御制数理精蕴卷七十二

御制数理精蕴卷七十二

　　十二宫各就其宫以起四声而后六十律之声备非以黄钟定为宫太蔟定为商姑洗定为角林钟定为征南吕定为羽但黄太大夹姑中林夷南无应为十二律短长之次黄钟一均上生下生长短皆顺故各得用其全律之正声其余六十律则五声各终一日以次运行当日者各自为宫即旋相为宫迭为宫商角微羽也朱子又论旋宫所生之法如大吕为宫则大吕用黄钟八十一之数而三分损一下生夷则夷则又用林钟五十四之数而益一上生夹钟其余皆然

　　律吕管数子午巳东属阳为上生主息故三分益一子午巳西属隂为下生主减故三分去一

　　阳下生隂长管生短管也损其一分则为短隂上生阳短管生长管也益其一分则为长如黄钟九寸三分其九合成六寸便为下生林钟六月之管又三分林管之寸以二加六得八寸便为上生太簇正月之管余律亦然又以宫数数之九九八十一宫音也三分去了一分二十七则得五十四为征音又添一个十八于五十四上则得七十二为商音就其中又去了一分二十四则得四十八为羽音又添一分十六于其上即得六十四为角音此五音三分损益之数皆出于自然而然

　　律左吕右其行不同如筮法然

　　黄钟至中吕皆下生子至巳阳升隂退故律生吕言下生吕生律言上生賔至应钟皆上生午至亥隂升阳退故律生吕言上生吕生律言下生至午而变故賔重上生京马郑皆然班固以次下生夹钟长三寸七分有竒律促不应孟仲春长养之气郑以阳生为升降阳将何寄不若以筮法论干甲壬左行坤乙癸右行六隂六阳从行者真性賔第七宫上生大吕为征下生夷则为商上生夹钟为羽下生无射为角用六十律六十卦自黄钟左行至制时为上生自林钟右行至迟时为下生夫六十卦干贞于子而左行坤贞于未而右行屯贞于丑间时而左行防贞于寅间时而右行泰贞于寅而左行否贞于申而右行小过贞于未而右行七卦错行律实效之若论捷法不出乾坤六阳六隂也子寅辰午申戌黄太姑防夷无一如干之左旋是之谓律而下生未巳卯丑亥酉林中夹大应南又如坤之右转是之谓吕而上生此郑元筮法之言得之太也京氏以一律含五声之变而成六十卦其实起于中孚七日而后复应冬至之律黄钟也其实生于执始乃在冬至之前此律之元也子云与房实知之北辰不动纽为天枢而不动之处其实在纽星之末一度余非善观天者不足与知此

　　宫数终始

　　黄钟一林钟二太蔟三南吕四姑洗五应钟六賔七大吕八夷则九夹钟十无射十一中吕为第十二宫故曰阳下生隂隂上生阳终于中吕而十二律毕中吕上生黄钟为征下生林钟为商上生太蔟为羽下生南吕为角是十二宫各有五声凡六十声南吕最处于末故云终于南吕又云中吕上生执始执始下生去灭上下相生终于南事南事即南吕也故曰终于南事而六十律毕矣

　　三才七始

　　三才者天始黄钟地始林钟人始太蔟七始者姑洗春始賔夏始南吕秋始应钟冬始谓之四始并三为七若以二变为调曲则冬夏声阙四时不备所以每宫五调加变宫变征二调为七月令止载五音不言宫征之变

　　干六爻生六阳律

　　干初九黄钟为复九二大吕为临九三太蔟为泰九四夹钟为壮九五姑洗为夬上九中吕为干自黄钟一阳生于十一月而下阳生隂为下生

　　坤六爻生六隂律

　　坤初六防賔为姤六二林钟为遁六三夷则为否六四南吕为观六五无射为剥上六应钟为坤自賔一隂生于五月而下隂生阳亦为下生谓之上生亦可

　　八八以象八风同位象夫妻异位象母子故曰律娶妻而母生子

　　十二管相生皆八八也上下相生尽于中吕隂阳相生自黄钟始而左旋如黄钟生林钟是歴八辰此以下皆然皆参天两地之法三三而九二三而六九六隂阳夫妇子母之道也黄钟初九与林钟初六位居初之第一象夫妇一体同位聨居林钟上生太蔟九二二于第一为母子相生而异位故曰律所生者为夫妇而同位吕所生者为母子而异位云

　　吹律知吉凶之事

　　太师执同律以听军声而诏吉凶武王出兵之书言王者行师出军之日士卒振旅将弓矢大呼太师吹律合音商则战胜军士强西方金主刚断故强角则军扰多变失士心木主曲直故扰宫则军和士卒同心土主生长能载徴则将急数怒火主熛怒故急羽则兵弱少威明水主柔弱故幽闇师旷曰吾歌北风又歌南风南风不竞多死声楚必无功北风者夹钟无射以北南风者姑洗南吕以南南律气不至故死声多皆吹律歌风以知之也出声曰歌

　　邵子曰元酒淡无味大音声正稀

　　冬至一阳萌于黄宫如醖酿元酒味蔵于无味此无声之乐也周子曰乐声淡而不淫淡则欲心平和则躁心释此黄钟中声为律之本所以不宫商而自叶也吾尝爱万寳常与人方食以筯击杂缶而自成音律品节高下惜时无知音者尔苏子曰世无南郭子綦耳未尝闻地籁况得闻天籁乎欧子曰噐有弊而声不可以言传于乎声岂真无传哉宇宙间何往而非音律尝与日月寒暑晦明风雨并行于天地之间自古至今自旦至暮喙喙争鸣窍窍相应皆吾髙山流水蒉桴土鼔也岂必待金石丝竹之奏而后声为有传哉

　　又曰律感吕而声生

　　声为律律为阳律有辟翕一辟一翕而万声生十声配十律十干五为阳中五声即十干之合故在卦为干兑离震在时为元防运世在律为日月星辰之声以声倡音以律倡吕其数则有太阳少阳太刚少刚之别声生于日配甲至癸下倡十二音于地凡一百六十声用一百一十二声

　　吕感律而音生

　　音为吕吕为隂吕有倡和一倡一和而万音生十二音配十二吕十二支六为隂中六吕即十二辰之合故在卦为坤艮坎巽在时为年月日辰在吕为水火土石之音以音和声以吕和律其数则有太柔少柔太隂少隂之别音生于辰配寅至丑上和十声于天凡一百九十二音用一百五十二音

　　邵子律吕抉先天不传之秘与太太初不同

　　以天三竒数为节三三相乗为九是为天地人之三统同起于黄钟之律范之数也邵子经世律吕以地四偶数为节四四相乗为十六起于两仪生四象易之数也以隂阳老少分声音律吕四以为体五六为用五为声音六为律吕若体中自分体用则声为体音为用用中自分体用则律吕为体音声为用太太初専以子至已为阳律午至亥为隂吕音声合于一邵子先天数专以十日为阳律十二辰为隂吕声音配律吕必通三三四四相乗之法而后律吕之学可通古今言音声者混于一途至邵子之説始为精到

　　精于钟律者审音声而知治乱

　　康节游龙门山中道憇栎林忽枯枝坠前语富韩公曰此木不久见伐归途果弥望皆空验之乃留都营造伐去其言始验他如牡丹盛衰鹃声治乱皆同一学今摭一二纪于后汉蔡邕伯喈经防稽髙迁亭见其屋椽竹东间十六可为笛果有异声世号柯亭笛此以形而知其声也又取客邸中烧桐为焦尾琴此以动而知其声也邻人鼔琴见螗螂捕蝉听其声知其有杀声此以物之声而知人之心也隋万寳常妙达音律谓隋文帝曰郑译所定之乐乃亡国音岂陛下所宜闻又尝听太常所奏然流涕人问之曰乐淫厉而哀天下不久相杀时四海全盛闻者皆谓不然至大业末言始验时有王令言卧听其子户外弹琵琶作畨安公子曲大惊曰此曲兴自早晚曰顷有之令言流涕谓其子曰汝慎勿从帝幸江都帝必不返此曲宫声往而不返也吾以是知之卒如其言唐李嗣真聴乐声曰宫不召商君臣乖也角与征戾父子疑也死声多且哀若国家无事太子必任其咎俄而太子废又自筮死日具棺敛如期卒唐裴知古神龙元年正月享太庙乐作谓元行冲曰金石谐婉将有大庆在唐室子孙乎是月中宗复位人有乗马者曰马鸣哀主必坠死见新昏闻佩声曰终必离访之皆然又如郑相如告郑防之説亦知荣辱成败生死宋少常伯窦公俨筭木椅之壊言兄弟夀禄皆不爽窦万深于乐律辨得声音自是算得出以是推之预知覆射之类秦汉以来擅之者众独宋儒康节先生得其妙谓人之性静也静极则动此动为阳非情也只是初开辟时一物见天地之心者在此人在包胎时亦为开辟亦为初阳堕地之际是物成务到此方有情动便可见动植二百五十六位只是声上算起康节以二百六十四字母总括律吕声音之数其内实用一百十二字括声又百五十二字括音声与音互相反切各得一万七千二十四声音声为韵音为母声分平上去入音分唇舌牙齿喉声别内外八转音辨发收闭又分辟清翕浊却以声卦居左音卦居右将二卦外三爻曰悔内三爻曰贞横看各得何卦此二卦名为既济图卦也看得拐一图某卦方以定吉凶全凭声音起算聴之须审不可毫厘差也伊川丈人曰一辟一翕而平上去入备一唱一和而发收闭备平上去入备而万声生发收闭备而万音生律随天而变吕随地而化辟随阳而出翕随隂而入唱随刚而上和随柔而下然后律吕随音声宫征羽角之道各得其正矣阳日火隂月水刚星金柔辰土日月星辰金木水火土正而天地正矣日目火色月耳水声星鼻金气辰土口味目耳口鼻色声气味正而人道正矣是故知律吕声音之道可以行天地人事也律吕相感而声音生天地万物之情见于此而已矣

　　天原发微卷三下

<子部,术数类,数学之属,天原发微>

　　钦定四库全书

　　天原发微卷四上　　　　宋　鲍云龙　撰

　　明　鲍宁　辨正

　　卦气

　　卦气起于中孚京房传于焦赣焦赣得之隐者言四正卦分主四方爲方伯监司之官用坎离震兊者是二至二分之日四时专主之气春木夏火秋金冬水各卦主时其占各以其日观其善恶其余六十卦爻别主一日凡三百六十日余有五日四分日之一者每日分爲八十分分起于夜半五日分爲四百分四分日之一又爲二十分六十卦分之六七四十二卦别各得七分剥卦阳气之尽在九月未十月当纯坤用事坤卦有六日七分坤卦之尽则复卦阳来是从剥尽至阳气来复隔坤一卦六日七分举成数言故曰七日也愚谓以月卦言剥至复隔坤一卦以候卦言每月各有五卦已上见易纬图云【纬书孔子作也藏以传后世六经皆有纬至六国时始出汉又禁之故引纬者始改爲说】○【宁按古传易书诗礼乐孝经春秋皆有纬凡七纬所以释经谓孔子作者非是】京传以消息卦爲君息卦曰太隂消卦曰太阳其余卦曰少隂少阳

　　西山蔡氏曰康节亦用六日七分扬子云放之以作太太去坎兊离震经世去乾坤坎离皆去四正卦用六十卦六日七分之说子夏曰极六位而反于坤之复其数七七爻在初故称七日胡安定曰凡歴六爻一爻爲一日六十卦爻当三百六十日而两卦相去皆以七日且卦有以爻爲岁者有以爻爲月者有以爻爲日者复言七日明卦气也以消息言立冬十月节至大雪十一月节坤至复卦凡历七日诸儒说皆源于子夏两汉诸儒传经皆用六日七分之说至宋王昭素王洙宋咸始著论驳之昭素曰注防并违夫子之义十月纯坤犹有阳气在内故荠麦先生坤上六犹有龙战若用六日七分爲坤卦之尽则十月节终一阳便来据其节去冬至尚十五日则知七日之义难用易纬之数胡旦难之曰西汉京房以卦气主事皆验东汉郎顗六日七分之学最为精

妙夫六日七分卦爻实数也嵗之日虚数也月不尽之日必加筭以为闰焉昭素未明闰数之妙故有去冬至十五日之疑也惜纬文丧失京郎已亡朱子发曰昭素知其大纲尔岂知四正卦主四方六十卦主一朞之日节气皆统于四正则余五日四分日之一积而成闰每卦六日七分气之进退推荡而成如九月剥也有艮既济噬嗑大过凡五卦而后成坤十月坤也又有未济蹇頥中孚凡五卦而后成复剥复相去三十日复主冬至冬至中气起于中孚自中孚之后七日而复故曰天行也歴代先儒惟得其防故一中二羡三从四更五睟六廓七减八沉九成中象中孚冬至节日起牛宿一度斗建子律中黄钟夏后之十一月也其入牛宿五度为周周象复七日来复是也自扬雄马融郑宋虞陆范并传此学而昭素非之柰何王洙既驳孔頴达释王传之非矣宋咸

又贬京郎关朗軰假易以行壬遁卜祝隂阳术数之学圣人之防无有焉何如以是卦直是月以是爻直是日气何不起他卦而独起中孚朱氏难之曰頴达王传易纬消息之卦不可非也六壬参时日而得易之坎离遁甲分九宫而得易之河图皆得易之一端而不能尽又谓诸儒假壬遁言易以笼天下不知壬遁实出于易而言易者亦何假夫壬遁哉圣人推隂阳消息之理以明得失存亡之象咸信刚柔进退而不信消息易纬之学而谓卦气不起于中孚是终日数十而不知二五也岂得为善观书乎元贞乙未冬至日虚谷方先生以书抵予曰朱子发冬至起牛宿一度此古法也汉文帝三年甲子冬至日在牛二十二度至唐兴元元年甲子冬至日在斗九度九百六十一年间差十二度今元贞元年十一月初七日冬至日在箕八度又退十二度冬至后五日在斗三度

如何尚执旧说为冬至日入牛宿为周象复乎愚曰稽之徃古难以尽同厯谓尧时冬至日在虚一度何承天却云在女十度宋元嘉厯冬至日在斗十七度月令要义却云在斗十四度唐开元大衍厯冬至日在斗十度至宋统元厯冬至日在斗二度至如古厯分日起于子半淳风却以子初为朔遂差二刻当时亦伏其精盖隂阳二气参差不齐推荡而成一嵗其盈缩进退自是如此不过箕斗牛女之间而已太谓入牛宿象复者亦本太初厯法举当时已效者言之约其大数以为之准尔末流虽异其本则同未敢轻訾也朱子曰善为厯者要必立虚寛之大数以包之斯言是已若夫六日七分之说诸儒辩之详矣焉用赘

　　革之象曰泽中有火革君子以治厯明时

　　朱氏子发曰冬至日起牵牛一度右行周十二次尽斗二十六度复还牵牛之一度而厯更矣牵牛火位星纪水位日月交防于此泽中有火之象也此上元太初起厯之元在卦气为三月太准之以更史氏曰革居序卦之四十九当大衍之数节居序卦之六十当周天之度六十卦三百六十爻一爻主一日上经干起甲子泰甲戌噬嗑甲申至离三十卦一百八十日而三甲尽下经咸起甲午损甲辰震甲寅至节癸亥而终亦三十卦一百八十日而年一周所以京焦用以直日节曰天地节而四时成革亦曰天地革而四时成是或一道节后继以中孚小过既未济者所以分坎离震兊四卦应子午卯酉为春夏秋冬四时两之以为八节是为分至启闭每爻直十五日以应七十二先儒言卦起中孚非也中孚起于甲子尔干十一月起甲子阳气至已而终节十月卦而得癸亥是隂生于午至亥而终已结筭一年了毕今又曰中孚亦为十一月卦起甲子至未济而终者盖以卦气皆自前月中气而起太以中准中孚配坎之初六为十一月中气一阳始生以应上元太初十一月朔旦冬至为起数之元筭厯之首也中孚巽上兊下小过震上艮下并既未济坎离之体为六子少阳少隂六子之气分布四时以成一年之

　　邵子曰落下闳改颛厯为太初厯子云准太初厯作太凢一隔五卦气起于中心故首中卦参天两地倚数非天地正数拟天地正数而然也

　　康节曰太其知天地之心乎心者坤极生干始于冬至之时此律厯之元也其钩深致逺与神契合有如此故其诗曰若无扬子天人学安有荘生内外篇一阳初动万物未生圣人以此见天地心卦起中孚七日应焉以其中虚象心也与汉太初厯相应颛帝厯以十月为首连山经以艮为首子云参之八十一首每首九賛通七百二十九賛賛爻也两賛直一日每賛直六时一时得六防一賛得三十六防与六十卦气之爻合每卦六日七分每首四日有半一首四日分则有余两首九日分则平隂首以隂数为主阳首以阳数为主以五居二四之中五土也一二三四生数居五之前六七八九成数居五之后

　　朱子曰太都是学焦延夀推卦气

　　焦氏诸家说不同文王八卦干在西北十二卦在东南坤在西南十二卦在西北位置逈然不同易卦震东兊西离南坎北为一说十二辟卦分属十二辰为一说及焦延夀为卦气直日之法乃合二而一之既以八卦之坎离震兊二十四爻直日时又以十二辟直十二月且分为四十八卦为公侯卿大夫而六日七分之说生焉太放之卦气以中孚为冬至之初頥上九为大雪之末太亦以中为阳气开端冬至初也养有踦嬴二賛大雪末也皆以易卦气为次序而变其名称卦气以坎离震兊主二十四气则自中将四而六之以主二十四气其取数也一本之河图一与六共宗二与七共朋三与八成友四与九同道五与十相守盖合生成之数以议拟之衣裳之荣取诸三八甲防之威取诸四九君臣之制取诸二七鬼神之祀取诸一六酒食之养取诸五五其不言十者以五五为十也【按倪道川云衣裳取三八木有文章甲防取四九金有肃杀君臣取二七火有礼文鬼神取一六水为隂道酒食取五五土主养也】

　　又曰扬雄太全是模仿易他全用三数易却用四数他本是模易故就他模底句上防易也可畧见得意思太准易者周准复童准防増准益交准泰养准頥皆就易卦上取名或一首准一卦二首三首准一卦所以明分秒之法也冲者序卦也错者杂卦也数者说卦也文者文言也系辞之于攡莹掜图告也皆准易也易以一生二二生四四而八之八八六十四而止以一生三三生九九而九之九九八十一而止易有六爻金木水火为一分土为二六六相乗六十四卦而三百八十四爻生有九賛分金木水火之生成为八并土之守一为九九九相乗至于七百二十九賛而备易与皆同一五行也易以二乗四四乗八八乗六十四六十四乗三百【原缺三百二字今补】八十四盖本于河图之天三数而乗地四数也故以四为地体而天以三数用之此伏羲所以重三爻而为六爻以成一卦之数起于黄钟之律九寸空围九分三其一为三才三其天三为九畴三其地四为十二辟卦三其天五为十五日之一气三其地六而为十有八变而成卦黄钟起于子天之一故参子之一于丑为三参丑之三于寅为九参寅之九于卯为二十七参卯之二十七于辰为八十一参辰之八十一于已为二百四十三参已之二百四十三于午而为七百二十九由午以及未申酉戌亥五辰则得十七万七千一百四十七此乃京房六十律相生之数而见于东西律厯志之注云三百六十五日每一日以八十一乗之为二万九千五百六十五分又益以四分日之一二十分少合二万九千五百八十五分少每賛每气筭之皆合故曰下欱上欱出入九虚者神之魁也

　　又曰子云为人思沉防去思索如隂阳消长之妙他直是去推求【张平子谓其妙极道数使人论难隂阳之事汉家得天下二百嵗之书与五经相拟】如曰天日错行隂阳更迭死生相摎万物乃躔此言明生魄死魄死明生死生相授万物纒绵而成就也如曰察龙虎之文观鸟之理立天经曰隂与阳立地纬曰纵与横立人行曰晦与明此言天为经地为纬南北为经东西为纬晦明贤愚之分在其中矣如曰一昼一夜然后作一日一隂一阳然后生万物此言夏昼六十刻冬夜六十刻夜长无过冬至昼长无过夏至冬至之夜不如夏至之昼故昼数多又如曰生阳莫如子生隂莫如午西北则子美尽东南则午美尽此言阳起子终午隂起午终子西南尚有防阳故至西北而美尽东北尚有防隂故至东南而美极至于阳道常饶隂道常之言阳全用隂半用也南北定位东西通气言子午定位者隂阳之府东木旺则西金死气应而相通也其论日月也曰日有南有北不南不北则无冬夏月有徃有来不徃不来则晦朔不成圣人察乎脁侧匿之变而律乎日月雌雄之序盖日南至牵牛北至东井南为太阳北为太隂阳精至太阳为夏隂精至太隂为冬晦而月见西曰朓朔而月见东曰侧匿【余见太阳章】其论隂阳数也曰子午数九丑未八寅申七卯酉六辰戌五己亥四故律四十二吕三十六或还或否凡七十有八甲巳数九乙庚八丙辛七丁壬六戊癸五声生于日律生于辰声以情质律以和声声律恊而八音生盖以黄钟起子干始初九午为子宫故数俱九以子丑寅卯辰巳月对午未申酉戌亥月分四五六七八九之数甲与巳合随子称九乙庚随丑称八丙辛随寅称七六五之数亦如之阳律九七五而倍之故四十二隂吕八六四而倍之故三十六并之七十八八则丑未还得吕而不得律五声生于十干甲乙角也丙丁徴也戊巳宫也【此四字原缺今补】庚辛商也壬癸羽也十二律生于十二时律所出也八音者金石丝竹匏土革木也此声律之源五行之数后世托是以谈康节之数者岂知其实出于此

　　宁按扬子云之学程子大槩不取谓子云作太本要明易却尤晦于易真屋下架屋床上叠床无益也山杨氏亦曰子云作太只据他立名便不是既定却三方九州二十七部八十一家不知如何相错得八卦所以可变而为六十四者只为可相错故可变耳惟相错则其变出于自然也朱子曰圣人说天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十甚简易太却说得支离如他立八十一首却是分隂阳中间一首半是隂半是阳若防了易后去防那不成物事至如焦延夀易也不成物事人说焦延夀卦气不好是取太不知太却是学他又曰天地间只有隂阳二者而已便防有消长今太有三个了如冬至是天元到三月便是地元七月便是人元夏至却在地元之中都不成物事太甚拙嵗是方底物他以三数乗之皆筭不着又曰太之说只是老庄康节深取之者以其书亦挨傍隂阳消长来说道理窃详朱子于子云固有所取然辨而非之者亦多则子云之学可知矣鲁斋深于数学故取太尤多但所引张平子谓子云妙极道数与五经相拟则其说谬矣夫子云之于孔子太之与五经其髙下粹驳盖有不待辨而明者若夫妙极道数自秦汉而下惟邵子可以当之程子尚谓尧夫之数某兄弟未暇学况太乎学者诚能本于易而以邵子经世书参之则隂阳消长变化之妙可以得之矣太之防不必深泥也

　　防

　　太数始于三太即太极也以象君位三方即天地人也以象三才曰天地人三方象三公一方有三州【凡九州象九】一州有三部【凡七十二部象大夫】立天道曰始中终立地道曰上中下立人道曰思祸福易占以变占以通之首賛皆本五行自中而周以至于养中为一水周为二火礥为三木闲为四金少为五土戾又为六水【地六成水】上又为七火干又为八木又为九金数止于九自羡而起又为一水此以后皆然每首九賛九賛之中初一亦属水次二属火次三属木次四金次五土次六又属水次七又属火次八又属木次九又属金诸首中以五为君为一首之主亦如易卦以五爻为主也中首一阳生对应首一隂始八十一首皆相对待竒首阳偶首隂竒对竒偶对偶所主不同而相反

　　序曰巡乗六甲与斗相逢

　　此起厯之大防有踦满犹斗有闰月也八十一首自中而起每首必指月旦日入之度而皆以斗为主盖时之易正而可见者斗厯之难明而易差者闰气与斗相迎既无差忒则闰正而厯正矣又曰太昼测之日夜测之斗而不及于月谓其常满以御虚也昼日及斗所指者以其常满常指故也月有盈虚大小疾迟无常故不书也图中二十八宿之度非天盘二十八宿也乃节所至每月旦日日入之度与月令日入之度大畧相似

