵其外内则所谓阳与刚交而生心肺隂与柔交而生肝胆柔与隂交而生肾胱刚与阳交而生脾胃是也外则所谓干为目而巽为骨兑为耳而坎为肉离为鼻而艮为髓震为口而坤为血是也凡天地万物之所不足者人则无不备焉此其所以为万物之灵欤律吕归宿扵人其防微矣

　　愚按由天地人物而归之人与首篇同义盖性情形体本乎天而分隂阳性阳而情隂形阳而体隂也走飞草木本乎地而分刚柔飞刚而走柔木刚而草柔也人则备矣外篇十一云人之贵兼乎万类自重而得其贵所以能用万类

　　观物内篇之十二

　　有日日之物者也有日月之物者也有日星之物者也有日辰之物者也有月日之物者也有月月之物者也有月星之物者也有月辰之物者也有星日之物者也有星月之物者也有星星之物者也有星辰之物者也有辰日之物者也有辰月之物者也有辰星之物者也有辰辰之物者也

　　邵氏伯温曰日日之物太阳之太阳者也日月之物太阳之太隂者也日星之物太阳之少阳者也日辰之物太阳之少隂者也月日之物太隂之太阳者也月月之物太隂之太隂者也月星之物太隂之少阳者也月辰之物太隂之少隂者也星日之物少阳之太阳者也星月之物少阳之太隂者也星星之物少阳之少阳者也星辰之物少阳之少隂者也辰日之物少隂之太阳者也辰月之物少隂之太隂者也辰星之物少隂之少阳者也辰辰之物少隂之少隂者也物之感化如此

　　黄氏畿曰日日日星星日星星为阳中阳日月日辰星月星辰为阳中隂月月月辰辰月辰辰为隂中隂月日月星辰日辰星为隂中阳但以日月星辰而分隂阳则性情形体之分隂阳者亦在其中矣

　　愚按此篇正明观物名篇之意此与下节以物言伯子谓感化如此感化者由所感而化也惟感化不同故下文气类不同

　　日日物者飞飞也日月物者飞走也日星物者飞木也日辰物者飞草也月日物者走飞也月月物者走走也月星物者走木也月辰物者走草也星日物者木飞也星月物者木走也星星物者木木也星辰物者木草也辰日物者草飞也辰月物者草走也辰星物者草木也辰辰物者草草也

　　邵氏伯温曰飞飞者飞而飞者也飞走者飞而走者也飞木者飞而类乎木者也飞草者飞而类乎草者也走飞者走而飞者也走走者走而走者也走木者走而类乎木者也走草者走而类乎草者也木飞者木之类乎飞者也木走者木之类乎走者也木木者木之木者也木草者木之类乎草者也草飞者草之类乎飞者也草走者草之类乎走者也草木者草之类乎木者也草草者草之草者也物之气类如此黄氏畿曰飞飞飞木木飞木木为刚中刚飞走飞草木走木草为刚中柔走走走草草走草草为柔中柔走飞走木草飞草木为柔中刚但以走飞草木而分刚柔则石土火水之分柔刚者亦在其中矣

　　愚按飞走走飞木草草木之类若有难解者外篇之十云有羽而走者足而腾者草中有木木中有草也又云飞之走鸡鳬之类是也走之飞龙马之属是也推此则邵子格物之学至深必不妄下一字矣

　　有皇皇之民者也有皇帝之民者也有皇王之民者也有皇伯之民者也有帝皇之民者也有帝帝之民者也有帝王之民者也有帝伯之民者也有王皇之民者也有王帝之民者也有王王之民者也有王伯之民者也有伯皇之民者也有伯帝之民者也有伯王之民者也有伯伯之民者也

　　邵氏伯温曰无为之谓皇尚徳之谓帝尚功之谓王尚力之谓伯皇皇之民者皇之皇者也皇帝之民者皇之帝者也皇王之民者皇之王者也皇伯之民者皇之伯者也帝皇之民者帝之皇者也帝帝之民者帝之帝者也帝王之民者帝之王者也帝伯之民者帝之伯者也王皇之民者王之皇者也王帝之民者王之帝者也王王之民者王之王者也王伯之民者王之伯者也伯皇之民者伯之皇者也伯帝之民者伯之帝者也伯王之民者伯之王者也伯伯之民者伯之伯者也均为皇也均为帝也均为王也均为伯也其世变汚隆不同如此

　　黄氏畿曰民则备乎天地万物不可以日月星辰分之者也然而亦有皇帝王伯之分则亦犹之乎性情形体之异也

　　愚按此与下节以民言民亦物之一也伯子分世变民俗言之世变亦以民言因世而变也

　　皇皇民者士士也皇帝民者士农也皇王民者士工也皇伯民者士商也帝皇民者农士也帝帝民者农农也帝王民者农工也帝伯民者农商也王皇民者工士也王帝民者工农也王王民者工工也王伯民者工商也伯皇民者商士也伯帝民者商农也伯王民者商工也伯伯民者商商也

　　邵氏伯温曰由道之谓士务本之谓农兴作之谓工趋利之谓商皇帝王伯世变不同故士农工商民俗之浇淳不同如此

　　黄氏畿曰民则备乎天地万物不可以飞走木草分之者也然而亦有士农工商之分则亦犹之乎石土火木之异也

　　愚按皇之世以道相髙帝之世淳而朴矣故有士与农之分王之世以政相尚伯之世以利相校而已非工与商而何此形似之最肖者也

　　飞飞物者性性也飞走物者性情也飞木物者性形也飞草物者性体也走飞物者情性也走走物者情情也走木物者情形也走草物者情体也木飞物者形性也木走物者形情也木木物者形形也木草物者形体也草飞物者体性也草走物者体情也草木物者体形也草草物者体体也

　　邵氏伯温曰性情形体有同异所以物之有气类也黄氏畿曰此则雨风露雷之所化以其有暑寒昼夜之所变归重扵日月星辰者也

　　士士民者仁仁也士农民者仁礼也士工民者仁义也士商民者仁智也农士民者礼仁也农农民者礼礼也农工民者礼义也农商民者礼智也工士民者义仁也工农民者义礼也工工民者义义也工商民者义智也商士民者智仁也商农民者智礼也商工民者智义也商商民者智智也

　　邵氏伯温曰仁义礼智有等差民俗之所以不同也黄氏畿曰此则飞走木草无不应以其性情形体无不感归重扵皇帝王伯者也上以性情形体飞走木草分属日月星辰者物数也此以仁义礼智士农工商分属皇帝王伯者人数也

　　愚按上二节又以飞走木草与性情形体错互言之以士农工商与仁义礼智错互言之与第一第四第十篇文字相似士农工商前各篇所未有此篇又生出此义盖邵子每事看作四片又以四递加之以尽天地古今人物事类之变故其用字立文徃徃如此

　　飞飞之物一之一飞走之物一之十飞木之物一之百飞草之物一之千走飞之物十之一走走之物十之十走木之物十之百走草之物十之千木飞之物百之一木走之物百之十木木之物百之百木草之物百之千草飞之物千之一草走之物千之十草木之物千之百草草之物千之千

　　邵氏伯温曰飞飞之物一之一谓为一物而兼兆物者也自此各有等差以至扵草草之物物之极细者也故为千之千物之巨细如此

　　士士之民一之一士农之民一之十士工之民一之百士商之民一之千农士之民十之一农农之民十之十农工之民十之百农商之民十之千工士之民百之一工农之民百之十工工之民百之百工商之民百之千商士之民千之一商农之民千之十商工之民千之百商商之民千之千

　　邵氏伯温曰士士之民一之一谓为一人而兼兆人者也自此各有等差以至扵商商之民民之极细者也故为千之千人之贤愚如此

　　一一之飞当兆物一十之飞当亿物一百之飞当万物一千之飞当千物十一之走当亿物十十之走当万物十百之走当千物十千之走当百物百一之木当万物百十之木当千物百百之木当百物百千之木当十物千一之草当千物千十之草当百物千百之草当十物千千之草当一物

　　邵氏伯温曰此物之所以有巨细也

　　一一之士当兆民一十之士当亿民一百之士当万民一千之士当千民一十之农当亿民十十之农当万民十百之农当千民十千之农当百民百一之工当万民百十之工当千民百百之工当百民百千之工当十民千一之商当千民千十之商当百民千百之商当十民千千之商当一民

　　邵氏伯温曰此人之所以有贤愚也

　　愚按上四节遥承第二篇一物之物十物之物一一之物兆物之物等语而畅言之物以飞走木草为等差民以士农工商为等差数以一十百千为等差又以数之少而当多者以次为等差其中有难解者防意扵字句之外可也

　　为一一之物能当兆物者非巨物而何为一一之民能当兆民者非巨民而何为千千之物能分一物者非细物而何为千千之民能分一民者非细民而何固知物有大小民有贤愚移昊天生兆物之徳而生兆民则岂不谓至神者乎移昊天养兆物之功而养兆民则岂不谓至圣者乎吾而今而后知践形为大非大圣大神之人岂有不负扵天地者矣

　　黄氏践形元大徳本作践迹今从宋本末句岂有之岂疑当作未

　　邵氏伯温曰为一一之物能当兆物者谓以一物而可以兼兆物物之至者也为一一之民能当兆民者谓以一民而可以兼兆民人之至者也为千千之物而分一物者物之细者也为千千之民而分一民者人之细者也物有巨细民有贤愚皆由所禀而然万物各得天地之一端万物之中复有巨细人能兼万物而亦有贤愚之异犹物之有巨细也圣人则既兼兆物矣又能兼兆民非独兼人兼物也又能兼天地能兼天地故能弥纶天地能兼兆物故能曲成万物能兼兆民故能通天下之志此所以能生兆物养兆民也人之一身实具天地万物惟圣人则能反身而诚践而复之如是则不负扵天地矣

　　黄氏畿曰物之巨细以大小分者形体而已民之巨细以贤愚分者则兼性情焉扵羣愚之中而有贤固已巨矣扵羣贤之中而有神圣非巨之又巨者乎是乃与昊天为一道者也故能移天之所以生物者而生民又能移天之所以养物者而养民则其徳即昊天之徳功即昊天之功矣生之以天徳则谓之神养之以天功则谓之圣一人之身而为神为圣非一之一而当兆民者欤有是形而能充其理是之谓践夫自一民之理廓而充之以至扵兆民之理无所不备又自一物之理廓而充之以至扵兆物之理亦无所不备凡形色扵两间者无一物非吾天性矣夫然则扵天地乎何负故曰生生长类天地成功别生分类圣人成能

　　愚按此总收上言物而归之践形之圣人以起下观物之意巨大也外篇之九云巨配天地之谓人惟仁者真可谓之人矣践形本扵孟子而邵子扵人物之分尤多以形体言之人之形本不同扵物形不负形即尽性之理具是矣首篇云目善万物之色耳善万物之声鼻善万物之气口善万物之味灵扵万物不亦宜乎外篇之十云天地有八象人有十六象又云指节可以观天掌文可以察地又云走者食草飞者食木人兼飞走故最贵扵万物然则敬用五事即禹范之肃乂哲谋作圣玉藻九容即盛徳之动容周旋中礼践形非圣人而何

　　夫所以谓之观物者非以目观之也非观之以目而观之以心也非观之以心而观之以理也天下之物莫不有理焉莫不有性焉莫不有命焉所以谓之理者穷之而后可知也所以谓之性者尽之而后可知也所以谓命者至之而后可知也此三知者天下之真知也虽圣人无以过之也而过之者非所以谓之圣人也

　　邵氏伯温曰以目观物见物之形以心观物见物之情以理观物尽物之性穷理尽性以至扵命是谓真知圣人亦不过如是而已矣

　　黄氏畿曰曰不以目而以心不以心而以理者心虚灵而不测理在物而可防故也以天下之物言之天地人物皆物也仰观扵天则有日月星辰之理俯察扵地则有水火土石之理近取诸身则有性情形体之理逺取诸物则有飞走木草之理理即性之在物者性即理之在心者命即性之在天者虽圣人岂有过扵此哉

　　愚按此节以上所以言物者分类递推无所不详矣此乃正发观字之义突提观物二字乃自指其观物篇言之如大传易与天地凖夫易广矣大矣易其至矣乎正指易之书言之也所谓观者观之以理而本一心之真知不以私智穿凿而流扵过也过者非所以谓之圣人如中庸言智者过之孟子谓所恶扵智者为其凿也岂圣人真知之谓乎　扵时邵子之前知人皆惊异而艳之必疑其有异术焉故邵子扵此篇正示之然乃其泄漏天机处朱子曰或问康节数学曰且末须理防数自是有此理有生便有死有盛便有衰且如一朶花含蘂时是将开畧放时是正盛烂熳时是衰谢又如看人即其气之盛衰便可以知其生死盖其学本扵明理故眀道谓其观天地之运化然后頽乎其顺浩然其归若曰渠能知未来事则与世间占覆之术何异其去道逺矣其知康节者末矣又曰他玩得此理熟了事物到面前便见更不待思量又曰圣人知天命以理康节只是以术然到得术之精处亦非术之所能尽又曰理在数内数又在理内康节是他见得一个盛衰消长之理故能知之若只説他知的甚事此知康节之浅陋者也合此数条观之则邵子所谓观之以理为天下之真知者即其观物之实而其前知之由来亦不出乎此矣

　　夫鉴之所以能为眀者谓其能不隠万物之形也虽然鉴之能不隠万物之形未若水之能一万物之形也虽然水之能一万物之形又未若圣人能一万物之情也圣人之所以能一万物之情者谓其圣人之能反观也所以谓之反观者不以我观物也不以我观物者以物观物之谓也既能以物观物又安有我扵其间哉邵氏伯温曰鉴以金为之工出人手镕冶模范有所不同则其眀之照物有时乎差矣故不若水之为眀出扵自然也水能照表不能照里微风过之清眀动扵上重浊乱乎下则不得夫形之正矣故不若圣人之眀也圣人之眀表里洞照幽眀必烛天下之物无出之者以其能反观也能反观者以万物皆备扵我自我而观之也能眀乎理则能反观能反观则能无我不以我观物者能无我故也故君子之患在蔽扵我众人之患在蔽扵物蔽扵我蔽扵物君子众人虽不同其害道则一也

　　黄氏畿曰能反观则内此理外亦此理此所以能一万物之情也其即所谓以一心观万心以一身观万身以一物观万物以一世观万世者欤故不以目而以心此有我之心也不以心而以理此无我之心也去其有我之私常能无我则心即理理即心虽曰以心观物其实以理观物虽曰以我观物其实以物观物凡我观物如物自观此反观之谓也

　　愚按此由鉴之眀水之照递形到圣人一万物之情伯子注云反观者以万物皆备扵我自我而观之也此我即万物皆备之理下云不以我观我此我谓一已之私也盖自我而观则非若众人之蔽扵物不以我观物更非若君子之蔽扵我此所以为圣人也外篇十一云以物观物性也以我观物情也性公而眀情偏而暗十二云不我物则能物物又云任我则情情则蔽蔽则昏矣因物则性性则神神则眀矣皆不蔽扵我之义

　　是知我亦人也人亦我也我与人皆物也此所以能用天下之目为己之目其目无所不观矣用天下之耳为己之耳其耳无所不聼矣用天下之口为己之口其口无所不言矣用天下之心为己之心其心无所不谋矣夫天下之观其扵见也不亦广乎天下之聼其扵闻也不亦逺乎天下之言其扵论也不亦髙乎天下之谋其扵乐也不亦大乎

　　愚按此申上无我之意我亦人也何者为我我与人皆物也何者为物以观人之智言不以公物之仁言伯子谓圣人尽己之性以尽人物之性亲亲而仁民仁民而爱物老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼与此章之意不合

　　夫其见至广其闻至逺其论至髙其乐至大能为至广至逺至髙至大之事而中无一为焉岂不谓至神至圣者乎非惟吾谓之至神至圣而天下谓之至神至圣者乎非惟一时之天下谓之至神至圣而千万世之天下谓之至神至圣者乎过此以徃未之或知也已

　　黄氏畿曰无我则用天下之耳目心口合为一己见之广聼之逺论之髙乐之大出扵自然而中无一欲为之心焉是即天地之道未尝以大为自得者也岂非至神妙不可测至圣睿无不通者乎终篇引易大以证中无一为乃上达之妙

　　邵氏伯温曰此篇眀观物之大指所以谓之观物者天地一物也而况扵已乎已亦物矣而况扵人乎人亦物矣而况扵物乎夫天地万物至扵一已皆同乎物矣然后能观物观物之防不亦深乎盖天地之大有生之类皆物也物皆有理自非有道者其孰能观之哉以目观物者见扵前而忘其后得扵近而遗扵逺乌足以尽天下之物哉以心观物者有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正乌足以尽天下之物哉以理观物则是是非非善善恶恶无逺无近无前无后无得而逃扵吾之所观矣无得而逃扵吾之所观则天下之理皆得矣所以能穷理尽性以至扵命也理性命三知者圣人之真知也知是三者则其扵天下之事何所不知矣不以我观物者以物观物则以身观身以家观家以国观国以天下观天下亦从而可知也且我亦人也则乌有所谓我哉我与人皆物也则乌有所谓物哉无物无人无我矣然后能合天下之耳目心口其扵闻见谋论不亦广大髙逺乎惟其用天下闻见谋论以为闻见谋论则夫何为哉无为而已矣如是则天下之能事毕矣故曰过此以徃未之或知也已

　　邵伯温系述

　　至大之谓皇至中之谓极至正之谓经至变之谓世大中至正应变无方之谓道以道眀道道非可眀以物眀道道斯见矣物者道之形体也故善观道者必以物善观物者必以道谓得道而忘物则可矣必欲逺物而求道不亦妄乎有物之大莫若天地然则天地安从生道生天地而太极者道之全体也太极生两仪两仪生四象四象生而后天地之道备焉立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚隂阳变扵上而日月星辰生焉刚柔化扵下而水火土石成焉日月星辰成象扵天水火土石成体扵地象动扵上而四时生焉体交扵下而万物成焉时有消长盈虚物有动植飞走消长盈虚者时之变也动植飞走者物之类也时以变起物以类应时之与物有数存焉数者何也道之运也理之防也隂阳之度也万物之纪也定扵幽而验扵眀蔵扵微而显扵着所以成变

化而行鬼神者也道生一一为太极一生二二为两仪二生四四为四象四生八八为八卦八生六十四六十四具而后天地万物之道备矣天地万物莫不以一为本原扵一而衍之以为万穷天下之数而复归扵一一者何也天地之心也造化之源也日为元元者气之始也其数一月为防防者数之交也其数十二星为运运者时之行也其数三百六十辰为世世者变之终也其数四千三百二十观一嵗之数则一元之数覩矣以大运而观一元则一元一嵗之大者也以一元而观一嵗则一嵗一元之小者也一元统十二防三百六十运四千三百二十世嵗月日时各有数焉一嵗统十二月三百六十日四千三百二十时刻分毫厘丝忽没亦有数焉皆统扵元而宗扵一终始徃来而不穷在天则为消长盈虚在人则为治乱兴废皆不能逃乎数也太阳为日太隂为月

少阳为星少隂为辰太刚为火太柔为水少刚为石少柔为土阳之数十隂之数十二刚之数十柔之数十二太阳少阳太刚少刚之本数凡四十太隂少隂太柔少柔之本数凡四十有八四而因之得一百六十是谓太阳少阳太刚少刚之体数得一百九十有二是谓太隂少隂太柔少柔之体数以隂阳刚柔之体数互相进退是谓太阳少阳太刚少刚太隂少隂太柔少柔之用数太阳少阳太刚少刚之用数一百一十二太隂少隂太柔少柔之用数一百五十二以隂阳刚柔之用数更唱迭和各得万有七千二十四是谓日月星辰水火木石变化之数日月星辰之变数水火土石之化数是谓动植之数以日月星辰水火土石变化之数再相唱和得二万八千九百八十一万六千五百七十六是谓动植之通数本数者数之始也体数者数之成也用数者数之变也致用则

体数退矣体数退则本数蔵矣体退而本蔵则变化见矣变化者生生不穷之谓也有数则有物数尽则物穷矣有物则有数物穷则数尽矣然数无终尽数尽则复物无终穷物穷则变变故能通复故能乆日月星辰变乎暑寒昼夜者也水火土石化乎雨风露雷者也暑寒昼夜天之变而唱乎地者也雨风露雷地之化而和乎天者也一唱一和而后物生焉暑寒昼夜变乎性情形体者也雨风露雷化乎走飞草木者也性情形体本乎天而感乎地者也走飞草木本乎地而应乎天者也一感一应而后物成焉一唱一和一感一应者天地之道万物之情也凡在天地之间蛮夷华夏皆人也动植飞走皆物也人各有品物各有类品类之间有理有数存焉推之于天地而后万物之理昭焉赜之扵隂阳而后万物之数覩焉天地有至美隂阳有至精物之得者或粹或驳或淳或

漓故万物之类或巨或细或恶或良或正或邪或柔或刚皆其自取之也至扵声色形气各以其类而得焉可考而知声音为甚声者阳也而生扵天音者隂也而出乎地知声音之数而后万物之数睹矣知声音之理而后万物之理得矣人之有类亦犹物之有类也人类之数亦犹物类之数也备天地兼万物而合徳扵太极者其惟人乎日用而不知者百姓也反身而诚之者君子也因性而由之者圣人也故圣人以天地为一体万物为一身善救而不弃曲成而不遗以成能其中焉生物之道天类属阳地类属隂阳为动隂为植阳之阳为飞隂之隂为走动而飞者亲上走而植者亲下天有至粹地有至精人类得之则为眀哲飞类得之则为鸾凤走类得之则为麒麟介类得之则为龟龙草类得之则为芝兰木类得之则为松栢石类得之则为金玉万物莫不以其类而有

得者焉天有至戾地有至幽人类得之则为妖孽飞类得之则为枭鸩走类得之则为虎狼介类得之则为虺蜴草类得之则为至毒木类得之则为不材石类得之则为礓砾万物亦莫不以其类而有得者焉致治之世则贤人众多龟龙游扵沼鳯凰翔扵庭天降甘露地出醴泉百谷用成庶草蕃芜顺气之应也衰乱之世则反此逆气之应也逆顺之应由人心之感焉天人之际安可忽哉大哉时之与事乎圣人所以极深而研几也时者天也事者人也时动而事起天运而人从犹形行而影防声发而响应欤时行而不留天运而不停违之则害逆之则凶故圣人与天并行而不逆与时俱逝而不违是以自天祐之吉无不利时不能违天物不能违时圣人不能违物时不能违天故天运而必变物不能违时故时变而必化圣人不能违物故物化而必顺圣人惟不能违物故

天亦不能违圣人是以先天而天弗违后天而奉天时天之时由人之事乎人之事由天之时乎兴事而应时者其惟人乎有其时而无其人则时不足以应有其人而无其时则事不足以兴有其人而无其时则有之矣有其时而无其人盖未之有也故消长盈虚者天之时也治乱兴废者人之事也有消长盈虚而后有春夏秋冬有治乱兴废而后有皇帝王伯唐虞者其中天而兴乎尧舜者其应运而生乎何天时人事之相騐欤先之者则未之或至后之者则无以尚之其犹夏之将至日之向中乎故圣人删书断自唐虞时之盛也修经始扵周平道之衰也故圣人惧之以二百四十二年之事系之以万世之法法者何也君臣父子夫妇人道之大伦也性之者圣人也诚之者君子也违之者小人也亡之者禽兽也兴之则为治废之则为乱用之则为帝王舍之则为乱贼微圣人之生春秋之作则天下后世之人其乱贼接踵矣春秋有天道焉有地道焉有人道焉王者举而用之则帝王之功岂难致哉

　　愚按史称伯温以学行起元祐以名节居绍圣以直言废扵崇寜诚不愧其家学者也系述之作扵理数之微天地万物之故亦非深造自得者不能为是言然邵子先天之学道在三皇皇极非大中之谓也义详卷一篇首又如太极等语多近周程之意史称邵子卒后司马二程屈名位辈行与伯温为再世交想其习闻二程之説故有此亦非邵子本意也至谓道变而为物物化而为道道亦物也语尤驳杂故为芟之

　　皇极经世书解卷八

<子部,术数类,数学之属,皇极经世书解>

　　钦定四库全书

　　皇极经世书解卷九

　　邳州知州王植撰

　　外篇臆说

　　皇极外篇有言之互错而义实相发所宜特为理防者其义有四一曰乾坤坎离之义邵子曰乾坤定上下之位坎离列左右之门【外二】以伏羲先天卦言也又曰置干于西北退坤于西南长子用事而长女代母坎离得位而兑艮为耦【外五】以文王后天卦言也然邵子精意尤在先天圆图其以三百六十卦言厯以四正卦当闰曰乾坤坎离之不用所以成三百六十之用也【外八】此非先圣所尝言也先圣所未有而邵子创为之将何据乎窃谓邵子所言者先天图而所以为言者仍本后天卦位中叅以先天之义盖先天四正位天上而地下日东而月西宜确不可易乃后天则干之午中者易而西北坤之子中者易而西南是有不用之意矣西南者犹近南而西北者纯隂之位是有全不用之意矣然虽曰不用而非四正何以生羣卦故于闰用之所谓不

用以成三百六十之用者此也若先天乾坤定上下之位而干以君之六十四卦无不以干为主者丕冐万物日午天高而坤舆深广承籍众形之下故干之不用即干之全用而坤又全不用也乾坤不用矣乃用坎离者先天坎离列左右之门隂阳所由以出八也故曰当隂阳之半为春秋昼夜之门【外八】是以坎离半用也至闰卦之先离后干而继以坎坤者仍用圆图之义一元之始起于子防之复而一阳生如一年之冬至然复为震之初而居震兑之间者离也故闰卦用离再至兑之临为卯中如一年之春分然而居兑巽之间者干也故闰卦去离用干再至午中之姤而一隂生如一年之夏至然姤为巽之终而居巽艮之间者坎也故闰卦又去干用坎再至艮之遯为酉中如一年之秋分然而居艮震之间者坤也故闰卦又去坎用坤坤居戍闭寅开之中故也谓非

本后天卦位而叅以先天之义欤　一曰震巽之义伏羲画卦既成之后其次序自干一而兑离以至于震四又自巽五而坎艮以至于坤八即小横图也由横图中间震巽二卦分溯两头则由震而离兑以至西北之干由巽而坎艮以至东南之坤则繋辞所谓雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之即大圆图中之方图也夫易始于乾坤而此乃自震巽起且天自益以下地自豫以下邵子又以为无数者【外三】盖外篇之言震巽有三义有以震巽分属乾坤而言者易乾坤六子一节以震坎艮为干之三男巽离兑为坤之三女与乾坤四象不同乾坤四象中震本阳少而隂多巽隂少而阳多【外二】以干三爻之变自下而上当为巽离兑巽干之一变也乃去巽不用以归于坤以坤三爻之变自下而上当为震坎艮

震坤之一变也乃去震不用以附于干故曰天之体数四而用者三不用者一地之体数四而用者三不用者一【外一】又以经世之四象言之震附于天为天之辰矣辰不可见巽归于地为地之石矣刚而不生故又所不用曰天以刚为德故柔者不见地以柔为体故刚者不生是以震巽不用也【外一】且震为辰矣又为长男从父故不见于地也巽为石矣又为长女从母故不见于天也【外五】又震为辰矣兑于四象为月而近辰曰月防于辰巽为石矣艮于四象为火而近石曰火潜于石【外十】凡此皆以震巽言之此一义也有以震巽以下而言者曰天之有数起干而止震曰天自益以下地自豫以下无数也【外三】盖震以下于时为冬于日为夜于辰为亥子丑犹地之北方然地之南与东西可见而北不可见天之春夏秋三时生物而冬不生物且

其间又有所谓余分者隂阳对待之理阳主昼隂主夜应各得六时然细分之则自日出以后日入以前方属昼而日之出入实自晨昏分可辨色皆属之昼是以加余分故有七【外七】故曰天尅地地尅天而尅者在地犹昼之余分在夜也曰天见乎南而潜乎北极于六而余于七【外一】有余分之一故也凡一岁之闰夏至之刻揲蓍之防声音之数皆不外此乃天地之交数所谓天地之交十之三【外三】此以震以下言之又一义也然邵子言辰与火不见【外二】又曰天辰不见地火当潜【外三】曰地之火且见且隐其余分之谓耶【外一】则以天辰地火有可通于余分之义者盖天地之交十之三自震以下固以七分之一为天之余分而巽为地卦之天不可以余分言但石者火之所潜火犹半见半隐较之天辰之全不见亦如地之有余分然此比况之

辞以震之兑与巽之艮分属乾坤而言之殆乂一义也有直以巽为天地之余分如外一首节补注所云者非其义也　一曰自一至十天地所名之数大槩言之天以竒地以耦各有分属然非融防详玩不足得其精义如天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【外一】以易大衍之数言也七九为阳六八为隂以四象防数言也此其大略也又隂阳皆以四言者离坎为生物之主以离四阳坎四隂故生物者必四也【外八】其以六与四对言者叅天两地则圆者径一而围三方者径一而围四故曰天六地四曰若叅天而两之则六两地又两之则四此天地分太极之数也【外一】又曰气以六变体以四分【外一】盖年月日时以六六而周元防运世以四四而列兼神与气言之也然三十六亦六之积二十四亦四之积故曰防数三十六曰九进之为三

十六皆阳数也【外一】盖天用六六应干之防地用四六应坤之防然四固隂位而蓍法至成爻之后则四即一一即阳也其以五与六分天地者天数二十五合之为五十地数三十合之为六十【外一】亦以大衍之数言也至天为一又为十地为二又为十二者天一合天九为十地二合地十为十二通始终言之故曰一衍之为十二衍之为十二【外一】若干一合内外卦为六坤二合内外卦为十二亦以竒耦言之故曰六即一也十二即二也【外四】又以一为六以三十当一以十二为二者乃天地始终之数所以相乘之故盖日为一而日一月三十故以三十当一以三十年为一世合甲子甲午则六十月为二而月一年十二故以十二当二故曰阳数从三十起隂数从十二起常存二六也【外一】又曰阳数常六隂数常二【外七】又有以月为一者曰日

一位月一位曰日起于一月起于二【外七】盖日为元元之元为干二为夬元之防即防之元也故亦为一三四十二节【外一】原注云如月初一今作十二也正以夬之十二即月之一也以上皆须理防至不相悖处乃为得之也一曰天地体用之数内篇言隂阳太少之体数阳各

　　十隂各十二刚柔太少之体数刚各十柔各十二而以其互相进退得阳刚之体数一百六十隂柔之体数一百九十二得阳刚之用数一百一十二隂柔之用数一百五十二【内十一】声音唱和篇所以见万物之数者亦由此以推其说固已外篇则有体四用三之说【外一】又曰体数之防体数之用用数之防用数之用又曰实用之数曰生物之数【外八】其数赜然而不一其理则研之而愈精盖体数者本然之数三百八十四也即六十四卦全爻之数也用数者运用以生物之数三百六十也即一年四九之数而全爻中去乾坤坎离闰防二十四即此数也体数之用者一年中除三月不生物为生物九月之数三九二百七十也于体数中去交数之九十取其用数乃寅开以后戌闭以前之数也实用之数者二百六十四也二百七十中于前后各虚三隂三阳为一百五十二阳一百一十二隂即此数盖二百七十者其一百五十六为阳一百一十四为隂去离之四阳二隂实止此数阳去离而用干隂去坤而用坎故也又三百八十四中用天卦干兑离震之阳防一百一十二而去其隂防八十用地卦巽坎艮坤之阳防四十隂防一百一十二而去其南北之阳四十亦即此数也用数之用者又于用数中正当生物之时盖一年三百六十开物八月止二百四十连闰则二百五十二乃三百六十中十之七也又二百六十四中去干与坎之八阳四隂得一百四十四阳一百八隂即此数所谓天自贲以上地自艮以上也【外三】又自二百七十中去干与坎离之十二阳六隂亦即此数又自天数三十六逓加而六之亦即此数故曰六六而又六之也【外八】又生物之数曰二百五十六者用数之用加四闰也开物虽待地天交之泰然气已始于贲闭物虽待天地不交之否然体已成于艮天气固行乎地之中而地中之气难见地上之气易识故自寅末草木萌动至亥初地始冻以天之运行则二百五十二以地之生物则二百五十六也阳去离之四隂去坎之四各得一百零八加余闰之四十即此数三百八十四而三分之得三之二亦即此数又十二防之运三百六十当有二十四闰内八防之运二百四十当有十六闰通闰数亦即此数也以上皆宜特作一理防使理数融贯而后触类相通否则入九嶷而神眩焉望纵横出入寻幽赏竒其间耶

　　观物外篇之一　　五十七节

　　邵氏伯温曰先君既捐馆门弟子记其平生之言合二卷虽以次笔授不能无小失然足以发明成书者为多故名之曰观物外篇

　　张氏防曰观物内篇先生所着之书也观物外篇门弟子所记先生之言也内篇理深而数略外篇数详而理显学先天者当自外篇始

　　黄氏畿曰外篇乃邵子因门人所记而笔削之者也见或未定心或未安则分书其后曰宜更思之曰更详之今分为十二篇以类相从而阙疑者存焉河图天地全数第一

　　愚按外篇盖门人所记邵子尝为之阅正邵子捐馆后伯子乃彚以为篇故其前后所録或反覆无序黄氏所分第一篇皆言数而末归之道乃外篇之纲要也内有河图全数有蓍卦之数有干支之数有一至十之数有四六中数有天地理数有隂阳二仪有天地四象图说有天地始终之数

　　天数五地数五合而为十数之全也天以一而变四地以一而变四四者有体也而其一者无体也是谓有无之极也天之体数四而用者三不用者一也地之体数四而用者三不用者一也是故无体之一以况自然也不用之一以况道也用之者三以况天地人也

　　明常熟呉氏讷补注曰天数五地数五此易大传河图之数而邵子因发明之盖天数五一三五七九也地数五二四六八十也四谓四象天变四谓太阳太隂少阳少隂也地变四谓太刚太柔少刚少柔也由是而知十者天地之全数包太极而言也八者天地之体数并交数而言也六者天地之用数去交数而言也盖天地之用数六兼余分为七其一者即天地之交数去而不用者也况譬也其曰自然曰道曰天地人盖本老子人法地地法天天法道道法自然之意

　　黄氏畿曰此原天地全数为一书之纲领盖一合六居北二合七居南三合八居东四合九居西五合十居中河图之文也皇极则散而用之天以一干也地以一坤也四有体而一无体天之四具则一退居五地之四具则一退居十生数之五无之极成数之十有之极也用者三不用者一干三爻变兑离巽去巽不用以归于坤故日月星辰共为天坤三爻变艮坎震去震不用以归于干故水火土石共为地不用之一况道一隂一阳之谓道也　天数始于一中于五终于九地数始于二中于六终于十合二始则眞数倚数合二中则干数支数合二终则用数体数愚按此节为外篇开章第一义邵子虽本易数而往往自为一説其义见后诸节诸家解之未确者亦必玩后诸节乃知其失也盖四有体一无体者八卦既成不必更言隂阳故日月星辰即天之体而天非另有体水火土石即地之体而地非别有体也黄氏谓天之四具则一退居五地之四具则一退居十按后竒数四节乃于十数中天用一二三四而不用五地用六七八九而不用十以五与十为河图中宫之数故不用殊无一退居五一退居十之说五与十既河图之中宫即圆图中一动一静之间所谓太极云者至有而至无故曰有无之极而以况自然况者比拟彷佛之词也黄氏以五为无之极十为有之极亦未是详见后竒数四节又以不用之一况道者是于八卦中去震巽而言震巽即圆图中之交数交数不足言道然隂阳互根不用之一生用者之三故方图震巽居中与圆圗中间姤复意同故以况道也详见后阳者道之用节　祝氏泌曰天地隂阳刚柔之气以进退而后运行亦必交合而后生物至无之中至有存焉河图天数二十有五地数三十去阳中之五为大衍之数五十去隂中之六为大衍之用四十有九皇极乃取阳中五隂中六为观物之用易之所去极之所取有以无为本无以有为基所谓有无之极者也语亦可叅

　　易有眞数三而已参天者三三而九两地者倍三而六参天两地而倚数非天地之正数也倚者拟也拟天地正数而生也

　　大全原本各为一节不相属

　　黄氏畿曰此原天地之始数为九六倚数之本太极分两仪右一画为阳其数一左一书为隂其数二一与二合而为三此易之眞数也拟者依仿也有眞数而又有倚数则自三之外皆倚数尔

　　补注三三而九九为老阳倍三而六六为老隂皆倚三而起也正数即眞数也　朱子曰天地之数都只始于三二谓如阳数九只是三三而九之隂数六只是三二而六之故孔子云参天两地而倚数此数之本也康节却云非天地之正数是他见得不尽康节却以四为数

　　愚按易说卦传参天两地而倚数本义云天圆地方圆者一而围三三各一竒故参天而为三方者一而围四四合二耦故两地而为二数皆倚此而起故揲蓍三变之末其余三竒则三三而九三耦则三二而六两二一三则为七两三一二则为八按此则朱子以为七八九六之数皆从三二而起也邵子之意则就乾坤卦画中看出三为眞数以为参天两地皆由三数而起故谓之倚数各自为一说但以邵子之说还邵子可也　予友宋锐臣锋曰邵子以三为眞数而谓三三为九倍三为六九六为倚三数而生非谓三之为倚数也朱子谓其见得不尽似未尽邵子之意

　　易之大衍何数也圣人之倚数也天数二十五合之为五十地数三十合之为六十故曰五位相得而各有合也五十者蓍数也六十者卦数也五者蓍之小衍也故五十为大衍也八者卦之小成则六十四为大成也蓍徳圆以况天之数故七七四十九也五十者存一而言之也卦徳方以况地之数故八八六十四也六十者去四而言之也蓍者用数也卦者体数也用以体为基故存一也体以用为本故去四也圆者本一方者本四故蓍存一而卦去四也蓍之用数七并其余分亦存一之义也挂其一亦去一之义也

　　黄氏畿曰此合天地之中数为九十终数之本盖数起于一其对为二一参之为三二两之为四有一二三四而十数具矣每一加羡以四谓之衍一而衍四四并一为五小衍也五十大衍也小成者揲之以四九变成八卦之一故曰小十有八变则成六十四矣故曰大七与七以竒合去一则七七存一则五十八与八以偶合存四则八八去四则六十存一为四十九之体犹无体之一也去四为六十之用犹不用之一也圆者本一一即四也方者本四四亦一也蓍之用数四十九而干防实用之数不过三十六与余分之数十三而数之是亦存一也既分而挂是又去一于七七之内也

　　补注蓍德圆圆者本一故蓍存一所以为四十九蓍之体其体不亏矣卦徳方方者本四故卦去四所以为六十卦之用其用不穷矣

　　愚按易繋辞天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰四营而成易十有八变而成卦八卦而小成又曰蓍之徳圆而神卦之徳方以智本义云天数五皆竒也地数五皆耦也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以竒耦为类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合二十有五者五竒之积也三十者五耦之积也大衍之数以河图中宫天五乘地十而得之至用以筮则又止用四十有九又曰圆神谓变化无方方智谓事有定理邵子谓二十有五合之为五十合者合两个二十五也地数三十亦然与本义解相得有合不同盖以五十为蓍数六十为卦数故也邵子以蓍卦并言固本于易而用卦止以六十则古所未有而邵子所独见以配三百六十运者也用止四十有九不用之一即所存之一归竒以象闰与去四以藏闰理有相同而去四藏闰及言震巽余分之义详外篇臆说

　　蓍之用数挂一以象三其余四十八则一卦之防也四其十二为四十八也十二去三而用九四三十二所去之防也四九三十六所用之防也以当干之三十六阳爻也十二去五而用七四五二十所去之防也四七二十八所用之防也以当兑离之二十八阳爻也十二去六而用六四六二十四所去之防也四六二十四所用之防也以当坤之半二十四隂爻也十二去四而用八四四十六所去之防也四八三十二所用之防也以当艮坎之二十四爻并上卦之八隂为三十二爻也是故七九为阳六八为隂也九者阳之极数六者隂之极数数极则反故为卦之变也震巽无防者以当不用之数天以刚为徳故柔者不见地以柔为体故刚者不生是以震巽不用也

　　原注或先艮坎后兑离

　　黄氏畿曰蓍数除挂一象三之数则分二象两者但有四十八而已若以当卦之防则每位八卦共四十八爻蓍数适与卦爻相合又以四十八计之四其十二即其数也自此以十二计之十二之中去三用九则去其十二即去其四三也用其三十六即用其四九也干之阳爻数同十二之中去其五用其七则去其二十即去其四五也用其二十八即用其四七也兑离之阳爻数同十二之中去其六用其六则去其二十四即去其四六也用其二十四即用其四六也坤之下卦隂爻数同十二之中去其四用其八则去其十六即去其四四也用其三十二即用其四八也坎艮之下卦其爻皆二十四上卦隂爻皆十二于十二隂爻之中亦去四而用八与下卦二十四合为三十二数极则变者九变为八六变为七故九六尽人间之事也震巽未尝无防盖震从干而柔多反附于坤之坎艮巽从坤而刚多反附于干之兑离故也天体数四用者三不用者一以震为在天之辰柔而不见地体数四用者三不用者一以巽为在地之石刚而不生盖干不用巽巽为石者长女从母也坤不用震震为辰者长男从父也谓之无防因其不用故耳补注张氏防衍义曰震与艮巽与兑反覆各共一卦而揲蓍之变象自上生则巽与离同震与坎同其全防则巽与兑同震与艮同故震巽无防也以当不用之数者震在天而阴多为天辰不见巽在地而刚多为地石不生故先天震巽不用也

　　愚按易繋辞干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也本义云防数生于四象盖河图四面太阳居一而连九少隂居二而连八少阳居三而连七太隂居四而连六揲蓍之法则通计三变之余去其初挂之一凡四为竒凡八为耦竒圆围三耦方围四三用其全四用其半积而数之则为六七八九而第三变揲数防数亦皆符合盖余三竒则九而其揲亦九防亦四九三十六是为居一之太阳余二竒一耦则八而其揲亦八防亦四八三十二是为居二之少隂二耦一竒则七而其揲亦七防亦四七二十八是为居三之少阳三耦则六而其揲亦六防亦四六二十四是为居四之老隂是其变化往来进退离合之妙皆出自然非人之所能为也上下经凡阳爻百九十二得六千九百一十二防隂爻百九十二得四千六百八防合之得万有一千五百二十之数又朱子筮仪云三变既毕所得挂扐之数五四为竒九八为耦挂扐三竒合十三防则过揲三十六防而为老阳挂扐两竒一耦合十七防则过揲三十二防而为少隂挂扐两耦一竒合二十一防则过揲二十八防而为少阳挂扐三耦合二十五防则过揲二十四防而为老隂邵子以卦爻合蓍数不免委折迁就不如朱子之言得自然之妙谓九为阳极六为隂极者七亦阳而隂已生八亦隂而阳已生也其谓震巽无防以圆圗参观之所谓天地之交十之三者皆邵子之引经引义自为一说者也　原注或先艮坎者移去四而用八于去五而用七之前次三十二于三十六之后然其义一也

　　又按震巽不用之义以方图考之震巽二卦在图之中宫左右分为隂阳犹圆图乾坤二卦在图上下之中左右分为隂阳也乾坤不用震巽不用皆古人所未言邵子始言之义详臆说

　　干用九故其防九也四之者以应四时一时九十日也坤用六故其防亦六也

　　补注张氏防衍义曰干用九四之而三十六阳主进故进之为三百六十日坤用六四之而二十四隂主虚故二十四气交处虚得二十四日之名也一三五者三天也故干用九二四者两地也故坤用六愚按前节九者阳之极数六者隂之极数此以蓍防申明之

　　蓍数不以六而以七何也并其余分也去其余分则六故防数三十六也是以五十者六十四卦闰岁之防也其用四十有九六十四卦一岁之防也归竒挂一犹一歳之闰也卦直去四者何也天变而地效之是以蓍去一则卦去四也

　　补注六十四卦一歳之防四字衍文宜去

　　黄氏畿曰蓍数不以六六三十六而以七七四十九者以七为六之余分是以不用六而用七也若去其挂一之一与归竒之三四则其所存者三十六三十六即老阳防数老隂与少隂少阳皆具于其中故总言防数而已既以归竒挂一当余分为一歳之閠矣复以不用之一当四卦为閠歳之防何也蓍圆而神天也卦方以智地也天变而地効之则蓍变而卦效之矣蓍去余分之一以当一歳之闰则卦去所虚之四以当闰歳之防也

　　补注张氏衍义曰大衍之数五十天之全数也其用四十有九天之用数也夫五十者蓍之全六十四亦卦之全四十九者蓍之用六十亦卦之用也天下之理用必存本用而防本其用必穷五十以一为本四十九为用六十四以四为本六十为用蓍之一太极之体四十九之未动者也卦之四乾坤坎离常存以起用者也天起于一地成于四故蓍去一而卦去四也

　　愚按此申明前节蓍存一卦去四之义六十四卦谓之卦直直正也说见六十卦变五十者闰歳之防犹六十四卦并闰与岁而言之四十九者一岁之闰犹六十卦分岁与闰而言之故以归竒挂一犹一岁之闰也

　　竒数四有一有二有三有四也防数四有六有七有八有九合而为八数以应方数之八变也归竒合挂之数有六谓五与四四也九与八八也五与四八也九与四八也五与八八也九与四四也以应圆数之六变也竒数极于四而五不用防数极于九而十不用五则一也十则二也故去五十而用四十九也竒不用五防不用十有无之极也以况自然之数也

　　补注张氏衍义曰一二三四五六七八九十本数也以应方数者体数也归竒合挂变数也以应圆数者用数也五与四四三少也三少之余四九三十六干老阳之数也九与八八三多也三多之余四六二十四坤老隂之数也五与四八九与四四两少一多也两少一多之余四八三十二兑离巽少隂之数也九与四八五与八八两多一少也两多一少之余四七二十八震坎艮少阳之数也

　　黄氏畿曰此发明五与十为无体之一以况自然八卦类聚故曰方数周流六虚故曰圆数盖天数五而分生成则生数一三五地成之以六八十亦参天也地数五而分生成则生数二四天成之以七九亦两地也五与十恒居其中十其五五其十皆为大衍之数实从中起此皇极所以为河图虚中之象欤

　　愚按五则一十则二者五为天数五之中数十为地数五之中数天一地二五则一犹言五则天十则二犹言十则地首节所谓无体之一故不用而用四十九也有无之极首节黄注谓五为无之极十为有之极不知既有五何言无之极方有十何言有之极耶盖五与十者河图中宫之数圆图坤复之交无形无数而涵万有之数故曰有无之极合五与十而言之分属则非也

　　归竒合挂之数得五与四四则防数四九也得九与八八则防数四六也得五与八八得九与四八则防数皆四七也得九与四四得五与四八则防数皆四八也为九者一变以应干也为六者一变以应坤也为七者二变以应兑与离也为八者八变以应艮与坎也五与四四去挂一之数则四八三十二也九与八八去挂一之数则四六二十四也五与八八九与四八去挂一之数则四五二十也九与四四五与四八去挂一之数则四四十六也故去其三四五六之数以成八九七六之防也