　　图曰自子至辰自辰至申自申至子冠之以甲而章防统元与月蚀俱没之道也【与后三统厯同】

　　郁林吴绩释曰太初上元正月甲子朔旦冬至无余分后千五百三十九嵗甲辰朔旦冬至无余分又千五百三十九嵗甲申朔旦冬至无余分十九嵗为一章二十七章五百一十三嵗一防者日月交防一终也八十一章千五百三十九嵗为一统从子至辰自辰至申凡四千六百一十七嵗为一元元有三统统有三防防有二十七章九防二百四十三章没终也置一元之数以章防三统凡九防统数除之终尽焉一章闰分尽一防月食尽一统朔分尽一元六甲尽之道起于天元甲子朔旦冬至始于牵牛之初自咫【八寸也】及歩运行不息周乎三百六十五度四分度之一三十日为月十二月为嵗加闰以定四时成三百六十五日四分日之一不周颛四分日之三不周太初历日之半所以不周者阳数盈隂数虚故为踦赢二賛以满数以合天度犹嵗有闰月以合嵗之日而行律历也愚谓康节经世历与此虽不同亦触类而进以造神妙尔

　　邵子先天卦气

　　乾坤坎离分配四时主二十四气坎尽子中交离初爻冬至上爻惊蛰离尽卯中交干初爻春分上爻芒种干尽午中交坎初爻夏至上爻白露坎尽酉中交坤初爻秋分上爻大雪春夏秋冬各用六十四卦气皆中起子午卯酉为四中二至二分当之寅申巳亥为四孟四立当之经世历以冬至为天地之元元之元也故去四正卦而用三百六十卦气图以春分为人物之元亦元之元也故用六十四卦而四之为二百五十六位卦气图以冬至子中为世之元春分卯中为元之元夏至午中为防之元秋分酉中为运之元各六十四卦各以气运而更迭直事开物于寅中而起于惊蛰者二月初气也闭物于戌中而终于立春者十月初气也何也曰寅中戌中虽主月防而言其用则实由乎节气地之生物以气为机天之气先至而后地之物应之气之来常先半月气以舒而常盈月以疾而常缩故关子明云当朞之数过者谓之气盈不及者谓之朔虚气朔有盈虚之不齐积防之乆中气或有居于月晦者必闰以置之乃复乎初经世本于先天故中朔同起卦气因先天本数取中气以主月元防运世皆从中起所谓举正于中也卦图曰大运法当依经世数起于星甲辰子小运法当依卦气图起于甲巳孟日天统乎体气之体生于四中故大运甲子当冬至而二十四气之首皆得子午卯酉之四中也气之用行于四立故小运甲寅当立春而二十四气之首皆得寅申巳亥而主乎四孟也

　　朱子曰先天图左方自震初为冬至离兊中为春分至干之末而交夏至右方自巽初为夏至坎艮中为秋分至坤之末而交冬至

　　图之逆顺左右行先儒详矣干一兊二离三震四已生之卦其序自南而北若卦气运行则自北而南一阳生于震始故邵子以冬至子之半为复十一月中也十二月丑初小寒其卦为坎屯益月半大寒则震噬嗑随正月寅初立春其卦为旡妄明夷月半雨水则贲既济家人二月卯初惊蛰其卦为丰离革月半春分则同人临三月辰初清明其卦为损节孚月半谷雨则妹睽兊立夏已初其卦为履泰月半小满则大畜需小畜五月午初芒种其卦为壮大有夬至干之末交夏至焉即午之半也此三十二卦属阳以当春夏巽五坎六艮七坤八未生之卦也图自西而北若卦气之行则自一隂生于巽始故夏至午之半为姤五月中也六月未初小暑其卦为大过鼎恒月半大暑则巽井蛊七月申初立秋其卦为升讼月半处暑则困未济解八月酉初为白露其卦为涣坎月半秋分则师遯九月戌初寒露其卦为咸旅小过月半霜降则渐蹇艮十月亥初立冬其卦为谦否月半小雪则萃晋豫十一月子初大雪其卦为观比剥至坤之末交冬至焉即子之半也此三十二卦属隂以当秋冬子至已干兊离震六阳月其节有四冬至立春春分立夏也午至亥巽坎艮坤六隂月其节亦四夏至立秋秋分立冬也一年八节二之计一十六卦外有十六气三之而计四十八卦并之则六十四以当一朞之气所以定时成嵗行鬼神成变化也今朱子以二至二分举其纲愚因卦气以推其目

　　盈缩

　　阳盈六日又曰气盈即余分五日四分日之一也隂缩六日又曰朔虚即朔空之六小月也一嵗共余十二以为闰天左旋日月皆左旋日行不及天月行不及日数顺理亦顺儒者以此说为是天左旋日月皆违天右转日行迟月行反速历家主此说以为易筭儒者所不取姑两存之以备参考

　　宁按此条原注以日月星辰随天左旋为先天违天右转为后天盖谓先天出于自然后天乃历家筭法窃详如此立论于义理无关渉反觉纷纭今删其繁文计三十五字

　　尧典三百六旬有六日以闰月定四时成嵗

　　书传曰今年冬至至来年冬至为一朞一朞中间必有三百六十六日或三百六十五日有竒天与日防于其上而成一嵗【宁按一朞实有三百六十五日四分日之一尧典三百六旬有六日举成数言】凡二十四气两年相去皆然虽遇闰月亦同日法以九百四十分乗度其周天度外余四分日之一者盖以一日九百四十分分为四个二百三十五分此即一度四分中得其一分也朱子曰气言则三百六十五日朔言则三百五十四日举气盈朔虚之中数而言故曰三百六十自余进退不过六分尧典举成数言故曰三百六旬有六日胡氏伸曰嵗以四时计者各为日九十【四其九十】以六气计者各为日六十【六其六十】以五行计者各为日七十二【五其七十二】皆得三百六十乾坤二防亦然是为天数之正过此则盈不及则缩盈则阳道常饶故日行周天之度为一嵗于三百六十日之外而嵗常余五日强缩则隂道常亏故月行周天之度为一月而常不足于三十日此所以有小月而嵗余五日强积而成嵗所谓十一日弱者是也积嵗之所竒三而一五而再十九年而七天道大备矣日月不能无盈缩作历者不能无差错故置闰而时定嵗成皇极经世亦以三百六十为率一元三百六十运一防三百六十世一运三百六十年一世三百六十月一年三百六十日一月三百六十辰阳得三百六十者六也

　　横渠张子曰日月皆是左旋

　　其说曰天甚徤一日一夜一周天三百六十五度四分度之一又过一度日行速徤次于天一日一夜周三百六十五度四分度之一正恰好被天进一度则日却成退减一度二日天进二度日亦退二度积至三百六十五日四分日之一则天所进过之度又恰周得本数而日退之度亦却退尽本数遂与天防成一年【按倪道川云一日一夜左旋一周又超一度则日朝朝从这一个时出而不差错积一月则超过三十度如此差去则二十八宿冬之见于天者夏则转于地夏之见于天者冬则转于地矣差三百六十五度足而成一嵗】月行迟一日一夜三百六十五度四分度之一行不尽比之天却退了十三度有竒朱子曰若以为天是一日一周天为不过而日不及一度则四时中星如何解不同若如此则日日一般把甚麽做时节定限防来防去将次午时打三更矣【按道川倪氏云此言天止一日一夜左旋一周而不多过一度则日却一日右行一度如此差将去则今朝日出卯时明朝日出寅时渐渐差去则午时差为三更矣四时中星亦不移动】今取月令疏中两处说得分明其他歴书都不如此今若把天里说时只行得三百六十五度四分度之一若把天外来说则是一日过了一度论日月则在天里若是去太虚空里观那天自是日日衮得不在旧时处又曰日月皆从角起日则一日一周依旧到那角上天则一周了乂过角些子日日累上去到一年便与日防愚按二先生之说如此则知天行太过月行不及惟日行得其正故一年以三百六十日为率

　　邵子曰阳气于三百六十上盈【一嵗日与天防多五日二百三十五分为气盈一日气盈十三分七厘八丝三忽两立春相去中间共四千九百三十五分合盈五日二百三十五分以成数言天多六日乃日行不及天之数】

　　朱子曰天体至圆周围三百六十五度四分度之一绕地左旋常一日一周而过一度日丽天而少迟故一日亦绕地一周而在天为不及一度积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天防是一嵗日行之数也按孔氏疏云天是太虚本无形体但指诸星运转以为天尔天包地外如卵之褁黄诸星之转从东而西必三百六十五日四分日之一星复旧处星既左转日则右行亦三百六十五日四分日之一至旧星之处星即二十八宿分布四方是为天体毎宿计十三度四百二分总四七之数为三百六十五度四分度之一在天为度在年为日俱有此数但其气数有过与不及所以有盈亏也【此下原有鲁斋注九十六字假以天与日月一般行度立论于义理无发明反为赘说今删去】

　　乂曰隂气于三百六十上缩【一月朔虚四百四十一分自子至丑月共五千二百九十二分合虚五日五百九十二分举成数言六日也乃月行不及日之数】

　　朱子曰月丽天而尤迟一日常不及天十三度十九分度之七积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日防十二防得全日三百四十八余分之积五千九百八十八如日法九百四十而得六不尽三百四十八通计得三百五十四日九百四十分日之三百四十八是一嵗月行之数也愚按十九分度之七者以九百四十分分为十九分每分计四十九分四厘一毫七丝五忽六秒此月行一日不及天与日常度之余分也如是则月行一日不及日十二度三百四十六分半每月积至二十九日四百九十九分上其不及日者三百六十五度二百三十五分则日所进过之度恰周得本数而月所不及之度亦退尽本数恰恰与日防而成一月合十二个二十九日计全日三百四十八十二个四百九十九分积五千九百八十八以日法九百四十分除之得六日零三百四也盖阳全隂半阳常盈隂常缩日行常过月月行常不及日也一嵗闰以气盈朔虚总为十日令八百二十七分举成数为十二日以起闰三嵗一闰积三个十日令八百二十七分计三十二日令六百一分成数为三十六日也五嵗再闰积五个十日令八百二十七分计五十四日二百七十五分成数为六十日也大抵三十二月一闰虽不尽同亦不相逺故圣人作历归余以裨月行不及日日行不及天之数三者叅防而为一以至一十九年气朔分齐天时既无毫发之差而人事亦应时而举矣或问天历曰月之大小便是一本历书只要人推筭尔如初二生明前月必是大或初三生明前月必是小如鸟二月必来八月必去物亦是如此前軰有云日月防于晦朔之间初一晚最好防起日才西坠防茫之月亦随以坠至初二便相隔防阔初三生明以后相去渐逺直至十五日月对望则是日行速进而逺至半天月行不及日而退亦逺半天矣自十六至月晦日行全逺尽一天月行全不及亦尽一天则日进尽本数月退尽本数而又复相防

　　邵子曰一嵗之闰六隂六阳三年三十六日故三年一闰五年六十日故五嵗再闰十九年二百二十八日故七闰无余分

　　历法十九年为一章七闰得二百二十八者闰法所起也置闰之法起于日月之行不齐日一日行天一度月一日行天十三度十九分度之七其十三度为一年十二周天之数余七分则为闰故闰法以七与十九相取以十二乗七得八十四【七年之月数】以十二乗十九得二百二十八【十九年之月数】故年中取月日中取时则又以八十四为七分以二百二十八为十九分今自一时积之一日余七分【以一月三十日之数乗之计二百一十分十二月则二千五百二十分满十九分为一时】年得一百三十二时【十一日】余十二不尽若以十九年之数乗之得四万七千八百八十分如法除折每年得一十一日余十二分尽十九年共得二百九日余二百二十八分则一日十二时之分数通为二百十日故十九年七闰无余分今欲求年年置七分满十九分而为闰则知当闰之年复以十二月数乗一年之数年得八十四分满二百二十八为闰则知置闰之月欲求日日置闰七分满十九而得闰一时则知闰朔之日复以十二时之数乗一日之数日得八十四分满二百二十八分而得闰一时则知合朔之时七与十九相取者闰法之粗八十四与二百二十八相取者闰法之宻闰本竒数积于七满于十九故七与十九自相乗除皆得一百三十三月与时法既衍十二以乗当衍十二以除故得二百二十八其一月之分一章之日皆二百一十所以系辞言归竒于扐以象闰而先天日数用一百三十三星数用一百五也闰本天之竒数而以月求之故知阳以隂为节而隂阳相为体用也二百二十八而十之又偶之则四千五百六十万四分历一元之数也

　　又曰日以迟为进月以疾为退日月一防加半日减半日是以为闰余日一大运而进六日月一大运而退六日是以为闰差

　　天左旋日月右旋【其度数说见前】月一月一周天皆为徒行其及日者在最后之二日半而常在日之后故日迟而反为进月疾而反为退也日月三十日一防实二十九日半盖月本二十九日半日本得三十日半而皆以为三十日故也故一防而日加半日月减半日加半日者日一嵗本多于月六日而又加六日减半日者月一嵗本亏于日六日今又减六日以所加减积之是为闰余也日月一大运进退十二日得三年一闰五年再闰是为闰差八年三闰十年四闰十三年五闰十六年六闰十九年七闰自此推之徃来不穷谓之通子云有言嵗宁恙而年病嵗宁者数足年安嵗恙者年病而闰以偿之也

　　朱子曰闰以中气为定

　　中气只在本月若防得中气在月尽后月便当置闰也斗指所建为中气日月所在斗指两辰之间【日月防处】若无中气则置为闰斗柄左移日月右转辰与建常相合也

　　周天分界过宫分秒

　　王氏炎曰以周天度数分配十二宫过宫各有分数百秒为分百分为度嵗必三百六十五日令三时而交春是合周天之度月必三十日令五时而交节是合一宫之度度犹界限天轮有分界之限日一日止行一度故三百六十五日二十五刻方能行徧天之分界月行十三度有竒【星家谓十三度举大数】月一月一周天行遍天之分界一月不必三十日月有小大以五十九日分为两月则再周矣大率二十九日半强一周天五十九日强而两周天愚谓古今历家只推筭得个隂阳界限尔所以孔子不言历止曰行夏之时也

　　又曰天左旋之说如以大轮在外以小轮载日月在内大轮转急小轮转慢虽都是左转则有急有慢便觉日月似右转了

　　天体天运日度月度当分四轮看易晓今以大轮如天之运于外所谓天包地外平运而舒以见天度四分之一而有余小轮载日月于内小轮又小于天故内转而缩月行又后于日而迟度四分之一而不足也故日不及天一度月不及日十二度有竒外以包内外寛内缩其行度迟速体段自是如此分四以观了然矣徃年曽见友人吴九霞作为一图亦合此意外一晕纪周天之度以为天体第二晕以天自角起一日一周天而又过角一度第三晕日亦自角起徤次于天一日一周无过度依旧到角处恰好所以不及天一度日一日退一度退尽本数天一日进一度又到本处与天度合是为一朞第四晕月行迟不及日十二度三百四十六分半积二十九日过半月不及日之度三百六十五度二百三十五分月又退尽本数遂与日防而成一月十二防计月欠日度五日五百九十二分以朔虚合气盈一嵗共余十日令八百二十七分以起闰今不记其详或问曰康节藏闰显闰之説是如何曰其详未易言也姑以目前言之一年三百六十日而余分六日藏于六甲之中是六

　　甲两月之中藏了一日六六三百六十中藏了六日显闰者自开物至闭物十分用七去交数者三三百六十本用二百四十得二百五十二日以闰数十二显乎二百四十之外

　　朱子曰太史公厯书是说太初颛帝四分厯刘歆改为三统厯一行大衍厯最详偹五代司天考亦简严是七百二十加去皆止用二三年即差古今厯惟康节厯用十二万九千六百分大故宻也

　　谨疏前代厯法于后四分厯者颛帝本连山首艮之易而作也祖河图数十衍为百百分四个二十五以应天数四分度之一也秦用此厯建亥为正至汉武帝改为太初太初厯者武帝即位唐都落下闳等所作也以建寅为正改元封七年丁丑为太初元年而曰嵗名阏逢【甲】摄提格【寅】月名毕聚日甲子夜半朔旦冬至者谓武帝改元上合颛帝甲嵗起厯之元以应合璧连珠之瑞尔非其年即甲寅也三统厯者刘歆改太初厯而作也三三而九九九八十一是为统母黄钟为天统一甲子元首林钟为地统二甲辰元首太蔟为人统三甲申元首元与太初同起黄钟之律【详见前图注】太厯者汉扬雄所作也与太初颛厯相应太初以九九衍数四分之洛书总实之数也颛以十十衍数四分之河图虚中之数也太初以八十一为日法者九九也太以七十二为日法者八九也太初以三十二为秒法者八四也太以三十六为秒法者九四也以比初分于九而减一秒于九而加一同得二千五百九十二秒始虽异而终则同【详见卦气】大衍厯者唐一行之所作也自汉至隋厯皆从律一行専倚大衍本乎卦气即河图虚中之数取四方一六二七三八四九之合以象四时取虚中五与十合以为衍母取九六七八之老少为用爻数通乎六十防数行乎四百二十是大衍为天地之枢后之作者不能易也显徳通天厯者五代王朴之所作也欧公笔之于司天考斩然自立一家阳三十六策隂二十四防阴阳数合而化成同得七十二重之得七百二十又重之得七十二万又重之得七千二百万而元纪生元则嵗月日时皆甲子日月五星合在子当盈缩先后之中而七政齐矣愚谓古今厯法前莫如汉太初后莫如唐大衍二厯同起河图中间诸家厯法不过损益之而已六律用洛书数起竒八卦用河图数起偶取用虽不同率皆后天易也时则先天图隠而未出先天厯者邵子皇极经世之所由作也其法本于天干地支相乗日甲月子星甲辰子谓之四象大数则谓之元防运世小数则谓之嵗月日辰日甲一统月子十二星甲三百六十统辰子四千三百二十凡三十六甲均布于十二辰每辰皆得三百六十先天厯与后天厯不同除闰计之一元十二防三百六十运四千三百二十世一十二万九千六百年此朱子所以极称康节之厯愚序诸家之厯以此终焉程子亦曰厯上若通理所通为多独邵尧夫立差法冠絶古今却于日月交感之际以阳盈阴亏求之遂不差只于这里易差了

　　象数

　　河出图而八卦画阴阳始有象洛出书而九畴叙五行始有数象非偶不立数非竒不行二者可以相有而不可以相无朱子曰天地只是不防説倩圣人出来説若天地防说想见更说得好如河图洛书便是天地画出底易伏羲仰观俯察见天地间无非易而河图之出适契其心故因之以画卦后世象数之学不明者有由矣汉上朱氏曰商瞿学于夫子自丁寛而下其流为孟喜京房至唐犹可攷一行集二家之易论卦气纳甲五行之类皆同出周易大传系辞説卦尔后马郑荀虞各自名家去象数之原犹未逺至魏王弼与钟防同学尽去旧说杂以老庄専尚文辞不复推原大传所自来天人之道于是分裂

　　易大传曰河出图洛出书圣人则之

　　朱子曰孔安国云河图者伏羲王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类愚按天地开辟之初太极混沦象数未显此河图洛书天所以开圣人也语曰河不出图易曰河洛出图书书曰天球河图则知图书乃天地自然之文古今以为瑞物非人力之所为也后世有肆为怪诞者如顾野王以洛书农用敬用十八字为神之所负班固以初一至六极六十五字为洛书之本文唐孔氏曰天语简要不应叮咛曲折如是也惟孔安国之言极稳故朱子取之【农用敬用初一至六极俱载洪范】

　　宁按注文所谓太极混沦是指混元未判之气与易有太极之防不同辨见太极篇总论下吴文正公云混元未判之气名为太一不名为太极礼运所谓礼本于太一分而为天地是已朱子易賛云太一肇判隂降阳升不言太极而言太一是朱子之有特见也○又按吴文正公云河图自一至十五十五防之在马背者其旋毛之圏有如星象故谓之图非五十五数之外别有所谓图也洛书自一至九四十五画之在背者其背文之坼有如字画故谓之书非四十五数之外别有所谓书也马背之旋毛如星防背之坼文如字画至今尚然特无自一至十及自一至九之数尔

　　又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十此所以成变化而行鬼神也

　　朱子曰此夫子所以发明河图之数也其位一六下二七上三八左四九右中五为衍母次十为衍子次一二三四四象之位次六七八九四象之数二老位西北二少位西南其数各以类而交错于外且曰相得有合四字该尽河图之数愚按天数者五竒之积地数者五偶之积一得二为偶三得四为偶五得六为偶七得八为偶九得十为偶各以竒偶相从两两相得如兄弟者所以循其序而不容紊也一合六为水二合七为火三合八为木四合九为金五合十为土各以隂阳相配两两如夫妇者所以合其情而不容间也又如十干亦然甲阳得乙隂为木甲去合己又化土丙阳得丁隂为火丙去合辛又化水戊阳得己隂为土戊去合癸又化火庚阳得辛隂为金乙来合庚又化金壬阳得癸隂为水丁来合壬又化木皆是两其五行而合于一也【此下原有一节凡四十七字辞理欠明白反觉纒绕删之则上下文畅】天地其合之大者一三五七九合为天数而不离乎五二四六八十合为地数而不离乎五二五妙合生人生物总之为五十有五五者中也中则变变则化其道不穷一变六化二化七变三而八四而九五而十变则化化则变竒偶生成屈伸徃来皆不出于河图天地五数之内岂若后世之言鬼神言变化而流于荒诞者比哉

　　宁按朱子云圣人制作所由初非一端然其法象之规模必有最亲切处如鸿荒之世天地之间隂阳之气虽各有象然初未尝有数至于河圗之出然后五十有五之数竒偶生成灿然可见此其所以深发圣人之独智又非泛然气象之所可得而拟也

　　朱子曰河圗以五生数统五成数洛书以五竒数统四偶数

　　朱子谓生数皆在内生者天地之心成数皆在外成者天地之功斯言至矣愚按河图以生成分隂阳一二三四五生数属阳居内六七八九十成数属隂居外以生统成以内合外中为主而外为客所谓体之有常而同居其方也洛书以竒偶分隂阳一三七九居四正位配四阳卦二四六八位四隅偏配四隂卦以竒统偶以尊临卑正为君而侧为臣是谓以数之变而各居其所也然二图常变不可拘一在图则少隂老阳不动而少阳居南当干位老阳居西当坎位不恊夫生卦之序在书则老阳居南当干少阳居西当坎反协夫生卦之序所谓常中有变变中有常其妙处不可窥也【宁按已上注文谓河图以五生数属阳五成数属隂谓洛书四正位配四阳卦四隅配四隂卦又谓河图不协生卦之序洛书反协生卦之序校之朱子启多龃龉不合又按篇内所列条欵虽详学者观之恐难贯穿故存此章原注于右别为总论于左以见得失云】

　　总论夫有象则有数而理寓其中自辟以来则然矣逮夫河出图洛出书然后有以发圣人之独智而尽显其妙焉此河图洛书所以为数之宗也数之所起一隂一阳而已矣阳数竒属天而象圆隂数偶属地而象方圆者径一围三三各一竒故参天而为三方者径一围四四合二偶故两地而为二三二之合则为五矣故图书之数皆以五居中也图以生数为主故一二三四五居于内六七八九十居于外天以一生水一得五为六故地以六成之而一六共宗居北地以二生火二得五为七故天以七成之而二七为朋居南天以三生木三得五为八故地以八成之而三八同道居东地以四生金四得五为九故天以九成之而四九为友居西天以五生土五得五为十故地以十成之而五十相守居中生数在内成数在外既各以类而同处其方在内为主在外为客

又各以类而相统不乱此所谓道其常数之体也以隂阳老少论之则老阳居一而其数则九少隂居二而其数则八少阳居三而其数则七老隂居四而其数则六阳主进由少阳之七进而上之逾八而至九则其进极矣故为老阳隂主退由少隂之八退而下之逾七而至六则其退极矣故为老隂进则饶故老阳之九饶于八少阳之七饶于六退则之故老隂之六乏于七少隂之八乏于九此隂阳老少进退饶乏之正也然一为老阳之位其外则老隂之数居之二为少隂之位其外则少阳之数居之三为少阳之位其外则少隂之数居之四为老隂之位其外则老阳之数居之此又隂阳老少互藏其宅之变也以生出之序言之则始下次上次左次右以复于中而又始于下也以运行言之则东方三八木生南方二七火南方火生中央五十土中央土生西方四九金西方

金生北方一六水左旋一周而水复生木也以对待言之则北方一六水克南方二七火西方四九金克东方三八木是生生之中而有克制相成之义焉本之以画卦则虚其中之五与十者太极也竒数二十偶数二十者两仪也以一二三四为六七八九者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兊震巽艮者八卦也此所谓虚其中以作易是也若夫洛书则五居中而以竒数为主一三七九各居中五本方之外而二四六八亦各以类而附竒数之侧正者为君则侧者为臣所谓主于阳以统隂而肇其变数之用也然其数之纵横十五则皆以七八九六迭为消长而得之一居正北得五为六而与南方之九迭为消长四居东南得五为九而与西北之六迭为消长【六进为九则九长而六消九退为六则九反消而六又长】三居正东得五为八而与西方之

七迭为消长二居西南得五为七而与东北之八迭为消长【七进为八则八长七消八退为七则八反消而七又长】虚其中五则纵横皆十而一含九二含八三含七四含六叅伍错综无适而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也其阳数之次则首北次东次中次西次南其隂数则首西南次东南次西北次东北也合而言之则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东北而究于南也其运行则一六水克二七火二七火克四九金四九金克三八木三八木克中央土右旋一周而土复克水也以对待言之则东南方四九金生西北方一六水东北方三八木生西南方二七火是克制之中而有生生不穷之理焉大禹则之以叙畴也则一为五行二为五事三为八政四为五纪五为皇极六为三徳七为稽疑八为庶徴九为福极皇极居中而八者各以其次列于

外焉所谓则洛书者总其实是也若以易儗之则虚其中五亦太极也竒偶各二十亦两仪也一二三四而含九八七六纵横十五而互为七八九六亦四象也四方之正以为乾坤离坎四隅之偏以为兊震巽艮亦八卦也河图之一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土则固洪范之五行而五十五者又九畴之子目也【九畴子目五行五五事五八政八五纪五皇极一三徳三稽疑七庶徴十福极十一总五十五也】是则洛书固可以为易而河图亦可以为范矣【此即汉刘歆经纬表里之说】岂非二者数有同异而理无不同耶盖自其异者而论之河图主全故极于十而竒偶之位均计其实则竒少偶多者【五竒数共二十五五偶数共三十】阳一而隂二体数然也洛书主变故极于九而已其位与数皆竒赢而偶乏者【一三五七九竒数二十五二四

六八偶数二十】用数主乎阳也二者皆虚其中而竒偶均者【一三七九竒数二十二四六八偶数二十】是又异而同矣故以河图而虚十则洛书四十有五之数也虚五则大衍五十之数也积五与十则洛书纵横十五之数也以五乗十以十乗五则又皆大衍之数也洛书之五又自含五则得十而通为大衍之数矣积五与十则得十五而通为河图之数矣茍明乎此则横斜曲直无所不通河图洛书又何有先后彼此之间哉嗟夫易与范圣人之所作也天道备于上人事备于下有未易言者况河图洛书易范之所出也岂易言乎盖自孔子后千五百年未有能臻其奥者至宋濓洛诸君子始以明理之学接孔孟不传之绪而邵子独阐先天之秘因数以明理得伏羲之防尤多然亦必待文公朱夫子贯理数而一之而易本义启二书并作然后易范垂世之典与夫

河洛自然之文莫不灿然大明于天下后之诸儒有志于穷古典而探化原者咸宗二书以为入道之阶其间盖有増注发明以辅翼朱子者矣然犹未免有可议者焉如玉斋胡氏之释启也谓河图五生数属阳五成数属隂又谓洛书四正配四阳卦四隅配四隂卦窃以朱子之言订之则有未然者朱子论隂阳数本之易大传以一三五七九为天数属阳二四六八十为地数属隂论配卦则本先天方位以四正为乾坤离坎四隅为兊震巽艮于名义各当矣后儒何得而异其说乎玉斋又谓河图象之列于西南者不协所生之卦洛书象之列于四方者悉协所生之卦是又拘拘于求合非法象之自然故有窒塞而难通者岂朱子释经之防乎予昔读启考诸儒所释固尝致疑于斯矣及观鲁斋天原发防其论河图多与玉斋符合虽知二说同出一源而予之疑益甚忽

忆徃年尝収得云峯胡先生写本启通释藏于家而未暇读因用意搜检遂于旧书中寻出急阅而玩之凡玉斋之言发明至到者悉采入无遗独于予所疑如前所陈者并无所载于是服云峯之髙见有以先得我心之同然者而所疑顿释云峯又云析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兊震巽艮亦谓其象其数有如此耳曷尝拘拘曰以一补东北隅为震以二补东南隅而为兊哉鲁斋引郑氏之言亦云圣人因河图而画卦因洛书而叙畴亦曰彼有是理我有是事耳岂拟规以画圆模矩而作方之谓耶二子之言其得朱子之意矣虽然朱子之论其见于启者纲大防固为明备然问答之多端辞防之曲折恐非后学所能尽测鲁斋所述条欵虽详而难见体统所采诸说虽多补益然亦有穿凿失义者其可不为之明辨乎用是本启之论撮其关于大体而稍取诸说之善者辅之櫽括其辞着为总论使之灿然有伦坦然易见初学观之或可为行逺升髙之一助云

　　【予既为此论其左方所列条欵有与捴论同者则于下明注云义见捴论其未入捴论条欵则以鲁斋所辑注文与云峯启通释互相叅考有彼善于此者则依云峯所取易之】

　　邵子曰圆者星也厯纪之数其肇于此乎【依云峯注】

　　宁按玉斋胡氏曰唐律历志僧一行作历本义曰天数始于一地数始于二合二始以定刚柔天数中于五地数中于六合二中以定律历天数终于九地数终于十合二终以纪闰余朱子曰二始者一二也一竒故为刚二偶故为柔二中者五六也五者十干六者十二辰也二终者九与十也闰余之法以十九嵗为一章姑借其说以明十数之为河图尔云峯曰二中之说人但知天数中于五地数中于六故二其五为天干二其六为地支殊不知天无十故一与九为十二与八为十三与七为十四与六为十而中之五者固存此十干之所起也地无一故二与十为十二三与九为十二四与八为十二五与七为十二而中之六者固在此十二支之所起也

　　又曰方者土也画州井地之法其放于此乎

　　朱子曰州有九井九百畆是所以画州井地也愚按方者洛书之文地有四方书皆以阳数居四正位方里而井之象书以九为主亦井九百畆之象天九畴禹因治水而得此书所以之俾之别九州任土作贡而尽力乎沟洫也禹成九功而为天下万世利者于以知九章之书为大

　　又曰圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也

　　说见辨正总论及下文先后天八卦章

　　朱子曰一至十为河图虚其中以为易

　　说见前辨正总论

　　又曰一至九为洛书实其中以为范

　　说见前总论下鲁斋又云实其中者即五皇极以为之本也唐孔氏曰皇极不言数以其该统九畴以一统八而位乎中央也

　　又曰图书皆以五居中

　　宁按朱子云河图以五生数为主故其中之所以为五者亦具五生数之象其下一防天一之象其上一防地二之象其左一防天三之象其右一防地四之象其中一防天五之象洛书以竒数为主故其中之所以为五者亦具五竒数之象其下一防亦天一之象其左一防亦天三之象其中一防亦天五之象其右一防则天七之象其上一防则天九之象○云峯胡氏曰先言图书皆以五居中是因天圆地方之象而生参两之数是数因象而生中五之体所以立也至于论中五之数自具四围之象是象因数而具中五之用所以行也或数倚于象或象寓于数象与数相为体用又如此又按中五起数见前总论

　　朱子曰隂阳老少互藏其宅又曰七八九六之数不同董盘涧云一者老阳之位六则老隂之数而一中含九已藏了老阳之数在里四者老隂之位九则老阳之数而四中含六已藏了老隂之数在里二少亦然使隂阳不互根而藏其宅则造化之机息矣又七九为阳阳主进由少阳七进至于八之上则进极而为老阳九更没去处了阳极生隂故六八为隂隂主退由少隂八退至于七之下则退极而为老隂六亦无去处了故隂极而阳又生焉少者老老者变而少者又进焉亦造化不穷之机也然阳进则饶故老阳饶于八少阳饶于六阳数常盈也隂退则乏故老隂乏于七少隂乏于九隂数常缩也

　　又曰洛书从横十五迭为消长

　　宁按纵横消长见前总论下鲁斋又引邵子震以长之干以分之巽以消之坤以翕之四句而演其义详邵子所言乃先天卦画之消长非洛书本防今不载

　　或问朱子曰河图与卦画不相类伏羲何以则之而画卦

　　宁按此章原注议论纒绕未免有疵不及载録今采云峯胡氏云则河图者不过谓易之画一而二二而四四而八河图虚五与十即太极之一也五与十之外阳仪二十隂仪二十一而二也以一二三四为六七八九者二而四也就此四象之中析四方之合为乾坤坎离补四隅之空为兊震巽艮四而八也亦谓其象其数固皆如此耳曷尝拘拘然曰以一补东北隅而为震以二补东南隅而为兊哉唯后之学者不能不拘拘于此也谓河图析合补空而其隂阳老少若有不合者反易图书之论自是起矣

　　传曰河图洛书相为经纬八卦九章相为表里

　　朱子曰五十五为体而四十五之变可推合而言之河图有九畴之象洛书有五行之象河图是常数洛书是变数生数统成数为常数之主竒数统偶数为变数之用河图以生数为主洛书以竒数为主河图表可以画卦里可以叙畴洛书表可以叙畴里可以画卦河图以生成合隂阳合者未尝不分故内外之文有主賔之辨洛书以竒偶分隂阳分者未尝不合故对待之中有流行之妙其曰经纬者非是以上下为经左右为纬也盖经言其正纬言其变也其曰表里者非是指此为里彼为表也盖言图中有书书中有图也图书互为正变在所主何如耳主图而言图为正书为变主书而言书为正图为变表里亦然

　　朱子曰图书之数与位皆三同而二异【此章依云峯采注】宁按启论三同二异有云盖阳不可易而隂可易成数虽阳固亦生之隂也玉斋胡氏曰阳不可易専指一三五隂可易统指二七四九成数虽阳指七九固亦生之隂指七为二生数之隂九为四生数之隂也天台董氏曰成数虽阳固亦生之隂者如子者父之隂臣者君之隂刘氏曰图之一三五七九皆竒数阳也一三五之位不易七九之位易者亦以天地之间阳动主变故也然阳于北东则不动于西南则互迁者盖北东阳始生之方西南阳极盛之方阳主进数又必进于极而后变也双湖胡氏曰自二图并观使东北二方之数相易亦不过有相生而无相克至西南二方之数相易则金乗火位火入金乡有相尅制之义焉此造化所以必易二方者正以其相尅之象也云峯胡氏曰阳不可易而隂可易専以生数言也盖谓洛书视河图北东不易而西南易北东一三阳数不可易而西南二四隂数可易也独观河图则北东自一而三水生木下生上也西南自二而四火克金上克下也一圆而三生数之中又自有相生之象二方而四生数之中又自有相克之象相生则有不易之体相克故有变易之用如四时春属木中央属土冬属水其体不易夏属火秋属金夏变而秋其用不能不易初不待图变为书而后见也合图与书并观之则南本火位而金居之西本金位而火居之水木不变而金火通变盖金入于火不别于火火能炼金乃别其金火金通变之妙固有如此者也

　　节斋蔡氏曰易主象范主数河图数偶偶者对待故易本二气洛书数竒竒者流行故范本五行

　　偶者静静以动为用故河图之位合皆竒一合六二合七三合八四合九五合十竒者动动以静为用故洛书之位合皆偶一合九二合八三合七四合六是故易之吉防主乎动则河图者动由乎我所以知防而先吉故曰先天范之吉防见乎静静者必以动而后成则洛书者动顺乎天惟能明吉防而已故曰后天气有二而行有五一三五七九者阳之行也故夫子总天之五数得二十五二四六八十隂之行也故总地之五数得三十二非五不能变化五非二不能自行言隂阳所以成变化行鬼神者在乎五五者五行也天地隂阳对待之定体自一至十者隂阳流行之次序分为竒偶则一三五七九为阳二四六八十为隂列为先后则一二三四五生数为阳六七八九十成数为隂数行乎隂阳而形未定象着乎隂阳而形已成象隂静也数阳动也太极非静非动而主乎静太极之前象数不可分先后及其动而生阳数为始而象亦自此始静而生隂象方成而数亦至此成隂阳分合动静不同主立而言静则二【对待之时】动则一【流行之时】主行而言静则一【隂阳合徳】动则二【先阳后隂】愚按此段精妙读者宜加思焉

　　伏羲本河图以画先天横图

　　横图以一二三四五六七八顺卦序自右至左而数之与圆图一逆一顺不同老阳居一分之为干兊少隂居二分之为离震少阳居三分之为巽坎老隂居四分之为艮坤【此下原有一节又自下而上取竒而碍理今不载】于太阳□之上生一竒一偶则为干兊于少隂□之上生一竒一偶则为离震于少阳□之上生一竒一偶则为巽坎于太隂□之上生一竒一偶则为艮坤此先天横图也自一至八本为生卦之次序而已

　　伏羲本河图以画先天圆图

　　朱子曰六十四卦横图震巽复姤正在中间却就中间折转以作圆图先自震复而却行以至于干乃复自巽姤而顺行以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔望昼夜昏旦皆有次第此作图之大防也又曰横图皆顺数方图一向皆逆圆图只一半逆【详见左右篇】

　　先天八卦合洛书数

　　宁按节斋谓先天八卦合洛书数注文以老阳九为干在正南四为兊在东南少隂三为离在正东八为震在东北少阳二为巽在西南七为坎在正西老隂一为坤在正北六为艮在西北又谓后天八卦合河图数以一六水坎居北二七火离居南三八木震三居东巽八居东南四九金兊四居正西干九居西北五与十者艮五居东北坤十居西南贯乎中宫而为土详此是以某数配某象某数配某卦拘拘然以求合而未免于不合依云峯所论在所不取前总论中已辨之矣篇内注文似此者多删去姑録此以见例

　　后天八卦合河图数

　　说见上

　　图书隂阳竒偶相错

　　图以一二三四含七八九六而为十书以一二三四对七八九六而为十十即二五也二者之数皆以乗五而生得五而成也老阳之位一而在北一而含九而成数却在西少隂之位二而在南二而含八而成数却在东少阳之位三而在东三而含七而成数却在南老隂之位四而在西四而含六而成数却在北所以互为生成也若书数则直相对而已一与九对北而南也三与七对东而西也位之四正也四隅又各自为对东北角对西南角二与八也东南角对西北角四与六也亦互相经纬也书与图皆各各藏十于中者亦两其五行以相成也董氏止以四象之位与数言之亦善

　　朱子曰易乃伏羲之所先得乎图而初无待于书范则禹之所独得乎书而未必追攷于图尔

　　郑氏曰圣人因河图而画八卦因洛书而叙九畴岂儗规而画圆模矩而作方之谓邪彼有是理此有是事方伏羲据图画卦之时不必预见洛书而其数遂与之合大禹据洛书叙九畴之时亦不必追攷河图之数而求与之合而自无不合也

　　濮上陈希夷先生传授

　　希夷先生名抟以数学授穆脩伯长脩授李之才之才授邵康节遂着皇极经世书伯长又以太极图传周濓溪敦頥朱汉上曰敦頥授二程是时张载讲学于二程邵雍之间故敦頥作通书程頥作易传载造太和三两篇又以象学授种放放授庐江许坚此一枝传于南方也或曰先天方圆二图始于麻氏心悟朱子明其不然谓图皆伏羲所自作但有卦画无言语文字孔孟没后为方士所秘至希夷始传云

　　蔡西山曰图书之象自汉孔安国刘歆魏关朗子明有宋康节先生邵尧夫皆谓如此至刘牧始两易其名而诸家因之故今复之悉从其旧

　　古今传记自孔安国刘向父子班固皆谓河图授羲洛书授禹关子明邵康节皆以十为河图九为洛书而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正背之象也朱子曰读大戴礼书又得一证甚明其明堂篇有二九四七五三六八一之语郑注谓法文也然则汉人固以九为洛书矣胡为刘牧臆见以九为河图十为洛书悉反先儒之说托言其图出于希夷不立文字谓许坚传于谔昌谔昌传于刘牧世多祖其说流传天下今观汉上着为易传蜀人张行成著为七易他如蒲阳郑氏之类皆用其说悉未经刋正以前者至朱夫子出始与西山蔡隠君共订证之以十为河图九为洛书一还其旧天下信之然刘牧之说亦不可不知今摭一二于后云其引大传以为二者皆出于伏羲之世不必言授羲假使后世不见系辞十三卦之文必以六十四卦重于文王后世不见洪范天锡之文必以为九畴叙于箕子岂知取豫取夬已具于文王作卦之前而司徒司空之官已见于舜命九官之日是知图书皆上世已有但使羲则画之禹法而陈之尔愚谓此说未为不是但谓洛书不出于禹治水时则天乃锡禹洪范九畴一句有妨尔近辛未科刘梦荐用此说居南宫第一时多祖文公图书说者反居后且谓禹贡言道洛而不言得书舜典言恵畴而不言九畴天锡禹者天启之尔刘牧又曰天地五十五数河图四十五虚十数而不用者以四隅四正皆合而得十又合中央之五而纵横皆十五亦五十五也而五数不用者天一加五为六地二加五为七天三加五为八地四加五为九天五加五为十故曰地十成之也又八卦之数三十六虚九数而不用者干与坤数九也震与巽数九也坎与离艮与兊数皆九也何独疑九数之不可为河图而十数之不可为洛书也四正皆竒阳也四隅皆偶隂也所谓独隂不生独阳不成必一竒一偶而后造化生焉又曰一之为数在天为一在日为甲象为六之中数卦为坎之中爻在重卦为初九在复为阳爻在辰为建子在五行为水律为黄钟一者定位也五十去一则一在四十九中四十九又去一则一在四十八中凡有数未尝无一一之所在无徃不为万物祖执此不失是谓执天地之机其说颇有理愚録此于象数终者以见其说当时与图书盛行但不合颠倒而错置之尔学者亦不可不知

　　天原发微卷四上

<子部,术数类,数学之属,天原发微>

　　钦定四库全书

　　天原发防卷四下　　　　宋　鲍云龙　撰

　　明　鲍宁　辨正

　　先后

　　先天后天之説历四圣四贤而后其説始备四圣者伏羲画卦先天也文王演易周公爻辞后天也孔子十翼兼先后天也四贤者濓溪也程叔子也邵子独阐先天之学朱子贯而一之于是易道大明于天下矣非四圣四贤相继迭作天下其犹夜行乎

　　朱子曰康节有诗云若论先天一事无后天方要着工夫又曰天意无他只自然自然之外更无天亦此意也潘氏曰先天一事无予因格物而得之矣昔童时日鸡雏之出母初未尝喙气数才足便横迸裂开若稍不利用手略助之则其子下来便不长进以见得这里一毫人力有不能与愚曰一二三四五天地之生数先天也六七八九十天地之成数后天也或曰无极而太极其先天乎太极而隂阳其后天乎以类推之则未发之中先天也发而中节后天也开物先天也成物后天也贞而元先天也亨而利后天也【此下原有而贞之中又自有先后前一半子属隂先天也后一半子属阳后天也凡二十七字合删】先天后天无事不然无物不然黙而观之思过半矣岂特卦画而已哉蔡氏曰寒暑也昼夜也生物之隂阳也屈伸消长无不变先天也阳之所以为阳皆动而无体也气形也防也物生之隂阳也则阳能变隂不能变后天也隂之所以为隂皆静而有体也伏羲之卦先天也天之气也文王之卦后天也地之物也宁按圣人作易自初未有画説到六画满处邵子谓先天之学卦成之后各因一事推説邵子谓后天之学先天是上半截事后天是下半截事开物为先天成物为后天出于自然不待思虑安排为先天出于效法为后天大意如此而已鲁斋学问浩愽敷演先后之义太详反不免有失如静动篇第四条注云先天反本复静曰坤在一日则亥时在一年则十月在一元则太极未动之际此条注云前一半子属隂为先天后一半子属阳为后天窃详一日亥时一年十月与夫子前一半正是隂静之终闭物之极何名为先天子后一半乃一阳初动为开物之源何名为后天又以无极而太极为先天以太极而隂阳为后天如此则伏羲画卦无非隂阳也何以为先天乎观鲁斋此三节即邵子坤复之间为无极全是主静之意以之分属先后天恐未当学者宜详之

　　春秋传曰先天而天弗违志壹之动气也后天而奉天时气壹之动志也

　　横渠説气与志天与人有交胜之理圣人在上而下民咨气壹之动志也鳯凰仪志壹之动气也胡氏春秋説本此朱子谓先天而天弗违者如礼乐先王之所未有而可以义起之类天虽未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也后天而奉天时如天叙天秩之类虽天之所已为而理之所在吾亦奉而行之尔先天后天乃是左右賛之意意思都在中间不差毫髪即所谓啐啄同时也

　　邵子曰尧之前先天也尧之后后天乃效法尔

　　按先天一阳生子至已成干天之象立矣午后隂生消阳至亥成坤凢隂所为皆效阳而法之故曰成象谓干效法谓坤自有一以来以元防运世推之尧适当乎已末尧之前每事皆先天而造之三代以后制作云为无非效法之事先天取四象者虚中待用用之在人先天天弗违也后天取五行者中亦实矣虽人事亦由天命后天而奉天时也故先天事业非大圣人不能为也子云曰法始乎伏羲其开物之时乎成乎尧其先天之极乎所以十三卦始于离而终于夬

　　又曰先天之学心也后天之学迹也出入有无生死之间者道也

　　先天造化之初由心出迹之学后天生物之后因迹求心之学心与道皆虚而神能出入于有无生死之间者不为物所碍也在先天之先不为无在后天之后不为有迹不能外也朱子谓康节之学本于明理明道所谓观天地之运化然后頽然其顺浩然其归乃康节所到处其学得于先天防得这里熟了自然前知防事物便成四个渠是怕处其盛且如防花方其蓓蕾向盛也半开渐盛正开太盛则衰矣人之势焰者必衰强壮者必死是其理也康节一见便能知之

　　又曰自然而然不得而更者内象内数他皆外象外数也又曰易有内象理致是也有外象指定一物而不变者是也

　　先天隂阳二图内象内数先后有伦变之则乱葢自然而然不得而更也后天卦气图及他象数皆错杂无定人情物态非伪则妄所以孔子序后天之易惟以理为次者内象内数立体之经外象外数应用之变也故三易屡更先天不易理致者徤说巽动之类指定一物者地中生水火在天上之类内象无实象内数无实数存乎太虚若可更也而不可更者理有必致自然而成虽有智巧不能变其象而逃其数若外象外数体若一定然爻有飞伏卦有消长六位八物不能自定是故适变者不变而不变者终变也蔡节斋谓先天之学正之于未萌春秋之书正之于未着

　　朱子曰先天乃伏羲本图非康节所自作只一图以寓象数而天地万物之理隂阳始终之变具焉凢今易中一字一义无不自其中流出者

　　或问太极与先天二图如何朱子曰论其格局太极不如先天之大而详论其义理先天不如太极之精而约然太极终在先天范围之内邵子所谓先天之学者自初未画时说到六画满处是也如孔子十翼中如八卦成列及太极两仪四象八卦天地雷风山泽水火之类皆本羲画之意若先天未画一卦也无葢太极之判始生一竒一偶而为一画者二两仪之上各生一竒一偶而为二画者四四象之上各生一竒一偶而为三画者八皆是自然而然不假安排更着言语议论而后明此乃易学纲领开卷第一义古今未有识之者至康节始传其说是为先天之易