　　补注四八三十二八字衍文宜去

　　补注归竒合挂一则防数为九者一为六者一为七者二为八者二凡六变也

　　黄氏畿曰变以应乾坤兑离艮坎不及震巽谓其无防也

　　啓注玉斋胡氏方平曰老阳挂扐十三去初挂一为十二老隂挂扐二十五去初挂一为二十四少阳挂扐二十一去初挂一为二十少隂挂扐十七去初挂一为十六此去初挂之一以騐竒耦多寡之所由分也竒耦既分用数斯判竒圆用全而径一围三耦方用半而径一围四是以老阳挂扐三竒十二全用又于三竒内各去一防以象圆而各三一之中各复有三积三三之数为九是去三以成九也少隂挂扐两竒一耦十六两竒全用故四防各全用一耦用半故八防只用四亦用十二于两竒内各去一数以象圆而二一之中各复有三于一耦内去二数以象方而一二之中复有二积二三一二之防为八是去四以成八也少阳挂扐两耦一竒二十一竒全用故四防全用两耦用半故八防用四亦用十二于一竒内去一数以象圆而一之中复有三于两耦内各去二数以象方而三二之中各复有二积一三二二之防为七是去五以成七也老隂挂扐三耦二十四用半亦只用十二又于三耦内各去二数以象方而三二之中各复有二积三二之防为六是去六以成六也此去三四五六之数以成九八七六之防也是知老少挂扐去初挂之后多寡虽不同而用全用半均不过十二之数以其十二者去三则成九去四则成八去五则成七去六则成六十二乃老阳挂扐之数也壹是皆以老阳之数为凖而去取以成九八七六焉其尊阳之意又可见于此矣

　　愚按胡氏此条与前蓍之用数节去三用九去五用七之说宜参看

　　九进之为三十六皆阳数也故为阳中之阳七进之为二十八先阳而后隂也故为阳中之隂六进之为二十四皆隂数也故为隂中之阳八进之为三十二先隂而后阳也故为隂中之阳

　　黄氏畿曰上二节申言蓍数生卦数之始阳数干用九阳先隂震先艮坎后也隂数坤用六隂先阳巽先兑离后也

　　愚按以之为主故曰先先阳后隂者少阳之防两偶一竒以竒为主先隂后阳者少隂之防两竒一偶以偶为主

　　阳得隂而生隂得阳而成故蓍数四而九卦数四而十也犹干支之相错干以六终而支以五终也

　　补注古本四而十四乃六之讹

　　黄氏畿曰蓍阳数得四之隂生九之阳夫是以四而九卦隂数得六之阳成十之隂夫是以六而十六为阳者倍参天也四为隂者倍两地也干阳数得支之隂则终于六故曰六甲支隂数得干之阳则终于五故曰五子其数正相似

　　蓍数全故阳防三十六与二十八合之为六十四也卦数去其四故隂防二十四与三十二合之为五十六也黄氏畿曰上二节申言卦数成蓍数之终蓍数用七天数也故以阳防当卦之六十四卦数用八地数也故以隂防当卦之五十六

　　愚按三十六老阳数二十八少阳数合之为六十四卦之数二十四老隂数三十二少隂数合之为五十六卦之数五十六者除不变之八卦而言也乾坤坎离頥中孚大小过皆反覆不变

　　六变而成三十六矣八变而成六十四矣十二变而成三百八十四矣六六而变之八八六十四变而成三百八十四矣八八而变之七七四十九变而成三百八十四矣

　　补注六变而成三十六卦八变而成六十四卦十二变而成三百八十四爻十二即十六也

　　黄氏畿曰十二变自夬至坤自剥至干也不曰四十八而曰四十九者挂一故也挂一则四十八

　　愚按此言卦爻之数而叅以蓍数言之六六而变之六句以六十四四十九为句变字属下句读意自明盖六十四而以六乘之六六得三百六十四六得二十四爻四八而以八乘之四八得三百二十八八得六十四爻是各得三百八十四爻也补注十二即十六者地方一而折四积之则十六然隂主退故去四为十二也义详四篇天圆地方节十二变而三百八十四义未详以黄氏畿之说叅之意者以天地之数图计之自夬至坤顺行者八各八位自复至干逆数者八各八位共为十六各得三百八十四卦欤

　　一时止于三月一月止于三十日皆去其辰数也是以八八之卦六十四而不变者八可变者七八五十六其义亦由此矣

　　黄氏畿曰时本四月月本四十日皆去其一而用三以象天辰之不见也卦之八八去八犹四去其一

　　天有四时一时四月一月四十日四四十六而各去其一是以一时三月一月三十日也四时体数也一月三十日用数也体虽具四而其一常不用也故用者止于三而极于九也体数常偶故有四有十二用数常竒故有三有九

　　黄氏畿曰天之体数四而用者三于四月之中去其一则所存者三月于四十之中去其一则所存者三十用数不出体数之外止于三月者极于九十日止于三时者极于三九二百七十日有四有十二四时十二月有三有九三月九十日也

　　愚按体四用三其理至精如一日则亥子丑三时常不用一年则亥子丑三月常不用一元则戌防以后常闭物皆是也然就气化自然之数而精言之若谓一时四月一月四十日乃本无此数而悬空立言正所谓你道生姜树上生我也只得慿你说邵子岂其然哉外篇为门人记录之误者时有存疑可耳

　　大数不足而小数常盈者何也以其大者不可见而小者可见也故时止乎四月止乎三而日盈乎十也是以人之支体有四而指有十也

　　补注张氏衍义曰大者不足天地数也小者常盈人物数也大者不可见小者可见故年包乎时除时无年时包乎月除月无时月包乎日除日无月大者统而小者分也

　　黄氏畿曰一年止四时一时止三月惟日自甲至癸盈于十也支体象四时指象十日

　　天见乎南而潜乎北极于六而余于七是以人知其前昧其后而略其左右也

　　补注张氏衍义曰周天三百六十五度南北各分其半北极出地三十六度余则皆潜南极入地三十六度余则皆见天与人皆背北面南故南见北潜也用数三成于六兼余分故有七也

　　黄氏畿曰天之南至北极之所出处而尽则其在地上者除三十六度之外皆南也北至南极之所入处则其在地下者除三十六度之外皆北也南之度数非必增于北之度数然潜者不得兼余分于其下惟见者乃得兼余分于其上兼余分则溢而为七人肖天地知其前犹天之见于南也昧其后犹天之潜于北也略其左右犹朝则未明于西夕则先瞑于东也四时春夏秋生物而冬不生物天地东西南可见

　　而北不可见人之瞻视亦前与左右可见而背不可见也

　　天体数四而用三地体数四而用三天尅地地尅天而尅者在地犹昼之余分在夜也是以天三而地四天有三辰地有四行也然地之大且见且隐其余分之谓耶补注古本地之大大作火

　　黄氏畿曰尅侵也天侵地地侵天而所侵者终归于地犹昼侵夜夜侵昼而所侵者终归于夜日月星皆防于辰而天辰全不见故曰天三水火土石为地四行石虽无用然火之所潜故曰地四余分之数不足以当正分之数故以地火况之火半隐半见不若天辰之全不见若全不见则地亦止于用三矣

　　补注天有四辰谓日月星辰曰三辰者辰全不见也地有四行谓水火土石然地之火半见半隐即天余分之在地者也

　　愚按上二节因蓍数不以节蓍有余分而类及之

　　天之变六六其六得三十六为干一爻之防积六爻之数共得二百一十有六为干之防六其四得二十四为坤一爻之防积六爻之数共得一百四十有四为坤之防积二篇之防乃万有一千五百二十也

　　补注六其四上当有地之变四一句

　　愚按此言揲蓍之数详见阳九隂六用数图

　　语其体则天分而为地地分而为万物而道不可分也其终则万物归地地归天天归道是以君子贵道也黄氏畿曰乾坤天地之象六子万物之象以卦数言之虚一分二挂一揲四归竒天既分为地地又分为万物则竒数防数定隂阳老少而万物正性命于天地矣在天地则虚其一而用四十九在万物又挂其一而用四十八以一象道不可分

　　愚按此以道与天地万物分合始终言之与首节不用之一以况道用之者以况天地人相为发明黄氏止以卦数言之似近泥备一说可也

　　三四十二也二六亦十二也二其十二二十四也三八亦二十四也四六亦二十四也三其十二三十六也四九亦三十六也六六亦三十六也四其十二四十八也三其十六亦四十八也六八亦四十八也五其十二六十也三其二十亦六十也六其十亦六十也皆自然之相符也

　　原注此盖隂数分其阳数耳是以相因也如月初一今作十二也二十四气七十二候之数亦可因以明之

　　补注此言揲蓍之数与天地之数皆相合也盖一四为竒三竒成爻一爻三其四十二也二六自子至戌六阳月自丑至亥六隂月亦十二也二爻二其十二二十四也三八一节三气八节亦二十四也四六一时六气四时亦二十四也三爻三其十二三十六也四九一时九旬四时亦三十六也六六天有六气三隂三阳六旬六气亦三十六也以此推之可见黄氏畿曰四十八者六位各八卦卦四十八爻六十者六十甲子五分之各为十二三其二十则以一月分昼夜六其十则以两月定盈缩数虽不同天然脗合此明老阳竒数之用也

　　愚按三其十六亦四十八诸家无解未详其义　原注月初一今作十二者月起于二故夬十二即月之一也义见篇首臆说二十四气二其十二也七十二候六其十二也皆十二之积也隂数阳数犹前节大数小数亦阳一隂二之意

　　四九三十六也六六三十六也阳六而又兼隂六之半是以九也故以数言之隂阳各三也以三爻言之天地人各三也隂阳之中各有天地人天地人之中各有隂阳故参天两地而倚数也

　　补注天地人各三之三当作二

　　黄氏畿曰此明老阳防数之用四九二句重举以论易理老阳之防但以四九为言不以六六为言者一位八卦其下卦各有本卦之八其上卦各有变卦之八变卦前四位为天之四卦干兑离震后四位为地之四卦巽坎艮坤惟干之八位以阳之六兼隂六之半故言九不言六也三画未终下为阳六画已成上为阳以六画言之上五为天初二为地四三为人是天地人各二也隂阳之中各有天地人三画分三才也天地人之中各有隂阳六画兼三才也隂阳则两地各三则参天天地人则参天各二则两地也愚按阳六又兼隂六之半者六爻阳之本数余三者为隂之半故阳数用九也若隂数止六则不能兼阳盖阳能统隂隂不僣阳之义固如此

　　阳数一衍之为十十干之类是也隂数二衍之为十二十二支十二月之类是也

　　黄氏畿曰十干者自甲至癸十二支者自子至亥盖一即十之始也十即一之终也二即十二之始也十二即二之终也

　　愚按隂阳竒耦之义天一合天九以为十地二合地十以为十二其理精矣以字形言之日中一为竒月中二为耦竒阳也耦隂也故干属日而支属月亦其一义易文从日月则隂阳变易者易之义亦然

　　十干天也十二支地也支干配天地之用也

　　黄氏畿曰天数一三五七九而中于五倍之为十地数二四六八十而中于六倍之为十二五六倍自相乘为六十天地之用所由行也故日星以干月辰以支

　　干者干之义阳也支者枝之义隂也干十而支十二是阳数中有隂隂数中有阳也

　　愚按干十中有五偶支十二中有六竒故曰阳数中有隂隂数中有阳

　　一十百千万亿为竒天之数二十百二十千二百万二千亿二万为偶地之数也

　　补注二十下当有二字　一本二十作十二似优黄氏畿曰一至十百千万亿皆一所分也故为竒而属天一变三三变九九变十二由是而百千万亿皆十二所积也故为偶而属地

　　蓍四进之则百卦四进之则百二十百则十也百二十则十二也

　　黄氏畿曰蓍主天天数二十五四之为百卦主地地数三十四之为百二十天以十干为竒地以十二支为偶干统支为六甲支承干为五子均之为六十又四之则二百四十六之则三百六十元防运世逓相经纬莫不由此　上五节因天地之始数倍天地之中数以生干支

　　五十分之则为十若参天两之则为六两地又两之则为四此天地分太极之数也

　　黄氏畿曰太极即虚中之象也五十即太极之数也五前一二三四后九八七六分之无往非十若以十言参天之三倍则为六两地之二倍则为四然则十分自五益可见矣

　　补注合三与两则为五合六与四则为十此河图洛书之中数皆五衍之而合其数以至于十也

　　气者神之宅也体者气之宅也气以六变体以四分体四而变六兼神与气也气变必六故三百六十也大全原本分三节不相属

　　黄氏畿曰在天有气以宅神在地有体以宅气年月日时以六六而周故曰气以六变盖年月日时皆値甲子而至朔同日曰复自是一爻变则应一日六六三百六十周而复始焉元防运世以四四而列故曰体以四分盖复为天地之元一卦含四为十六位干为万物之元以一含四亦如之天地体数各四其用谓之神其变谓之气由六而变故三百六十运犹三百六十日　上二节因天地之中数究天地之终数以成爻象

　　天六地四天以气为质而以神为神地以质为质而以气为神惟人兼乎万物而为万物之灵如禽兽之声以其类而各能得其一无所不能者人也推之他事亦莫不然惟人得天地日月交之用他类则不能也人之生眞可谓之贵矣天地与其贵而不自贵是逆天地之理不祥莫大焉

　　补注禽得阳之多者故其声轻清兽得隂之多者故其声重浊惟人得天地日月交之用故无所不能黄氏畿曰天统乎地故无质而有质地分乎天故无气而有气若人则分体于地而质亦具焉分气于天而神亦具焉物之所无者人皆兼而有之斯其为物之灵信矣此用数之三所以况天地人也日月即地之水火水火即天之日月故曰交

　　隂无一阳无十　阳无十故不足于后隂无一故不足于首

　　大全原本各为一节不相属

　　黄氏畿曰此发明河图始终之义不足于后干待坤以终也不足于首坤承干以始也　前不言一存之以为体后不言十藏之以为用十之后乃一之所始图之复也一之前乃十之所终图之坤也终始之防贞元之交其即一动一静之间耶

　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十参伍以变错综其数也如天地之相衘昼夜之相交也一者数之始而非数也故二二为四三三为九四四为十六五五为二十五六六为三十六七七为四十九八八为六十四九九为八十一而一不可变也百则十也十则一也亦不可变也是故数去其一而极于九皆用其变者也五五二十五天数也六六三十六干之防数也七七四十九大衍之用数也八八六十四卦数也九九八十一范之数也大衍之数其算法之源乎是以算数之起不过乎方圆曲直也　乘数生数也除数消数也算法虽多不出乎此矣

　　大全原本乘数生数以下自为一节上不相属补注天一地二述繋辞夫子所论河图之数也参伍以变错综其数亦繋辞夫子之语邵子引之以明天地之数亦参伍错综者也一者数之始以下承上言河图大衍之数为算法之源也谓太范谓洪范算法有九大而百千万亿小而厘毫丝忽其为数不过一乘一除而已

　　黄氏畿曰此引易大传之言以见皇极之所自出一之不变者体统于阳也故隂无一二三四五六七之变者用合乎隂也故阳无十算法以粟米计多少则必求之于方圆以勾股测浅深则必求之于曲直其源皆出于大衍也凡数有实有法实者积数之本法者升降之用升积曰乘降积曰除

　　愚按天地相衘昼夜相交即前节所谓天地日月交之用也天地之交十之三昼夜相尅而余分在夜此天地之数所以参伍错综而非判然可以截分也

　　阳尊而神尊故役物神故藏用是以道生天地万物而不自见也天地万物亦取法乎道矣

　　补注阳者道之用道役天以生地而道不自见其功天役地以生万物而天不自见其功盖尊能役物神故藏用所谓显诸仁藏诸用是也

　　愚按尊对卑言神对气言尊故万物皆为所用而役物神故徧物而不见其功而藏用阳者道之用故又言道道生天地万物显诸仁也不自见藏诸用也对万物则言神对天地万物则言道万物法地地法天天法道皆有显仁藏用之义在焉

　　阳者道之用隂者道之体阳用隂隂用阳以阳为用则尊隂以隂为用则尊阳也隂几于道故以况道也补注当阳用事之时则以隂为重当隂用事之时则以阳为重所谓独阳不生专隂不成也张氏衍义曰阳动隂静阳贵隂贱隂终不可与阳并言及至随时变易则阳中有隂隂中有阳逓相为用阳尽隂纯坤为主隂尽阳纯干为主

　　愚按此言隂阳并重之义末句见隂之所以重也一隂一阳之谓道以道言阳用而隂体动静之分也以隂阳言隂阳又相为用当时用事之谓也当时用事则阳尊隂亦尊隂静之时静极而生阳故曰几于道首节不用之一以况道黄氏谓一隂一阳之谓道

　　意未清醒由此节观之动静互根不用之一所以生用者之三也故曰以况道

　　阳不能独立必得隂而后立故阳以隂为基隂不能自见必待阳而后见故隂以阳为唱阳知其始而享其成隂效其法而终其劳

　　补注知犹主也阳主其生物之始而享其成物之功隂效其生物之法而终其成物之劳不敢有其功地道当然也

　　阳能知而隂不能知阳能见而隂不能见也能知能见者为有故阳性有而隂性无也阳有所不徧而隂无所不徧也阳有去而隂常居也无不徧而常居者为实故阳体虚而隂体实也

　　补注知谓主其始见谓着其功凡物之生者有阳若死者则无阳故阳有所不徧而有去之时也惟隂则生死皆在故隂无所不徧而常居其处也

　　黄氏畿曰始故不徧成故徧动故去静故居

　　愚按上二节亦见隂阳并重之义

　　本一气也生则为阳消则为隂故二者一而已矣六者三而已矣八者四而已矣是以言天而不言地言君而不言臣言父而不言子言夫而不言妇也然天得地而万物生君得臣而万化行父得子夫得妇而家道成故有一则有二有二则有四有三则有六有四则有八黄氏二者一而已矣下有四者二而已矣句

　　黄氏畿曰生为阳自复至干也消为隂自姤至坤也隂阳本一气也四象本两仪也六爻本三画也八卦本四象也言天不言地以下皆阳统隂天得地以下盖阳必有隂而成变化

　　愚按节末有有二则有四句则前云四者二而已矣为所宜有补注云二谓乾坤六谓六子八谓八卦邵子扶阳抑隂故二者一去坤而言也六者三去巽离兑而言也八者四去坤巽离兑而言也于义虽通似非本防

　　气变而形化

　　补注气变于上若日月星辰是已形化于下若水火土石是已

　　愚按繋辞传成变化而行鬼神又曰知变化之道者其知神之所为乎内篇之一以变属天以化属地以暑寒昼夜属变以雨风露雷属化皆气变形化之义也

　　形可分而神不可分

　　补注形可分若天可分而为日月星辰地可分而为水火土石而神无不在故不可分也与上天分而为地地分而为万物而道不可分之意同

　　阳生隂故水先成隂生阳故火后成隂阳相生也体性相须也是以阳去则隂竭隂尽则阳灭

　　补注水隂根阳而生于一故水先成火阳根隂而生于二故火后成阳非隂不生隂非阳不成也是以阳去则隂竭隂尽则阳灭也

　　黄氏畿曰隂体阳性有体无性则竭有性无体则灭

　　隂对阳为二然阳来则生阳去则死天地万物生死主于阳则归之于一也

　　补注阳来则隂徃阳徃则隂来二者常相对也然阳主生隂主死大而天地开物于寅阳之来也闭物以戍阳之去也小而万物栽者培之阳之来也倾者覆之阳之去也

　　黄氏畿曰以上发明两仪之体用

　　阳中阳日也隂中隂月也隂中阳星也隂中隂辰也柔中柔水也柔中刚火也刚中柔土也刚中刚石也补注隂阳以气言刚柔以质言

　　黄氏畿曰隂中隂似太隂刚中刚似太刚与内篇小异

　　愚按此较之四象图则此以辰之少隂当月之太隂以石之少刚当火之太刚亦即下节错综而言之一义也后日昼可见等节皆承此节隂阳之意

　　夫四象若错综而用之日月天之隂阳水火地之隂阳星辰天之刚柔土石地之刚柔

　　补注张氏衍义曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚若错综而用之则天亦有刚柔地亦有隂阳日为阳月为隂星为刚辰为柔天有地也水为隂火为阳土为柔石为刚地有天也先天八卦干为日兑为月离为星震为辰巽为石坎为土艮为火坤为水本象也又以干为日兑为星离为月震为辰巽为石坎为火艮为土坤为水者变象也取星之阳为刚以应兑则震之辰为柔矣取火之刚为阳以应坎则坤之水为隂矣本象者天地之用一而二也错综者人物之用二而四也天地交而生人物故也

　　月昼可见也故为阳中之隂星夜可见也故为隂中之阳　天昼夜常见日见于昼月见于夜而半不见星半见于夜贵贱之等也

　　大全原本月昼可见四句在贵贱之等也后

　　补注张氏衍义曰月昼可见故为阳中隂星夜可见故为隂中阳辰不可见故为隂中隂辰者天壌也日月星托焉辰虽不可见而天昼夜常见故不用之一者用之所宗也又曰天虽半晦半明而昼夜常见日当昼时必在天上月当夜时有在地下故半不见星又不及乎月贵贱之分上能兼下大能包小也星半见者五纬二十八宿皆逓见故也

　　日随天而转月随日而行星随月而见故星法月月法日日法天天半明半晦日半赢半缩月半盈半星半动半静隂阳之义也

　　补注张氏衍义曰日虽右行然随天左转月虽行疾然及日而防常在其后星随月者见于夜也半赢半缩者在阳度则赢在隂度则缩半动半静者纬星动经星静也

　　阳中有隂隂中有阳天之道也阳中之阳日也暑之道也阳中之隂月也以其阳之类故能见于昼隂中之阳星也所以见于夜隂中之隂辰也天壌也

　　补注张氏衍义曰日者天之精魂月者天之精魄星者天之余精辰者无物之气天之体故曰天壌也辰之于天犹天地之体也

　　辰数十二日月交防谓之辰辰天之体也天之体无物之气也

　　补注张氏衍义曰辰十二从地数也无物之气不可见因日月之防而见从地数者天之地也

　　星为日之余辰为月之余

　　补注鲍氏发微曰日为阳精月为隂精星为阳之余精辰为隂之余气

　　黄氏畿曰日星纪以十干月辰纪以十二支

　　天以刚为徳故柔者不见地以柔为体故刚者不生是以震巽天之阳也地隂也有阳而隂效之故至隂者辰也至阳者日也皆在乎天而地则水火而已是以地上皆有质之物隂伏阳而形质生阳伏隂而性情生是以阳生隂隂生阳阳尅隂隂尅阳阳之不可伏者不见于地隂之不可尅者不见于天伏阳之少者其体必柔是以畏阳而为阳所用伏阳之多者其体必刚是以御阳而为隂所用故水火动而随阳土石静而随隂也原注一说云隂效阳而能伏是以辰在天而地之四物皆有所主也

　　补注观诸前章是以震巽下当有不用二字天之阳也之字宜衍

　　黄氏畿曰柔者不见震二隂天之辰也刚者不生巽二阳地之石也有阳而隂效者干成象坤效法也震为辰干为日坤为水效天之日艮为火效天之辰有质之物水火土石也隂伏阳坎一阳伏于二隂中阳伏隂离一隂伏于二阳中阳之不可伏者坎一阳可伏巽二阳不可伏故地火当潜于石隂之不可尅者离一隂可尅震二隂不可尅故天辰常防于月坤十二阳艮二十阳伏阳之少者故水火动而随阳畏阳故也坎二十阳巽二十八阳伏阳之多者故土石静而随隂御阳故也

　　补注阳之不可伏者石也隂之不可尅者辰也水火伏阳之少者而土石伏阳之多者也

　　愚按首五句己见前蓍之用数节有阳而隂效之以下由辰与石而言及水火又遂即水火言之阳之不可伏四句又由水火复及辰与石伏阳之少以下水火土石对言大意皆谓地之四象效法乎天也原注一说亦不外此意四物即地四象也　言坤言坎皆水也言艮言离皆火也言巽则地之石言震则天之辰也伏犹藏也隐也隂中伏阳阳中伏隂即阳生隂隂生阳之义有生则有尅矣故于阳言不可伏于隂言不可尅

　　日在于水则生离则死交与不交之谓也

　　黄氏畿曰干当午中为日坤当子中为水故日一北而万物生一南而万物死泰否之象　以上数节发明四象之体用

　　干阳中阳不可变故一年止举十二月也震隂中隂不可变故一日之十二时不可见也兑阳中隂离隂中阳皆可变故日月之数可分也是以隂数以十二起阳数以三十起常存二六也

　　补注干为年兑为月离为日震为时月之数十二故隂数遂以十二起日之数三十故阳数遂以三十起以三十乘十二则三百六十以十二乘三百六十则四千三百二十以十二三十反覆乘之而穷天地始终之数隂数常二阳数常六也【语见七篇】

　　黄氏畿曰隂阳以气言无不可变以象言则有可变不可变者焉年月日时之于干兑离震言其象也干阳中阳年之一象之震隂中隂时之十二象之大者不可变故举十二月而年不外是小者不可见故举一日而十二时不外是不可变之象也兑阳中隂年中之十二月象之离隂中阳月中之三十日象之月可分为十二日可分为三十可变之象也隂数起十二一元之防数虽运数亦以十二世终焉阳数起三十一防之运数虽世数亦以三十年终焉以三当六者三者六之半六即三之倍也

　　愚按此言天地始终之数所以用十二三十相乘之义年月日时各有数而独取月之十二日之三十者以年之一不可分时之十二不可见故不用年时惟用月日也补注得之不言三而言六者甲子甲午必兼两世而言也

　　举年见月举月见日举日见时阳统隂也是天四变含地四变日之变含月与星辰之变也是以一卦含四卦也

　　黄氏畿曰小统于大故地之四变水火土石不外乎天之四变日月星辰也月与星辰之所变不外乎日之所变故一卦变为四卦元防运世备焉　一卦含四卦则六十四卦变为二百五十六卦矣

　　愚按此言一卦含四卦之故　言年则十二月在其中言月则三十日在其中言日则十二时在其中大足以统小也惟大足统小故天之日月星辰含地之水火土石而天四象中日又含月与星辰是以天地始终之数每以一卦而兼元防运世者此也七篇日一位节与此意同

　　易之生数一十二万九千六百总为四千三百二十世此消长之大数演三十年之辰数即其数也岁三百六十日得四千三百二十辰以三十乘之得其数矣凡甲子甲午为世首此为经世之数始于日甲月子星甲辰子又云此经世日甲之数月子星甲辰子从之也黄氏畿曰一二三四五易之生数也一为元二为防三为运四为世五当一十二万九千六百年数而惟以世总之归于一元焉亦犹竒之去五以复于一也一年之消长以六月而变此消长之小数也一元之消长以六防而变此消长之大数也以小而见大则一世之辰数即一元之年数也而一世之辰数实由一年而起衍一年辰数得四千三百二十以三十乗之则一十二万九千六百之数可见矣一世之年必始于甲子者是起于癸亥之后犹阳消于小雪而长于冬至也其起于甲午者是起于癸亥之前犹隂消于小满而长于夏至也原其所始始于日甲月子星甲辰子自是干支逓相甲子以至于闭物而后已则乾坤之大以复为元可知矣夫经世之数始于日甲之一而月与星辰从之则一也者非道之宗乎愚按此节上以一年明一元之数下以元之甲一明世之甲子所由起也一元四千三百二十世十二万九千六百年一年则四千三百二十时三十年则十二万九千六百时也日之甲月之子星之甲辰之子月星辰皆从乎日即甲子年甲子月甲子日甲子时也　以上三节皆为天地始终之数详其说也内篇之十叅看

　　日月星辰共为天水火土石共为地耳目鼻口共为首髓血骨肉共为身此乃五之数

　　补注天数五地数五天以一而变四日月星辰是也地以一而变四水火土石是也四可见而一不可见也人合天地而生者故首之耳目口鼻日月星辰之象也身之髓血骨肉水火土石之象也

　　黄氏畿曰上不言五而此足之盖始以一而变四终则一归于五年数即一元一元即年数也以人叅天地言之用之者三以况天地人亦于此可见

　　生者性天也成者形地也

　　补注此兼人物言之盖生者所以禀性于天阳之属也成者所以赋形于地隂之属也

　　生而成成而生易之道也

　　补注先天八卦自震至干所以生物自巽至坤所以成物生则成成则复生循环不穷也

　　黄氏畿曰生而成自复至干成而生自姤至坤一生一成变易无穷

　　愚按补注自震巽起除天地之交数言之理则一也

　　以天地生万物则以万物为万物以道生天地则天地亦万物也

　　愚按此节之意己见内篇之三

　　心为太极又曰道为太极

　　黄氏畿曰心即道也道具乎我故用起天地之先天地全数不用之一乃道之出于自然所谓易有太极也盖河图虚中之象为大衍蓍防之本　以上原两仪四象本于太极

　　愚按邵子言太极多就环中言之朱子谓图中间虚者便是又谓只就他意思说不曾契勘到濓溪底此节则与周子之意大同矣

　　皇极经世书解卷九

<子部,术数类,数学之属,皇极经世书解>

　　钦定四库全书

　　皇极经世书解卷十

　　邳州知州王植撰

　　观物外篇之二

　　黄氏畿曰先天象数第二

　　愚按此篇内有卦位有卦义有卦之反易不易有卦数而八卦方位六十四卦方位经世衍易三图之说具焉

　　天地定位一节明伏羲八卦也八卦相错者明交错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也

　　朱子易学啓曰以横图观之有干一而后有兑二有兑二而后有离三有离三而后有震四有震四而巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左方自震之初为冬至离兑之中为春分以至于干之末而交夏至焉皆进而得其已生之卦犹自今日而追数昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至坎艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至焉皆进而得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知来者逆然本易之所以成则其先后始终如横图及圆图右方之序而已故曰易逆数也　语类又曰若自干一横排至坤八此则全是自然故说卦云易逆数也皆自已生以得未生之卦若如圆图则须如此方见隂阳消长次第震一阳离兑二阳干三阳巽一隂坎艮二隂坤三隂虽似稍渉安排然亦莫非自然之理

　　周易折中章氏潢曰自干纯阳歴兑离以至一阳之震自坤纯隂厯艮坎以至一隂之巽非数往之顺乎自震一阳厯离兑以至干之纯阳自巽一隂厯坎艮以至坤之纯隂非知来之逆乎左旋则总为知来右旋则总为数往但易以知来为主生生不穷是以逆而数之按此则邵子所谓左旋者犹言向左而旋所谓右行者犹言向右而行耳与厯家所谓左旋右转各为一说其所谓已生未生正指隂阳生生而言朱子之解分别观之

　　愚按说卦三章天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也邵子释其义如此章氏一说似可与朱子之解并存但折中之意欲以数往者顺指天地定位四句知来者逆指下文雷以动之八句今按此两节俱以先天易图言之又皆卦位相对难作两解而于此节中割知来者逆为指下文亦于义未安也　予友宋子锐臣曰干一兑二离三震四以至坤八自震左旋数至干是从四数三数二数一所谓数徃自巽右行数至坤是从五数六数七数八所谓知来然易从干一数起不但巽坎艮坤是逆即干兑离震亦是逆故又曰易逆数也意最明晰

　　太极既分两仪立矣阳下交于隂隂上交于阳四象生矣阳交于隂隂交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象于是八卦成矣八卦相错然后万物生焉是故一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四故曰分隂分阳逓用柔刚易六位而成章也十分为百百分为千千分为万犹根之有干干之有枝枝之有叶愈大则愈少愈细则愈繁合之斯为一衍之斯为万

　　朱子啓曰太极既分两仪立矣此一节以第一爻而言左一竒为阳右一偶为隂所谓两仪者也今此一竒为左三十二卦之初爻一偶为右三十二卦之初爻乃以累变而分非本即有此六十四段也后仿此阳上交于隂隂下交于阳而四象生矣此一节以第一爻生第二爻而言也阳下之半上交于隂上之半则生隂中第二爻之一竒一偶而为少阳太隂矣隂上之半下交于阳下之半则生阳中第二爻之一竒一偶而为太阳少隂矣所谓两仪生四象也太阳一竒今分为左上十六卦之第二爻少隂一偶今分为右下十六卦之第二爻少阳太隂其分仿此而初爻之二亦分为四矣阳交于隂隂交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象此一节以第二爻生第三爻言也阳谓太阳隂谓太隂刚谓少阳柔谓少隂太阳之下半交于太隂之上半则生太隂中第三爻之一竒一偶而为艮为坤矣太隂之上半交于太阳之下半则生太阳中第三爻之一竒一偶而为干为兑矣少阳之上半交于少隂之下半则生少隂中第三爻之一竒一偶而为离为震矣少隂之下半交于少阳之上半则生少阳中第三爻之一竒一偶而为离为坎矣此所谓四象生八卦也干一竒今分为八卦之第三爻坤一偶今分为八卦之第三爻余皆仿此而初爻二爻之四今又分为八矣干兑艮坤生于二太故为天之四象离震巽坎生于二少故为地之四象八卦相错而后万物生焉一卦之上各加八卦以相间错则六十四卦成矣然第三爻之相交则生第四爻之一竒一偶于是一竒一偶各为四卦之第四爻而下三爻亦分为十六矣第四爻又相交则生第五爻之一竒一偶于是一竒一偶各为二卦之第五爻而下四爻亦分为三十二矣第五爻又相交则生第六爻之一竒一偶于是一竒一偶各为二卦之第六爻而下五爻亦分为六十四矣葢八卦相乘为六十四而自三画以上三加一倍以至六画则三画者亦加一倍而外体横分亦为六十四矣此虽通论圆图实先以横图自两仪至六十四者明之而横图所生与圆图所分二数相叅皆不约而合也

　　玉斋胡氏曰邵子经世衍易图以一动一静之间为太极以动静分两仪以隂阳刚柔分四象以太阳太隂少阳少隂分干兑离震为天四象以少刚少柔太刚太柔分巽坎艮坤为地四象所谓八卦也动而阳静而隂太极生两仪也一竒为阳仪居图左方一偶为隂仪居图右方左为下故自下而上交于隂而生隂阳二象右为上故自上而下交于阳而生刚柔二象两仪生四象也隂交于阳而生干一为太阳兑二为太隂阳交于隂而生离三为少阳震四为少隂此四卦者皆自阳仪中来故为天之四象柔交于刚而生巽五为少刚坎六为少柔刚交于柔而生艮七为太刚坤八为太柔此四卦者皆自隂仪中来故为地之四象四象生八卦也　尝合邵子朱子之说考之邵子以太阳为阳少隂为隂少阳为刚太隂为柔此四象也朱子释之乃曰阳为太阳隂为太隂刚为少阳柔为少隂其言阳与刚同而言隂与柔异何也邵子以太阳为干太隂为兑少阳为离少隂为震四卦天四象少刚为巽少柔为坎太刚为艮太柔为坤四卦地四象朱子释之乃曰干兑艮坤生于二太故为天四象离震巽坎生于二少故为地四象其言干兑巽坎同而言离震艮坤异何也盖四象八卦之位邵子以隂阳柔刚四字分之朱子惟以隂阳二字明之其论四象既殊则论八卦亦异邵子以干兑离震为天四象者以此四卦自阳仪中来以巽坎艮坤为地四象者以此四卦自隂仪中来朱子则以干兑艮坤生于太阳太隂故属其象于天离震巽坎生于少隂少阳故属其象于地二者各有不同也但细玩邵子本意谓隂阳相交者指阳仪中之隂阳刚柔相交者指隂仪中之刚柔是以老交少少交老而生天地四象其机混然而无间朱子易阳为太阳隂为太隂刚为少阳柔为少隂二太相交而生天四象二少相交而生地四象其分粲然而有别朱子之说似非邵子本意然朱子尝言文王后天八卦震东兑西为长少相合于正方巽东南艮东北为长少相合于偏方而以长少之合为非其偶必若伏羲先天八卦震以长男而合隂长之巽为雷风不相悖艮以少男而合隂少之兑为山泽通气以长合长少合少为得其偶又言无伏羲底做文王底不成其归却在伏羲上今邵子说四象之交即文王之说也朱子说四象之交即伏羲之说也观朱子之说实广邵子未尽之意愚按此邵子经世衍易图说也朱子之说虽自为一义然所释者邵子之言非直驳其说为非是且既曰天四象而以坤属之与经世全书之意皆不相合学者但当以邵子之说还邵子可也

　　是故干以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也　乾坤定位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震阳少而隂尚多也巽隂少而阳尚多也兑离阳浸多也坎艮隂浸多也是以辰与火不见也大全原本消则翕也以上属上太极既分节啓则合下文为一节

　　啓注玉斋胡氏曰震者长之始雷以动之也歴离兑而干则长之极而为隂阳之分限矣干以君之也巽者消之始风以散之也歴坎艮而坤则消之极而为纯隂之翕聚矣坤以藏之也此所以长则分分则消消则翕翕则复为长而循环无端也然谓干以分之则动而阳者干也静而隂者亦干也干实分隂阳而无不君宰也朱子尝言天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之体统而言则但谓之干而无所不包以动静分之然后有隂阳刚柔之别正此意也乾坤以隂阳之纯定上下之位震一交离兑再交由一阳之交以至二阳之交也巽一交坎艮再交由一隂之交以至二隂之交也故初交为震则阳尚少再交为兑离则阳浸多矣初交为巽则隂尚少再交为坎艮则隂浸多矣

　　黄氏畿曰震为辰属天然阳尚少而尅于坤故天辰不见艮为火属地然隂浸多而尅于坎故地火常潜愚按此伏羲八卦方位图说也辰与火不见句啓无之盖邵子之自成一说朱子分别观之也

　　无极之前隂含阳也有象之后阳分隂也隂为阳之母阳为隂之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳始于复隂始于姤也

　　朱子语类问无极如何说前曰邵子就图上说循环之意自姤至坤是隂含阳自复至干是阳分隂坤复之间乃无极自坤反姤是无极之前问无极之前既有前后须有有无曰本无间断问先天图隂阳自两边生若将坤为太极与太极不同如何曰姑自据他意思说却不曾契勘濓溪底若论他太极中间虚底便是他亦自说图从中起那两边生即是隂根阳阳根隂这个有对从中出者即无对

　　玉斋胡氏曰图右一边属隂而隂中有阳故自一隂之姤至六隂之坤皆是以隂而含阳隂主阖其翕聚者所以含蓄此阳也左一边属阳而阳中有隂故自一阳之复至六阳之干皆自以阳而分隂阳主辟其发散者所以分布此隂也坤复之间乃为无极盖以一动一静之间一无声无臭之理而已自坤而反观则推之于前以至于姤故为无极之前自复而顺数则引之于后以至于干故为有象之后四卦之循环盖未见其终穷也隂为阳之母谓坤为复之母故生复也阳为隂之父谓干为姤之父故生姤也图分隂阳复姤为隂阳之起处故曰乾坤为大父母复姤为小父母也

　　黄氏畿曰自巽消而至坤翕静之妙也而阳复焉谓之天根自震长而至干分动之妙也而隂姤焉谓之月窟其一动一静之间乎

　　周易折中周子所谓无极而太极者以隂阳之本体言之中庸所谓天命之性也邵子所谓无极者以动静之枢纽言之中庸所谓未发之中也天命之性固周流而无不在然人生而静天之性也则冲漠无朕之时乃本体之眞之所以具故周子亦言主静程子言其本也眞而静三子之说实相发明而不相悖也

　　震兑在天之隂也巽艮在地之阳也故震兑上隂而下阳巽艮上阳而下隂天以始生言之故隂上而阳下交泰之义也地以既成言之故阳上而隂下尊卑之位也乾坤定上下之位离坎列左右之门天地之所阖辟日月之所出入是以春夏秋冬晦朔弦望昼夜长短行度盈缩莫不由乎此矣

　　大全原本此节在后节离在天八句之下

　　玉斋胡氏曰此节先论震巽艮兑四维之卦而后及于乾坤坎离四正之位震兑在天之隂者邵子以震为天之少隂兑为天之太隂惟其为隂故隂爻皆在上而阳爻皆在下天以生物为主始生之初非交泰不能故隂上阳下而取交泰之义巽艮在地之阳者邵子以巽为地之少刚艮为地之太刚惟其为刚故阳爻皆在上而隂爻皆在下地以成物为主既成之后则尊卑定故隂下阳上而取尊卑之位乾坤定上下之位天地之所阖辟也坎离列左右之门日月之所出入也岁而春夏秋冬月而晦朔弦望日而昼夜行度莫不胥此焉出岂拘拘爻画隂阳之间哉思斋翁氏曰卯为日门太阳所生酉为月门太隂所生不但日月出入于此大而天地之开物虽始于寅至卯而门弥辟闭物虽始于戌至酉而门已阖一岁而春夏秋冬一月而晦朔弦望一日而昼夜行度莫不由乎左右之门所以极赞坎离功用之大也黄氏畿曰天地体立故曰位日月用行故曰门体之立者未尝无用故曰阖辟用之行者未尝无体故曰出入

　　愚按此节啓连上震始交隂而阳生四句取之今从补注另与上文相属而震兑以下自为一节则义各完足矣

　　一气分而为隂阳判得阳之多者为天判得隂之多者为地是故隂阳半而形质具焉隂阳偏而性情分焉形质又分则多阳者为刚也多隂者为柔也性情又分则多阳者阳之极也多隂者隂之极也

　　黄氏无分而为之为字判得隂之判字

　　补注一气即邵子所谓无极之前分而为隂阳二仪也半隂半阳而地之形质已具一隂一阳而天之性情已分四象也形质又分则为太刚太柔少刚少柔性情又分则为太隂太阳少阳少隂八卦也

　　愚按补注以形质属地性情属天地四象属形质天四象属性情似得邵子本意然于阳之极隂之极又兼少阳少隂言之少者恐难以极言意其以太包少也

　　干四分取一以与坤坤四分取一以奉干乾坤合而生六子三男皆阳也三女皆隂也兑分一阳以与艮坎分一隂以奉离震巽以二相易合而言之隂阳各半是以水火相生而相尅然后既成万物也

　　补注先天八卦共二十四爻隂阳各分十二阳为干阳爻十二四分取一以与坤即三阳也隂为坤隂爻十二四分取一以奉干即三隂也三阳三隂而六子生焉干之兑分上一阳以与艮坤之坎分中一隂以奉离干之震以中上二阳易巽之二隂坤之巽以中上二隂易震之二阳合八卦言之二十四爻隂阳各半也水火即隂阳也火济水阳交于隂故相生水济火隂交于阳故相尅而万物成也

　　愚按六子之名后天之卦也以震坎艮为干之三男巽离兑为坤之三女各得乾坤之一爻故为六子先天无是名也然后五篇云乾坤纵而六子横亦以六子为言此节以干之兑离震为三男坤之巽坎艮为三女意者以后天之说说先天之义与女本三阳男本三隂两相交而万物成水火由隂阳之易见者相生相尅皆有交之义既尽也

　　乾坤之名位不可易也坎离名可易而位不可易也震巽位可易而名不可易也兑艮名与位皆可易也　离在天而当夜故阳中有隂也坎在地而当昼故隂中有阳也震始交隂而阳生巽始消阳而隂生兑阳长也艮隂长也

　　大全原本二节不相属

　　补注名谓隂阳之名位谓反易之位盖乾坤离坎四正之位故不可易震巽兑艮四维之位故可易也离在天而当夜之星则阳中有隂坎在地而当昼之土则隂中有阳震当天之辰始交隂阳生而隂尚多巽当地之石始消阳隂生而阳尚多兑当天之月而阳长艮当地之火而隂长故乾坤震巽之名不可易而坎离兑艮之名可易也此章自首至皆可易也是提头以下至艮隂长也是申上意震兑在天之隂以下又是一意

　　黄氏畿曰离在天四卦之中阳也位当卯日未出犹为夜故阳中有隂坎在地四卦之中隂也位当酉日未入犹为昼故隂中有阳

　　玉斋胡氏曰震始交隂而阳生以震接坤而一阳生也至兑二阳则为阳之长巽始消阳而隂生以巽接干而一隂生也至兑二隂则为隂之长

　　离肖干坎肖坤中孚肖干頥肖离小过肖坤大过肖坎是以乾坤离坎中孚頥大过小过皆不可易者也黄氏畿曰离阳爻多有干之象坎隂爻多有坤之象中孚肖干以其有离之象頥则速肖于离小过肖坤以其有坎之象大过则速肖于坎　又曰天地间惟一无对惟中无对乾坤隂阳之一坎离隂阳之中頥大过似乾坤之一中孚小过似坎离之中所以皆无对其余五十六卦不纯乎一与中者则有对也然中孚頥大小过虽不易以兑震交而易乾坤坎离本不易以泰既济交而易故曰易变易也又何有对无对之间哉

　　愚按六十四卦反正互对者五十六如上经水雷屯反观之即山水蒙之类凡二十有四下经泽山咸反观之即雷风恒之类凡三十有二是也反是相同者八如上经乾坤坎离頥大过六卦下经中孚小过二卦是也反对者以两卦为一卦无反对者一卦自为一卦则合之三十六而分之上下经各十有八邵子所谓不可易者即反正相同者也余反正互对者皆可易者也　朱子曰中孚是个双夹底离小过是个双夹底坎大过是个厚画底坎頥是个厚画底离语可叅看

　　体者八变用者六变是以八卦之象不易者四反易者二以六卦变而成八也重卦之象不易者八反易者二十八以三十六变而成六十四也故爻止于六卦画于八防穷于三十六而重卦极于六十四也卦成于八重于六十四爻成于六防穷于三十六而重于三百八十四也

　　补注八卦之象不易者四乾坤坎离反易者二震反为艮巽反为兑以六变而成八也重卦之象不易者八乾坤坎离頥中孚大小过反易者二十八如屯反为蒙需反为讼之类以三十六变而成六十四也黄氏畿曰防数三少四六二十四两少一多四七二十八两多一少四八三十二惟三多四九三十六为防之穷则干也

　　愚按八变以先天画卦之始言之每卦八变如干之干夬大有大壮小畜需大畜防是也故曰体六变以卦之变爻言之每卦六爻如干之姤同人履小畜大有夬是也故曰用意重用一边惟其以用为主故下言六变而成八三十六变而成六十四六变者内有反易之卦二合不易之四共为六也三十六变者内有不易之卦八合反易之二十八共为三十六也卦之变如此故下言爻止于六防穷于三十六防者所以三变而成一爻之具故言爻兼言防以见因防之变而成爻因爻之变而成卦也反覆言之者八卦而小成八八六十四变而大成又六与四各以六乘至三百八十四而卦之用尽矣此所以体八变而用之变有六也

　　天有二正地有二正而共用二变以成八卦也天有四正地有四正共用二十八变以成六十四卦也是以小成之卦正者四变者二共六卦也大成之卦正者八变者二十八共三十六卦也乾坤离坎为三十六卦之祖也兑震巽艮为二十八卦之祖也

　　补注天有二正曰干曰离而用兑震二变地有二正曰坤曰坎而用巽艮二变所以成八小成之卦也天有四正干离頥中孚地有四正坤坎大小过而用夬大有至剥比等二十八变所以成六十四大成之卦也

　　黄氏畿曰不变者生变故三十六卦祖乾坤坎离变者复生变故二十八卦祖兑震巽艮

　　愚按此论卦之正变也干为天离肖干二正也并頥中孚四正也此外兑震二卦并夬至复二十六卦皆变也而皆属天坤为地坎肖坤二正也并大小过四正也此外巽艮二卦并姤至剥二十六卦皆变也而皆属地正即不易之卦变即反易之卦也

　　卦之正变共三十六而爻又有二百一十六则用数之策也三十六去四则三十二也又去四则二十八也又去四则二十四也故卦数三十二位去四而言之也天数二十八位去八而言之也地数二十四位去十二而言之也四者乾坤坎离也八者并頥中孚大小过也十二者兑震防既济也

　　补注古本兑震上有并字

　　补注不易者八卦之正也反易者二十八卦之变也共三十六卦二百一十六爻所以合一卦用数之防也三十六去四谓乾坤离坎又去四并頥中孚大小过又去四并兑震防既济也卦数三十二位先天图天自干以下地自坤以上各三十二卦也天数二十八位先天图天自震以上地自豫以上各二十八卦也地数二十四位先天图天自明夷以上地自谦以上各二十四卦也张氏衍义曰兑与巽震与艮泰与否既济与未济皆反复互用之卦也兑震泰既济属天地之位不用也然二十八者属之天二十四者属之地岂非天数七地数六天与余分之谓耶