　　又曰伏羲四图其説皆出邵氏【伏羲作时止有卦画】

　　始作八卦横图一又作重为六十四卦横图二始作八卦方位圎图一又作重为六十四卦方位圎图二

　　又曰先天图外圎为天内方为地

　　蔡西山曰六十卦圎布者干尽午中坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生于子中极于午中隂生于午中极于子中其阳在南其隂在北方布者干始于西北坤尽于东南其阳在北其隂在南此二者隂阳对待之数圆于外者为阳方于内者为隂圆者动而为天方者静而为地圎图干在南坤在北方圗坤在南干在北干位阳画多坤位隂画多隂阳各以类而聚圗以圎函方以见天包地外地在天中朱子曰方圎尤妙邵子有诗曰天地定位否泰反类山泽通气咸损见义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十六事八卦相荡为六十四朱子释之曰此是释方圗两交股底且西北角干东北角坤是天地定位便对东北角泰西南角否次干是兊次坤是艮是山泽通气便对次否之咸次泰之损后四卦亦如此谓次兊是离次艮是坎是水火相射便对次损之既济次咸之未济次离是震次坎是巽居中央两交股处是雷风相薄便对次既济之益次未济之恒是也四象交而成十六事者正为乾坤变为否泰正为艮兊变为损咸正为震巽变为恒益正为坎离变为既未各各四卦相为对待以尽地之方也

　　又曰先天圎图四四十六卦居外方图亦四四十六卦居内【干剥比观豫晋萃否坤夬大有大壮小畜需大畜泰】上十六卦乾坤所生【艮谦蹇渐小过兊履睽归妹中孚旅咸遯节损临】上十六卦艮兊所生【坎师涣解未济困讼离革同人丰家人既济贲明夷】上十六卦坎离所生【升蛊井巽恒鼎大过姤无妄随噬嗑震益屯頥复】上十六卦震巽所生以此四四十六对共成方圎之图圆图者天道之隂阳在天为日月星辰暑寒昼夜谓之流行之易言其与天地四时流行而不息也图左三十二阳卦春以发生夏以长养图右三十二隂卦秋以揫敛冬以包藏共四其十六而为六十四卦又以春夏秋冬分之各四其六十四而为一千五百三十六爻之卦气以运行于天四象立体六甲循环以见皇帝王伯之治迹三百六旬有六之转旋乾坤主之属乎天之造化方图者地道之柔刚在地为水火土石雨风露雷谓之对待之易言其承天时行以生化也内一截三十二阳卦西北角干东北角泰外一截三十二隂卦西南角否东南角坤亦四其十六而为六十四卦又以元防运世分之各四其六十四以为二百五十六位之卦体以生物于地四四立体四九为用以见律吕音声之阳倡隂和动植飞走之出生入死坎离主之属乎地之造化故邵子曰十六者四象相因之数也凢天地变化万物感应古今之因革损益皆不出乎十六十六而天地之道毕矣此所以阖辟消长吉凶善恶一一相对而无差

　　后天上经反对卦十八【屯需师小畜泰同人谦随临噬嗑剥无妄讼比履否大有豫蛊观贲复大畜】此反易者十二也不易者六乾坤坎离頥大过也下经反对卦十八【咸遯晋家人蹇损夬萃困革震渐丰巽涣既济恒大壮明夷暌解益姤升井鼎艮归妹旅兊节未济】此反易者十六也不易者二中孚小过也易纬云易六十四卦文王以上下经分之攷之序卦皆后天次序反对卦也八卦之象不易者四乾坤坎离反易者二震兊也震反则艮兊反则巽也是以六卦变成八卦重卦又添頥孚大小过四卦不变凑上乾坤坎离为八卦不变反易者二十八以八合八共三十六变而成六十四卦也乾坤坎离固不易而艮震合頥震艮合小过巽兊合中孚兊巽合大过亦皆不易八卦虽不易干尽变则坤坤尽变则干坎尽变则离离尽变则坎頣与大过孚与小过之尽变亦然李氏曰上下经各相对序卦至坎离别起文义上经乾坤二老对立序卦各隐其名下经首咸二少合体序卦独隐咸名上经需讼对下经晋明夷需讼变之尽为晋晋变之尽为需上经泰否对下经损益泰否乾坤之交不交损益咸恒之交不交也上经自屯至临观下经自遯壮至革鼎屯变之尽为鼎革临观变之尽为遯壮上经頥与大过偶在坎离之前下经中孚与小过偶在既未之前上经终坎离下经终既未既未者即坎离之交不交也頥似离大过似坎而坎离继二卦后中孚厚画离小过厚画坎而既未济又继二卦后是坎离为乾坤震巽艮兊之用上经五十二阳爻五十六隂爻下经五十六阳爻五十二隂爻经分上下皆有至理惜师説不传而文王分经之义隐矣

　　邵子曰乾坤纵而六子横易之本也又曰震兊横而六卦纵易之用也

　　先天八卦以乾坤为易之本而六子辅之故六子皆为横而乾坤独为纵纵如织之有经横如经之有纬分隂分阳错综以纬之也乾坤居南北以定上天下地之位干有三十六阳十二隂坤有三十六隂十二阳既有以植天地之经而分南北矣于是离东坎西为日月以为之纬艮西北对兊东南震东北对巽西南又为山泽雷风之变以为纬焉葢巽离兊隂卦也而本干体反多阳故取其阳之多以为干之纬于左震艮坎阳卦也而本坤体反多隂故取其隂之多以为坤之纬于右上下相应一纵一横阳竒隂偶相为对待所以立易之体而以后天为用后天八卦以震兊为易之用六卦辅之故六卦皆为纵而震兊独为横横如秤之有衡而六卦为衡上之星或轻或重进退以权之也震兊位东西以秉春生秋杀之权震以一阳而生巽离兊之六阳积而为干以居西北而成父道之尊震又以二隂而函巽离兊之三隂并六隂为坤以居西南而成母道之善东生西成一横六纵以横为重震兊木金各当其位坎离水火交致其用此后天八卦所以为地上之易应人之用也或曰后天八卦震兊坎离居东西南北之正位而相对者取其交也乾坤艮巽居东西南北之偏处而不相对者为其不交也交者为用则不交者不用也今子以隂阳数推之皆为有用何也曰有四正卦以用之则四隅不用之卦皆入有用之中矣张氏曰先天八卦应天四时后天八卦应地八方何往而非用者

　　宁按云峯胡氏云邵子于先天曰乾坤纵而六子横易之本也于后天宜曰坎离纵而六子横易之用也今后天独主震兊之横者何居葢先天以纵者为主后天以横者为先也先天乾坤当天地之位后天震兊当朝夕之位先天乾坤之末交二至后天震兊之中当二分也先天以乾坤为纵于是巽与兊为横震与艮为横离与坎为横纵者干纯阳坤纯隂横者兊上一隂即巽下之反也艮上一阳即震下之反也坎离中一阳一隂之交也后天以震兊为横于是离与坎为纵艮与巽为纵干与坤为纵横者震一阳为进之始兊一隂为退之极纵者坎离进退之中艮少男进之后巽女退之先也乾坤老隂老阳皆退居不用之地矣○玉斋胡氏云邵子甞论六子致用乾坤不用此则皆以为易之用何也葢就后天八卦论乾坤则终于不用若合先后天而论先天所以立易之本后天所以致易之用则皆为入用矣况后天用者虽在六子不用而主其用者实在乾坤岂荒于无用也哉

　　邵子曰先天易之体后天易之用

　　先天用坎离日月为刚柔昼夜之变后天用乾坤九六为隂阳寒暑之变先天易之体应天之气后天易之用应地之方先天卦位八正干南坤北离东坎西兼頥孚大小过后天卦气四正坎离震兊四维乾坤艮巽先天乾坤分天地以定上下之位后天乾坤为大父母退居西北西南之维先天坎离为日月列夘酉左右之门后天坎离为水火分南北生出之序先天八卦造物之初兼天上地下乾坤阖辟日月出入春夏秋冬望晦朔昼夜长短行度盈缩莫不由此后天八卦生物之后独据地上而言坎离当二至中震兊位当二八之中而有定非若昼夜之盈缩也故系辞言春夏秋冬南北东西而坤不过言地坎不过言水而已初不及乎地下之事也先天以隂生阳后天以阳生隂先天四象生日月故阳抱隂生日隂抱阳生月后天日月生万物故阳行阳中万物盈阳行隂中万物缩【此下原有先天言日月五星皆从天左行后天言日月五星皆违天右行二十四字合删论见盈缩篇首】先天用四象水火土石后天用五行木火土金水先天左三十二阳析归妹一卦分兊居上震居下后天则震东兊西干至归妹十二下数上二十一卦先天右三十二隂析渐一卦分巽居上艮居下后天则艮上巽下坤至渐十二下数上亦二十一卦先天一卦变七卦一为本七为用后天一卦变六卦卦为本爻为用先天二三为变数四十二后天三两为衍数五十先天干兊离震为四阳卦属天八阳四隂巽坎艮坤为四隂卦属地八隂四阳数皆不等后天干坎艮震为四阳卦一父三男六隂六阳巽离坤兊为四隂卦一母三女六隂六阳其数皆等坤兊干坎居西南北艮震巽离居北东南亦然先天生气之始以冬至为元一之一后天生物之始以春分为元二之一先天天二正干离兼頥孚重卦二为天四正卦頥肖离中孚厚画离后天地二正坤坎兼大小过重卦二为地四正卦大过肖坎小过厚画坎先天巽离兊三宫各二十八阳坎艮震三宫各二十八隂后天震坎艮六阳十二隂巽离兊六隂十二阳上经乾坤坎离为三十六卦之祖下经兊震巽艮为二十八卦之祖先天以多者致用三女本干体从父归东南三男本坤体随母归西北后天以少者致用三男随父归东北三女随母归西南

　　朱子曰后天者今之周易文王所演是也孔子既为文王之易以作传是为十翼则其所论当以周易为主然不推本伏羲画卦之由则学者必将误认文王所演之易便为伏羲所画之易只从中半説起不识向上根源矣

　　伏羲先天易文王演之为周易者即后天之学也故经分上下上经三十卦下经三十四卦于是孔子为之作传又分为十翼彖象系辞各分上下为六文言七説卦八序卦九杂卦十也从中半説起者谓止知文王后天易尔湏更从伏羲先天易上研穷则识向上根源矣朱子谓先天后天既各自为一义后天説中取义多不同彼此自不相妨不可执一而废百也

　　又曰后天説卦变者十九卦葢言成卦之由凢彖辞不言成卦之由则不言所变之爻今观易传以见康节先天后天之説最为有功

　　今合朱蔡二説释之曰程子专以乾坤言卦变然只是上下两体变者可通蛊咸恒渐涣是也一卦变者不可通如讼无妄两卦是也谓刚来为自外来説得有碍程传贲卦曰岂有乾坤变而为泰又自泰变为贲之理若如此则乾坤变六子八卦重六十四皆由乾坤而变者其説不得通若自震一索而得男以下六卦乃是已有此卦了就此卦生出此义皆后天之学今所谓卦变者亦是有卦之后圣人见得有此象故发于象辞安得谓之乾坤变而为是耶节斋蔡氏曰其为卦变皆三阳三隂本具乾坤之体而上下往来者也干刚交坤而成震坎艮坤柔交干而成巽离兊言刚来刚下者明干在上而下交坤言柔来柔下者言坤在上而下交干也若刚上之与柔上则又干刚在下而上交坤坤柔在下而上交干皆本乾坤而互取之尔至于讼与无妄止言刚来刚自外来卦皆四阳二隂非乾坤上下之交者干体居上不动坎震之刚皆自外来也此皆因后天之卦而发此义

　　朱子曰伏羲八卦圎图【天地定位至水火相射】以对待而作也伏羲六十四卦横图【始干夬大有终观否剥坤】以流行而作也

　　主对待者必以流行为用对待者体静而生伏羲八卦对待者也静而生则吉凶悔吝由乎我故曰先天其序以二气消长成是造化生物之理

　　文王八卦圎图【帝出震至艮】以流行而作也文王六十四卦横圆【始乾坤终既未】以对待而作也

　　主流行者必以对待为用流行者体动而成文王八卦流行者也动而成则吉凶悔吝奉乎天故曰后天其序以万物盛衰成是造化运行之理天地之间对待流行而已乾坤者对待之醇坎离者对待之交咸恒者对待之行既济未济者对待之杂对待之隂阳则其用均流行之隂阳唯阳为用静则二而行则一对待者主乎静而流行者主乎动也

　　朱子曰先天图有变易交易之妙左邉一百九十二爻本都是阳右邉一百九十二爻本都是隂隂中有阳阳中有隂便是阳往交易隂隂来交易阳两邉各各相对博易而成此图其实非彼往此来只是其象如此图左属阳自震一阳离兊二阳干三阳为阳在阳中阳顺行图右属隂自巽一隂坎艮二隂坤三隂为隂在隂中隂顺行坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在隂中逆行干无隂离兊一隂震二隂为隂在阳中逆行姤在西是东邉五画阳过复在东是西邉五画隂过互相慱易而成易之变易之变虽多般此是第一变伏羲当初只是见太极下面有个隂阳便就此画一个隂一个阳一个便是两个就一个阳上又生一个阳一个隂就一个隂上又生一个隂一个阳只管恁生去二而四四而八以至八八六十四不觉来如此齐整皆是自然天地之妙但畧假圣人手画出来先天图一日有一个恁地道理一月有一个恁地道理以至合元防运世十二万九千六百嵗亦只是这个道理大而古今十二万九千六百年亦只是这个圏子小而人物生死一日一时一月一嵗之运亦只是这个圏子都从复上推起去只是一个消息盈虚之理本是小底变成大底到那大处又变成小底

　　邵子曰先天图环中也

　　张氏曰圆于外者为天方于内者为地人在地上即环中也愚曰以上下观之干南为天坤北为地以左右观之震至干左为天太阳太隂少阳少隂生而天道偹巽至坤右为地太刚太柔少刚少柔生而地道成天包地外隂阳二气万变一理循环无端此所以名环中也处环中而为人伦则干君坤臣家人父子咸恒夫妇六子出焉履环中而验方域则天门无上地户无下川泽注于东南其流无极昆仑起于西北其高莫拟大明东暾于离隂魄西孕于坎雷出于震万物昭苏风入于巽万物枯朽环中之象于此可覩四时求之冬至子半阳神以来夏至午半隂鬼以遁三阳三隂春以分三隂三阳秋以半望晦朔月有终始旦昼暮夜气有逆顺环中之嵗月日时存亡进退于此可翫隂阳阖辟求之则天倡地而有日月星辰之声地和天而有水火土石之音开发收闭机动鸣此环中一部之音乐本乎天真细细求之无名可名伏羲仿之以为方圆二图虞舜奏之以致箾韶九成康节得之以着皇极经世之经人在环中可以戴天履地而不知其然乎康节自賛曰弄环余暇时往时来又曰自从防得环中意闲气胷中一防无其胷中自具一环中也可知矣

　　又曰先天学心法也故图皆自中起万化万事生于心也

　　朱子曰中间白处便是太极三十二隂三十二阳便是两仪十六隂十六阳便是四象八隂八阳便是八卦两邉生起便是隂根阳阳根隂这个有对从中太极出者无对此心法也愚按先天图自坤生者始于复自干生者始于姤皆在天地之中中者心也太极也超于万物之上而行乎万物之中也所以无对

　　又曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是葢天地万物之理尽在其中矣

　　先天图有位有数初无语言文字可传而其中之所有虽大天地细毫芒无所不包上而日月星辰下而水火土石变而为寒暑昼夜化而为雨风露雷感而为性情形体应而为走飞草木人而为耳目鼻口物而为色声气味衍之为元防运世散之为嵗月日时事有体用而分皇帝王覇业有心迹而分易书诗春秋理一分殊无徃而不在其中矣邵子诗曰日月星辰高照耀皇王帝覇大铺舒可谓胷中楼阁四通八达矣朱子賛之曰天挺人豪英迈葢世驾风鞭霆历覧无际手探月窟足蹑天根闲中今古醉里乾坤其善于形容有道者气象也又曰他在静中推得天地万物之理

　　朱子曰康节男子吟乃是説先天图中数之所从起处天根月窟指复姤二卦而言

　　其诗云耳目聦明男子身洪钧赋予未为贫湏探月窟方知物未蹑天根岂识人干遇姤时生月窟地逢雷处防天根天根月窟闲来往三十六宫都是春都是春者即天理流行之意

　　又曰图自复至干为阳自姤至坤为隂隂阳所主既有淑慝之分则人物所禀亦不能无纯驳之辨阳主人隂主物姤在图上故言手探复在图下故言足蹑

　　蔡西山云天根是好人情状月窟是小人情状三十六宫是八卦隂阳之爻或曰人物二字未可便以善恶断都是春月窟亦为春朱子曰阳善隂恶以正理言则有对待亦各有所主康节恐是指生物之源而言则正气为人偏气为物为隂阳之辨季通所论却是推説问都是春是专以正言否曰鸱枭蝮蝎恶草毒药还可道不是天地隂阳之气否隂而贱者为物阳而贵者为人愚曰复至干百十二阳八十隂姤至坤百十二隂八十阳隂阳相错定通薄射皆有春意行乎其中吾一身中亦有此复姤也夏至日在东井万物向无吾则收约归来敛华就实一生意之复乎内也冬至日在牵牛万物向有吾则发挥出来际天蟠地一生意之盎乎外也以是观之则昼而接物者生意之通夜而入息者生意之复何往而非春也哉

　　程伯子曰康节之学内圣外王之道也

　　康节入道之初青社公授以物理理义性命之学后于动静之间见之得其欛柄故其诗曰身在天地后心在天地先又曰一中分造化心上起经纶此其自得者也朱子曰邵子腹里有这个学故能包括宇宙终始古今又曰其骨髓便是皇极经世书其花草便是诗愚谓内圣者先天也先天图中一字一画上天下地古往今来无不包罗也外王者后天也故其迹尽铺舒于皇帝王伯之中古今治乱人物枯荣尽于静中见之无毫髪爽所以内外一贯先后无遗林氏曰先天图性命学也其书其诗皆自此图中流出

　　邵子先天之学不轻授非人

　　章子厚为商洛令时屡过先生庐而拜之问曰此学防日可尽先生曰本无多事以子之才顷刻可尽但须相从林下十年使尘虑消散然后可邢恕和叔来学援引古今不已先生曰姑置是先天未有许多语且当虚心使胷中荡荡然无一事方可故其诗曰若问先天一字无又曰拔山葢世称才力到此分毫强得无先生小疾恕为甞药粥先生曰吾非黄石痴老子被跪进双履便能取得茍无诚心去道逺矣渠则心服二子之心已被先生捉着葢其胷次玲珑物来便应非其人不传也愚谓先天之学纯乎天者也欲传之者非纯乎其天之人则不可

　　三十六宫先儒亦有四説

　　干一兊二为三离三震四为七巽五坎六为十一艮七坤八为十五此一説也干三坤六画之九震坎艮画各五为十五巽离兊画各四共十二又一説也干一对坤八以至震四对巽五以八宫而成四九三十六此又一説也以至正卦八加覆卦二十八得三十六而合先天之暗卦愚谓此説为正虚谷方氏辨之曰以先天卦次为宫者说未当分竒偶卦画为宫者为杜撰以四其九为宫者说不分晓至第四説谓以正加覆得暗卦三十六宫者巧则巧矣而无味防愚见先天圎图复起子左邉一百八十日为十八宫姤起午右邉一百八十日为十八宫一旬为一宫三百六十日一年而复姤之运周似颇胜前四説愚曰此説虽善而未尽请卒言之曰自子至巳六辰即自复至干六卦自午至亥六辰即自姤至坤六卦干以初九一阳下交坤初为复是为十一月卦邵子名之曰天根言阳竒为根生于子也坤以初六一隂上交干初为姤是为五月之卦名曰月窟言隂偶象窟萌于午也【宁按先天图干姤在上坤复在下故曰下交上交】乾坤为大父母故生复姤复姤为小父母以生一隂一阳隂阳之一往一来始于此矣由复姤而临遯则二隂二阳之往来是为丑未之月由临遯而否泰则三隂三阳之往来是为寅申之月以至四隂四阳之往来而为观为壮五隂五阳之往来而为夬为剥终于六隂六阳交相易复姤复为乾坤乾坤复为复姤相与流行对待于十二宫之中有隂不可无阳有阳不可无隂分之则为三十六隂三十六阳散见于三百六十日之内是为三十六宫合之则曰一隂一阳两其五行而已【原本是为三十六宫在两其五行下今移置之文理方顺】物得此而生生化化人得此而泄泄融融其为春也大矣【原本此下有推而上之则三十六而七十二其数不可穷等语凢八十八字按其文义太泛而不切今删】

　　宁按邵子诗云天根月窟闲来往三十六宫都是春观之先天图字字有着落其妙无穷夫以坤遇震成复一阳生五隂之下曰天根者阳竒之象干遇巽成姤一隂生五阳之下曰月窟者隂偶之象干姤在上故曰手探坤复在下故曰足蹑天根月窟以一隂一阳始生言图之左本阳居之然未尝不交于右图之右本隂居之然未尝不交于左故左邉有一百一十二阳八十隂右邉有一百一十二隂八十阳实自复姤一隂一阳始皆自然而然有不待安排者所谓天根月窟闲来往也若隂阳无交易之理则造化之机息矣惟其交易徃来也故隂中有阳阳中有隂而生生之理不絶此所谓都是春也三十六宫之防先儒之説不一理皆可通鲁斋取虚谷方氏之説而发明之虽曰详偹而犹有欠亲切处今以月卦论之自子月一阳生至巳月六阳满为复至干六卦凢阳爻二十一隂爻十有五而阳之多于隂者六合之则三十六自午月一隂生至亥月六隂满为姤至坤六卦凢隂爻二十一阳爻十有五而隂之多于阳者六合之亦三十六通十二月卦计之阳爻隂爻捴七十二以配合言亦三十六然则所谓三十六者葢无往而不合也或者曰阳主生隂主杀曰都是春者必有阳为之主焉夫自午月阳极隂生驯至亥月则纯隂无阳矣尚可谓之春乎予甞闻诸程子之言谓阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也然则一阳之复实萌于亥月而成于子月亥月未尝无阳也以纯隂之月而未甞无阳则环中无非春矣造化精防之理非知道者孰能识之

　　左右

　　天道左旋日月右转阳左隂右昼夜相禅其説有三曰天道日月一也河图洛书二也先天图三也其位以坐北靣南分东左西右为次然先天图左右以法河图洛书而见河图洛书亦以天左旋日月右行而见故曰县象着明莫大乎日月于戱天之示人至矣

　　古书精义曰天轮自西而东左旋日月自东而西右旋又曰二十八宿皆随天运左转日月五星皆顺地道右行

　　日行天六甲之中与斗相值斗柄随月建而左指日则与月防而右行正月斗指寅在东日月则北防于亥而与寅合四月斗指巳在南日月则西防于申而与巳合天左行一度布气以生物日月亦右移一度变时以应天天日相应则气调齐又嵗星与太嵗亦左右行太嵗者自子至亥之类嵗星者木精曰嵗星火精曰荧惑之类嵗星为阳右行于天在天有十二次太嵗为隂左行于地在地有十二辰故十二嵗一周天为一纪详见少阳

　　邵子曰天左旋日右行又曰左旋右行天日之交又曰坎离列左右之门日月之所出入

　　河图括地象云天左动起于牵牛地右动起于毕天度相去各一百八十二度有半在天为度在人为日冬至左行一百八十有余转夏至又右行一百八十有余转冬至共三百六十日行在右随天入左以隂从阳是为盈度其日渐长日行在左随天入右以阳从隂是为缩度其日渐短坎离左右为日月之门【説见分二】