　　黄氏畿曰以爻数六乘卦数三十六则为二百一十六即三十六卦之爻数也而干之防数适相合焉干主用坤主体故曰用数之防也卦数三十二六句葢六十四卦分为左右各三十二位是于三十六数之中去四而言之也三十二位中左方去益屯頥复右方去豫观比剥以当无数则左方为天中天右方为地中天皆二十八三十六而去八天数之谓也左方去震之八位右方去坤之八位以当不用之数则左方为天中地右方为地中地皆二十四三十六而去其十二地数之谓也末又及于兑震泰既济者何曰此所谓用也天用兑而地用巽其合也为中孚为大过天用震而地用艮其合也为小过为頥变其用不变其体者也干下交于坤易否为防坎左交于离易未济为既济变其体不变其用者也总之则不变者八皆易之体变者二十八皆易之用也

　　愚按此亦发明卦之正变而借圆图以明卦数犹前节以后天六子明先天之义也当分三段看卦之正变三十六干之防数也去四为三十二则艮坎之防数也又去四为二十八则兑离之防数也又去四为二十四则坤之防数也此为一段下应接言所去之卦矣乃谓圆图之数相符而借以明之卦数之三十二天数之二十八地数之二十四与前所去之余数一一相符盖出于自然不假人为故异而同也此为第二段四者乾坤坎离以下仍遥接第一段而明言之乃第三段也盖既以乾坤坎离等卦为所去之四与八与十二而圆图内卦数所去之四天数所去之八地数所去之十二数虽同而卦又不同似舛互难解矣然先天有画无文而义蕴靡穷邵子顚倒纵横于其中意之所防可以随意举似门人亦各以所闻随时记录不必拘于一也

　　阳四卦十二爻八阳四隂以三十六乘其阳以二十四乘其隂则三百八十四也

　　补注此言八小成之卦也阳四卦干兑离震凡十二爻八阳四隂也八个三十六四个二十四共三百八十四也

　　黄氏畿曰六十四全卦之爻已具于三画之初

　　卦之反对皆六阳六隂也在易则六阳六隂者十有二对也去四正者八阳四隂八隂四阳者各六对也十阳一隂十隂二阳者各三对也

　　补注此言六十四大成之卦也在易谓上下经六阳六隂每卦各三阳三隂也八阳四隂每卦各四阳二隂也八隂四阳每卦各四隂二阳也十阳二隂每卦各五阳一隂也十隂二阳每卦各五隂一阳也黄氏畿曰六阳六隂前有否泰后有既未济各二对其间咸恒丰旅渐归妹涣节损益噬嗑贲随蛊困井共十对八阳四隂遯大壮需讼旡妄大畜暌家人兑巽革鼎八隂四阳临观明夷晋升萃蹇解艮震屯蒙十阳二隂姤夬同人大有履小畜十隂二阳复剥师比谦豫对待体也流行用也然流行之中未尝无对待先天是也对待之中未尝无流行后天是也

　　一变而二二变而四三变而八卦成矣四变而十有六五变而三十有二六变而六十四卦备矣

　　补注张氏衍义曰此先天图卦变也

　　黄氏畿曰干自上生一变含夬为二二变夬含大有大壮为四三变大壮含小畜需大畜泰为八自变兑为夬离为大有震为大壮巽为小畜坎为需艮为大畜坤为泰成干位八卦四变泰含履兑暌归妹中孚节损临为十六成兑位八卦五变临含同人革离丰家人既济贲明夷旡妄随噬嗑震益屯頥复为三十二成离震二位各八卦六变坤含剥至于姤并前数之为六十四若坤一变二以至三十二亦如之愚按干夬大壮泰临复等卦即一元消长图所取十二月之辟卦也下根于乾坤而生于姤复节义与此同详见七篇一生二为夬节

　　复至干凡百有二十阳姤至坤凡八十阳姤至坤凡百有二十隂复至干凡八十隂

　　补注二十当作十二

　　玉斋胡氏曰复至干居图之左阳方也故阳多而隂少姤至坤居图之右隂方也故隂多而阳少左边一画阳便对右边一画隂右边一画隂便对左边一画阳对待以立体而隂阳各居其半也由此观之天地间隂阳各居其半本无截然为阳截然为隂之理但造化贵阳贱隂圣人扶阳抑隂故于消长之际淑慝之分又不容不致其区别耳

　　黄氏畿曰兑离震虽非干也总为天之四卦其多三十二阳皆干初画之一阳也故自复数之至干惟八十隂艮坎巽虽非坤也总为地之四卦其多三十二隂皆坤初画之一隂也故自姤数之至坤惟八十阳

　　干四十八而四分之一分为隂所尅坤四十八而四分之一分为所尅之阳也故干得三十六而坤得十二也干三十六坤十二兑离巽二十八坎艮震二十原注兑离以下更思之

　　大全原本二节不相属

　　朱子啓曰今按兑离二十八阳二十隂震二十阳二十八隂艮坎二十八隂二十阳巽二十隂二十八阳

　　玉斋胡氏曰干四十八者内卦为干自干至泰八卦隂阳爻共四十八画也四分之每分计十二画干至泰计三十六画阳十二画隂是阳占四分之三内一分为隂所尅也坤四十八者内卦为坤自否至坤八卦隂阳爻共四十八画也四分之否至坤计三十六画隂十二画阳是隂占四分之三内一分为所尅之阳也故干得三十六阳而坤得十二阳者盖干固以阳为主而坤亦以阳为主也可见天道贵阳贱隂圣人扶阳抑隂之义程子论复之阳长而曰隂亦然圣人不言者正与此合兑八卦自履至临离八卦自同人至明夷各计二十八阳共五十六阳各计二十隂共四十隂则其四十为隂所尅也震八卦自旡妄至复计二十阳二十八隂则二十八为隂所尅也艮八卦自遯至谦坎八卦自讼至师各计二十八隂共五十六隂各计二十阳共四十阳则其四十阳者为所尅之阳也巽八卦自姤至升计二十隂二十八阳则二十八阳者为所尅之阳也是兑离震得七十六阳巽坎艮得四十八阳也

　　愚按上半节黄氏入外篇之八今移入此　又按啓蒙干四十八半节原注云兑离以下更思之朱子兑离二十八阳一条正疏原注之意而下半节干三十六云云即朱子之意也世本以原注误入干三十六节下则近赘矣宜正之

　　夫易根于乾坤而生于姤复盖刚交柔而为复柔交刚而为姤自兹而无穷矣

　　补注鲍氏发微曰乾坤为大父母故生复姤复姤为小父母以生一隂一阳隂阳之一徃一来始于此矣自复姤而临遯则二隂二阳之徃来是为丑未之月由临遯而否泰则三隂三阳之往来是为寅申之月以至四隂四阳之往来而为观为壮五隂五阳之往来而为夬为剥终于六隂六阳交相转易复姤复为乾坤乾坤复为复姤相与流行对待于十二宫之中熊氏曰交易为体变易为用六十四卦生生无穷矣黄氏畿曰易之为言变也变者必以不变者为根根于干者生于姤者也右三十二隂同生于姤而其根则在左根于坤者生于复者也左三十二阳同生于复而其根则在右根莫大乎乾坤生莫先于复姤由复姤则无穷本乾坤则不变

　　顺数之干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八逆数之震一离兑二干三巽四坎艮五坤六也

　　黄氏畿曰易大传所言逆顺盖以顺天而左行者为顺逆天而右行者为逆此所谓逆顺则以自上而分者为顺自下而生者为逆是故顺数之其卦有八体数也逆数之其数有六用数也

　　愚按此节黄氏入之第八篇今移入此可与首节顺逆叅看

　　阳在隂中阳逆行隂在阳中隂逆行阳在阳中隂在隂中则皆顺行此眞至之理按图可见之矣

　　朱子曰圆图左属阳右属隂坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在隂中逆行干无隂兑离一隂震二隂为隂在阳中逆行震一阳离兑二阳干三阳为阳在阳中顺行巽一隂坎艮二隂坤三隂为隂在隂中顺行此皆以内卦三画隂阳言也若以外八卦推之隂阳逆顺行亦然右方外卦四节皆首干终坤四坤无阳自四艮各一阳逆行而至于干之三阳其阳皆自下而上亦阳在隂中阳逆行也左方外卦四节亦首干终坤四干无隂自四兑各一隂逆行而至于坤之三隂其隂皆自上而下亦隂在阳中隂逆行也左方外卦四坤无阳自四艮各一阳顺行而至于干之三阳其阳皆自下而上亦阳在阳中阳顺行也右方外卦四干无隂自四兑各一隂顺行而至于坤之三隂其隂皆自上而下亦隂在隂中隂顺行也以逆顺之说推之隂阳各居本方则阳自下而上隂自上而下皆为顺若隂阳互居其方则阳自上而下隂自下而上皆为逆此自然之势固自有眞至之理也

　　思斋翁氏曰先天圆图左阳右隂左三十二卦阳始于复之初九歴十六变而二阳临又八变而三阳泰又三变而四阳大壮又一变而五阳夬而干以居之阳之进也始缓而终速其进也以渐所谓阳在阳中顺也阳主升自下而上亦顺也复至旡妄二十阳明夷至同人二十八阳临至履亦二十八阳干至泰三十六阳二十者阳之微二十八阳之着三十六阳之盛阳在地则微在东则着在南则盛亦顺也阳顺而隂逆不言可知矣阳在右方三十二卦则反是故曰眞至之理按图可见

　　黄氏畿曰朱子之说以卦言之也若以爻言之第一画左三十二为阳右三十二为隂隂阳之定分也第二画阳行隂中隂行阳中各至十六第三画阳行隂中一断一续隂行阳中亦一断一续各得十六第四画阳行隂中再断再续隂行阳中亦再断再续各得十六第五画八断八续而得十六第六画十六断续而得十六隂阳之数皆同其同也顺天而逆行者也其阳行阳中隂行隂中数之断续虽同行之逆顺则异其异也逆天而顺行者也又以六隂六阳言之图右隂方阳自上而下反生剥一阳观二阳否三阳遯四阳姤五阳干六阳阳在隂中阳逆行也隂自下而上姤一隂遯二隂否三隂观四隂剥五隂坤六隂隂在隂中而顺行矣图左阳方隂自上而下反生夬一隂大壮二隂泰三隂临四隂复五隂坤六隂隂在阳中隂逆行也阳自下而上复一阳临二阳泰三阳大壮四阳夬五阳干六阳阳在阳中则顺行矣

　　先天之学心法也故图皆自中起万化万事生乎心也玉斋胡氏曰此明图之所谓太极也图从中起者心法也心为太极而万化万事生于心图之中亦为太极而仪象卦生于中也林学履问图皆从中起万化万事生于心何也朱子云其中间白处便是太极三十二阳三十二隂便是两仪十六隂十六阳便是四象八隂八阳便是八卦

　　黄氏畿曰自复至干自姤至坤起于中也自临至师自遯至同人亦起于中也自中而起自中而止横图与圆图莫不皆然化谓天地之化事人事也程直方曰图皆从中起皆字指天地定位及雷以动之两节而言天地定位一节则圆图乾坤从南北之中起山泽通气则艮居坤右兑居干左雷风相薄则震居坤左巽居干右水火不相射则坎居正西离居正东是起南北之中而分于东西也雷动风散一节则方图震巽自图之中起雨以润之则坎次巽日以晅之则离次震艮以止之则艮次坎兑以说之则兑次离干以君之则干次兑坤以藏之则坤次艮亦起图之中而达乎西北东南也故曰皆从中起然则圆图主天地之数万化生于隂阳故乾坤不用者体也方图主万物之数万事生于消长故震巽不用者亦体也愚按朱子以中为太极于理固然然如黄氏之说以中为卦之中而因以此见心法似得邵子本意盖云图皆自中起则非但圆图之中而已

　　图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中矣

　　原注先天图也

　　补注张氏衍义曰先天八卦之图圆者为天方者为地体分乎两用合乎一天地万物之理尽在其中矣黄氏畿曰图有象数而无辞是无文也然自乾坤姤复流行者而观之无非天地之理自临师遯同人对待者而观之无非万物之理得之心发之言盖大而元防运世小而一日一时盈虚消息天地始终皆此环中之意矣　以上各节发明伏羲先天之蕴而皇极体用之数存焉

　　愚按此邵子之自叙如无名公传所云羲轩之书未尝去手者也其诗有弄丸余暇之句盖于各卦中象象之义如程朱所疏者多不致详惟于卦之图象反覆玩索而上下左右交错往来发其无穷之蕴故拟之若弄丸者然其义在语言文字之先故谓之先天图乃易之纲领要妙也不但十翼之理总彚其中而天地万物无穷之理与数无不苞蕴其内此邵子天机活泼终身受用自得于己而人不及知者内篇之末曰其于乐也不亦大乎于此可想见其乐处所在观物外篇之三　十二节

　　黄氏畿曰先天圆图卦数第三

　　愚按此篇与第二篇参看二篇亦圆图之义居多也

　　先天图者环中也　自下而上谓之升自上而下谓之降升者生也降者消也故阳生于下而隂生于上是以万物皆反生隂生阳阳生隂隂复生阳阳复生隂是以循环而无穷也

　　大全原本两节不相属

　　补注鲍氏发微曰以上下观之干南为天坤北为地以左右观之震至干左为天巽至坤右为地天包地外隂阳一气循环无端所以名环中也

　　愚按阳自下而上隂自上而下此定分也然动物阳也而自首生植物隂也而自根生皆谓之反生盖隂阳互根之义此即人物之生以见隂阳相生之理而他可知也

　　辰至日为生日至辰为用盖顺为生而逆为用也补注按经世四象图辰至日自震至干也日至辰自干至震也鲍氏发微曰辰至日者言天左行为顺布气生物日至辰者言日右行为逆变气用时故时可逆推物必顺成

　　愚按时可逆推而知物必顺时而成义详十篇隂阳生而分二仪二节

　　四正者乾坤坎离也观其象无反覆之变所以为正也黄氏畿曰先天图干当午坤当子坎当酉离当卯兑可变为巽震可变为艮四正则反覆视之其象如一也

　　易有三百八十四爻眞天文也

　　补注先天六十四卦圆图天之象也共三百八十四爻无非隂阳非眞天文而何哉

　　愚按此节黄氏在第一篇今移入此

　　阳爻昼数也隂爻夜数也天地相御隂阳相交故昼夜相杂刚柔相错春夏阳也故昼数多夜数少秋冬隂也故昼数少夜数多

　　补注先天八卦二十四爻凡阳爻皆昼数也凡隂爻皆夜数也春夏阳也故昼数多夜数少八卦自震至干亦阳爻多隂爻少也秋冬隂也故昼数少夜数多八卦自巽至艮亦隂爻多阳爻少也

　　黄氏畿曰复至干得一百十二阳八十隂姤至坤得一百十二隂八十阳

　　气一而已主之者干也神亦一而已乘气而变化能出入于有无死生之间无方而不测者也

　　黄氏畿曰乾道变化即此气之变化主此气者干也干之外无所谓神故曰一

　　补注有也生也阳之动无也死也隂之静而理出入于其间

　　愚按隂阳之流行实一气而已主之者干也乾道之妙于无形者曰神神乘气而变化非干之外又有所谓神也此所以有与生皆阳之属无与死皆隂之属而出入其间无方而不测皆神之为也易曰神无方又曰隂阳不测之谓神故合而言之

　　有地然后有二有二然后有昼夜二三以变错综而成故易以二而生数以十二而变而一非数也非数而数以之成也天行不息未尝有昼夜人居地上以为昼夜故以地上之数为人之用也

　　愚按易大传天一地二盖有地然后有二以为天之对待有地之二然后分地之上为昼日入地下为夜皆地之为也下皆申明此意一与二为三故曰二三以变参天两地而倚数故曰错综而成止有一则不生亦不变惟一之对为二二之终为十二然后变化生焉故曰易以二而生数以十二而变防之皆自一而起故曰一非数而数以之成也此与十二三十相乘之义无渉补注黄氏皆以相乘之数言之非也地上之数即二数补注谓为三数以为人之数亦非是盖上节归重于干此节则归重于地乃其正义

　　天自临以上地自师以上运数也天自同人以下地自剥以下年数也运数则在天者也年数则在地者也天自贲以上地自艮以上用数也天自明夷以下地自否以下交数也天自艮以上地自晋以上有数也天自益以下地自豫以下无数也　天地之交十之三

　　大全原本两节不相属补注按古本剥当作遯补注此以伏羲六十四卦圆图言之也

　　黄氏畿曰天左方之卦地右方之卦也临师以上为运数三百六十年为一运同人遯以下为年数三百六十日为一年运数为大数年数为小运自临师同人遯而分之临以上天中天师以上地中天也故谓之在天同人以下天中地遯以下地中地也故谓之在地用数者十之七开物以后闭物以前自寅之半至戌之半是也交数者十之三闭物以后开物以前自戌之半至寅之半是也自否以下不言谦者以见其交也天自震以上以干主之皆属于有开物之渐也天自益以下以坤主之皆属于无闭物之极也右方之卦可推而知然临变其初爻即为师同人变其初爻即为遯也贲以上变初爻即艮以上也明夷以下变初爻即谦否以下变初爻即旡妄也皆相视如形影惟否于明夷晋于震豫于益皆有一位之进退不相配合者何哉交数俭入于否以谦附艮宁可使坤无用有数溢出于晋以豫存坤不可使干无配也夫所谓交数者六十四卦去乾坤坎离四正每十卦而除其三以为交数则六十卦当得十八天自明夷以下则地自谦以下可也然自复而左天交乎地明夷先变其初而为谦自坤而右地交乎天否乃后变其初而为旡妄此所以为交也交数虽起于否用数则起于艮可知谦合明夷乃六十卦十之三也以日言之昼得其七夜得其三以岁言之三时之用得其七一时之不用得其三皆天地之交也

　　精义邵子以夏至之日止于七分故以其三分为交数

　　愚按此先天圆图之要义也黄氏入之第七篇今移于此　天主运行消长循环故曰运地主生物春生秋收故曰年运数则在天者也年数则在地者也邵子已明自疏解黄氏言大运小运每多曲说反失其意可以不必矣

　　天之有数起干而止震余入于无者天辰不见也地去一而起十二者地火常潜也故天以体为基而常隐其基地以用为本而常藏其用也

　　黄氏畿曰天之有数二十八无数四益屯頥复也地去一起十二者坤为元数一则艮为防十二也天辰不见隐基之四地火常潜藏用之一

　　天以气为主体为次地以体为主气为次在天在地者亦如之

　　黄氏畿曰日月星辰皆气也辰为在天之体故不见水火土石皆体也火为在地之气故常潜日月星辰在天故如天成象而动物亦如天以其主于气也水火土石在地故如地成形而植物亦如地以其主于体也

　　天地之本其起于中乎是以乾坤交变而不离乎中补注辨正曰邵子谓天地之本起于中中字所包者广以理言之中即太极也以数言之即五六是也以方位言之即子午是也

　　黄氏畿曰天何所本乎起于子中之复复一变为临再变而泰三变而大壮四变而夬五变至干则中于午是屡变而终不离者中也地之所本起于午中之姤姤而遯遯而否否而观观而剥至坤则中于子犹夫干也

　　愚按此节中言交变当以黄氏为是即补注方位之说也

　　人居天地之中心居人之中日中则盛月中则盈故君子贵中也

　　补注鲍氏发微曰天地之中在人人之中在心人心中自具一太极圣人出而建中作极则能为天地立心俾天下皆归于中焉语曰日中则移月满则亏移则邪亏则偏矣此君子以贵时中

　　黄氏畿曰人即天地之心也心即人之极也日至九十一度以为中月至一十五日以为中　以上发明先天圆图卦数凡其体用皆象天包地外

　　愚按此所言中曰心居人之中又非子午之位乃圆图之中间也皆当活看以尽中字之义

　　皇极经世书解卷十

<子部,术数类,数学之属,皇极经世书解>

　　钦定四库全书

　　皇极经世书解卷十一

　　邳州知州王植撰

　　观物外篇之四　　十五节

　　黄氏畿曰先天方圆卦数第四

　　愚按此篇言方图及六子之数并以图形方圆明天地体用之数

　　诸卦不交于乾坤者则生于否泰否泰乾坤之交也黄氏畿曰天地之气交而后生分方图而观西北十六卦天卦自相交东南十六卦地卦自相交其斜行则干兑离震防坎艮坤自西北而东南皆隂阳之纯卦也西南十六卦天去交地天卦皆在上而生气在首故能生动物而头向上东北十六卦地去交天天卦皆在下而生气在根故能生植物而头向下其斜行则泰损旣济益恒未济咸否自东北而西南皆隂阳得偶之卦也故曰诸卦不交于乾坤者则生于否泰交而生物者皆自否泰始故曰否泰乾坤之交也邵子诗曰天地定位否泰反类山泽通气咸损见

　　义雷风相薄恒益起意水火相射旣济未济四象相交成十六事八卦相荡为六十四此释方图分两交泰之象也西北维干东南维坤天地定位分而两矣东北维泰西南维否则相对焉乾坤大父母也交泰而六子从之兑次干艮次坤山泽通气则对次否之咸次泰之损离次兑坎次艮水火相射则对次损之旣济次咸之未济震次离巽次坎雷风相薄则对次旣济之益次未济之恒纵横数之横则乾坤在下者各八纵则乾坤在上者亦各八运行用横数生物用纵数乾坤周于四维而包六子于其中此天地自然之妙也

　　乾坤起自竒偶竒偶生自太极

　　黄氏畿曰圆图左方干以君之交于右则巽以消之故干初变为巽姤积而否否积而坤坤起于竒之变偶也方图左边坤艮坎巽隂在阳中皆逆行巽起于干初竒变为偶兑于坎离于艮震于坤亦如之圆图右方坤以藏之交于左则震以长之故坤初变为震复积而泰泰积而干干起于偶之变竒也方图右边干兑离震阳在隂中皆逆行震起于坤初偶变为竒艮于离坎于兑巽于干亦如之故曰乾坤起自竒偶圆图卦交于干者以为坤基然干一坤八不相邂逅歴二十五变而成否乾坤始一交焉方图则干居西北横数者八乾卦类聚于下气之变也纵数者八乾卦类聚于上形之化也自相交而成否矣圆图卦交于坤者以为干本然坤八干一不相邂逅歴二十五变而成泰坤干始一交焉方图则坤居东南横数者八坤卦类聚于下气之变也纵数者八坤卦类聚于上形之化也自相交而成泰矣

　　干七子兑六子离五子震四子巽三子坎二子艮一子坤全隂故无子干七子坤六子兑五子艮四子离三子坎二子震一子巽隂刚故无子

　　黄氏畿曰干自履而上纵而数之以至于否其子凡七兑自革而上纵而数之以至于萃其子凡六离自噬嗑而上至晋震自恒而上至豫巽自涣而观坎蹇比艮剥坤之上无可数者干自夬而左横而数之以至于泰其子凡七坤自谦而下倒而数之以至于临其子凡六兑自暌而左横而数之至损艮自蒙而下倒而数之至贲离自丰而旣济坎井屯震益巽之下无可数者隂而刚者亦无子也凡此八卦共五十六子八卦体也五十六卦用也前说主干故干所生之子独多于六卦而坤则无子后说主坤之配干故其所生之子虽多寡不同然而一正一倒无不相配巽之于震宜若相配者矣然震于天之四象为辰巽于地之四象为石辰虽不见七政系焉石则但能生火而已非能生物者也此其所以亦无子也