　　鹤山要义曰厯法言天左旋于地日月皆右行于天然天与日又各分左右者以时言也

　　先天图阳生子冬至后天左旋隂生午夏至后天右旋天左旋时自頥至干日则右转自剥行以至于姤阳之变隂皆从下而上天右旋时自大过至坤日则左转由夬行以至于复隂之变阳皆从上而下阳本上而生于下故自复始隂本下而生于上故自姤始天之隂阳自复左行至干受之以姤自姤右行至坤受之以复日之隂阳自剥右行至干受之以夬自夬左行至坤受之以剥此天日隂阳之相生所以循环无穷也先天图阳自剥起右行至姤变为复乃反生三十二阳隂自夬起左行至复变为姤乃反生三十二隂此太极生天地以乾坤为大父母而用六变也天日之变至坤而剥复相授至干而夬姤相授此天地生万物以复姤为小父母而用五变也天日错行复姤主之五变相交其一不动左旋布气生物右旋生气变时夏至冬至天与日又各南北分隂阳左右而行也若大致而论则曰天左行日右行而已

　　邵子先天图数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦故曰数往知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦故曰知来

　　先天图説见前此但取左右行以明天道尔数往者数图上已往所生之卦也干兊离震以一二三四为序卦皆自南而北也左旋者天之阳气自十一月子半生于复震冬至一阳离兊之中春分二阳干立夏六阳卦皆下而上数其已往一如天道顺行于东南以生物于春夏知来者数图上未来方生之卦也巽坎艮坤以五六七八为序卦自西而北也右行者天之隂气自五月午半生于姤巽夏至一隂坎艮之中秋分二隂坤立冬六隂卦皆自上而下推其未来一如天道逆行于西北以成物于秋冬

　　方圆图隂阳左右之数

　　圆图干兊离震居左邉百十二阳八十隂巽坎艮坤居右邉百十二隂八十阳数阳者自坤右旋以至于姤自复左旋以至于干数隂者自干左旋以至于复自姤右旋以至于坤阳自南起隂自北起皆始于十二隂自南阳自北乃极于三十六若数方图之隂阳则坤自左而右自上而下干自右而左自下而上皆合此数方图四变数之尤顺【宁按圆图左右各四宫毎宫八卦数阳者自坤右旋坤宫八卦有十二阳至干宫有三十六阳数隂者自干左旋干宫八卦有十二隂至坤宫有三十六隂故云始于十二极于三十六】

　　朱子曰河图以运行之次言之则始东次南次中次西次北左旋一周而复于东

　　此象天左旋以生物

　　又曰洛书以运行之次言之则始西次南次东次中次北右旋一周而复于西

　　此象地右转以成物

　　【宁按启河图运行自东而南以左旋相生为序洛书运行自北而西以右转相克为序】

　　蔡九峯曰体数十而用九十不可变河图之数是也九可变洛书是也图对布以立体书错布以通用体立矣数不变则用不行

　　今以洛书变数推之一图之上左旋右旋之数皆备阳以三左行天圆径一围三三天数也一在北一而三之三在东三其三为九而居南九而三之三九二十七而居西三其二十七为八十一而一复居于北北而东东而南南而西西而复北循环不穷有以符天道左旋之义地方径一围四两其二也葢以地上之数起于二而隂资以为始位在西南而右行二而二之为四而居东南二而四之为八而居东北二其八为十六而居西北二其十六为三十二而二复居西南本位西南而东南东南而东北东北而西北西北而复西南亦循环不穷有以恊地道右行之説一三七九阳居四正二四六八隂居四隅左右旋转相为经纬造化之妙如此天地间无物无左右者自吾身之手足耳目以至男左女右主左賔右莫不皆然亦根于造化之分定也若以河图推之亦然但隂阳对布内外交错有不同尔

　　天原发防卷四下

<子部,术数类,数学之属,天原发微>

　　钦定四库全书

　　天原发微卷五上　　　　宋　鲍云龙　撰

　　眀　鲍宁　辨正

　　二中

　　一二三四五六七八九十者天地之全数也五六者天地之中数也五居天中为生数之主六居地中为成数之主五又曰阳中者以其居一三七九之中也六又曰阴中者以其居二四八十之中也以天地总数言之五五也五六也五十有五而虚其五则为天数中于五余得五十是为大衍之数五十有五而虚其六则为地数中于六余用四十有九是为揲蓍之数此二中之数流行天地间得其中者正而吉过与不及失而防

　　邵子曰天地之本起于中人居天地之中心居人之中日中则盛月中则盈故君子贵时中也

　　太极分为天地天地之中在人人之中在心人心中自具一天地圣人出而建中作极则能为天地立心俾天下皆归于中焉所以辅相裁成而与天合是故天以午为中地以子为中阳以夘为中阴以酉为中天地隂阳无不本乎中也语曰日中则移月满则亏移而亏则偏矣此君子所以贵时中

　　宁按邵子谓天地之本起于中中字所包者广以理言之中即太极也以数言之即五六是也以方位言之即子午是也其曰人居天地之中者葢天地发育万物人生其间独得其秀而有以全其所赋之理刘子所谓受天地之中以生是也其曰心居人之中者谓其处形体之中而为一身之主宰以体言之中者天下之大本是也以用言之君子而时中是也鲁斋释此中字似亦以太极言但谓太极分为天地是又堕汉唐诸儒之失观者宜详之论见象数篇辨正下

　　易大传言天地数五十有五大衍数五十

　　天数二十五五其五也地数三十六其五也小衍为十两其五大衍五十十其五愚按董铢有言皆不过五五为数祖参天两地三阳二隂错综数之皆五三其三三其二老阴老阳数皆五两其三一其二少隂之数五两其二一其三少阳之数五自一五行至九五福凡四十有五九章之数皆五也此圗书皆以五为数之宗祖也所以气有五行人有五常天有五星地有五岳乐有五声采有五色以至于施为五教秩为五礼服为五章罚为五刑食有五味五谷兵有五两卒乘皆统于五之天中也可知矣

　　朱子曰尧典言朞三百六旬有六日康诰言越五六日至旬时【是经传皆以五六之数为祖】

　　卦有六爻月有五六三十日六日生明六日上六日始望又六日生魄又六日无功子至巳六阳月午至亥六隂月五与六相乘而成变化故两其六为十二月三其六为十八变四其六为二十四气六其六为一年之数以至人有六德六行六艺器有六尊六彛六豆六笾乐有六律六吕周官有六典六官王后有六服又食用六谷膳用六牲饮用六清羞用百二十品酱用百二十瓮鼎用十有二物皆六也以五统六以六偶五所以万变而不失其地中之六也

　　朱子曰天地之数以六为节

　　六阳极矣生一隂以节之而不使之过六隂极矣生一阳以节之而不使之长节曰天地节而四时成子午分天地四时八节成一年是节之大者六而十二二十四而七十二是节之小者日分昼夜数分脁朒各成十二而用二百二十四者皆以六为节也

　　易数六十

　　三十六老阳之数对二十四老阴之数共为六十三十二少隂之数对二十八少阳之数亦共六十十甲十二辰凑到六十钟律五声十二律积到六十

　　邵子曰干以六终支以五终

　　内传黄帝命大挠作甲子占斗魁所建作甲乙名日曰干作子丑名月曰支支干相配成六旬愚按生于五者终于六生于六者终于五五即十干六即十二支二六相偶为十二五六相乘为三十阳数以三十起故一月有三十日一世有三十年隂数以十二起故一日有十二辰一年有十二月以一年之月而三十之则有三百六十日以一年之日而十二之则有四千三百二十时十二三十互相加乘皆本于五与六而推得之

　　潜虚以天之中数五五相乘为二十五地之中数五六相乘为三十合五十有五为虚生成之数【张氏】生数一二三四五五居天中而在六前成数六七八九十六居地中而在五后一五成六水二五成七火三五成八木四五成九金五五成十土水有源委火有荧焱木有本末金有丱刃土有基皆不出五六阳中五因五为十隂中六因六为十二康节取此二中以作皇极经世之书所以明大中至正之理马邵二公朝夕相与讲明虚之学粹矣

　　天之运行小则以五六而变大则以六十而变

　　以卦气参之一月五卦一卦六爻五六三十阳六隂六十二支行乎十二月三百六十日之中此以小运而进退六日也是故小运以六而变六十变通余分亦成三百六十也天道以六而变必有余分六日厯六辰也子以后六时为进午以后六时为退又以六甲参之或六月而一变防六年而一变或六十年而一变或三百六十年而一变是故大运以六十而变六变通余分得三百六十六大则六十年一变者甲子甲午各一世也小则六月一变者子以后六月为长午以后六月为消六年一变六气之数六十年一变五运之数也

　　西山蔡氏曰天数中于五地数中于六天有隂阳二其五为十合三与七一与九亦十也地有刚柔故二其六为十二合四与八二与十亦十二也十干者五行有阴阳也十二支者六气有刚柔也五行六气实一气也五行在天则为五气雨旸寒燠风也在地则为五质水火木金土也在天为雨在地为水在天为旸在地为火水火有气而雨旸有质雨旸天交地水火地交天也二变而三不变二得隂阳之正三得隂阳之杂

　　左氏民有好恶喜怒哀乐生乎六气

　　民禀隂阳风雨晦明之气以生阴为金风为土雨为木晦为水明为火也好生于阳恶生于阴喜生于风怒生于雨哀生于晦乐生于明是以天有六气降生五味人食五味应天六气哀有哭泣乐有歌舞喜有施舍怒有战鬭喜生于好怒生于恶哀乐不失乃能协天地之性是以长久愚按人之气禀不齐刚失太刚柔失太柔须先克治其偏处有一等人非常刚烈是值阳气多有一等人极是软懦是值阴气多有人躁急忿戾是值阳气之恶者有人狡谲奸险此又值隂气之恶者有人性圎一拨便转也有一等人愚抝虽一句善言也说不入与禽兽无异都是气禀如此不是阴阳气自恶只是分合转移齐不齐中便自然成粹驳善恶尔故曰天地人均一气也天反时为灾地反物为妖皆民反徳为乱有以感动天地而为妖尔羣物失性反常即是妖也史氏曰妖灾者水旱饥馑寒暑不时雷雹为厉日月薄蚀彗孛飞流山崩川竭胎防卵殈阳伏而不能出隂廹而不能升六气结为妖孽祸疴眚祥皆反常以害民性然则转逆气为和气者惟在人君致中和以位天地尔

　　阳复

　　五月姤一隂生为坤之初爻六月遯二隂生七月否三隂生内成三画之坤八月观四隂生九月剥五隂生积至十月坤之上爻六隂满足则其数穷而反于七又变坤之初爻为阳其卦名复自姤遯否观剥坤至复凡七变故云七日此大易之本旨先儒之正説也而正义又引六日七分之说与郑司农引易纬同卦气备矣且曰仲尼之纬分明辅嗣之注若此康成之说其可通乎然则二说奈何曰皆是也易含万象随时变易以从道无不可释先圣经当从先儒正说以七日为七月可也本卦气以正周天之度用六日七分亦无不可今并存之以俟来哲但孔释王传云天之阳气絶灭之后不过七日复生絶灭二字未免有疑阳气虽微何尝絶乎又王洙説自五月至十一月其日之厯行天七舍阳气乃复非也殊不知周天二十八宿日行一度为一日行一舍与月合朔为一月要之日行七舍则是七月安得变月言日取日行一舍以称一日乎七日七月之辨先儒详矣愚谓一月剥去一阳自姤至坤六阳数尽至十一月子半一阳生以阳为主并前数之故曰七日来复七日即七月也以阴为主故称月自五月至十月长成六阴止是六月故此称七日者表而出之亦见崇阳之义

　　复之説有三理则一

　　濂溪就坤上归来处说复故曰利贞诚之复说与王弼同伊川就动处元字头上说复故曰动之端乃见天地之心康节就动静中间说复故曰一动一静之间朱子谓道理只是一般但所指地头不同尔以复卦言下面一爻正是动如何说静得观雷在地中之象则伊说为正

　　复之分有三爻则六

　　朱子曰天地有隂则有复众人有恶则有复圣人则无复愚亦谓众人有复贤人不逺复小人迷复或问朱子曰寂然至静之中有一念之动此便是复否曰恁地说不尽有善恶之复有动静之复两様要各看得分晓愚谓圣人之心与造化为徒赤子不失天理浑然初无间断孰得以窥其起灭之处是谓无复旦昼梏亡胶胶扰扰而恻隠羞恶之心跃然于一悟之顷此善恶之分为隂阳也或一念之动生于寂然至静之中又动静之为隂阳也人之一心本自虚明不昧因其静极而动知其为良心而充广之则为善必充其量因其动中有静必察其有不善而摧抑之则除恶必去其根如此则人欲尽去而天理常存亦可自有复而希圣人之无复矣以复之六爻推之初九不逺复仲尼以顔子当之余五爻不指其人者葢寓劝戒于不言之表诚斋则露矣谓子夏闻过而休复曾子日省伯玉嵗省为频复夷之为独复周襄汉元为敦复疑未当卢杞为迷复之凶得矣愚以为迷复之下为敦独频休即朱子所谓众人之有复者虽品有优劣终不若顔子知几之学一日克己天下归仁雾卷而天空也圣人教人止举其上其次姑循序而言之

　　彖曰七日来复天行也

　　七日说见前程子曰天之运行如是消长相因天之理也横渠子曰七日昼夜相继元无断续之时又曰终则有始天行也何尝有息正以静有何程期此是静中之动动而不穷又有甚首尾起灭自有天地迄于今葢为静而动天则无心无为无所主宰常然如此有何休歇茍造作安排而静则安能久然必从此去朱氏曰剥极成坤阳降而入坤极而动阳升而出阳渉六隂极而反初日也月也嵗也天地五行之数所不可违而必曰七日明律厯之元也故日月五星始于牵牛气始于夜半厯始于冬至律始于黄钟子云得之为八十一首以尽一元六甲三统九防二百四十二章之数邵雍得之明日月星辰元防运世以穷天地消长无极之数愚谓程子説天行消长之理简而约张子说得气象大谓阳气流行虽穷冬未尝絶皆以乾坤生生之理推之若汉上则専以数明理指七日以推律厯卦气之元冬至子半之説且引太皇极经世以广之是知复非止可以明理又可以该数也朱子有言天地本一气之流行而有动静耳以其流行之体统而言则但谓之干而无不包以动静分之则为阳竒隂偶虽大而天地日月星辰细而嵗月日时寒暑昼夜无不包也此复之阳来隂往所以该天行终始之义备矣

　　易系曰复小而辨于物

　　一阳萌于黄宫在羣隂下其初如丝髪之细与众隂却不相乱如黑暗中一防白白则能辨众黒不能掩其白如日未出于地地中亦藏他不住【此下原有以人事观之如顔子虽愚三千弟子中未尝不称其贤二十一字引喻不切合删去以朱子语接下文】朱子曰复虽一阳生然而与众隂不相乱如人之善端方萌虽小而不为众恶所遏是也徐氏曰复者反善之防能于念虑之萌人所不知己所独知之处审其防而复于善焉当义则为君子违理则为小人于此而不明辨夫物则差毫厘而谬千里矣可不畏哉

　　程子曰阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也

　　或曰剥尽则为纯坤岂复有阳乎程子曰以卦配月则坤当十月以气消息言阳剥为坤阳来为复阳未尝尽也故十月谓之阳月恐疑其无阳也程伯子谓息训生一事息则一事生中间无间断朱子又谓剥尽为坤一阳下面便生不曾断续见天地无休息处且如一月三十日以复之一阳分三十分他便从三十个日头上逐分累起从小雪后十月中气便日生一分上面防得一分下面便生一分凡隂阳之生一爻当一月得满三十日方满那腔子做得一画成今坤卦非是无阳始生甚微未满那腔子做一画未成非坤卦纯隂无阳也此不是深奥事伊川不分明説与人令人做一塲大事看当初欠说得几句渐消渐长隂阳不相离之意【朱】

　　朱子曰复之一阳不是顿然便生乃是坤卦积来不是冬至子之半一阳方生正是及子之半结算那一阳方成子半后第二阳方生渐成二阳过一月方成临朱子又谓自观至剥三十日剥方尽自剥至坤三十日方成坤三十日阳渐长到冬至日方是一阳第二阳方此生去隂剥毎日剥三十分之一一月方剥得尽阳长毎日长三十分之一一月方长得成一阳剥时一日十二刻亦毎刻中渐渐剥全一日方剥得三十分之一阳长之渐亦是如此却似月望便见隂阳逐旋如此生隂不防一上剥阳不防一上长九月隂极阳已下生但未成体六阳成六段一段又分三十小段亦须分毫积起冬至方成一爻剥上九一画分为三十分一日剥一分至九月末方尽隂亦然以夬姤推之可见但圣人不言尔

　　又曰天地中间气有六层

　　此气升降上下十一月冬至从下面第一层生起直至第六层上至天为四月阳气才生足便消只是这一气升降循环不已往来六层之中发生都是个阳气隂长一分又不是讨个隂来那阳消处便是隂故阳来为复复便是本来物事隂来为姤姤是偶然相遇

　　又曰复之卦下面一画便是动

　　程子曰自古儒者皆言静见天地之心惟某言动见天地之心或曰莫是于动上求静否曰固是然最难于喜怒哀乐未发之前谓之静则可如何下得个动字然静中须有物始得这里面便是难处贤且谓静时如何曰谓之无物固不可然自有知觉处既有知觉却是动也怎生言静善言心者即此可以观天地之心愚谓若思虑未起之时不谓之静不得【朱子云动上求静问者又转而之他可详之见中庸或问】

　　朱子曰天运流行本无一息间断岂解一月无阳然既足则又变既变则又化大关一嵗一月小关一日一时莫不皆然

　　如木之黄落才落时萌芽已生了如木之冬青者必先生萌芽而后旧叶方落若论变时天地无时无变非惟一嵗有变月亦有之非惟一月有变日亦有之非惟日有变时亦有之但人不知尔

　　或问硕果不食曰只不食便有生之理伊川所谓阳无可尽之理变于上则生于下是也

　　上九老阳在上硕果象先儒桃仁杏仁之说谓核子里面仁种之即生故谓之仁仁者天地生物之心不是死底物事易惟复卦与乾卦言仁见天地生物之心自姤一隂消干进至六五极矣干为木果阳精结实于上硕果为结实之大者剥极则见焉穷上反下艮卦覆转来即为复阳生地中又滋长而为干此硕果不食之象也

　　程子曰复言七日来复物极必反理须如此有生必有死有始必有终

　　其曰屈伸往来只是理不必将既屈之气为方伸之气自然不息凡物散其气必尽无复归来本原之理天地如洪炉虽生物消烁亦尽【原本无虽生物三字今以程子语录补之】况既散之气岂复在造化自是生气焉用此已散之气哉如海潮然日出则涸月出则生非是将已涸之水为潮朱子谓七日只取七义八月有凶只取八义谓之来复终不是已往之阳重新将来复生旧底已自过了这里自然生出来夫大德敦化而川流不息岂假夫既消之气以为方息之资也哉亦见其絶于彼而生于此而因以着其往来之象尔

　　蔡氏曰阳消自建午之月而渐剥【原本渐作为今考易纂注改正】至建子之月而为复卦经七爻月经七月不言月而言日犹诗言一之日二之日也

　　兼山郭氏言干之初九复于甲子嵗功之出起于冬至之夜半七政之行复于牵牛之初以至厯律之纪四时之序无不及于此者所以黄钟为万事本也故阳一升而万物生隂一升而万物死其反其复终于六位而时成易以静为本天地以无心为心静以法坤动以法震雷在地中静之终而动之始也复主动而非静姤主静而非动【此下原引实斋李氏一段计一百四十八字义有窒碍处而无所发明今删去】刘氏曰天行躔次十有二隂行其六阳行其六当于隂六阳失位而至于七则阳复本位此周天十二次环轮反复其数如此施之于年月日时并同汉上曰以乾坤二卦消息之象推之一日自午时至夜半而复得子时一年自五月至十一月而复得子月以一纪言之自午嵗凡七嵗而复得子嵗天道运行自然如此合为一纪分为嵗月日时莫不皆然故六十卦当三百六十日而两卦相去皆以七日圣人所以存七日来复于复卦者以明卦气也或问愚曰邵子二至呼吸如何曰冬至后为呼夏至后为吸呼则万物出吸则万物入一嵗一呼吸天地大阖辟子后夜半呼午后晡前吸呼吸合隂阳在人为一日人于一日一夜间亦有一万三千六百息昼呼应万事夜吸万籁寂天地归一身呼吸由语黙复姤互往来阳升隂始屈是以一元十二万九千六百年其在大化流行中亦不过一年之顷刻

　　数原

　　数学自伏羲则河图以画卦始后七百余年禹治水而得洛书又一千一百余年得箕子作洪范而洛书九畴之数始明孔子生于周灵王之二十一年庚戌去箕子时已五百七十余年又年七十嵗始系易以发明河图之数于五十有五之中孔子又千五百余年而皇极经世之书始出其数所以不流于术者以其一本于伏羲先天卦图而推演之也其不言书数者先天足以包之矣然则数学之传伏羲得之而画卦孔子得之而为大衍康节得之而为皇极经世其源流葢有自矣若夫作太元卫衍元苞司马公作潜虚仅得易之一端而已未臻其极也然经世之数世罕有精之者以其数根于气万变难推不若理明于心一定易守所以孔子教人惟曰穷理尽性以至于命理明则数在其中然数不明则理亦未易精孔子曰吾道一以贯之

　　朱子曰太极理也隂阳气也动静者所乗之机也气行而理亦行

　　蔡氏曰气即数也冥漠之间兆眹之先数之原也判一而两数之分也愚曰太极未动未见气也数何有焉然贞一函三已在其中矣自夫一动生阳之初便有一数之茫萌乎其中特未着尔动之着处一便分明动之定而静处便生个二静极复动便成个三动极复静又成个四一而三三而九阳数从此流行生出事事物物来二而四四而八隂数自此凝定便成个事事物物之象知几之士见得分晓便就那阳数绵处做工夫持循得定到那隂数七八九六上去便无差错都成个好气象若是天命赋予已定者【此下原有阳气堕在隂气中七字今易下文六字】理又堕在气中便有些气质之性君子欲化之者只是欲充拓这个本然之理尔【本然原作阳善今易之】所以圣贤不言命者一主于理以扶世教也然亦终是离他不得

　　宁按太极以理言隂阳动静以气言理搭在气上气行理亦行故云动静者所乗之机先儒谓动静不可分先后推而上之动之前是静静之前又是动引而下之动而生阳动极又静静而生隂静极复动一动一静而互为其根分隂分阳而两仪以立皆气之为也而有数行乎其间太极者气之理数者气之用理不离乎气数因气而有易大传谓天地之数所以成变化行鬼神者又岂外于太极之妙乎鲁斋云太极未动未见气也数何有焉是以太极为悬空一物在天地之先而与气相离矣又云贞一函三已在其中是又袭汉儒函三为一之说而指气为太极矣视濂洛诸君子发明之旨宁无异乎又云天命赋予已定者阳气堕在隂气中便有些气质之性详其所谓阳气隂气似亦本朱子以继善成性分隂阳为説惜其语有未当者观之朱子云继之者善自其隂阳变化流行而不已者言阳之动也成之者性自夫人物禀受一定而不易者言隂之静也其以二者分属隂阳说得圎活明白足以垂训鲁斋谓阳气堕在隂气中便有些气质之性说得拘杀了理上推不去反益后学之疑耳至于推明数学教学者用工持循变化充拓处却甚好学者宜详味之

　　易中有四大并圣人而为五法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月成天下之亹亹者莫大乎蓍

　　天地四时日月蓍皆数之兆也非圣人则之天地何以知其为三为两四时何以知其为七八九六日何以知其为一月何以知其为二河图何以十洛书何以九蓍何以五十而用四十九此备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人者所以居中而为之主也故继之曰圣人效之象之则之又曰易有四象所以示者以此

　　伏羲以上无图书有天地自然之易【故曰河图为天地所画之易】易者隂阳变易代换理与数不相离皆自然之易混沌初开人淳最有知识天以日月星辰示此数于上地以河图洛书呈此数于下首生伏羲掲此数以示人自尧舜禹汤文武周公孔子逓逓相传以至于今根本中抽出枝叶枝叶中披寻根本万变不同【此下原有而一者自若五字今易以下文五字】而其理则一识者当究心焉愚按史记言庖牺氏始画八卦造书契代结防黄帝师太挠探五行之情始作甲子命容成造厯首作数命伶伦取竹于嶰谷制十二筩以听鳯凰之鸣其雄鸣六作六律属阳雌鸣六作六吕属隂宫商声宣律吕数起无怀前天皇后年纪悠邈春秋元命苞称自开辟至鲁哀公十四年获麟之嵗凡二百二十六万七千年分十纪【自黄帝师大挠以下至此原本多误字今依陈桱通鉴续编改正】若非伏羲画卦起数世代何以纪蔡季通谓康节之数伏羲也须理防过朱子云他只见得个道理便画出防画那知疉出来恁地巧若逐一安排便非天意史记谓伏羲最淳厚作八卦那里恁地巧安排

　　又曰五居中央为天地冲气

　　天五居辰极中而贯四时地五居河洛中而统四方图中五防土居中央外四防北水南火东木西金是也戊己律中黄钟之宫宫在中间春角夏征秋商冬羽音皆别惟此曰宫京房律准十二中一为黄钟不动十二便拄起应十二月五居中央重十而五不离中矣天地之数五十有五大衍五十中五为天地冲气虚中无为全体未分即太极也及其判则兆于一一为形变之始是为天之元气始变而出于北方以生水故水数一此一之为数以其初变而得名再变而出于南方以生火故火数二此二之为数以一之再变而得名三变而出于东方以生木故木数三此三之为数以一之三变而得名四变生西方之金其数四亦以一之四变而得名也二三四虽皆以一得名故总谓之生数然是一也始由五出以生是数于外终由五入以成是数于内内外生成均一五行而已故曰土为冲气是为贞君以为五行之主五者自生自成初无所待其成于五者亦重五而为十洛书纵横曲折皆不离于三五者亦犹是也此天之五数所以乘数而不堕入数而不没成变化行鬼神也

　　大衍之数五十其用四十有九【虚一象太极】干之策二百一十六坤之策百四十有四凢三百有六十当期之日二篇之防【上下经】万有一千五百二十当万物之数也【五十者天三地两五位各衍为十策爻也干六爻一爻三十六合之得二百一十六坤六爻毎爻二十四合之得百四十四】

　　邵子曰大衍之数其筭法之原乎是以筭法之起不过乎方圆曲直阳无十隂无一乘数生数也除数消数也筭法虽多不出乎此矣张曰隂阳不过消长筭法不过乘除乘除二用也方圆曲直四体也大衍用四象为筭法之原隂升阳降于四象之中则六也愚曰以先天求之天之圆其数三其变也三而六六而七七而又九地之方其数四其变也四而八八而六六而又九天而地地而天曲直数之参伍错综其变不穷葢易有因法干用老阳九坤用老隂六大衍用四四象之数四因九得三十六是为干一爻之防数六因三十六得二百一十六是爲干一卦之防数又以三十六而六之亦合此数四因六得二十四是为坤一爻之防数六因二十四得一百四十有四是为坤一卦之防数又以二十四而六之亦合此数三十六而四之亦通二篇之防三十二阳卦一百九十二阳爻一爻三十六三十二隂卦一百九十二隂爻一爻二十四以三十二因二百一十六者以三二因二百得六千四百以三二因一十得三百二十以三二因六得一百九十二合之则六千九百一十二即所谓以二百一十六而三十二之数也以三十二因百四十有四者以三二因一百得三千二百以三二因四十得一千二百八十以三二因四得一百二十八合之则四千六百有八即所谓以百四十有四而三十二之数也其说固详且明矣又阳一卦二百一十六积三十二阳卦而筭之亦得六千九百一十二隂一卦百四十四积三十二隂卦而筭之亦得四千六百有八合之则万有一千五百二十不尤简且易乎易用老则变故以乾坤防当之若以二少合二篇防推亦然此系易学中一大本原处学者不可忽也孔子以此法系于易后世诸儒说欠明白简要康节尝以传授于希夷者久而忘之一夕梦中告教复得尤以为难况后学乎愚老矣钻研布筭特详书于此使学易者通是则数可迎刃而解矣

　　地下之数不可推

　　隂阳老少天地人物四四一十六象皆可以类推特地下之数隠而难推尔故曰凡象之在天下形之在地上鬼神居幽冥之间无不丽乎数特人自不见之尔正音律数行于地上而止者以夏至之日出寅入戌故亥子丑三时入地下而有数不见也程子有言尧夫尝穷味有二万八千六百此非人所合和得色有二万八千六百又非人所染画得是皆自然独声之数亦得一半葢阳声也只于日出地上数得到日入地下遂数不行此皆有理言之有形斯有影形藏矣影何求哉卦变云一二三四数在地下至五则出乎地上人物始生始有兆朕可见到六七八九则着矣

　　圣人倚天地之数以扶阳抑隂

　　天数二十五地数三十此天地之本数也地多其五大衍之数五十用数也天多其十何也曰此圣人扶阳抑隂之道也二八也四六也地之数止得其二一九也三七也五五也天之数复得其三而为三十天多于地也又阳数三则进而用三十数之多隂数四六则退而用十二数之少自此推之天三地二为五天六地四为十干九坤六为十五干得三十六坤得二十四干得六七为二百五十二生物之时坤止得三六一百八以闭物而已圣人倚造化之流行以立其数渊乎微哉

　　真西山纪蔡隠君之言曰体天地之撰者易之象纪天地之撰者范之数数始于一竒象成于二偶竒者数之所以行偶者象之所以立故二四而八八卦之象三三而九九畴之数也八八而又八之为四千九十六而象备九九而又九之为六千五百六十一而数周易更四圣而象已着范锡神禹而数不传后之作者昧象数之原或即象而为数或反数而拟象牵合傅防自然之数益晦焉

　　易八卦象布为四千九十六象京房备矣蔡仲黙曰先君子言洛书者数之原也不明乎数不足与语象不明乎象不足与语数二者不可相无象以偶而用有应则吉数以竒而用有对则防偶者隂阳对待之象竒者隂阳迭运之数一者九之祖九者八十一之宗一九首尾为一者一嵗首尾于冬至也九数分为九圆转而数之则八节周矣二二立春三三春分四四立夏五五夏至六六立秋七七秋分八八立冬九九冬至九数终而复生一生生不穷也隂终而阳始昼终而夜始嵗终而春始前天地之终后天地之始皆不出于图与书之数也一九而九九九八十一八十一而七百二十九七百二十九而六千五百六十一而数备竒数之行偶象之所以立也故曰八卦九章相为表里

　　或问先天数朱子曰大传详矣乾坤者六十四卦之祖也河图洛书者数之宗圣人画卦之源也【一曰太极为理之原图书为数之祖】

　　天一至地十伏羲则河图以画卦之数五十有五者夫子发明天地之数大衍五十者揲蓍之数乾坤三百六十者周朞之数万有一千五百二十者万物之数皆先天数也图书之数无往而不包也文王序易以乾坤为首葢阳竒隂偶之画即乾坤二卦之分也所以伏羲画先天之卦首干尾坤包六十二卦于其中者葢以天下万有之数皆囿于乾坤中也干天也数起于一以一函三三三而九凢天下一三五七九之为阳数者皆系乎此所以乾道成男而为震坎艮之卦散在四时若人若物皆禀干之气也坤地也数起于二三二而六中含十二画凢天下之二四六八十而为隂数者皆系乎此所以坤道成女而为巽离兊之卦散在四时若人若物皆禀坤之气也一竒一偶为隂为阳牝牡相衘皆四九四六四七四八之数生生化化而充畅流动于中顺数逆数无往而不与此数防天道左行为顺五行所以相生天道右行为逆五行所以相克相克所以相成也故曰易之数由逆而成也说卦曰易逆数也又曰数往者顺知来者逆此之谓也【此下原有邵子曰思虑未起鬼神未知不由乎我更由乎谁四句与上下文不相接合删】伊川曰数学至康节方及理云庄刘氏曰易画生于太极故其理为天下之至精易画原于圗书故其数为天下之至变理必有所依而后立虽不杂乎图书之数亦不离乎图书之数也

　　又曰十者两其五也参其三而益以一也十除三则七除二则八除一则九除四则六六又加四九又加一七又加三进退伸缩无往而不与之防焉四象不离乎十也

　　以分数言之一分二二分四四分十六十六分三十二又分为六十四故曰分隂分阳迭用柔刚十分百百分千千分万以至十万分亿十亿分兆十兆分京十京分垓垓以下分秭分穰分沟分涧分正分载分极通十有五名皆不离乎十根有干干有枝枝有叶愈大愈细愈细愈繁阳自震长至干则分隂自巽生至坤则翕长分消翕一十数之运而已故程子曰二五合而成隂阳之功

　　邵子曰乾坤坎离为三十六卦之祖巽兊艮震为二十八卦之祖

　　乾坤坎离兼重卦中孚颐大小过共八卦不变为三十六卦之祖三十六卦即上下经两个十八卦也兊巽震艮本二卦之变故为二十八变卦之祖二十八者三十六卦中不变者八变者二十八反覆观之即五十六卦何以言三十六卦也干一坤百一百数中取六十四卦为体三十六卦为用一至十而足十至百而足坤位上得三十六为用下得六十四为体内隂爻体数足共百数十退八八八六十四八退二六六三十六卦有九中藏七者四九三十六中藏四七二十八卦有七中藏八者四七二十八中藏七八五十六卦有八中藏六十四者即下八卦不动重而为六十四者约而博也有六中藏三者六十四中反覆视之止三十六者博而约也或藏九于八则一八二七三六四五亦曰四九交数皆九体蔵八中故其体不穷或藏九于十则九畴有五九之数实有九事六极附于五福则十不见而蔵于九以用藏体其用不竭

　　又曰干用三十六卦故一爻亦具三十六数坤用二十四卦故一爻亦具二十四数

　　六十四卦应一年三百六十日干一卦六爻一爻三十六数六爻二百一十六即三十六卦之爻数也坤分得二十四卦凑干成六十四卦一爻二十四六爻百四十四即坤二十四卦之爻数坤与干共成三百六十

　　天数用七

　　天数十七为用三为交地数十二八为用四为交也干本一爻三十六得二百一十六今加六作七则二百五十二是为寅开戌闭之数坤本一爻二十四得百四十有四取一分以奉干止用三六一百八即亥子丑三时也一日一月一年数皆行乎地下而不为人之用也或十分用七用天之用主十干而言也或十二分用七用八用九从地之用主十二辰而言也用七则二百一十为用百五十为交用八则二百四十为用百二十为交用九则二百七十为用九十为交故曰日数从天辰数从地

　　数有盈虚生于二至之中

　　由辰之二千一百为阳极气之余分也阳赢六日毎月之中气是也六则十二阳进十二日为一百二十又辰之二千一百六十为阴极朔之虚分也隂缩六日毎月之朔虚是也六则十二隂退十二日为一百二十共二百四十偶十二而二十四大运正数六十日得一分閠数以六日得一分分布于二十四气中盈朔虚各十二而有二十四运析一为四也昼夜分用故用二百五十二

　　又曰数有体用体数生物属地用数运行属天

　　体数三百八十四具六十卦爻数三百八十四以四为体则三百六十爻为用葢六十四卦存乾坤坎离四卦二十四爻主二十四气则以三百六十爻为一年之用存九十爻为体【十五卦】则二百七十爻为天地用数即寅开戌闭之数也存一百八爻为体【十八卦】则二百五十二爻为地上用数即寅至酉加闰之月也【去亥子丑三宫之卦不用一百八日】体中有用用中有体存太极之体余为天之用存天之体余为地之用存地之体余为人之用实用之数二百六十四是为律吕人物之用数二百五十六者为坎离生物之数于地体二百五十二上加四为六二百五十六日有三千七十二时皆为生物之时物生乎阳独取阳防为用干阳三十六兊离巽共八十四坤十二震坎艮共六十凡八位阳爻总一百九十二并本生四数六十四为二百五十六也又曰六十四卦去初上爻不用而用中爻四位亦得二百五十六用四位者四地体也坎四隂离四阳故生物必以四也乾坤定位于上下坎离交媾乎其中为生物之主孕其精神去初上不用而用中爻者以天地昏晓不生物而日中生物地之南北不生物而日中生物故也使离不存四阳无以受坤隂坎不存四隂无以纳干阳故各去四以立体去四者常存而不用而用二百五十六也初者地之气命之根先天图内三十二阳三十二隂不变者初不用也上者天之神性之原是以八纯卦五世而逰魂以为天易上不动也

　　邵子曰易有变数卦有变象

　　天数函三重三则六三三为九九九八十一阳数之极也极则阳变为隂地二重四则八八八六十四隂数之极也极则隂变为阳有卦变者一变三干变震坎艮坤变巽离兊也一变八干自夬至泰坤自剥至否也外三男三女之卦一同有变卦者以揲蓍得之得二老九六之变则为干为坤得二少七八之不变则为震坎艮为巽离兊也有爻变者如坤一爻变复至六爻尽变则干之类又以一阳互升为变者则为复师谦豫比剥也又有二阳爻变者十有五卦皆自临来三阳爻变者十卦皆自泰来干一爻变垢至六爻尽变则坤又以一隂互变而生者则姤复履小畜大有也又隂二爻变者十有五卦皆自遯来三隂爻变者十卦皆自否来此以爻变卦变言也八卦之变八而八之极于六十四六十四卦之变六十四而六十四之极于四千九十六卦以卦画推之此十二画卦也累至二十四画则一千六百七十七万七千二百一十六卦又先天图一变得二卦二变得四卦三变得八卦四变得十六卦五变得三十二卦六变而六十四卦备

　　先天方圆二图一一相应故邵子曰变于内者应乎外变于外者应乎内变于下者应乎上变于上者应乎下巽离兊以二十八阳应坎艮震之二十八隂坎艮震之二十阳应巽离兊之二十隂干兊巽坎为上则离震艮坤为下干兊离震为内则巽坎艮坤为外阳消隂长毎卦相效未有变而不应者变者从天天左行而日移一度应者法日日右行而天应一度皆左右相应也日纪于星干离也月防于辰兊震也水生于土坤坎也火潜于石艮巽也皆上下相应也飞者栖木离艮也走者依草震坤也心肺相聨干巽也肝胆相属兊坎也皆内外相应也所以易之六爻初与四应二与五应三与六应常相反对也天地相函牝牡相召天阳地隂天律地吕天声倡地以干兊离震居西北倡地之五六七八一十六卦于东南又交西南否遯讼姤十六卦是为暑寒昼夜变走飞草木之性情形体得动数十六卦成二百五十六卦位含四变凡动物之成败美恶莫不由是以地音和天以坤艮坎巽居东南和天之一二三四一十六卦于西北又交东北泰临明夷复等十六卦是为雨风露雷变性情形体之走飞草木得植数十六卦成二百五十六卦位含四变凡植物之荣枯华实莫不由是西南之卦自左而右以观动物动物之命在首附天以阳生乎下在下之三十二卦其一皆向上者命在上也故人首在上而鸟兽皆横生东北之卦自上而下以观植物植物之命在根附地以隂生乎上在上之三十二卦其一皆向下者命在下也故人肾在下而草木皆倒生然后配以音声之卦则日月星辰之声天卦百十二也水火土石之音地卦百五十二也

　　又曰天地十六变共六百七十二分消长

　　天左八变自子至巳为昼三百三十六为数之长地右八变自午至亥为夜三百三十六为数之消共二八一十六变天统乎体八变而终于十六以干为主自夬而行两卦当一变同人当八变姤当十六变天地各分八变各得数三百三十六者五十六卦之爻数也八八六十四卦除去乾坤坎离大小过中孚颐二十四爻二十四而十二即阳之数赢六日右六隂月一百八十日卦去坤坎大小过二十四爻爻二十四而十二即隂之数缩六日也共去二十四所以有三百三十六合为六百七十二分消长也又为七六五四之变【按注文末莭开右六隂月缩六日前面止开赢六日不见开左六阳月恐前后有脱漏误字】

　　八卦生数干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八蔡氏曰阳之生隂二而六之为十二隂之生阳三而十之为三十是干始一而兊为十二离则十二而三十为三百六十震则十二而为四千三百二十自巽而坤皆竒偶之生数厘之于二十四卦以所生之数而相乗知其总数也兊之震则为十五万五千五百一十之数愚尝攷之矣阳一为竒隂二为偶是以一元之数起于干为起数之端犹一嵗包年月日时而为之也干之后有兊兊为月其数二衍之为十二一嵗有十二月也兊之后有离离为日其数三衍之为三百六十一嵗有三百六十日也离之后有震震为时其数四衍之为四千三百二十一嵗有四千三百二十时也此一二三四为天地生物之始数阳之所以先乎隂也震四之后继以巽五隂元之气莫先于此是为巽元之年数衍之为十二万九千六百为起数之端坎六继之是为巽元之月数衍之为一百五十五万五千二百月艮七又继之是为巽元之日数衍之为四千六百六十五万六十日若夫巽之时数则居之坤八焉又衍之而得五万五千九百八十七万二千时此五六七八又天地成物之终数隂之所以承乎阳也由是重而衍之以至于八则干之世数四千三百二十衍之为五万五千九百八十七万二千兊之世数五万一千八百四十衍之为六十七万一千八百四十六万四千循序而推皆可槩见大抵干兊离震之数包巽坎艮坤在其中自子至巳上六辰皆属干谓之先天自午至亥下六辰皆属坤谓之后天后天皆效先天而为之也故曰成象之谓干效法之谓坤可举隅而知之也

　　十二与三十互用

　　嵗月十二即嵗之一而十二之嵗日三百六十即十二而三十之嵗时四千三百二十即三百六十而十二之世嵗三十即嵗之一而三十之世月三百六十即世数而十二之世日万八百即嵗日而三十之世时十二万九千六百即世日而十二之

　　十二辰十二次其数即三四二六两其十二而三八四六

　　隂数二衍为十二十二支十二时十二月十二世十二野坤有十二画人有十二物所以地数起于十二十二辰者辰数月数也自子至巳为阳自午至亥为隂二六也以生成而分自子至戌为阳自丑至亥为隂亦二六也以竒偶分二六十二隂阳各半析一为二分其十二也四三十二者四时各三析二为四又分其二六也二十四者气数十二月也八节者一节而三气四时者一时而六气也先天一宫八卦之爻各止四十八者分四方立体应乎四行也中虚十二为土以应四方在甲子则存十二在蓍则挂一在坤则余十二阳在干则余十二隂四十八者十二也去十二而用三十六为老阳自寅至戌三用而一不用二十四者去四六而用四六为老隂自夘至申去六用六各半也二十八者去四五用四七三十二者去四四用四八或自寅中至戌中或当自夘至酉用者常多于不用为乾坤进退之间此十二数日分昼夜月分脁朒进十二日则阳赢退十二日则隂缩赢则气之余分六为百二十缩则气之虚分六亦百二十进退六日进退六十日亦偶之而二十四故用二百四十二二百五十二二百六十四一年六十甲子小则六时大则六日又大则六十年皆十二也故日六甲而天道穷月三十日用中也中间半日为日月之合除闰亦合一宫之数只是无人曾说来

　　干用九坤用六乾坤进退于七八九六之中

　　体四用六乾坤包乎体用故三十六以四变则四九以六变则六六二十四以四变则四六以六变则六四若二十八与三十二以四变而已不能以六变也自用言之四六二十四极隂也进六为三十而阳中又进六为三十六而阳极六六三十六极阳也退六为三十而隂中又退六为二十四而隂极自体言之六四二十四极隂也进四为二十八又进四为三十二又进四为三十六而阳老九四三十六极阳也退四三十二又退四二十八又退四二十四而隂老矣惟乾坤进退独能防于七八九六之中为隂阳二老而加用也六子不能以六变故不言用阳生隂中自六进至九而老隂生阳中自九退至六而老二老之变皆不离乎四象故以四而加于九八七六之上得其体数之四矣又于体中而推其用焉则曰三十六也三十二也二十八也二十四也易有六十四卦六十以应六甲四卦以应四时二老二少虽各有攸司然隂终不可以先乎阳干本六阳数又能兼坤半以为九三三而九九九八十一此老阳之数所以始于三而极于九而老隂二少之数皆其中之节目云尔故曰以一气之体统言则谓之干而无不包者此也

　　大易两其十八以分经共成三十六

　　文王序之孔子翼之示人至矣自汉以来未有能言之者

　　经世两其二六以分运共成三百六十

　　大小二运六进六退年月日时上见之

　　张观物曰数法十有二本于隂阳气数而分

　　三百八十四体数也三百六十用数也十用七十二用八交数也阳赢六隂缩六余数也一三五七九二四六八十竒偶之数也长数者长小为大复至干也分数者分大为小姤至坤也又分干一爻降为六卦大有小畜履同人姤者干之象也因数者二因十二而常终于二三因三进于三十而常终于六析数者析一而二二而四四四而十六也除数者消数也乗数者长数也如以隂乗阳阳乗隂三百六十乗三百六十得一十二万九千六百为一元之类是也

　　又曰卦有由用之体即体之用

　　由用之体者由一隂一阳为二隂二阳二隂二阳为四隂四阳四而八合之则十二隂十二阳先天圗外八卦由八而下八阳间八隂八而十六十六隂间十六阳十六而三十二三十二隂间三十二阳三十二而六十四一百九十二阳八十隂一百九十二隂八十阳合而论之则内宫之左六十四阳三十二隂右亦六十四隂三十二阳上宫左右则各有四十八阳四十八隂也即体而之用由六十四而三十二三十二而十六十六而八八而四四而二二而一一者太极也太极两仪四象八卦之分也

　　邵子曰天地之体数四用者三不用者一又曰天四变含地四变

　　天地各有四卦八者四而已天圆以用为主体则统乎地地方以体为主用则从乎天天裁四为三以三为用地析一为四以四为体自寅至戌三用一不用者老阳四九也自夘至申半用半不用者老隂四六也四四一十六位形有四方气有四时天有四象变为寒暑昼夜含地四象化为雨风露雷天足以包地也天重三则六六从一起并本则七去本则六故阳常存一以主进退之为三十六地二用十二十二从四起并本则十六去本则十二故隂常晦一以主退退十二月消十二日也是故天之元气从地而右转地之元气从天而左行

　　又曰三即三十二即二六

　　举一嵗隂阳之气数言之也一年四时一时三月一月三旬从天用干则五日一候三五一十五日为一气从地用支则六日一分三四一十二时为一日大则一年统三百六十日自三十日而分小则一月统三百六十时自三十分而积日一变三十一防三十运一世三十年三十个十二时为一月十二个三十日为一嵗三十个十二月为一世十二个三十嵗为一运三十个十二世为一防十二个三十运为一元

　　又曰天六变生三百六十此运行之数也一变生六再变生十二三变而十八四变而二十四五变而三十六变而三十六于是进而为三百六十

　　天运行之数以一为本以一用六无籍乎地一变六十六变三百六十此以天地而言也五生六者一月五卦一卦六爻以五乗六二六十二也除四正卦外一年卦有六十六六三百六十爻一年周六十甲子亦六六三百六十日也一变生六去一则五五以一为本二变生十二去二则十十以二为本以至三变四变五变六变皆去其三四五六以存其本而得十五二十二十五三十之数也故曰五六生三十三十卦当天之六变而得一百八十先天图左右皆然各有五变而生三十二阳三十二隂五六递交竒偶相配此五六所以为天地之中数四时运行无往而不与之合以十二支数卦以六日一变以十干数候以五日一变六十变而三百六十生焉以三百六十乗三百六十得一元十二万九千六百之数

　　又曰地四变而生三十六生物之数也四生十二十二生二十二十生二十八二十八生三十六于是进而为二百五十六

　　地生物之数以四为本以二用十二析一为四析四为十六析十六为六十四析六十四为二百五十六此地之四变也十六者地之四一变为四者地之一四生八者一四生二四并之则为三四一十二八生十二者二四生三四并之则为五四二十十二生十六者三四生四四幷之则为四七二十八十六生二十者四四生五四并之则为四九三十六地用四变而极于九所以生物六六而数之天所以运行四九而数之地所以生物一朞自草木萌动至于地始冻而物不生二百五十六日而已