　　乾坤七变是以昼夜之极不过七分也兑艮六变是以月止于六共为十二也离坎五变是以日止于五共为十也震巽四变是以体止于四共为八也

　　黄氏畿曰干止于否坤止于泰皆七变与前言坤止于临异者泰为干子也昼有七分则夜不过五干七变当夏之昼夜有七分则昼不过五坤七变当冬之夜兑止于萃艮止大畜皆六变与前言艮止于贲异者大畜为干子六之合即十二也前言坎止于屯二子而已此言坎止于需离止于晋皆五变五合为十也前言巽无子此言巽止小畜震止于豫皆四变四合为八也　求之卦体四变足以騐乾坤之八卦五变足以騐甲癸之十日六变足以騐寒暑之六月惟昼夜之极不过七分则独以乾坤七变当之无所合焉以此见声律起自日与水亦止于七也

　　补注震为天之体数巽为地之体数

　　日有八位而用止于七去干而言之也月有八位而用止于六去兑而言之也星有八位用止于五去离而言之也辰有八位用止于四去震而言之也

　　补注张氏衍义曰日月星辰各备八卦之数故有八位存本而用用其用毎减者上得兼下下不得兼上贵贱之等也愚谓用止于七所谓昼夜之极不过七分也用止于六所谓月止于六共为十二也用止于五所谓日止于五共为十也用止于四所谓体止于四共为八也

　　黄氏畿曰日月星辰天之八位自可以包水火土石地之八位自西北干至东南坤八卦之正也去其正用其子

　　日有八位而数止于七去泰而言之

　　补注上言去干此言去泰者何也去干去其首去泰去其尾所谓去其交数取其用数者是也

　　黄氏畿曰月有八位而数止于六去损而言之也星有八位而数止于五去旣济而言之也辰有八位而数止于四去益而言之也含于日故畧之犹地之八位包于天也此以交泰言

　　月自兑起者月不能及日之数也故十二月常余十二日也

　　补注张氏衍义曰日起于一者干也月起于二者兑也月不及日之数故日一年三百六十六日月一年三百五十四日也余十二日者日一年盈六日月一年缩六日共十二日以为闰

　　黄氏畿曰知日之去干则知月之去兑知月之自兑起则知日之自干起矣日起干虽不及天而一嵗常有三百六十六日月起兑又不及日而一嵗常有三百五十四日合朔之所虚与气盈各六日故以十二日言之盖方图与圆图相应此乃邵子定嵗差于日月交感之际以隂阳亏盈求之

　　天之阳在南而隂在北地之隂在南而阳在北人之阳在上而隂在下旣交则阳下而隂上

　　黄氏畿曰圆图干南坤北方图坤南干北人之心在上阳也肾在下隂也未交则言其体故干上坤下旣交则言其用故坎上离下

　　补注先天圆图干南坤北是天阳在南而隂在北也方图坤南干北是地隂在南而阳在北也人合天地而生者故阳在上而隂在下天之象也

　　愚按以上各节就方图而纵横颠倒互斜以数之皆有义理存焉以尽圆图之变也内多以乾坤为主乾坤之交则否泰矣

　　圆数有一方数有二竒偶之义也六即一也十二即二也

　　黄氏畿曰天一地二干竒画六而大坤偶画十二而小六则径一围三而两之天用地也十二则径一围四而参之地用天也

　　愚按此节以下从图形方圆发明天地之数此则言方圆一二之数从竒耦而生有一故有六有二故有十二干之内外卦共六画即干之一也坤之内外卦十二画即坤之二也

　　天圆而地方圆之数起一而积六方之数起一而积八变之则起四而积十二也六者常以六变八者常以八变而十二者亦以八变自然之道也八者天地之体也六者天之用也十二者地之用也天变方为圆而常存其一地分一为四而常执其方天变其体而不变其用也地变其用而不变其体也六者并其一而为七十二者并其四而为十六也阳主进故天并其一而为七隂主退故地去其四而止于十二也是阳常存一而隂常晦一也故天地之体止于八而天之用极于七地之用止于十二也

　　黄氏畿曰圆者浑然周匝一而含三六则三之积也方者截然界限一而析四八则四之积也圆者不言变之积九天数竒无假于再言方者又言变之而积十二地数偶故两言所积天地用数各三故六变天地体数各四故八变六者三之积故为天之用如三十六之类是也十二者四之积故为地之用如二十四之类是也天体四用三而其一者常存若去其一则无以为用存一即圆也地分四为八分八为十六而方者常执若毁其方则无以为体执方即四也并一为七一行于六之中并四为十六四执乎十二之外天用极于七者阳主进故其一者常存地用止于十二者隂主退故其一者常晦

　　补注上节与此言天地体用之数大意谓天之体数四地之体数四故曰八者天地之体也天之体数四而用者三地之体数四而用者三天之用三合地之三为六天之用也是天变其体而不变其用也地之体四合天之四为八两其八为十六退其四为十二地之用也是地变其用而不变其体也天一为六地两其八故曰六即一也十二即二也鲍氏发微曰天地各有四卦八者四而已矣天圆以用为生体则统乎地地方以体为主用则从乎天天裁四为三以三为用地拆一为四以四为体天重三则六六从一起并本则七去本则六故阳常存一以主进退之为三十六地二用十二十二从四起并本则十六去本则十二故隂常晦一以主进退十二月消长十二日也是故天之元气从地而右转地之元气从天而左行愚按前首篇第一节天体数四而用三不用者一地体数四而用三不用者一大衍之数节言存一言用七此又发明其义以见天地体用之数盖以数言之天圆圆者一而三重其三则六地方方者一而四重其四则八三之而十二四之则十六也以体用言之天圆主运行以用为主而六即一之积故为天之用地方主生化以体为主而十二即四之积故为地之用也以所存所去言之天之体数四而用者三常存一以为本若去其一则无以为运行之用地之体数四而用者三常执其四以为基若毁其方则无以为生物之体也以所变言之天之用三统地之用三故六变而变其体不变其六之用地之体四合天之体四故八变而变其用不变其四之体也以进退言之阳主进故圆之积六并所存之一而极于七一行于六之中隂主退故方之积十六常去其四而止于十二四执乎十二之外也言之反复不一要不外以体四用三明方圆之义

　　圆者刓方以为用故一变四四去其一则三也三变九九去其三则六也方者引圆以为体故一变三并之四也四变十二并之十六也故用数成于三而极于六体数成于四而极于十六也是以圆者径一而围三起一而积六方者分一而为四分四而为十六皆自然之道也

　　补注圆者刓方以为用即上文天变方为圆而常存其一变其体而不变其用者也方者引圆以为体即上文地分一为四而常执其方变其用而不变其体者也

　　黄氏畿曰裁四为三则方者归于圆故圆图主运行展三为四则圆者归于方故方图主生物极于六者去四正而三百六十极于十六者分四维各一十六卦圆则行方则止体用相需而变化无穷非人所能凿故曰自然

　　愚按此仍承上而推明其故言方圆不同总不外体四用三之义而存一兼半或去或并或积或分以生各数约其大义则所谓参两倚数者是也推之元防运世之一而十二而三十而三百六十蓍之一而二三四而四十九卦之一而二而四而六而八以及日月暑寒昼夜之盈缩进退各不同之数一以贯之而无两岐互异之数此其所以出于自然而非人为也

　　圆者六变六六而进之故六十变而三百六十矣方者八变故八八而成六十四矣阳主进是以进之为六十也

　　补注天圆而地方圆之数起一而积六故圆者六变方之数起一而积八故方者八变

　　黄氏畿曰六十能变者故进之八八不变故不言进愚按以下皆因方圆而推类言之以申明上三节之意抑或门人各记所闻故词有详畧不同也

　　圆者径一围三重之则六方者径一围四重之则八也补注张氏衍义曰易始三画圆者之用径一围三也重之则六故有六变易始四象方者之体径一围四也重之则八故有八卦天地万物体皆有四用皆有三圣人作易以自然之理而示诸人事也

　　黄氏畿曰周流六虚谓之爻天地四象谓之卦

　　裁方而为圆天之所以运行分大而为小地之所以生化故天用六变地用四变也

　　补注张氏衍义曰天裁方为圆者裁四为三也重地则六天得兼地故用六变地分大为小者拆一为四也偶天则八地不得兼天故用四变一变而六十六变而三百六十此天之六变也一变而四二变而十六三变而六十四四变而二百五十六此地之四变也运行者天生物者地以天六地四天有六气地有四维也鲍氏发微曰拆一为四拆四为十六拆十六为六十四拆六十四为二百五十六此地之四变也一朞自草木萌动至于地始冻而物不生二百五十六日而已

　　黄氏畿曰裁四为三重之则六进之则三十六变之则三百六十运行之数分四为八分八为十六分十六为六十四分六十四为二百五十六生物之数天用四变一裁则止故倍三而用六地用四变愈分愈小而实不离于四也

　　圆者星也歴纪之数其肇于此乎方者土也画州井地之法其仿于此乎盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也

　　朱子启防曰歴法合二始以定刚柔二中以定律歴二终以纪闰余是所谓歴纪也州有九井九百畆是所谓画州井地也　又曰二始者一二也一竒故为刚二偶故为柔二中者五六也五者十干六者十二辰也二终者九与十也闰余之法以一十九嵗为一章姑借其説以明十数之为河图耳方者洛书之文言画州井地之所依仿而作者也禹别九州冀北南青东梁西兖东北雍西北徐东南荆西南豫中也黄氏畿曰河图之十与洛书之九相为表里先天图实兼之圆者亦星也可以作歴方者亦土也可以州井　以上发明先天方圆卦数凡其体用皆象地处天中

　　观物外篇之五　　六节

　　黄氏畿曰后天象数第五

　　愚按此篇专明起震终艮一节之义即文王八卦次序图説也

　　起震终艮一节明文王八卦也

　　朱子曰据邵子説先天者伏羲所画之易也后天者文王所演之易也伏羲之易初无文字只有一图以寓其象数而天地万物之理隂阳始终之变具焉文王之易即今之周易而孔子所为作传者是也孔子旣因文王之易以作传则其所论固当专以文王之易为主然不推本伏羲始画之易只从中半说起不识向上根源矣故十翼之中如八卦成列因而重之太极两仪四象八卦而天地山泽风雷水火之类皆本伏羲画卦之意故欲知圣人作易之本则当考伏羲之画若只欲知今易书文义则但求文王之经孔之传足矣两者初不相妨而亦不可以相杂也补注鲍氏发微曰伏羲之卦先天也天之气也文王之卦后天也地之方也先天八卦应天四时后天八卦应地八方何往而非用者

　　愚按说卦第五章帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮邵子释之如此然邵子于此亦自为一说如下文所云也

　　至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交而为旣济也干生于子坤生于午坎终于寅离终于申以应天之时也置干于西北退坤于西南长子用事而长女代母坎离得位兑艮为偶以应地之方也王者之法其尽于是矣

　　原注王者文王也

　　朱子啓蒙曰此言文王改易伏羲卦图之意也盖自干南坤北而交则干北坤南而为泰矣自离东坎西而交则离西坎东而为旣济矣乾坤之交者自其所已成而反其所由生也故再变则干退乎西北坤退乎西南也坎离之变者东自上而西西自下而东也故乾坤旣退则离得干位而坎得坤位也震用事者发生于东方巽代母者长养于东南也

　　玉斋胡氏曰先天卦干居午而云生于子者以干阳始生于复复子之半也坤居子而云生于午者以坤隂始生于姤姤午之半也午干之所已成今下而交坤于子子坤之所已成今上而交干于午是反其所由生也故再变而为后天卦则干退西北坤退东南也先天卦离当寅而曰终于申者申乃坎之位离交坎而终于申也坎当申而曰终于寅者寅乃离之位坎交离而终于寅也东者离之本位其变则交于坎而向西是东自上而西也西者坎之本位其变则交于离而向东是西自下而东也故再变而为后天卦乾坤旣退则离上而得干位坎下而得坤位也先天主乾坤坎离之交其交也将变而无定位天时之不穷也故曰应天后天主坎离震兑之交其交也不变而有定位地方而有常也故曰应地由先天卦而为后天卦此文王作易所以得天地之用而邵子以至哉之词赞之也然先天卦干以君言则所主者在干后天卦震以帝言则所主者又在震何哉此正夫子发明羲文尊阳之意也盖干为震之父震为干之子以统临谓之君则统天者莫如干而先天卦位宗一干也此干方用事则震居东北而缓其用也以主宰谓之帝主器者莫若长子而后天卦位宗一震也此干不用则震居正东而司其用也先天所重者在正南后天所重者在正东如此则文王改易伏羲卦图均一尊阳之心可见矣

　　黄氏畿曰乾坤坎离未交则为体旣交则为用自其未交观之伏羲得天地之体自其旣交观之文王得天地之用也应天四时则运行者以之应地四正则生物者以之

　　愚按易本文言坤曰致役言干曰战而下文于坤曰万物皆致养焉于干曰隂阳相薄也殊无乾坤不用及震用事巽代母之义邵子以乾坤二卦易子午为西北西南而坎离兑巽亦易其位故又推出一义如此学者亦以邵子之説还邵子可也

　　易者一隂一阳之谓也震兑始交者也故当朝夕之位离坎交之极者也故当子午之位巽艮虽不交而隂阳犹杂也故当用中之偏位乾坤纯隂阳也故当不用之位

　　西山蔡氏曰此节论隂阳以易位为交阳本在上隂本在下艮一阳在上巽一隂在下故云不交震一阳在下兑一隂在上故为始交坎阳在中离隂在中故为交之极春阳之始故震居之秋隂之始故兑居之夏阳极隂生故离居之冬隂极阳生故坎居之艮一阳二隂巽二阳一隂犹有用干纯阳坤纯隂不为用东方为阳主用西方为隂不用故乾坤居西隅艮巽居东隅也干艮为阳坤巽为隂北为地之阳南为地之隂故干艮居北而巽坤居南也

　　玉斋胡氏曰一隂一阳居正则相对而有交易之义居偏则不对而于交之义无取后天八卦正而对者震兑坎离偏而不对者乾坤艮巽故在东西南北者相对则取其交而在东北东南西北西南者不对则不取其交也自其交者论之震东兑西为交之始当卯酉之中朝夕之位也离南坎北为交之极当子午之位天地之中也自其不交者论之巽艮居南北之东隅于乾坤隂阳为犹杂故巽稍向用而艮全未用所以为当用中之偏乾坤居南北之西隅于巽艮为隂阳之纯所谓父母旣老而退处于不用之地也

　　兑离巽得阳之多者也艮坎震得隂之多者也是以为天地用也干阳极坤隂极是以不用也

　　玉斋胡氏曰此承上文而言六子得隂阳之多而致用乾坤隂阳之极而不用也隂卦多阳故艮离巽得阳之多阳卦多隂故艮坎震得隂之多是以各司天地之用而生成万物也至于干极阳坤极隂极则止而不复用矣然六子之用即乾坤之用也

　　云庄刘氏曰兑离巽隂卦宜多隂而反多阳艮坎震阳卦宜多阳而反多隂何也盖三男乃坤求于干各得干一阳而成本皆坤体故多隂三女乃干求于坤各得坤一隂而成本皆干体故多阳多阳多隂者各得乾坤之一体极阳极隂者乃乾坤之全体乾坤虽不用而六卦之用无非乾坤之用矣

　　黄氏畿曰阳之多者兑离为天之用巽柔中之刚则为地之用阳多则胜隂故也隂之多者艮坎为地之用震阳中之隂则为天之用隂多则胜阳故也阳极则九变为八隂极则六变为七父母不自用而用其子

　　乾坤纵而六子横易之本也震兑横而六卦纵易之用也

　　玉斋胡氏曰南北为纵则东西与东南西北西南东北为横东西为横则余为纵盖先天对待以立其本而所重在乾坤后天流行以致其用而所重在震兑先天有乾坤之纵以定南北之位然后六子之横布列于东西者倚之以为主是相为对待以立本也后天有震兑之横以当春秋之分然后六卦之纵其成全于冬夏者资之以为始是逓为流行以致用也本立用行先后天所以可相有而不可相无也或曰上文旣以震兑离坎交而当用巽艮不交而未用乾坤纯而不用又统论六子致用乾坤不用至此则并乾坤皆以为易之用何也盖就后天八卦论乾坤则终于不用若合先后天八卦而论先天所以立易之本后天所以致易之用则皆谓之八用矣况后天乾坤虽云不用而有六子以致其用则用者虽在六子不用而主其用者实在乾坤岂荒于无用哉故亦皆以用言也

　　先天之学心也后天之学迹也出入有无死生者道也补注先天之学非可言传当以心意而领会后天之学文字可考故有形迹可见出而有为生入而无则死此皆隂阳屈伸之所为故曰一隂一阳之谓道黄氏畿曰出机自阖而辟有之极而万物生入机自辟而阖无之极而万物死　数节发明文王后天之易

　　愚按有象无文故曰心因文得象故曰迹要之先天后天皆不外一隂一阳之理而已故曰道无文则象皆传心不必以领会者言之补注犹未确

　　观物外篇之六　　五十四节

　　黄氏畿曰后天周易理数第六

　　愚按此篇发明周易卦义后天卦象杂释易辞又明坎离之象以水火言之而吉凶悔吝意言象数体用之分鬼神情状俱详焉

　　乾坤天地之本离坎天地之用是以易始于乾坤中于离坎终于旣未济而泰否为上经之中咸恒为下经之首皆言乎其用也

　　补注西溪李氏曰上篇首乾坤终坎离下篇首咸恒终旣未济亦坎离也天地之道不过乎隂阳五行之用莫先于水火上篇首天地隂阳之正也故以水火之正终焉下篇首夫妇隂阳之交也故以水火之交终焉

　　黄氏畿曰否泰为上经之中则天地之交不交与人道合焉

　　坤统三女于西南干统三男于东北上经起于三下经终于四皆交泰之义也故易者用也干用九坤用六大衍用四十九而潜龙勿用也大哉用乎吾于此见圣人之心矣

　　周易折中坤统三女于西南二句可蔽图之全义周易坤蹇解诸卦彖辞皆出于此也大抵先天则以东南为阳方西北为隂方故自阳仪而生之卦皆居东南自隂仪而生之卦皆居西北也后天则以北东为阳方南西为隂方故凡属阳之卦皆居东北属隂之卦皆居西南也然先天阳卦虽起于东而其重之以叙卦气则所谓复见天地之心者乃以北方为始后天阳卦虽起于北而其播之以合嵗序则所谓帝出乎震者仍以东方为先盖两仪原不可以偏废必也参而互之则造化之妙易理之精可得而识矣补注干凿度孔氏曰阳三隂四位之正也故卦六十四分为上下以象隂阳也阳道纯而竒故上篇三十所以象阳隂道不纯而偶故下篇三十四所以法隂也

　　黄氏畿曰巽离兑皆隂也而居于上坎艮震皆阳也而居于下上经三十卦起下经之义下经三十四卦终上经之义皆交泰之义也用四用九皆自四十九蓍而出大衍之数五十虚其一以象潜龙也交者必以不交者为体用者必以不用者为体用之义自潜龙始曰勿用者养其体于下而后见且跃以飞是不用之用也

　　自乾坤至坎离以天道也自咸恒至旣济未济以人事也　易之首于乾坤终于坎离终于水火之交不交皆至理也

　　大全原本二节不相属

　　补注旣济其交者未济其不交者也

　　黄氏畿曰交为生物之始不交为生物之终

　　愚按程子上下篇义曰乾坤天地之道隂阳之本故为上篇之首坎离隂阳之成质故为上篇之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎离之合旣济坎离之交合而交则生物隂阳之成功也故为下篇之终项氏安世曰上篇言天地生万物以气而流形故始于乾坤终于坎离言气化之本也下经言万物之相生以形而传气故始于咸恒终于旣济未济言夫妇之道也

　　乾坤交而为防变而为杂卦也

　　黄氏畿曰夫子所陈杂卦自干刚坤柔而下两两相对皆交泰之义惟大过至夬八卦变交泰之义而杂以陈之

　　愚按黄氏谓大过八卦变交泰之义而杂陈之细按大过以下朱子以为卦不反对疑有错简以韵协之又似非误节斋蔡氏按本章反对协韵之例改正其文曰大过颠也颐养正也旣济定也未济男之穷也归妹女之终也渐女归待男行也姤遇也柔遇刚也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也建安邱氏鄱阳董氏俱服其允当来矣鲜氏亦从之谓序卦颐者养也不养则不可动故受之以大过蔡氏有此作证方为改正且谓杂卦反对不外错综二义大过颐以错言旣济以下以综言也惟何氏炳文谓指中四爻互体而言折中因其说而画图立说反覆明之然其说太曲窃味邵子之意非止为大过以下八卦而言也乾坤交而为泰亦不但指本章首句而已四篇曰诸卦不交于乾坤者则生于否泰节以方图斜行相对者言皆有交泰之义矣此章又变其文而以两卦错综别为卦辞自乾坤坎离中孚小过颐大过皆以错言余五十六卦皆以综言错与综旣不按序卦之次第又不依方圆二图之条理故自为一体而名曰杂卦自乾坤至旣未济皆然若如黄氏说则惟大过八卦始谓之杂矣岂知本属错简可按序卦而是正乎

　　乾坤坎离为上篇之用兑艮巽震为下篇之用也颐中孚大过小过为二篇之正也

　　黄氏畿曰乾坤坎离不交体卦也而以为上篇之用则体之用也兑艮巽震皆变用卦也而以为下篇之用则用之用也大过肖干颐肖坤本兑巽震艮之合也而以为上篇之正变而实正者也中孚肖离小过肖坎亦兑巽震艮之合也而以为下篇之正正而实变者也变而实正故近于坎离以为上篇之终终天道之义也正而实变故近于旣未济以为下篇之终终人道之义也此后天之用也

　　干竒也阳也健也故天下之健莫如天坤耦也隂也顺也故天下之顺莫如地所以顺天也震起也一阳起也起动也故天下之动莫如雷坎陷也一阳陷于二隂陷下也故天下之下莫如水艮止也一阳于是而止也故天下之止莫如山巽入也一隂入二阳之下故天下之入莫如风离丽也一隂离于二阳其卦错然成文而华丽也天下之丽莫如火故又为附丽之丽兑说也一隂出于外而说于物故天下之説莫如泽

　　黄氏畿曰竒偶数也隂阳气也健顺性也三者乾坤统之故凡一阳之或起或陷或止皆有得于干之一竒凡一隂之或入或丽或説皆有得于坤之一偶竒偶分而隂阳判性亦殊矣震坎艮以三男从父也巽离兑以三女从母也抑先言乾坤则上下之分辨也次言震巽则左右之升降也动必健而后决入必顺而后随次言坎离升降之中也陷必健而不困丽必顺而不靡艮兑升降之极也止以健而不固出以顺而后说以此言之乾坤非天地之本乎先天之体未始无后天之用也

　　元亨利贞变易不常天道之变也吉凶悔吝变易不定人道之应也

　　愚按此以元亨利贞与吉凶悔吝并言之欲人以人道应天道也义详下文

　　元亨利贞之德各抱吉凶悔吝之事虽行乎德若违于时亦或凶矣

　　愚按元亨利贞干之德也然非其人则吉与凶悔吝皆在其中若左传鲁穆姜得随之元亨利贞曰有是四德随而旡咎我皆无之岂随也哉此又进一层言有德而违时亦或凶也

　　天变而人效之故元亨利贞易之变也人行而天应之故吉凶悔吝易之应也以元亨为变则利贞为应以吉凶为应则悔吝为变元则吉吉则利应之亨则凶凶则应之以贞悔则吉吝则凶是以变中有应应中有变也变中之应天道也故元为变则亨应之利为变则应之以贞应中之变人事也故变则凶应则吉变则吝应则悔也悔者吉之先而吝者凶之本是以君子从天不从人

　　黄氏畿曰天旣以元亨为变利贞为应矣复以元与利为变亨与贞为应者错综言之也人旣以吉凶为应悔吝为变矣复以凶与吝为变吉与悔为应者反覆言之也凶而知悔吉之萌吉而或吝凶之根补注悔者吉之先二句又申上变则凶应则吉四句意盖变则凶凶则必悔故应之以吉变则吝吝则必凶故应之以悔也