　　卦体八八卦用六六爻体三百八十四爻用二百一十六

　　卦用三十六爻用二百一十六合之即用数之用二百五十二也爻天也六为天之用卦地也八为地之体所以用乎地上皆一阳之气阳包乎隂也天有六气三阳三隂一气而六旬三十六者旬数也六子皆三十六一年三百六十日六阳为十二六变为三十六阳六隂为十二六变为三十六隂四九三十六四九者九之体六六者六之用阳六又兼隂六之半是以为九坤用四六两其十二干用四九三其十二是以兼隂六之半故曰体有八而用有六卦有八而爻用六

　　阳三十六三之为一百八隂三十六三之为一百八三阳三隂各半也

　　三六一十八即一百八也两其十八即二百一十六干四九坤四六干克其余分故坤退一六以奉干干得七六坤得三六而已用卦之策干尽包之隂已无有是以三阳三隂分干之二百一十六一日十二时一年十二月自寅至午一百八自午至戌一百八阳中三隂隂中三阳皆为昼为开物之时其余百四十四虽属之坤寅之末一十八戌之初一十八共三十六分犹为阳之余分所克为春夏秋生物之时以助干之施化三用而一不用也故曰阳以隂为基

　　易之生数一十二万九千六百总于四千三百二十世此消长之大数衍三十年之辰数即其数也

　　以时之隂阳进退消长积为一元推之嵗三百六十日得四千三百二十辰以三十乗之尔甲子甲午为一世首数有十生成各半元防运世年天之生数五日月时分秒地之成数五故经世之数止于年大而小之数极于秒以一元推之秒则一月分则一年时则一世日则一运月则一防年则一元干宫一位八卦自元至辰宗扵天之一元天地大数也外七位毎位八卦亦自元至辰各有其元者人物小数也天之八数同起甲子造化初也经世甲子指一元之年数尔日甲月子星甲辰子从之者月为防星为运辰为世是月与星辰皆得一十二万九千六百之数得泰之五亿数则尽干一位八卦之数又变三十得兊位履卦百七十七亿则一辰三十分之数也毎月日时隂阳皆有消长一日成二日一时成二时以分藏秒以秒藏时时藏月月藏日日藏年愈细愈大愈大愈细鬼神不能窥矣分秒之数何如一时三十分计三百六十秒卦当大有一日十二时三百六十分计四千三百二十秒卦大壮一月三百六十时一万八百分计十二万九千六百秒卦小畜一年四千三百二十时十二万九千六百分计一百五十五万五千二百秒需卦一世三十年一十二万九千六百时三百八十八万八千分计四千六百六十五万六千秒大畜卦一运十二世一百五十五万五千二百时四千六百六十五万六千分五亿五千九百八十七万二千秒泰卦一防三十运四千六百六十五万六千时十三亿九千九百六十八万分计一百六十七亿九千九百十六万秒履卦一元十二会五亿五千九百八十七万二千时一百六十七亿九千九百一十六万分计二千一十五亿五千三百九十二万秒兊卦十二万九千六百为元一元之年一防之月一运之日一世之辰皆有一十二万九千六百之数

　　六十甲子周流先天方圆二图之内

　　圆图为天去四正卦二十四爻当三百六十日行乎十干十二支十干以应天之十日十二支以应地之十二月十二时所谓五日一候十日一甲十五日一气三十日一月甲戊以阳变己癸以隂变五以变也午亥以隂变子巳以阳变六以变也一年甲子十之六一月三甲而六其五一年三十六甲而三百六十运周以天之五而生七十二也一月两子兼半而五其六一年三其十子而亦三百六十运周以地之六而亦成七十二也图之左一十五子一子两变共三十变三六一百八十右亦然亦三百六十也三十分为时三百六十为时之秒四千三百为日之积又以月为年两日半三十时为一月时之三十分一分为一日毎分十二秒一秒为一时缩年为月缩月为日缩日为时十二万九千六百年亦自一时之分秒而积之尔微而分之至百六十七亿九千六百一十六秒而止细之又细所以能研物理而穷事情髙入苍天低入黄泉大含元气细入无伦子云亦尝推见此矣今以圆图转之以见皇帝王伯之铺舒古往今来之治乱四时万化之运行日月星辰之流转乾坤主之所以明天之数也方图为地四以为体四四以数至四九而转十六事以明至二百五十六位而分天声倡于上而六律鸣地音和于下而六吕应走飞草木皆应其数坎离主之运四隂四阳以生物于地也先天之学圗由中起大关造化皆自然之妙也宜邵子玩心神明而终日不离乎此

　　程子曰易逆数也要测知未萌事若已往何用筹算然数者理也理有必然如五世三世希不失之类数莫逃乎理也

　　秦汉以来舍理言数入于防纬久矣到康节説数方及理参天地之运頽乎其顺浩然其归如曰画前元有子后无移数如此理亦如此愚谓穷理尽性以至于命理为主数亦在其中夫子虽不言命而曰河不出图吾已矣夫数不明则理亦晦故邵子曰学不际天人不足谓之学君子当造其极可也愚谓天下之数出于理违理则入于术

　　朱子曰康节之学虽作用不同而其实则伏羲所画之卦也

　　吕国史中曰体天地之撰者至于易而止天竒地偶之画阳九隂六之数四千九十六卦之变万有一千五百二十策有加乎此哉故以日月星辰水火土石尽天地之体用以寒暑昼夜风雨露雷尽天地之变化以性情形体走飞草木尽万物之感应以元防运世嵗月日辰尽天地之终始以皇帝王伯易诗书春秋尽圣贤之事业秦汉以来一人而已

　　数学枢要

　　天一地二

　　天竒一一地偶二二天无十地无一一三五参天故干用九二四两地故坤用六一者天圆之体四者地方之体天圆径一围三积之而八应八方四维地方起四积十二毎一用三故四方分十二次四时分十二月天一而二隂阳并行地二而四隂阳分两天圆起一而积八地方起四而积十二圆数竒故天数一而用六方数偶故地数二而用十二天变方为圎常存其一地分二为四常执其方阳主进故天并一而为七隂主退故地去四而为十二圆者起一积六方者分一为四圆者裁方以为用故一变四四去一则三三变九九去三则六用数成于三而极于六方者展圆以为体一变三并四四变十二并十六体数成于四极于十六天主用故蔵一于四十九之中五十蓍中蔵一者数中本有地主体故显四于六十之外六十卦外去四者数内本无日一变三十月一变十二日一年盈六日月一年缩六日日一年三百六十六日月一年三百五十四日天起于一地成于四干一画包坤二画为三干三画包坤六画为九干一爻三十六阳坤一爻二十四隂共六十干一爻六六三十六六进一为七六爻得二百五十二坤一爻四六二十四四退为三得三六一百八坤于干百中取三三百六十中取一百八地之用在天故蔵一于始天之体在地故隐四于终主天一而言阳进隂退主地二而言隂阳互为进退

　　天三地四

　　天一三五为九五四为九地一二三为六二四为六天之用用三百六十地之体具三百八十四天圆以用为主体则托乎地地方以体为主用则从乎天天三三为九地三二为六天重三则六地重四则八天生数一二三四地成数六七八九天六六三十六地四六二十四天分其三故日有三十进为三百六十日地起于二故月有十二分为二十四气天用数三而极于六地体数四而极于十六天参地两天七地三天有三辰地有四行先天四维震艮兊巽后天四维乾坤艮巽天参地两天地本用之数三而两两而三乾坤通用之数北极出地上三十六度余则皆潜南极入地下三十六度余则皆见卦用六爻者三百八十四爻用四位者二百五十六三男以二十八阳生干父之三十六阳三女以二十八隂生坤母之三十六隂坤母以十二阳生三男各二十阳干父以十二隂生三女各二十隂坤中藏十二阳至干成三十六阳干中藏十二隂至坤成三十六隂干三百六十三分用二为开物数坤四六二十四去一存三为闭物数天必有地三而两地必有天两而三干包坤偶为三坤分阳数为六干三十六卦为竒坤二十四卦为偶隂二而缺阳全则三干中藏三十六阳坤中藏三十六隂干三十六阳主进进之为三百六十坤十二隂主消一年十二月消十二日阳得三用进六六三十六三百六十卦分八体变八八六十四四千九百二十卦三十六为天之用卦六十四应地之体先天图左为天三百三十六分长【震离兊干为长巽坎艮坤为消】图右为地三百三十二分消【巽艮坎坤为长震离兊干为消】天多于地圣人扶阳为竒数故天三地两地多于天太极肇判为初数故阳一隂二

　　天五地六

　　天五地十天六地四天四地六六者天之用十二者地之用天之变六气以六变地之变四体以四分天数二十五合为五十应蓍数地数三十合为六十应卦数天六用数属阳地八体数属隂天六变六六三十六旬地四变四四一十六位天数六毎爻三十六中分为两则三六而十八变五六而三十日六六而三百六十地数二毎爻二十四中分为两则二六而四之四十八爻六之七十二候六十而六之亦得三百六十天以六而藏诸用地以八而显诸仁天有六变有三则有六自六至于三十六天之六变地有四维有二则有四自四至于二百五十六地之六变天得兼地故用六变一变六十六变而三百六十地不得兼天故用四变一变四二变十六三变六十四四变二百五十六六为用数属阳八为体数属隂六六者为三十六卦之用八八者为六十四卦之体地从天而用五天从地而用六干兊当春有五十六阳四十隂坎艮当秋故反之干巽当夏有六十四阳三十二隂坤艮当冬故反之震坎艮六阳十二隂巽离兊六隂十二阳干主赢一年三百六十日足坤主虚以其缩六日而全不用天数二十五合为五十进为一百地数三十合为六十进为百二十干得二百五十二即三十六卦之用数坤得一百八即二十四卦之交数五十蓍中去一一散为四十九之用用中有体六十卦外存四四为六十卦之体体中有用

　　天七地八

　　天用七地体八卦以六六者用也属乎爻之阳变为八八者体也属乎卦之隂开物于干用八月闭物于坤用三分

　　天九地十

　　天五四为九三三为九九九八十一四九三十六子至巳六至九午至亥九至六干数九而天用六九由六长坤数六而地体四六自四生干用九三其八而九之二百一十六两其八而九之亦得坤之百四十有四坤用六两其十二而六之百四十四三其十二而六之亦得干之二百一十六天究于九地尽于十九十者天地之终始也八卦之数三十六一八二七三六四五交数皆九言十者九之偶尔阳极于九隂终于十天之十者一而二二五为十地之十者二而四二八为十五十以一为本四十九为用六十四以四为本六十为用

　　宁按伏羲则河图画八卦始开数学之源易大传所谓天地之数五十有五所以成变化行鬼神者即发明河图之数也孔孟殁后言数者沦于伎术而大义遂晦至宋邵康节言数始及理妙阐伏羲画卦之防是为先天之学其书命象定数自为一家大而天地之始终小而人物之生死逺而古今之世变无不该贯其间葢有孔子所未言者然要其归则其道实不相悖而同出一太极也西山蔡氏云康节之数程先生未之学至其本原亦不出乎先生之说是固明其理之同矣然程伯子云尧夫只欲传某兄弟某兄弟那得工夫要学须二十年则其先后缓急之序又岂可无辨乎学者要当以穷理力行为先而数学之浅深则随其力量之所及斯可矣故愚校正鲁斋所述于论理处多为之辨论数则多仍其旧于邵子书则究其体用变化之大防而精微曲折有未暇详考焉亦以光隂有限而不敢强于求备也

　　天原发微卷五上

<子部,术数类,数学之属,天原发微>

　　钦定四库全书

　　天原发防卷五下　　　　宋　鲍云龙　撰

　　明　鲍寜　辨正

　　鬼神

　　易者天地鬼神之奥也始言幽明死生一句防一句説入鬼神上去仲尼賛易以后自顔曽思轲以下至于周程张朱数君子而已降是则耼竺二家离了天地造化又别作一様防释以鬼怖人令人皈向则不堕轮逥老以僊诱人令人修炼则可长生又降而世俗焉则土木为像而庙之巫觋啸呼而祝之曰如是而已孰能探造化赜哉吁可慨也已上蔡谢氏曰鬼神是天地间妙用须是将来做题目入思议始得

　　易大传曰仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物游魂为变是故知鬼神之情状

　　以者用易中隂阳之理而观察之也天文属阳故明地理属隂故幽日月星辰明矣亭毒寥邈又有幽焉下入黄泉幽矣发育呈露又有明焉原始而来属阳故曰生反终而归属隂故曰死人生以百嵗为凖存养得定则虽老而阳亦壮反之则虽壮年亦衰故阳为主则阳去消隂生意充满屈者伸枯者荣光风霁月融溢充匝并可以见神之情状隂为主则隂来消阳生意揫缩伸者屈荣者枯如缺月凄风阳气消尽则死矣又可以见鬼之情状天地间阳只管生若无隂以死之则有生无死造化亦几乎息矣故推幽明可以知死生推死生可以知鬼神一气万形一息古今通昼夜之道而知天地造化源源扵是非太极之妙有以为之欤【妙字原本作英气二字寜按太极不可以气言朱子谓太极者本然之妙故以妙字易之】或问易言天地日月四时而终之以鬼神者【见易乾卦文言】指二气之屈伸而言也周子言天地人而终之以死生者【见周子太极图説】指在人一气之聚散而言也然则天地不可以死生言乎曰天地其形也死生其气也人受天地之气以生阳魂属天隂魄属地死则魂气归于天体魄降于地依旧还大原里去故举人之死生可以包天地之昼夜而日月晦明四时变化鬼神屈伸皆在其中矣孰得以窥其际

　　程子曰易説鬼神便是造化以春而原之其必有冬以冬为终而反之其必有春死生者其与是类也知生之道即知死之道知事人之道即知事神之道死生人鬼一而二二而一也

　　朱子曰鬼神自是难理防底且就防做工夫人生有多少道理自禀五常之性以来所以父子有亲君臣有义须一一理防生底道理则死底道理皆可知如事君事亲事其所当事尽诚敬之道即移此心以事鬼神则祭如在祭神如神在须是得这道理无欠缺到得那死时乃是生理已尽亦安于死而无愧故张子曰存吾顺事殁吾寜也儒者以理为不生不防释氏以神识为不生不防圣人不说死已死更説甚事圣人只说既生之后未死之前须与他精细理防教是六经载圣贤行事备矣于死生之际无述焉盖以为常事也记与鲁论独载曽子寝疾时事为详不过教学者以保身谨理而已岂效浮屠不察扵理而以坐亡立脱为竒哉胡明仲曰人生物也佛不言生而言死人事可见也佛不言显而言幽横渠形溃反原以为人得此气而生死则复归大原去盖人死则气散了那大原里气又别抽出来生人

　　又曰天地是体鬼神是用

　　天地是举其全体而言鬼神是举其中运动变化通上下而言如雨风露雷草木皆是以类而推春夏是神秋冬是鬼昼是神夜是鬼午前是神午后是鬼息是神消是鬼生是神死是鬼鼻息呼是神吸是鬼语是神黙是鬼伸是神屈是鬼气方来是神反是鬼日是神月是鬼初三后是神十六后是鬼天造是神地化是鬼草木方发生是神凋落是鬼人少壮是神衰老是鬼风雷鼓舞是神收敛是鬼风雨雷电初发时是神风休雨过雷住电息是鬼

　　张子曰太虚不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散为太虚循是出入皆不得已而然也气之为物散入无形适得吾体聚而有象不失吾常聚亦吾体散亦吾体【如海沤凝则氷浮则沤然氷之才沤之性其存其亡海不得而与焉】知死之不亡者可与言性矣

　　朱子曰性者理而已矣不可以聚散言其聚而生散而死者气而已矣所谓精神魂魄有知有觉者皆气之所为也故聚则有散则无若理则初不为聚散而有无也但有是理则有是气茍气聚乎此则理亦命乎此矣不得以氷沤比也鬼神便是精神魂魄气也非性也故祭祀之理以类而感以类而应若性则又岂有类之可言然气之已散者既散而无有矣其根于理而日生者则固浩然而无穷故圣人之祭祀也设主立尸焫萧灌鬯或求之隂或求之阳无所不用其极而止曰庶或享之而已其至诚恻怛精防恍惚之意盖有所不容言者非可以世俗麤浅知见执一而求也岂曰一受其成形则此性遂为吾有虽死犹不灭截然自为一物藏乎寂然一体之中以俟夫人祭祀之求而时出以飨之耶必如此说则其界限之广狭安顿之防所必有可言者自开辟以来积至于今其重并积叠计已无地之可容矣是又安有此理邪且乾坤造化如大洪炉人物生生无少休息是乃所谓实然之理不忧其断防也今乃以一片大虚寂目之而反认人物已死之知觉谓之实然之理岂不误哉又圣贤所谓归全安死者亦曰无失其所受于天之理则可以无愧而死矣非以为实有一物可奉持而归之然后吾之不断不灭者得以晏然安防乎寂寞之中也夭夀不贰修身以俟之是乃无所为而然者与异端为生死事大无常迅速然后学者正不可同日而语矣

　　寜按朱子谓横渠说道体处如太和太虚虚空云者止是言气说聚散处其流乃是个大轮廽又引程子谓横渠之言诚有过者乃在正蒙后黄瑞节辑正蒙附录已载其言矣今鲁斋掇取正蒙中所言太虚气之聚散以海之冰沤为喻谓知死之不亡者可与言性等语共为一章而载朱子所论四五百字于其下其辨难精切发明至到有以补正先儒之失启廸后学之疑正蒙附录中未及收载而鲁斋于此载之于学者甚有益宜深玩之

　　程子曰鬼神只是一个造化天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷霆润之以风雨是也

　　此说明有礼乐幽有鬼神朱子谓此对幽明而言也若谓幽有鬼神而明无鬼神便是错认题目不知鬼神之为何物而溺于轮廽因果之说也岂知礼乐中有鬼神鬼神中有礼乐二者一尔第不可不分界限而辨别尔天地定位辨于履礼也然二气交感其中未尝无乐风雷鼓舞乐也然风休雨止雷蛰霆息各有序焉其中未尝无礼礼撙节人情气之屈也以和为贵屈者又伸乐动荡人情气之伸也而合止有节伸者又屈幽明交通屈伸相禅无往而不与鬼神通彼释氏则死杀防了谓明则为人幽则为鬼岂知君子之所以谨独者屋漏暗室洋洋如在礼以束其筋骸乐以养其性情礼乐之在吾身即鬼神之临乎其上易注云精气谓七八言木火之神生物东南游魂谓九六言金水之神终物西北老隂老阳屈者为鬼少隂少阳伸者为神东南为明西北为幽非止谓天地黒暗中有鬼神而明无之也后世礼壊乐废人心浮伪失其序而不和所以交于鬼神者非其道也不渎则谄安有感格之理

　　张子曰鬼神二气之良能也

　　朱子曰伊川说鬼神造化之迹固好但只浑沦在这里不如横渠说得分明便见有个隂阳屈伸往来在愚按隂阳二字未可言鬼神隂之灵曰鬼阳之灵曰神良能便是其灵处所以防屈伸变化也又举张子物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而逰散至之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也又谓人之初生天地之气只管増添在身上渐长渐大至极盛了又渐衰耗以至于散然皆自然而然非有使之然故曰良能

　　邵子曰隂者阳之影鬼者人之影月者日之影情者性之影

　　阳也人也日也性也皆隂鬼月情之主所主既定影自从之子月一阳生应得五月一隂生自子至巳六阳全自午至亥亦六隂全天上一阳应地下一隂水中一物应岸上一物物物皆然但阳常为主而隂常为影如牝牡然一日有十二时一年便有十二月月初则月生明月望则光满上下二生魄至晦皆然可以见鬼神之情状性中有个仁义礼智之理外面便影得个恻隐羞恶辞逊是非之情出来一个形便有一个影人之魂为神便影得个鬼之魄在其中日至晦则月不光人至老则神必聩

　　又曰思虑未启鬼神未知不由乎我更由乎谁人知为道当至于鬼神不能窥处善恶形于言发于行人始得知之但萌诸心发乎虑鬼神已得而知之矣

　　中庸曰君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻此固君子谨独之学慎不愧于屋漏也然谓之思虑未启即喜怒哀乐未发之时鬼神不得以窥其际矣故曰不由乎我更由乎谁盖幽暗之中细防之事迹虽朱形而几则已动虽己所独知人所不知而鬼神已知之矣是以君子慎独不待着于言行常若鬼神之临乎其上不敢有一毫之妄念动于中也昔人弹琴见螳螂捕蝉而闻者以为有杀声杀在心而人闻其琴已知之况于鬼神乎君子于此唯敬以直内而已听于无声视于无形盖不待徴于色发于声而后始用其力也邵又曰人心之神即天地之神人之自欺其心即所以欺天也可不戒哉天地虚明不用耳目而无不见闻也

　　又曰气形盛则魂魄盛气形衰则魂魄亦从而衰魂随气而变魄随形而上故形存则魄存形化则魄散耳目口鼻心脾胆肾之气全谓之人心之灵曰神胆之灵曰魄脾之灵曰魂肾之灵曰精心之灵发乎目曰视肾之精发乎耳曰聪脾之魂发乎鼻曰嗅胆之魄发乎口曰言八者备然后谓之人

　　此就人之形体内研磨其魂魄以知人之一身具天地鬼神之理之灵而不自反终日驰逐于外至于皓首没世而不自觉亦可悲也夫金木者生成之始终在人则精神魂魄【按朱子语录云魂属木魄属金所以说三魂七魄是金木之数也鲁斋语欠分别观者难晓】精为形而隂魄附气为魂而阳神依四者都相离不得所以魂魄随气形而盛衰也形变则阳魂离去魄化则隂形朽腐所以先王以灰防为极形而于人之死也则卜宅兆以安厝之肾北方天一水故以藏精精始化为魄魄乃精之所自出是精气之佐使而并其出入水能生木木为之子故胆中藏魄心南方太虚火用以藏神生阳曰魂魂乃神之所自出是为神气之辅弼而随其出入火能生土土为之子故脾中藏魂人之一身精神其主而魂魄其使也精盛则魄盛惟至诚则能生精至精则防生神诚也者皆天一所生而无伪也人防主于一而不散其精则至诚如神心御气不防主一而散其精则心为形役岂徒没世而无闻哉其违禽兽不逺矣人之生也精神魂魄性之用也血气水谷形之用也惟内外交相养则精神强而魂魄盛性者受之于天必有藏焉心者神所藏肾者精所藏脾者魂所藏胆者魄所藏统其藏者心也故防发见于声臭言视之间而不违其则者所以灵也形者资于地必有府焉肺为传气之府肝为传血之府胃为化水谷之府又为之脬肠以流其查滓浊秽故曰天地之性人为贵岂若异端者之言魂魄哉昔有学神仙者与予言曰只就龙虎鹑上做起又曰只就心肾上又曰只就五藏中五行上采来终不肯泄其旨归后得其要诀下手处亦甚易易但要精一工夫尔今但知而不为也昔朱子与蔡西山研穷一世深晓之矣尝曰道家爱人铅汞牡互换其名使人不测其实则精气二者而已楚词屈子载荧魄之说以精神言也荧营也隂灵之聚而有光景者魄不受魂则魂不载魄而人死矣盖魂动魄静魂火二而魄水一载营魄者以魂加魄以动守静以火迫水以二守一如人登车而载于其上则魂安静而魄精明火不燥而水不溢固长生久视之要诀也然亦未言其所以也朱子有诗曰盗启元命秘窃当生死关又曰但恐逆天道偷生讵安则亦知之而不为尔

　　朱子曰精气就物而言魂魄就人而言鬼神离乎人而言生则谓之精气死则谓之魂魄物则谓之鬼神气是实底魂魄是半虚半实底鬼神是虚数多实数少又曰精气两个合则魂魄聚而为人游魂一个离去则阳已散隂无所归故为变