　　愚按此因前节天道之变人道之应而申言其义易之变天道之自为变也易之应天道之因人而应也以元亨为变则利贞为应天道也以吉凶为应则悔吝为变人道也元则吉吉则利应之而亨又言凶者亨与凶反而凶所伏也故宜应之以贞人道之所以合天道也悔则吉吝则凶天道之所以应人道也故曰变中有应应中有变兼天人而合言之变中之应四句又申上变中有应意应中之变四句又申上应中有变意重在应中有变知其凶而善应之则吉盖悔可转凶为吉矣防其吝而善应之则悔盖吝则悖吉而凶矣此君子所以从天而不从人必尽人道以承天道也

　　元者春也仁也春者时之始仁者德之长时则未盛而德足以长人故言德而不言时亨者夏也礼也夏者时之盛礼者德之文盛则必衰而文不足救之故言时而不言德故曰大哉乾元而上九有悔也利者秋也义也秋者时之成义者德之方万物方成而获利义者不通于利故言时而不言德也贞者冬也智也冬者时之末智者德之衰正则吉不正则凶故言德而不言时也故曰利贞者性情也

　　补注释易元亨利贞之义盖元贞言德而亨利言时也

　　黄氏畿曰此以人之四德配天其释元与利贞无可疑独引上九有悔以言亨者盖时过盛德过文则礼之末节有动而致悔者焉故戒之

　　不知干无以知性命之理

　　补注干之元亨利贞即性命之理也

　　道生天天生地及其功成而身退故子继父禅是以干退一位也

　　黄氏畿曰气由理生形由气生功成身退者生天之后天可见道不可见也生地之后地可即天不可即也象坎离当中而干居西北

　　火生于无水生于有

　　补注火阳根隂隂性无水隂根阳阳性有

　　火内暗而外明故离阳在外火之用用外也水外暗而内明故坎阳在内水之用用内也

　　补注离二阳在外一隂在内故火之用用外内暗外明可以照物而不可鉴物也坎一阳在内二隂在故水之用用内外暗内明可以鉴物而不可照物也黄氏畿曰皆以阳为用以隂为体

　　兑说也其他说皆有所害惟朋友讲习无说于此故言其极者也

　　补注易曰丽泽兑君子以朋友讲习

　　黄氏畿曰声色臭味皆足以说人而各有所害惟朋友讲习以理为主説莫过焉

　　大过本末弱也必有大德大位然后可救常分有可过者有不可过者有大德大位可过者也伊周其人也不可惧也有大德无大位不可过也孔孟其人也不可闷也其位不胜德耶大哉位乎待才用之宅也

　　补注大过初上爻皆隂故彖曰本末弱

　　黄氏畿曰大过之象辞曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷邵子以独立不惧言伊周以遯世无闷言孔孟使孔孟有位则亦伊周矣故末复咏叹言之六十四卦独此为详者午防自汉五鳯以来运纒大过至宋羣贤辈出皆不得伊周之位岂有所为而发欤

　　复次剥明治生于乱乎姤次夬明乱生于治乎时哉时哉未有剥而不复未有夬而不姤者防乎其防邦家之长子孙其昌是以圣人贵未然之防是谓易之大纲补注其防或作其始

　　补注此言圣人序卦之意熊氏曰古今治乱只在君子小人剥是小人道消之时复是君子道长之时夬是五阳决去一隂君子道盛之时姤是一隂生于下小人根萌之始是必絶去其方萌之隂以固其已长之阳则乱可反而治矣

　　黄氏畿曰剥复夬姤之相反时也然有道焉能防之于未然则昌矣

　　寂然不动反本复静坤之时也感而遂通天下之故阳动于中间不容髪复之义也

　　补注临川吴氏曰草木不敛其液则不能以敷荣昆虫不蛰其身则不能以振奋此人之所以贵于复而复之所以贵于静也寂者感之君翕者辟之根冬之藏一嵗之复也夜之息一日之复也喜怒哀乐之未发须臾之复也

　　愚按此以系辞之言明坤复之义亦欲人以法圣者法天也

　　不见动而动妄也动于否之时是也见动而动则为旡妄然所以有灾者阳微而无应也有应而动则为益矣补注天地否下爻爻皆隂不见动也而动则妄矣天雷旡妄初爻一阳见动而动然所以有灾者旡妄初与四爻阳微而无应也有应而动风雷益是也黄氏畿曰震动也在否之时有坤无震动则妄矣旡妄之时有震无坤可以动矣而不免于灾以震一阳遇干三阳阳微初四阳动无应故有灾若使干变为巽则有应而为益然则动而妄何益乎

　　愚按此以否益二卦明无妄三爻无妄之灾之义反覆推玩以断一爻盖说易之精如此

　　以尊临卑曰临以上观下曰观

　　黄氏畿曰释二卦之义

　　愚按易杂卦传临观之义或与或求合二卦释之故邵子亦合释之而自为一说

　　天地之心者生万物之本也天地之情者情状也与鬼神之情状同

　　黄氏畿曰彖传于复言天地之心以纯乎生物之仁于大壮言天地之情以纯乎循理之正仁者心之德正者情之状虽鬼神亦主乎正也

　　愚按上传之四章知鬼神之情状邵子以为天地之情亦情状之谓也不重鬼神亦主乎正之意

　　初与上同然上亢不及初之进也二与五同然二之隂中不及五之阳中也三与四同然三处下卦之上不若四之近君也

　　黄氏畿曰亢而极则退所以不及初之进二与五皆得中然五君也二臣也君为阳臣为隂臣无过君之理此二之所以不逮五也

　　愚按此论六爻如上系第九章之意然彼以二与四三与五并论此以二与五三与四并论义各有在也

　　君子于易玩象玩数玩辞玩意

　　愚按上系之二章圣人设卦观象系辞焉而明吉凶君子居则观其象而玩其辞此广其义玩观之详也

　　有意必有言有言必有象有象必有数数立则象生象生则言着言着则意显象数则筌蹄也言意则鱼兎也得鱼兎而谓必由筌蹄可也舍筌蹄而求鱼兎则未见其得也

　　黄氏而谓必由筌作而忘筌

　　补注筌香草也可以饵鱼蹄兎骨也系其脚故曰蹄见庄子张氏衍义曰因有意以至有数谓作易之初也因数立以至意显谓成书之后也健顺动止陷丽说入凡可言者皆象也旣有其象则一二三四五六七八其数可数矣

　　黄氏畿曰得鱼兎而忘筌蹄学已成者舍筌蹄而求鱼兎喻学不成者

　　象起于形数起于质名起于言意起于用天下之数出于理逺乎理则入于术世人以数而入术故失于理也黄氏畿曰天地水火雷风山泽形也起之以象髙下明暗鼓舞通塞质也纪之以数乾坤坎离震巽兑艮言也辨之以名乘承进退分合取与用也防之以意君子于易拟物则尚其象纪物则尚其数言事则尚其名行事则尚其意推之于数而本于理揆之以理而详其数然后无所失矣

　　太极不动性也发则神神则数数则象象则器器之变复归于神也

　　黄氏畿曰数则象为干为坤象则器干曰天坤曰地器则变天地变化形化出于气变也

　　愚按太极不动天地之性也静极而动则神妙不测矣神者隂阳之妙阳一隂二数也象与气皆以天地言之故变则复归于神也

　　自然而然不得而更者内象内数也他皆外象外数也补注鲍氏发微曰内象内数立体之经外象外数应用之变也

　　愚按此明象数之义内象内数伏羲太极生八卦之象与其一二三四之数不可易者也余凡卦成之后近取诸身逺取诸物或分三才或顺四时或按五行或分六子或主反对或言错综其类不一象异而数亦以变其义无穷惟人所悟入耳

　　自然而然者天也惟圣人能索之效法者人也若时行时止虽人也亦天

　　补注浑然自成不知所以然而然者天造也惟圣人能索之者谓穷神知化之妙时行时止者委身于理私意无与焉

　　黄氏畿曰圣人索其理而常人效之

　　易有内象理数是也有外象指定一物而不变者是也补注鲍氏发微曰理数者健説顺动之类指定一物者地中有水火在天上之类

　　愚按此申前节内象外象之义

　　易有意象立意皆所以明象统下三者有言象不拟物而直言以明事有像象拟一物以明意有数象七日八日三年十年之类是也

　　补注言象若干言元亨利贞是也像象若坤拟利牝马之贞是也数象若复七日来复临至于八月有凶之类是也

　　愚按统下三者即下言象像象数象之三者也三年如旣济三年克之十年如屯十年乃字之类

　　易无体也曰旣有典常则是有体也恐遂以为有体故曰不可为典要旣有典常常也不可为典要变也黄氏畿曰无体而有体则变中有常有体而无体则常中有变

　　六虚者六位也虚以待变动之事也

　　愚按六虚本无为也因动而有变如镜本空明因物之来而如其形以照之此释大传变动不居周流六虚之义而意则不同六虚卦之六爻也

　　神者易之主也所以无方易者神之用也所以无体黄氏畿曰隂阳妙而不测者神也九六变而随时者易也不测故为易主随时故为神用

　　愚按上系之四章曰神无方而易无体五章曰生生之谓易隂阳不测之谓神邵子释之以神为主而易为用

　　神无方而易无体滞于一方则不能变化非神也有定体则不能变通非易也易虽有体体者象也假象以见体而本无体也

　　黄氏畿曰变化则或在隂或在阳无一定之方也变通则或为隂或为阳无一定之体也卦体以象言未变则有旣变则无

　　愚按易虽有体以下申明易无体而以象言之程子所谓执一事以明卦拘于无变而非易执一物以明爻滞而不通亦非易也

　　神无方而性有质

　　补注神在天故无方性在人故有质

　　愚按此因易言神无方而以性配言之

　　一隂一阳之谓道道无声无形不可得而见者也故假道路之道而为名人之有行必由乎道一隂一阳天地之道也物由是而生由是而成者也

　　黄氏畿曰天地之机由一阳而出由一隂而入有出有入所以为天地之道

　　天主用地主体圣人主用百姓主体故日用而不知补注地之万物皆天之所生是谓天主用地主体百姓虽有父子君臣夫妇长幼朋友惟圣人则知所以亲义序别信是谓圣人主用百姓主体

　　愚按此释上系之五章百姓日用而不知因以体用并言别是一説盖体用之云程朱谓本体与发用如仁以心之德为体爱之理为用是也邵子以现在此物为体运用此物者为用渔樵问对云天以用为本以体为末地以体为本以用为末其言水火云薪火之体也火薪之用也其说率皆如是详见内篇之二察其心观其迹节

　　显诸仁者天地生物之功则人可得而见也所以造万物则人不得而见是藏诸用也

　　黄氏畿曰春生夏长秋成可见所以生所以成者人孰得而见之

　　或问显诸仁藏诸用曰若日月之照临四时之成嵗是显诸仁也其度数之然而不知其所以然是藏诸用也黄氏畿曰仁与用相对而言仁其体也而显于外则体即用矣用其用也而藏于内则用即体矣

　　人谋人也鬼谋天也天人同谋而皆可则事成而吉也愚按下系之十三章变化云为吉事有祥又云人谋鬼谋百姓与能此发明其意自为一説

　　变从时而便天下之事不失礼之大经变从时而顺天下之理不失义之大权者君子之道也

　　黄氏畿曰随时变易不失礼义则谓之道易言君子之道以此耳

　　愚按上系之五章君子之道鲜矣通章无变从时及礼义意而下系之一章有曰变通者趣时者也邵子或以礼义补足其意欤

　　无思无为者神妙致一之地也所谓一以贯之圣人以此洗心退藏于密

　　补注易无思无为乃天下有思有为之所自出故以为神妙致一之地盖寂然不动故能感而遂通天下之故所谓一以贯之是也圣人以此洗心退藏于密人莫能窥即易无思无为神妙致一者也

　　愚按此释上系十章无思无为四语而以十一章洗心藏密互明之致一云者下系之五章一致而百虑又云言致一也亦一以贯之之意

　　天使我有是之谓命命之在我之谓性性之在物之谓理　理穷而后知性性尽而后知命命知而后知至大全原本二节不相属

　　黄氏畿曰在我为性性则当尽在物为理理则当穷知之在前至之在后故曰知至至之

　　愚按此释説卦穷理尽性以至于命意重在知

　　精义入神以致用也不精义则不能入神不能入神则不能致用也

　　愚按此释下系五章之意易重入神此则重在精义

　　精气为物形也游魂为变神也又曰精气为物体也游魂为变用也

　　补注此释易大传之意但易以人之生死对言邵子专以人之生者而言也

　　愚按上传四章本义云隂精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降防而为变鬼之归也此则分形神体用言之自为一说也渔樵问对云人之生也谓其气行人之死也谓其形返气行则神魂交形返则精魄存又似以气与魂属之生者形与魄属之死者矣义又见十篇气形盛节

　　阳性而隂情性神而情鬼

　　黄氏畿曰性本于天故属阳情发于人故属隂反性之真则神狥情之妄则鬼

　　隂者阳之影鬼者人之影也

　　愚按有形方有影形消影亦尽矣然邵子之说似不如此渔樵问对云人谓死而有知有诸曰有之神魂行于天精魄返于地行于天则谓之曰阳行返于地则谓之曰隂返阳行则昼见而夜伏者也隂返则夜见而昼伏者也是知日者月之形也月者日之影也阳者隂之形也隂者阳之影也人者鬼之形也鬼者人之影也人谓鬼无形而无知者吾不信也邵子之所见如此视程朱所言又自为一说

　　鬼神者无形而有用其情状可得而知也于用则可见之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝叶华实顔色皆鬼神之所为也福善祸淫主之者谁耶聪明正直有之者谁耶不疾而速不行而至任之者谁耶皆鬼神之情状也

　　愚按易言知鬼神之情状此以用言之情状犹程子言造化之迹朱子言隂阳之灵也耳目鼻口以下即人物以言之福善祸淫以下以造化之用言之也

　　人之畏鬼亦犹鬼之畏人人积善而阳多鬼亦畏之矣积恶而隂多鬼弗畏之矣大人者与鬼神合其吉凶夫何畏之有

　　补注人之死也魂气虽防而体魄犹存如野土暴骨于隂雨晦之时若有所见此鬼之谓也然魂气虽复而无心或聚或防聚则若有知觉散则无有也愚按鬼神之说不一世人之愚易惑此就世所易惑者而浅言之以释易鬼神合吉凶之意

　　干为天之类本象也为金之类别象也

　　黄氏畿曰有本象有别象八卦皆然举干以例其余

　　震为龙一阳动于二隂之下震也重渊之下有动物者岂非龙乎

　　黄氏畿曰释说卦之辞震之所以象龙盖龙一阳之象重渊二隂之象也

　　隂事大半盖阳一而隂二也

　　补注阳数竒隂数偶故蓍防一竒为阳二竒为隂卦画一画为阳二画为隂岂不阳数常少而隂数常多乎

　　黄氏畿曰君父为阳则臣子为隂夫子为阳则妇妾为隂君子小人中国四夷亦然御之有道则阳道常饶隂道常缩不能以道御之则阳之一不能胜隂之二矣

　　作易者其知盗乎圣人知天下万物之理而一以贯之黄氏畿曰知慢藏招盗则防之以豫事虽猥而理一贯者也

　　愚按此释上系八章之文岂惟防盗一事盖天下万物之理莫不皆然

　　夫易者圣人长君子消小人之其也及其长也辟之于未然及其消也阖之于未然一消一长一阖一辟浑浑然无迹非天下之至神其孰能与于此

　　补注若复言七日来复是辟之于未然临言至于八月有凶是阖之于未然也

　　黄氏畿曰君子之于小人常有以养之未尝不合为一小人之于君子常有以害之未尝不判为二与其使小人伤君子宁使君子养小人圣人于君子则长之于小人则消之其消长也不骤则其阖辟也无迹使天下被君子之泽而小人亦与受其赐焉此圣人之妙用也　以上发明后天理数辞象变占皆天人合一之义而先天象数亦因以见焉

　　皇极经世书解卷十一

<子部,术数类,数学之属,皇极经世书解>

　　钦定四库全书

　　皇极经世书解卷十二

　　邳州知州王植撰

　　观物外篇之七　　三十六节

　　黄氏畿曰以元经会大小运数第七

　　愚按此篇以大小运数为纲而详其图说次以歴家闰法次以冬至夏至次以日月行度次以星歴之学要皆与大小运相闗者也

　　元有二有生天地之始者太极也有万物之中各有始者生之本也

　　补注元始也有生天地之始者统体一太极也有万物之中各有始者一物一太极也

　　愚按以太极为万物之始者乃统体之元即坤复之间也就一物而言又各有始者如人之一生以始生之日为元如年日月时则以年为元如天地始终之数又以干为元也然以干为元则夬为会亦可以履为元兑为会又可以夬为元大有为会详见天地始终之数补注一物一太极盖周程之说非邵子之意也

　　干为一干之五爻分而为大有以当三百六十之数也干之四爻分而为小畜以当十二万九千六百之数也干之三爻分而为履以当一百六十七亿九千六百一十六万之数也干之二爻分而为同人以当二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿之数也干之初爻分而为姤以当七秭九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆之数也是谓分数也分大为小皆自上而下故以阳数当之

　　原注如一分为十二十分为三百六十也

　　黄氏畿曰干为一则自大有而下以至于姤有数虽繁然皆自一而分之也其分也自上而下是以愈分而愈小

　　愚按此以干之六爻变卦明各卦大小运之数也分而为大有即下分大为小之意先言五爻变以次逓及一爻故曰自上而下六十四卦上一画皆一阳一隂相间大有五卦皆居数之竒故曰阳数其分也用本数自相乘之法如十二万九千六百即三百六十之三百六十也下仿此与大小运数十二三十反覆相乘之法不同然所得之数相符补注谓以三十乘十二而得之非也黄氏不以干之六变卦言之亦未了然

　　一生二为夬当十二之数也二生四为大壮当四千三百二十之数也四生八为泰当五亿五千九百八十七万二千之数也八生十六为临当九百四十兆三千六百九十九万六千九百一十五亿二千万之数也十六生三十二为复当二千六百五十二万八千八百七十垓三千六百六十四万八千八百京二千九百四十七万九千七百三十一兆二千万亿之数也三十二生六十四为坤当无极之数也是谓长数也长小为大皆自下而上故以隂数当之

　　补注五亿之亿当作万

　　黄氏畿曰夬为十二则自大壮而下以至于坤其数虽繁然皆自十二而长之也其长也自下而上是以愈长则愈大

　　愚按此以配月之卦由三月夬逆举至十月坤明各卦大小运之数也一生二之生即下文长小为大之意先言二月大壮以次逆溯十月坤故曰自下而上夬六卦皆居数之偶故曰隂数其长也以十一月一阳生为复十二月二阳临正月三阳泰以至十月纯隂为坤亦与十二三十反覆相乘之法不同而数则相符补注谓以十二乘三十得之黄氏亦不言其为配月之卦皆非也

　　天统乎体故八变而终于十六地分乎用故六变而终于十二天起于一而终于七秭九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆地起于十二而终于二百四垓六千九百八十万七千三百八十一京五千四百九十三万八千四百九十九兆七百二十万亿也黄氏畿曰体地也而天统之地之四变包于天之四变是为八也用天也而地分之天之用数三而地之用数亦三是为六也天之八变自夬而起一变得二卦为大有二变得四卦为小畜四变得八卦为履八变得十六卦为同人十六变得三十二卦为姤至于姤则终矣是故七秭而下是即姤之数也地之六变自小畜而起一变得二卦为需二变得四卦为泰三变得六卦为兑六变得十二卦为临十二变得二十四卦为震至于震则终矣是故二百四垓而下是即震之数也自夬而起者尊干一卦以为三十二卦之主宰亦有统之意焉自小畜而起者虚前四卦以为二十四卦之根柢亦有分之意焉言体者至姤而止余三十一卦虽统而无用也言用者至震而止余四卦旣分则不用也此先天之学所以常用其半也愚按此下四节皆大小运数之图说也天起于干不待言地起于小畜者以前四位归之天也此节当与二篇一变而二易根于乾坤二节叅看皆当按图求义方得其说大全原本以垓作秭京作垓九十三作九十一皆误

　　日一位月一位星一位辰一位日有四位月有四位星有四位辰有四位四四十有六位尽此一变而日月之数穷矣天有四变地有四变有长也有消也十有六变而天地之数穷矣

　　补注此一变当作四变

　　愚按日月星辰各一位即图之干履同人旡妄所谓日之日月之日星之日辰之日也日有四位即第一图之干夬大有大壮月有四位即第二图之履兑暌归妹也星辰仿此四四十有六位不言毎图之后四位而姤以下四图亦不再及者以日月星辰包水火土石即首篇所谓天四变含地四变也言日月之数穷不及星辰者言日月而星辰在其中也下文乃通言之天有四变日月星辰之四图也地有四变水火土石之四图也自干而复阳长则隂消自姤而坤隂长则阳消

　　日起于一月起于二星起于三辰起于四引而伸之阳数常六隂数常二而大小之运穷

　　黄氏畿曰干为一元夬为十二防大有为三百六十运大壮为四千三百二十世小畜为十二万九千六百年需为一百五十五万五千二百月至大畜之四千六百六十五万六千者日数也亦阳数常六之谓也泰之五万五千九百八十七万二千者时数也亦隂数常二之谓也然则运数止此乎未也积而至于震得二百四垓以下之数焉则不特大运之数穷小运之数亦穷矣

　　愚按起于一者干之一元起于二者夬之十二防起于三者大有之三百六十运起于四者大壮之四千三百二十世又各八位中干居一兑次履居二离次同人革居三震次旡妄随噬嗑居四其义亦同阳数隂数义见前干为一二节盖各八位中一三五七皆阳数其本位居三十而下以十二乘之二四六八皆隂数其本位居十二而下以三十乘之以三十与十二反覆相乘故曰引而伸之也大小之运穷者歴家年月日时皆论六十甲子其歴元无不始于甲子终于癸亥故大运穷而小运之数亦穷也

　　三百六十变为十二万九千六百十二万九千六百变为一百六十七亿九千六百一十六万一百六十七亿九千六百一十六万变为二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿以三百六十为时以一十二万九千六百为日以一百六十七亿九千六百一十六万为月以二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿为年则大小运之数立矣

　　黄氏畿曰十二万九千六百者乃三百六十之三百六十也一百六十七亿九千六百一十六万者乃十二万九千六百之自乘也二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿者乃一百六十七亿以下之自乘也三百六十者大有之数一时三百六十秒也然但曰以三百六十为时而不曰以三百六十秒为时者秒数不但以一为一而已或以十二而为一或以十二万九千六百而为一或以一十三亿九千九百六十八万而为一其数自有四者之不同故此姑以三百六十为时者时之数自此而立而一为一秒也一日四千三百二十秒则以四千三百二十为日足矣今以十二万九千六百为日则是以十二为一秒以三百六十为一分以一万八百为一时十二时得十二万九千六百小畜之数则日之数自此而立而秒分时之数从而变焉一月三十日三十其十二万九千六百则以三百八十八万八千为月足矣今以一百六十七亿九千六百一十六万为月则是以十二万九千六百为一秒以一百五十五万五千二百为一分以四千六百六十五万六千为一时以五亿五千九百八十七万二千为一日三十日得一百六十七亿以下履之数则月之数自此而立而秒分时日之数从而变焉一年十二月十二其一百六十七亿以下则以二千一十五亿五千三百九十二万为年足矣今以二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿为年则是以十三亿九千九百六十八万为一秒以一百六十七亿以下为一分以五千三十八亿八千四百八十万为一日以一百八十一万二千九百八十五亿三千八百万为一月以二千一百七十六万七千八百二十三亿三千六百万为一年然年之数不止于是也必以十二万九千六百乘此二千一百七十六万以下之数方得二万八千二百一十一兆以下同人之数是为一年年之数自此而立而秒分时日月之数从而变焉说者曰大运六十年而一变小运六年而一变夫以六十年视六年信有大小之不同矣然小运五周未尝不可追大运而及之故起则同起止则同止无不同也以运则三百六十年以年则三百六十日皆六六而一周其曰大小运之数立盖以日而当年者也

　　补注此言一元大小运之数也盖三百六十乘三百六十为十二万九千六百此小运之数也一百六十七亿以下二万八千二百一十一兆以下此大运之数也

　　愚按此亦就干六变卦之数以明大小运之数也补注以十二万九千六百为小运之数以下为大运之数窃味下节所指大小运以年与日当之意其以元防运世之数为大运之数年月日时之数为小运之数亦即以年月为大运日时为小运之数也

　　二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿分而为十二前六为长后六为消以当一年十二月之数而进退三百六十日矣一百六十七亿九千六百一十六万分而为十以当一月十日之数随大运之消长而进退六十日矣十二万九千六百分而为十二以当一日十二时之数而进退六日矣三百六十以当一时之数随小运之进退以当昼夜之时也

　　补注分而为十以当一月十日之数两十字上当有三字

　　黄氏畿曰一元之在天地间犹一年之数也从子至已为前六限从午至亥为后六限而逓长逓消逓进逓退焉一防之在天地间犹一月之数也从星之甲至星之戊从星之已至星之癸亦逓长逓消逓进逓退焉一运之在天地间犹一日之数也从子至已该所进之六日从午至亥该所退之六日虽不以消长为言而其进其退固亦消长之谓也一世之在天地间犹一时之数也是故以月当防则曰随大运之消长是知前言大运之数立正以年数之已立也以时当世则曰随小运之消长是知前言小运之数立正以日数之已立也年有消长兼言进退日有进退不言消长者张氏曰消长者进退之积也

　　补注二万八千二百一十一兆以下言大运之数也十二万九千六百以下言小运之数也

　　愚按此承上发明大运之为年月小运之为日时而年月日时消长以为进退即气盈朔虚之义盖閠所由生也二万八千以下之数分为十二得二千三百五十兆九千二百四十九万二千二百八十八亿之数当一年一百六十以下之数分为三十得五万五千九百八十七万二千之数当一月十二万九千六百分为十二得一万八百之数当一时时兼昼夜而言亦六限长六限消也然二千三百五十兆以下之数即以秒算已数十倍于一元之秒数矣乃以当一年十二月之数而曰进退三百六十日夫三百六十者一年之日数计必三十年而后得之何以一年十二月为进退此当活看盖所云当一年当一月当一日当一时者不过借以见义而非必果执此数也如下言一百六十七亿以下之数元之分防之秒皆此数也十二万九千六百之数元之年防之月运之日世之时年之分月之秒皆此数也三百六十之数元之运会之世运之年世之月年之日月之时日之分时之秒皆此数也皆与所进退之数不合亦当活看盖惟借以明义故曰当也

　　十六变之数去其交数取其用数得二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿分而为十二限前六限为长后六限为消毎限得二十亿九千九百六十八万之一百六十七亿九千六百一十六万毎一百六十七亿九千六百一十六万年开一分进六十日也六限开六分进三百六十日也犹有余分之一故开七分进三百六十六日也其退亦若是矣

　　补注二十亿九千九百六十八万之十二字与下年皆衍字宜去之

　　补注天自贲以上地自谦以上用数也天自明夷以下地自否以下交数也去其交数取其用数分为十二限前六限为阳为长后六限为隂为消六阳限开物六分进三百六十日也六隂限闭物六分限三百六十日也

　　黄氏畿曰三百六十之外所余者六不足以当一分之数而亦以一分计之者举成数而言所以继六分而开为七也退生于进者也其进为前六限之长其退为后六限之消其长也有正分之六必有余分之一其退也有正分之六亦必有余分之一则所进之数即所退之数也

　　愚按此又承上干之六变卦而言置闰之法有用数交数与余分之异也十六变去其交数之三取其用数之七盖取大有小畜履至同人故得二万八千以下之数即同人之数也不言姤者姤以数多难算宜去之以归于干者也分二万八千以下之数为十二限毎限应得二千三百五十兆以下之数乃云得一百六十七亿以下之数者此即履之数也以干之二爻变同人三爻变履故相承类举之非用乘除法也开一分即进一分之意阳六限进六分又有余分之一共为七分盖阳常侵隂昼常侵夜六分之外即余分矣七分得三百六十六日其六限之退亦如之进退合为十二日而闰成焉一百六十七亿至一十六万下年字宜活看依此年数而开一分何止六十日盖此节大意以干之六爻变该六十四卦以干六变卦进退之数明六十四卦消长之数与下节年日等字皆借以明气盈朔虚各六之意耳补注黄氏多牵合穿凿之说恐反拘泥难通矣所不敢从

　　十二万九千六百去其三者交数也取其七者用数也用数三而成于六加余分故有七也七之得九万七百二十年半之得四万五千三百六十年以进六日也日有昼夜数有朓朒以成十有二日也毎三千六百年进一日凡四万三千二百年进十有二日也余二千一百六十年以进余分之六合交数之二千一百六十年共进十有二分以为闰也故小运之变凡六十而成三百六十有六日也

　　补注十二万九千六百分而为十寅戌以下三所去之交数也寅戌以上七所取之用数也七分云者天之用数惟三阳地之用数惟三隂合之成于六加余分故有七也七之得九万七百二十年半之得四万五千三百六十年各进退六日共二十四日加余分各六为二十五日二分合交数为二十六日四分是故三百六十以二百五十二为用数之用也鲍氏发微曰大运法专明体则小运之体可知小运法专明用则大运之用可知互见也在体为体之用数三百六十也在用为用数之用二百五十二也交数则不用之数也用数显阳也交数隐隂也自一元十二防之数言开物至闭物于十二万九千六百中取九万七百二十数为用以日数言于三百六十日中十取其七得二百五十二为用以一嵗言冬三分不用以一日言夜三分不用也凡此用数七交数三阳

胜乎隂者天在地上者七交而在地下者三卯酉主坎离而言昼夜之分也阳侵隂昼侵夜三天两地之理也黄氏畿曰以十数之全计之天有七分在地上有三分在地下地下之数非所用于地上则闭物以后自戌之半至寅之半是也取其用数之七则开物以后自寅之半通为八时以当八防十二而取其八故分十二万九千六百而为八万六千四百分三百六十而为二百四十皆十取其七去其三之意也盖天之干兑离当用数之三而震不用地以巽坎艮当用数之三而坤不用二其三为六然交数之中犹有明夷一位不当属坤震之数合以为余分而加之正分之上则用数之有七可见矣于七之中又仅取其半者小运法也大运法以正数为主故举其全小运法以闰数为主故举其半也昼夜自日而言则一日之进退也脁朒自月而言则一月之进退也分进退

而各言之则有六日之进必有六日之退合进退而并言之以二六为十二也三千六百者十其三百六十之数也四万三千二百者十二其三千六百之数也以八时之秒数计之适得其半也于八时之半而进十二日则八时之全当进二十四日从可知也余二千一百六十乃半其所加之四千三百二十也余分之六气之盈也交数之六朔之虚也共进十二则分数非日数也然积小成大分亦日也小运之变一变六日十变而六十日六十变仅可以成三百六十日耳何以余六日盖数有隐于正分之内者朔之虚者是也亦有显于正分之外者气之盈者是也合余分之六与交数之六共进十有二日而但言六日者余分阳属进数交分隂属退数此但言进不言退故曰小运之变凡六十而成三百六十有六日也　十取其七之用数以元防运世言之天自贲以上地自

艮以上凡二百五十二运九千七百二十年而七运之年数日数亦如之如以一世之年一时之秒而论则皆四千三百二十中分其半即二千一百六十而余分之气盈交数之朔虚数亦如之可相合而算也愚按此承上言置闰之法而详言交数用数之义也作三层申明盖前节但言交数用数此乃明交数为十之三而用数为十之七所以然者天地之用各三合之为六加余分而为七也次因七分而言其成于六之义七其一二九六应得九万七百二十年又言半之为四万五千三百六十年者以所进止言六日故先言七之半黄氏所谓小运法以闰数为主故体数但举其半也次言六之所以为十二者隂阳之消长以日则有昼夜以月则有脁朒汉书月晦而见西方谓之脁朔而见东方谓之朒注云脁行疾貌朒缩迟貌盖日月之度行不及天而气盈朔虚由是焉前

言进六日但就气盈言之实则合日月而成十二日也毎十二其三千六百年为四万三千二百年而进十二日又六其三百六十年为二千一百六十年而进余分之六合交数之六分共进十二分或言日或言分十分即一日也大意皆以日计故为小运之数而曰小运之变凡六十而成三百六十六日者此也与上节皆言置闰之法补注以上节为申明大运之数此节为申明小运之数皆非也

　　阳数于三百六十上盈隂数于三百六十上缩

　　补注盈缩皆五日有竒

　　黄氏畿曰阳数日与天会也天体至圆周围三百六十五度四分度之一绕地左旋常一日一周而过一度日丽天而少迟故一日亦绕地一周而不及天一度日法九百四十分积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而日与天防以成数言天多六日故阳数盈也隂数月与日防也月丽天而尤迟一日常不及天十三度十九分度之七积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日防十二防得全日三百四十八余分之积又五千九百八十八如日法九百四十而一得六不尽三百四十八通计得日三百五十四九百四十分日之三百四十八以成数言月少六日故隂数缩也先天之学以六十卦三百六十爻当朞之日本无不足亦无有余然阳侵隂昼侵夜故于日月交感之际以隂阳盈求之　又曰廖氏应淮曰昼夜百刻十二时各八刻仍有余分者四积四日三百八十四刻以应爻余十六刻以当闰毎日四各六之以应进退乾坤坎离二十四爻余六十卦爻分三百六十日尚余五日四分日之一当闰数得二十九刻有竒伸为二十九日则闰必小尽积三十刻伸为三十日则闰乃大尽若六隂六阳积三百六十而为八闰则疏矣

　　愚按此日月盈缩因以有气盈朔虚而置闰之本法也邵子以六十卦为歴法四正卦为闰法亦以日月之行本然如此故因以立法耳

　　尧典朞三百六旬有六日夫日之余盈也六则月之余缩也亦六若去日月之余十二则有三百五十四乃日行之数以十二除之则得二十九日

　　补注日行当作月行

　　补注以十二除之毎月得二十九日也愚谓此亦举其大数耳若论其细数则日之余盈也五日九百四十分日之二百三十五强月之余缩也亦五日九百四十分日之五百九十二弱合日月之余而置闰于其间三年一闰则三十二日九百四十分日之六百单一五嵗再闰则五十四日九百四十分日之三百七十五十有九嵗七闰则气朔分齐是为一章也金氏曰章法虽云气朔齐然强弱之积犹有分秒之余至二十七章为防三防为统三统为元积四千六百一十七年则日月皆无余分却得十一月甲子朔夜半冬至则又为歴元矣鲍氏发微曰康节藏闰显闰之说其详未易言也姑以目前言之一年三百六十日而余分六日藏于六甲之中是六甲两月之中藏了一日六六三百六十日中藏了六日显闰者自开物至闭物十分用七去交数者五三百六十本用二百四十得二百五十二日以闰数十二显乎二百四十之外

　　朔易以阳气自北方而生至北方而尽谓变易循环也愚按此释尧典平在朔易之文蔡传云嵗事已毕除旧更新所当改易之事也以人事言邵子自为一说以阳气循环变易言之坤阳尽复一阳初生皆当子中也

　　二至相去东西之度凡一百八十南北之度凡六十黄氏畿曰春分日躔璧八度秋分日躔轸一度二宿相对者也夏至日躔井四度则西去璧九十度东去轸九十一度冬至日躔箕八度则南去轸九十一度北去璧九十度东西之合得一百八十二度南北之合亦如之其言一百八十者举大数也夏至近极日之行天者髙行地者浅故去北极六十七度去南极一百一十五度冬至逺极日之行天者下行地者深故去南极六十七度去北极一百一十五度言六十者亦举大数言之

　　愚按陆深玉堂漫笔浑天说曰天本无度也因日一昼夜所躔而名而星辰之相去月五星之行躔皆以其度度焉盖天之有度犹地之有里也度之最多者莫如东井至有三十四度最少者莫如觜觽才一度何则井斗不与日躔相当其度不得不濶觜鬼与日躔才相及其度不得不狭也此说得之

　　冬至之月所行如夏至之日夏至之月所行如冬至之日

　　黄氏畿曰日有黄道月有九道所行未必相似但昼短则夜长夜短则昼长参较分数则略似也

　　补注冬至之夜如夏至之日夏至之夜如冬至之日而冬之夜仅如春秋之昼者昼侵夜五刻日未出二刻半而明日入二刻半而后昏也

　　愚按夏至日出寅入戌昼五十九刻有竒夜三十六刻有竒冬至日出辰入申昼三十六刻有竒夜五十九刻有竒理不甚深而人多习而不察者也邵子有穷理之学有谈数之学有格物之学此节其格物之学也后多仿此

　　冬至之子中隂之极春分之卯中阳之中夏至之午中阳之极秋分之酉中隂之中凡三百六十中分之则一百八十此二至二分相去之数也

　　补注朱子曰自冬至至春分是进到一半所以谓之分自春分至夏至是进到极处所以谓之至进之过则退至秋分是退一半至冬至亦是退到极处张氏衍义曰天度相去各一百八十二有半在天为度在人为日故二至二分之日相去常一百八十有余此云一百八十者天度本三百六十也气之多者为阳之盈年之绌者为隂之缩此天之变化所以不测而闰之所以生也愚谓二至二分间乎四立立春立夏谓之啓立秋立冬谓之闭左传分至啓闭四立节气也二至二分中气也

　　冬至之后为呼夏至之后为吸此天地一嵗之呼吸也补注阳为呼隂为吸天地之一嵗犹人之一息

　　凡事为之极几十之七则可止矣盖夏至之日止于六十兼之以晨昏分可辨色矣庶几乎十之七也

　　补注玉藻朝辨色而入张氏衍义曰体四用三合之而六故气以六变而爻画象之余分侵地不过乎七故嵗有闰余昼极七分而蓍数法之

　　黄氏畿曰人之所为以十分为率毎事几于七分则可以止矣自一日百刻言之夏至之日昼得六十犹未极于七分也若以晨分之二刻半与昏分之二刻半加之庶几乎十分之七矣天地之数犹不可过也况于人乎

　　愚按此节就夏至之日通之人事以戒强为而不知止者黄氏入之第十篇今移于此

　　极南大暑极北大寒故南融而北结万物之死地也夏则日随斗而北冬则日随斗而南故天地交而寒暑和寒暑和而物乃生也

　　黄氏畿曰南融者气化为水水润则咸非生物之水也北结者气凝为山山燥则焦非生物之山也故曰物之死地生物虽拘于地而实系乎气故地与气得中则和中和者生物之本

　　补注夏天运在南而日随斗在北冬天运在北而日随斗在南故天地之气常交而寒暑和万物生也鲍氏发微曰水属隂山属阳形则随乎气之柔刚气则从乎天之寒暑

　　天行所以为昼夜日行所以为寒暑夏浅冬深天地之交也左旋右行天日之交也

　　补注天左旋而一日一周所以为昼夜日右行而一嵗一周所以为寒暑然天夏行地下浅冬行地下深所以天地之交犹乾坤交而为泰也天左旋而东日右行而西所以天日之交犹水火交而为旣济也鲍氏发微曰日随天而转夏出寅入戌冬出辰入申春秋出卯入酉出为昼入为夜虽系乎日之出入其行也则系乎天日在地下则寒日在天上则暑冬行北陆为寒夏行南陆为暑春行西陆秋行冬陆为寒暑之中故日行所以为寒暑天道向南则日行地下自深之浅向北则日行地下自浅之深天地之交也冬至日起星纪右行而日移一度天左旋日一周而过一度天日之交也

　　愚按首篇日在于水则生节上两节可互叅　玉堂漫笔云东方青龙七宿谓之东陆西方白虎七宿谓之西陆朱雀武谓之南陆北陆也

　　日朝在东夕在西随天之行也夏在北冬在南随天之交也天一周而超一星应日之行也春酉正夏午正秋卯正冬子正应日之交也

　　补注古本酉作卯卯作酉

　　补注日朝东夕西非日之行所以随天之行也夏随斗而北冬随斗而南是随天之交于地也一星即一度天过一度应日行一度春以卯为正而日行在西夏以午为正而日行在北秋以酉为正而日行在东冬以子为正而日行在南是应日之交于地也黄氏畿曰随天之行故有东西之出入随天之交故有南北之升降应日之行故一日而有一星之超应日之交故四仲而有四正之合

　　日以迟为进月以疾为退日月一防而加半日减半日是以为闰余也日一大运而进六日月一大运而退六日是以为闰差也

　　黄氏畿曰日迟而反为进者积三百六十五日有竒追及于天而与天防月疾而反为退者积二十七日即及于天然又二日半乃及日而与日会其防也常在日之后此疾者所以为退而迟者反进也一防而日加半日月减半日此闰余之所由积也自一防言之运之小者自十二防言之则为运之大小而有半日之加减则大而有六日之进退矣此闰差之所由成也故三年一闰自此推之

　　一嵗之闰六隂六阳三年三十六日故三年一闰五年六十日故五嵗再闰

　　黄氏畿曰六隂朔虚六阳气盈十二而参之为三十六两之为二十四以二十四合三十六为六十再闰之法成矣

　　愚按宋子锐臣曰闰卦乾坤坎离之策共二十四他卦一防当一爻此则二策当一爻也一爻直一日一年应余十二日至十九年为一章则气朔分齐恰得七闰

　　日行阳度则赢行隂度则缩宾主之道也月逺日则明生而迟近日则魄生而疾君臣之义也阳消则生隂故日下而月西出也隂盛则敌阳故月望而月东出也天为父日为子故天左旋日右行日为夫月为妇故日东出月西生也

　　补注张氏衍义曰日自冬至以后行阳度而渐长夏至以后行隂度而渐短虽以阳临隂为客之礼亦不敢自肆也诸歴家说月一日至四日行最疾日夜行十四度余五日至八日行次疾日夜行十三度余初九至十九行独迟日夜行不及十三度二十至二十三日行小疾日夜行十四度二十四至晦行又大疾日夜行十四度余以一月均之则日得十三度十九分度之七也逺日则明生而行迟近日则魄生而行疾有君臣之义焉

　　黄氏畿曰冬至后渐西至北陆谓之阳度夏至后渐东至南陆谓之隂度日阳也行阳度犹君行本国之境谁敢抗之故赢行隂度犹行邻国之境则必谦让矣故缩月明生而迟去日渐逺犹诸侯就封迟迟其行魄生而疾去日渐近犹诸侯觐王疾趋而进君臣大义征诸日月也月西出以日没后犹夫倡妇随东出以望而圆犹夫妇抗礼日之于天毎日退一度示必有尊也故无抗礼之时月之于日东出西生有夫妇敌体之象焉

　　东赤南白西黄北黒此正色也騐之于晓午暮夜之间可见之矣

　　黄氏畿曰此言五行之序始于水之黒发于火之赤变于木之青金之白终于土之黄而复交于水之黒也

　　日月相食数之交也日望月则月食月掩日则日食犹水火之相尅也是以君子用智小人用力

　　补注张氏衍义曰日月相对谓之望日月相防谓之晦日常食于朔月常食于望正如水火之相尅水之尅火掩而尅之小人用力也火之尅水火隔物焉君子用智也日月一年十二防十二望而有食有不食者交则食不交则不食也所以有交有不交者日行黄道月行九道也

　　黄氏畿曰月之体适与日相掩则日为所食犹水以形灭火其或日之光适与月相望则月为之食犹火以气灭水

　　天之象数则可得而推如其神明则不可得而测也黄氏畿曰象如盖天浑天数如太初大衍之类象察其体数测其气而己

　　天可以理尽不可以形尽浑天之术以形尽天可乎补注按浑天之说天之形状如鸟卵地居其中天包地外犹卵之裹黄圆如弹丸故曰浑天言其形体浑浑然也先儒皆用此说愚意天之形体如一热物然天起于寅之中终于戌之中如热气之在上者也地起于戌之中终于寅之中如热物之在下者也以十分言之天居六分地居三分地即天气之渣滓凝结于下者也故天之气又行于地之中如热气行于热物之中天轻清在上其上无极地重浊在下其下亦无极日月星辰出寅入戌歴亥子丑在地重浊中行非谓地之下亦有轻清之天也

　　洛下闳改颛顼歴为太初歴子云准太初而作太凡八十一卦九分共二卦凡一五隔一四细分之则四分半当一卦气起于中心故首中卦

　　补注颛顼歴者颛帝本连山首艮之易而作也秦用之而建亥正至汉武帝改为太初歴唐都洛下闳等所作也以建寅为正太歴者汉杨雄所作也与太初歴相应太初以八十一为日法者九九也太以七十二为日法者八九也太初以三十二为秒法者八四也太以三十六为秒法者九四也以比初分于九而减一秒于九而加一同得二千五百九十二秒始虽异而终则同司马说曰易与太道同而法异易画有二曰阳曰隂画有三曰一曰二曰三易有六位有四重易以八卦相重为六十四以一二三错于方州郡家为八十一首易毎卦六爻合为三百八十四爻毎首九赞合为七百二十九赞皆当朞以月易有元亨利贞有罔直象肯防易大衍之数五十其用四十有九天地之策各十八合为三十有六策地则虚三用三十三策易揲之以四揲之以三易有七九八六谓之四象有一二三谓之三摹易有彖有首易有爻有赞易有象有测易有文言有文易有系辞有瞝莹倪图告易有说卦有数易有序卦有冲易有杂卦有错殊途同归皆本于太极两仪三才四时五行而归于道德仁义礼也九分九日也经曰倪拟之九日平分范氏注钩首一首四日分则有余二首九日则平故曰九日平分也

　　黄氏畿曰合二卦为九分毎卦各以半分为前断后续之际故气起于中心而首中卦应中孚

　　太九日当两卦余一卦当四日半

　　补注司马说曰易卦气起中孚除震离兑坎四正卦二十四爻主二十四气外其余六十卦毎卦当六日七分凡得三百六十五日四分日之一七百二十九赞毎二赞合为一日一赞为昼一赞为夜凡得三百六十四日半盖以踦赢二赞成三百六十五日四分日之一凡首皆以易卦气为次序而变其名称中者中孚也周者复也养者颐也闲者屯也少者谦也戾者暌也余皆仿此故首曰八十一首嵗事成真测曰巡乘六甲与斗相逢歴以纪嵗而百谷时雍皆谓是也

　　黄氏畿曰九日两卦则三百六十日正当八十卦又余一卦以当四日半复以踦赢二赞足之则当五日四分日之一

　　杨雄作可谓见天地之心者也

　　朱子曰康节之学似杨子云太拟易方州郡家皆自三数推之为之首一以生三为三方三生九为九州九生二十七为二十七部九九乘之则为八十一家首之以八十一所以准六十四卦赞之以七百二十九所以凖三百八十四爻无非以三数推之康节之数则以加倍之法

　　周易折中杨雄作太三方九州二十七部八十一家则与先天极仪象卦加倍之法相似也流行之序始于中羡从中于更晬廓终于减沈成则与先天始复终干始姤终坤之序相似也首用九九策用六六则与先天卦用八八策用七七之数相似也意者康节读杨雄之书而心悟作易之本欤故康节深服太以为见天地之心盖其学所啓发得力处也然自邵书旣出则太为僣经为汨隂阳之序与邵书逈乎如苍素之不相侔矣程子故曰尧夫之数似而不同

　　五星之说自甘公石公始也

　　补注鲍氏发微曰石申魏人着星经甘德亦同时星之总数三百八十三名积数七百八十三星其施于浑象者惟天极北斗二十八舍为占侯之要其余备上象之全体而已

　　歴不能无差今之学歴者但知歴法不知歴理能布算者洛下闳也能推歩者甘公石公也洛下闳但知歴法杨雄知歴法又知厯理

　　黄氏畿曰以推歩验算数决不能无差差者数中之理也杨雄知歴法又知其理故谓嵗宁恙而年病正以其差者示人也