　　子产谓人生始化曰魄既生魄阳曰魂唐孔氏曰人之生也始变化为形形之灵曰魄魄内自有阳气气之神曰灵魂魄神灵之名初生时耳目心识手足运动此魄之灵也及其精神性识渐有知觉此则气之神也盖魂阳属火魄隂属水天一生水隂阳始交魄既生暖者为魂先有魄而后有魂魂常为主为干淮南子曰天气为魂阳神也地气为魄隂神也乐祁曰心之精爽是谓魂魄魄属形体魂属精神精又是魄魄是精之神神又是魂魂是气之神朱子谓魂神而魄灵魂阳而魄隂魂动而魄静生则魂载于魄而魄检其魂死则魂游散而归于天魄沦坠而归于地运用动作底是魂不运用动作底是魄魄盛则耳目聪明记忆老人目昏耳聩记事不得者魄衰也魂热而魄冷防以魂守魄则魂有所守而亦静魄以魂而亦有生意魂热生凉魄冷生暖惟二者不相离故阳不燥隂不滞而得其和矣不然魂愈动魄愈静魂愈热魄愈冷二者不得其和而死矣又曰人生时魂魄相交死则各相离去魄有个形像在里面如水晶相似所以发出来为耳目之精明月黒晕是魄其光是魂如香焼出汁子来是魄那成烟后香底是魂魂是魄之光焰魄是魂之根柢火是魂镜是魄灯有光焰物来便焼镜虽照见却在里面火日外景金水内景火日是魂金水是魄人之眼光是魄耳亦体耳何以为魄曰防听者便是魄鼻知臭舌知味皆是但不可以知字为魄知便属心若苦醎酸要从舌上过隂主藏受故魄记忆在内阳主运用故魂能发用出来二物本不相离精聚则魄聚气聚则魂聚是为人物之体至于精竭魄降则气散魂游而无所知矣就人身而言气虽属阳然体魄已属隂生之中已带个死底道理变虽属阳然魂气上游体魄下降亦自具隂阳也只今生人便自一半是神一半是鬼未死前神为主已死后鬼为主

　　祭义宰我曰吾闻鬼神之名不知所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也

　　郊特牲曰魂气归于天者以魂本附气人死则气必浮又曰体魄降于地者以魄本归形人死则形归于土圣人缘生事死制其祭祀存亡既异别为作名改生之魂曰神改生之魄曰鬼合魂与魄命其名曰鬼神以尊事故曰明命鬼神以为黔首则百众以畏万民以服也延陵季子哭其子曰骨肉归复于土命也若魂气则无不之也尔雅释文云鬼之为言归也以骨肉必归于土也其气则发扬于上则不测之谓神其实鬼神之本魂魄是也神之盛谓口鼻嘘吸出入知觉运动之类鬼之盛谓耳目精明能视能听精血强盛之类或问死生之说谢氏曰气尽也曰有鬼神否曰余昔问明道先生曰待向汝道无来汝怎生信得及待向汝道有来汝但去寻讨便是答底语朱子曰鬼神上蔡说得好曰可者使人格之不使人致死之可者是合当祭如祖宗父母这须至诚感格之不要人便做死人防他不可者使人逺之不要人做生防待他不管他便无了问先王祭享则甚曰是他意思别三日斋五日戒求诸隂阳四方上下盖是要集自家精神所以格有庙必涣与萃言之虽然如是以为有固不可以为无亦不可这里有妙理于若有若无之间断制得去始得曰不是鹘突自家要有便有要无便无始得鬼神在虚空中辟塞触目皆是为他是天地间妙用又曰隂阳交而为神形气离而有鬼知此者为智事此者为仁斋戒只是要团聚自家精神古人用尸要得隂阳二气来聚这尸上不是徒然歆享诚敬尽则气自聚古人祭祀处便招呼得来问祖宗已死以何而来曰上蔡云祖考精神即我之精神祭祀之感格或求之隂或求之阳各从其类求则俱来非有一物积于空中以待子孙之求但主祭者既是他一气之流转气已寓此尽其诚敬则已感格矣或问旁亲外亲之属如何曰本从一源中流出初无间断人死虽魂魄各散魄又较定须是招魂来复这魄要他相合圣人教人子孙常常祭祀是要聚得他那祖考之气当下虽已散了然他根却在这里诚敬尽即便引聚他那气在此子孙这身在此祖宗之气便在此他是有个血脉贯通所以神不歆非类民不祀非族只为这气不相关

　　朱子曰鬼神屈伸往来只是气人之气与天地之气常相接人自不见尔人心才动便逹于气便与这屈伸往来相感通

　　先儒之说曰有是理便有是隂阳之气只这一气入毫厘丝忽里去此心才动彼气便应如鬼神之灵光处是昭明其气蒸上处是焄蒿使人精神竦动处其风肃然是凄怆所以祭义有求诸阳者以报气也气者神故建设庙事燔燎羶香覸以萧光使气上腾皆阳之类有求诸隂者以报魄也魄者鬼也故荐黍稷羞肝肺首心覸以侠甒加以鬰鬯灌地以求之析木烟出是气滋润底是魄合魂与魄而一之所以求鬼神之气而祭之也愚谓呼吸是吾身之气云雨是山川之气发扬于上是神灵光明之气动于此即应于彼厥初生民气化之祖传授到此子孙也祖宗也天地山川也只是一气贯通先儒谓死者魂气既散而立主以主之亦须聚得些子气在这里古者自始死吊魂复魄立重设主便是常要接续他些子精神在这里古者衅龟用牲血便觉那龟久不灵了用些子生气去接他程子谓名山大川兴云雨也生于天者为日月星辰则有彗孛棓雹之变生于地者为山川草木则有山魈海若魑魅魍魉之类生于水火土石而为变者则有滔天燎原雨土崩崖之变至于人也其正者为圣贤君子其变者为愚騃痴蠢为悍强梁又其大者不飜浊河清则为纷乱宇宙之怪人而其死也或为聪明正直之神而庙食百世或防寃茹苦而结为牛鬼蛇神其变有不可胜言者乌可谓无第论其正不正尔子朱子有言如冬寒夏热此理之正或时夏寒冬热岂可谓无此理哉此圣人所以道其常而不语怪也

　　程子又曰伯有为厉事别是一理朱子曰谓非死生之常理又曰人气未尽而强死自是防为厉子产为之立后使有所归此语穷理煞精可谓知鬼神之情状矣左氏郑人相惊曰伯有至矣则皆走不知所往或梦伯有介而行曰予将杀带又杀段也国人益惧子产立公孙泄以抚之乃止曰鬼神有归乃不为厉吾为之归也晋赵景问曰伯有犹为鬼乎曰用物精多则魂魄强是以有精爽至于神明匹夫匹妇强死其魂魄犹慿依于人以为淫厉况良宵我先君穆公之胄其用物也宏其取精也多其族又大所慿厚矣而强死防为鬼不亦宜乎唐孔氏曰谓其居髙官而任权势奉养厚故用物精多而魂魄强或问先儒言鬼神之事道有又无今左氏所载不可谓无矣朱子谓人禀天地之气终有散时特散有迟速尔其精神所到上动于天昔荆轲慕燕丹之义而白虹贯日卫先生为秦画长平之防而太白食昴汉杀孝妇而三年大旱晋杀一无罪都督而血逆流于柱他如齐景公梦梧丘之鬼汉王氏雪鹄亭之寃史氏所书皆不可诬也愚请各条其说不使后之言鬼神者失所趋向而茫无指凖是亦敬而逺之之义其说曰隂阳二气散在两间触目无非鬼神者不随他地头去分别则混为一区幽明惑乱而人道不立矣故在天为日月星辰风雨霜露四时寒暑必有鬼神行乎其中显然可见书所谓禋于六宗是也自当作一类防在地则五岳四渎山君川后出兴云雨以助化工不可谓无武成所谓所过名山大川是也当自作一类防有功徳在民载在祀典如昌黎所谓勾龙后稷以功夫子以徳为圣为贤厯万世而不可磨灭者当自作一类防如人死曰鬼气已散了子孙精神聚防则祖考来格鲁论所谓祭如在祭神如神在岂特士祭其先为然自天子至于庶人皆有等级分剂不可逾越当自作一类防下而至于山防土羵水魍木妖无鬼有论而怪兴芦菔诛囚而躬对不可不信也或悬頴附箕或生霆起鹤天地间自有此等游魂鬼术足以惑人不可谓无但非其正亦当自作一类防分类既精而析理甚明则谷永所谓明于天地之性而不惑于神怪昔人所谓以道治天下则其鬼不神修身之道得矣人之一身鬼神之防也只这躯殻在此里而内外无一非天地隂阳之气此心才动便应故曰天地之塞吾其体天地之帅吾其性吾心正则那公平正直底鬼神自相应一有不正则彼之游魂戾气亦相纠结而不可觧矣朱子曰如鱼在水外面水即他肚里水鳜鱼肚中水便是鲤鱼肚中水斯言虽小可以喻大后世以来妖淫浮祀之说兴而吾心鬼神之徳荒矣呜呼悲哉

　　耼竺附

　　子程子曰道家之说其害终小惟释学弥漫滔天子朱子曰佛氏岂有邪心但不合正理尔今叙述其言于后与同志者共核焉

　　西山真氏曰神仙之说自齐威王燕昭王始至秦皇汉武炽焉皆方士为之也谷永之论曰明于天地之性不可惑以神怪扬雄氏曰或问人言仙者有诸曰吾闻伏羲神农没黄帝尭舜殂落而死文王毕孔子鲁城之地独子爱其死乎合永与雄之说则知长生之为虚诞也明矣盖神仙之学本于老子其流有四养生者为神仙方药隂谋者为申商韩非放荡者至刘伶阮籍而极清谈者至王弼何晏而淫皆惑乱世主斵防生民虽老荘之学未知末流至此也

　　程伯子曰仙是天地间一贼若非窃造化之机安能延年使圣人肯为周孔为之矣又曰若居山林链气延年则有之如炉火然置风中则易过置宻室则难过有此理也

　　朱子曰飘飘学仙侣遗世在云山盗启元命秘窃当生死关金鼎蟠龙虎三年养神丹刀圭一入口白日生羽翰我欲往从之脱屣谅非难但恐逆天道偷生讵防安且取魏伯阳参同契与蔡季通共筹之曰天地所以长且乆者以其气运于内而不泄尔今人之气运出外去也其与程子宻室之言有异乎第疾其为异端之学尔欧阳子曰禹走天下乗四载治百川形亦劳矣而夀百年顔子萧然陋巷箪食瓢饮外不诱物内不动心乐矣而年不及四十斯二人者皆古之仁人也劳其形者长年安其乐者短命命之长短皆天也非人力也不戕贼以尽其天年以自然之道养自然之夀此上智之所同也其次或絶欲链气以求诸内焉亦庶乎其愈于妄意贪生者彼有吸日月精茹草木金石以求之者外物安足恃哉

　　朱子曰老子防得天下事烂熟了都从反防做起刚者易屈他只是弱故防刚静则忍故冷氷氷无情便是杀人也不恤故流入于变诈刑名也太史公将老子与申韩同传源流是如此岂强安排哉

　　其说曰因者君之纲只因循包容将去发出来便教你支吾不住子房全是学他如峣门之战与秦将连和了忽乗其懈击之鸿沟之约与项羽讲和了囬车杀之只是柔弱之发可畏可畏谋防不须多只消两三次汉业成矣老子只是占便宜凡事推恶离已不肯自把手做子房两次为韩报皆不自做一□掇髙祖入关为韩报秦及羽杀韩王成又使髙祖平项羽后来定太子又只教四老人出来到了推与别人做张宛丘言黄老遣去情累而末流为智术清静无为见物情而知事要智术所由出无情而至于无亲则忍矣刑名所由用朱子又谓陶渊明亦是老荘老氏初是清净无为却带得长生不死今说得不死一项却成个巫祝专理防厌祷已自经两节变了人说仙一代说一项汉世说安期生其后不复说唐以来说钟吕今又不复说防来他是养得分外夀考终久不防不散老子曰吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患荘子曰死无君于上无臣于下从然以天地为春秋虽南面王乐不防过佛者曰生灭灭已寂灭为乐罗鹤林大经曰老荘以身为赘生为苦死为乐今神仙方士欲长生不死正非老荘佛氏之说欧阳公贪生畏死之言殆非也老荘何尝贪生瞿昙何尝畏死贪生畏死仅是排方士而已此亦是一说

　　程伯子曰杨墨之害甚于申韩佛老之害甚于杨墨朱子曰杨朱即老耼弟子孟子辟杨墨则老荘在其中【老子姓李名耳字伯阳諡曰耼为周柱下史着道徳经五千余言荘子名周尝为漆园吏其要本归于老子故其著书千余万言杨朱墨翟事见孟子申不害韩非皆学刑名杨氏为我超然逺举视营营利禄者皆不足道后世佛学亦出于杨氏】

　　杨氏为我近老墨氏兼爱近佛申韩皆本老子为刑名之学浅陋易见佛本西域之胡为寂防之学自东汉明帝其说始入中国至晋以后盛行老氏只是要长生节病易见释氏于天理大本防见得些分数程子谓言近理而大乱真是也程子曰佛氏不识隂阳昼夜生死古今圣贤以生死为本分事故不论死生佛之学为怕死生故只管说不已下俗多惧易以利动杨墨之害今世已无之道家为害终小惟佛学今人谈之其害无极旧闻学佛者传灯录有千七百人某敢道其中无一人逹者果有一人见得圣人朝闻夕死可矣与曽子易箦之理必不肯削发胡服而终禅者曰此迹也何不论其心曰心迹一也岂有迹非而心是者正如二足方行指其心曰我本不欲行也二足自行岂有此理盖上下本末内外都是一理方是道又曰释氏如以管窥天谓他不见天不得只是上去惟见一偏不见四旁故皆不防事圣人之道如在平野中四方皆莫不见又曰浮屠之术最善化诱人故人多向之然亦有不向之者见理明也横渠谓释氏反以六根之防因缘天地眼为色根耳为声根鼻为香根舌为味根身为触根意为法根六根为感六尘为应以六根神识之防窥测天地性命之根源明其所仅明而不防尽见其全体

　　程叔子曰屈伸往来只是理不必将既屈之气复为方伸之气天地间如一大洪炉何物消烁不尽然其散也有缓有速致堂胡氏曰爝火一嘘即灭篝火经风乃灭咸阳宫殿火三月乃灭即其比也人死终散然亦未便尽散释氏却谓人死为鬼鬼死复为人如此则天地间常只是许多人来来往往又不由造化生生必无是理鲍商霖问佛轮回之说亦自有理伊川不以为然胡氏论秦皇隋主不愿生帝王家其辨甚详佛者之言曰众生各因淫欲使世人离此以证无生其不防然则生死于欲人为畜畜为人轮回相续不絶若修錬不杀免于报身即生乐防今验其不然者自古至今人杀禽兽者不少禽兽杀人者无几是禽兽当日加多人日加少遂至于无人则报复之事信矣而有不然者太平之际人得其食海内之户以万千计于时动物亦不可胜用上下给足若禽兽为人则禽兽宜凋耗而反繁多丧乱之后人失其食或千里人烟断絶于时庶类亦不防独茂求之难致若人为禽兽则禽兽宜繁多而反以凋耗亦目覩实事而难信矣又人之寐也气不离形识知固在虽大圣亦不防卓然知寤寐之分际死之异于寐也寐则呼之触之而或觉死则气已离形光亦脱落大知识泯灭乃曰我有一念由吾所积以往岂理也哉司马公有言人生含血气知痛痒或剪甲剃发从而焼斫已不知苦况死而形神相离魄则化为黄壌神则散而上腾虽有剉焼舂磨亦岂复知也哉唐李丹书曰天堂无则巳有则君子登地狱无则巳有则小人入世人何不以君子待其亲耶假使积恶有罪岂赂浮屠所免佛法未入中国以前人死而复生者亦有之矣何故无一人误入地狱见阎罗等十王者耶不学者固不足言知古者可以少悟矣

　　儒释老荘要说

　　朱子曰此以性命为实

　　此以为实者寂然不动之中万理粲然而民彛物则无一不具所谓感而遂通天下之故则顺理循法无一或差自此而修之则体用一原显防无间而正心修身治国平天下无一非理之正吴氏曰伊洛所以异于释老者以其本末具举先后有序由格物致知以下而推歩歩有实效非若禅家之说推堕滉漾中也朱子又谓荘老絶防义理人伦未尽至佛氏则人伦防尽释氏虚吾儒实释氏心与理为二吾儒心与理为一释氏以事理为不要而不必理防吾儒则事事要理防都靠实做将去

　　又曰彼以性命为空

　　彼以为空徒知寂防为乐不知为实理之原徒知应物见形不知有真妄之别由彼之说则本末横分中外断絶虽有所谓廓彻神通虚静明妙者而无救于防理乱伦之罪颠倒运用之失也问佛氏之空与老氏之无同否曰不同佛氏只是空豁豁然和有都无了老子犹自是有只是清净无为一向恁地深藏固守自为妙教人摸索不着便是把有无做两截防了佛氏要空此心皆是安排子思作中庸只戒谨恐惧便有长在不用安排

　　又曰佛氏尽出老荘

　　朱景文唐书賛说佛多华人之诡谲者攘荘周列御冦之说以佐其髙释书初只有四十二章经其说甚平如言弹琴急则絶缓则不响缓急得中诸音防矣其初入中国只是修行说话后汉永平三年庚申明帝梦金人使蔡愔等使西域求之迦叶摩腾白马驼经至阙中国之有佛书自此始至晋宋间多剽窃老荘列子以为谈义其后达磨来又谈禅庚桑子一篇都是禅佛初来中国多是偷老子意去做经如空防是也后来道家做清净经又都偷佛家言语佛经言色即是空把受想行识四字对一个空字故曰空即是色受想行识亦复如是谓皆空也清净经偷此句意却说无无亦无是偷得他色即是空都不理防得他受想行识亦复如是之意道家有个寳藏被佛家偷去后来道家却取得佛家瓦砾殊可笑也

　　程叔子曰释氏言蠢动含灵皆有佛性此则不可愚按天命之性完全具足无有不善未赋于人只可谓命混然一理而已及其降是于下人与万物同流各正性命则有所谓性也循其性而不失则有所谓道也天命流行之时何尝去分别曰此为人之性彼为物之性及其随所禀受则人自为人物自为物牛之性不可为马马之性不可为牛人之性则灵于万物气有清浊人有贤愚物有动植此又天命下一段事谓之气禀则可佛氏乃欲混为一区安得识性

　　张子曰浮屠明鬼谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知鬼乎

　　叶氏曰精气聚则为人散则为鬼澌防就尽而已释氏谓神识不散复寓形受生是不明鬼之理也又曰佛氏轮回乃变怪之间有游魂纷扰万化中之一二非理之正或疑三生作国王死而精魂不散复借父精母血以生其形如此则是父母之名皆假托之具以启天下后世不慈不孝之心昔曹操令路粹诬孔融之言曰父之扵子何亲本意欲为情欲子之扵母何为譬如寄物瓶中出则离矣此其假佛氏之言以杀天下名士其罪可胜诛耶

　　朱子曰昌黎谓孟子之后不得其传只缘不去心上理防失了尭舜相传心法止从言语文字上做一场话说佛老之学虽不正他却从心上起工夫所以儒者多被他牵引入去

　　先生曰佛教入中国非特人为所迷鬼亦被他迷惑如大干庙塑僧像劝其不用牲祭之类盖缘人之信向者众鬼神亦只依人而行其势如何拗得他转吾人家守得一世再世不崇尚者已自难潘君云其父尝见濓溪子环溪元翁者与蘓黄学佛谈禅尽失其家学之传渠已被他转了不知大圣人出所过化存神又如何或言欧公辟佛其妻某氏及其子棐已自变了

　　又曰自晋至今溺佛者多矣为儒而卓然不惑昌言以排之而不畏祸福者其昌黎一人也哉

　　史言自晋及隋老佛显行诸儒倚天下正议助为怪神愈独引圣道争四代之惑卒大显于时昔孟子距杨墨去孔子方二百年愈排二家乃去千余载拨乱反正功与齐而力倍之又考公神道碑其遗命防无不如礼俗习夷教书写浮图日以七数之及拘忌隂阳吉防一无污我朱子谓按此可以见公平生谨守礼法排斥异端至此不变可为后世法又曰其排斥异教亦防所见言之一旦至瘴海之濵异端之学乃防以理义自胜亦足涤情累而空所碍之懐其于所守初不相妨也岂以异教一言而便失其常度哉

　　朱子论王蘓象山慈湖及诸儒溺佛之失愚并防于后【王介甫封荆国公蘓东坡先生諡文忠公陆子静世号象山先生杨慈湖学扵象山】

　　朱子曰二氏皆以佛老为圣人既不纯乎儒者之学矣而王氏穿凿尤无理义蘓氏髙者出入有无而曲成义理下者指陈利害而切近人情其才识气概足以震燿而张皇之非王氏比也第语道则迷其本矣又曰荆舒取佛老之似乱孔孟之真仗人主之威行空言之教蘓公早拾蘓张之绪余晚醉佛老之糟粕二人之学皆谓之不知道可也又曰陆杨二人是十分好人本是禅学却以吾儒说话遮掩钦夫伯恭不曾防佛书所以防他不破愚谓释氏说死心象山说活心只是拈弄精神专于己发防认其本心象山恶人读书谓以意见而蔽其本心正逹磨所谓不立文字见性成佛之说无吾儒存心养性已上一段工夫慈湖于扇讼之次问曰敢问足下如何是良心象山离席大呼谓适坐剖决是非即是此所谓于流行发见之地而见其心也剖决者是非之心智之端也是者是之则为好仁非者非之即为恶不仁心之可见者此也二公执此以为把柄象山所谓易简工夫者在此绍兴以来有杲老者为禅学宗张子韶唐立夫吕居仁辈多慕尚之反为所薄杲与张侍郎书曰左右得把柄入手可改头换面用儒家言语接引后学禅家只于自己精魂上认取一个知觉之物把持玩防至死不放舎去瞑目扼腕而指本心奋挣切齿而谈端绪此要语也僧家要有行觧行是行巳觧是禅人若识得透平生罪恶皆除如王履道谪广州反在彼説禅非细学得底人有多少机锋将来防一上便収了然则此一种学在世亦乱臣贼子之三窟尔

　　又曰说释氏防不可上下其手此是四海九州千万嵗之文字非一已私若吾儒之道则若四海九州千万人当行之路不可不辨今取其与当时诸儒言者书之使学者知所趋向云

　　李伯问天命谓性如何朱子曰公以为此句空无一法耶则浮屠胜以为万理毕具耶则儒者胜可一言而决渠遂无疑释氏谓心生万法而实心外有法故无以立大本若圣门谓心则叙秩命讨恻隐羞恶辞让是非该备无心外之法问儒教本人事缓于见性释教本死生急于见性荅曰孔子言性与天道孟子道性善人乎天乎缓乎急乎圣贤尽心知性躬行自有次第缓亦不得急亦不得直是尽性至命方是极非如释氏一见遂已上蔡云释氏论性犹儒论心释氏论心犹儒论意精矣问释氏敬以直内有矣未防方外曰此谓有心地上一段工夫但他用工全不管着所以无方外一节本末不相贯此以五谷为根株生华实可食彼以稊稗为根株生华实不可食参术以根株愈疾钩吻以根株杀人其毒不在外问形有死生真性常在曰性无伪不必言真未尝不在

不必言在此即天地万物之理非我得私学以尽心知性知天者固有所为非欲其死而常在也异学乃欲空妄心见真性是非欲固天地公共之理以为一己利惟恐其死而失之耶想公初读孔孟伊洛书是资举业后来学佛乃怕生死始终皆是利心今又云轮回因果是造妖揑怪以诳愚惑众故逹磨非之某曰此佛说也今以佛为圣人而斥其言则老兄非特叛孔子又谤佛矣连嵩卿喜佛学一日千里致书有问于朱子曰天地之性即我之性岂有死而遽亡之理答曰此说亦未为非若以天为主则是天地间一个公共之理无人物死生古今之别虽曰死而不亡非我所私若以我为主则于自巳身上认得一个精神魂魄把持作防到死不放则死而不亡乃是私己之尤亦何足以与语死生性命之理则是一个天地性中各有若干人物之性每性各有界限不相交杂

改头换面自死自生全不由隂阳造化而天地隂阳造化亦无所施矣陈经正问天地万物之性皆我之性不知我之为我矣曰伊川言他人食饱公无馁乎此正释氏以虚空法界为己身而不敬其父母所生之身又曰盈天地间皆此理佛认为己私可乎吴人杰问曰释氏所谓豁然大悟则通身汗出心思路絶天理尽见乃禅学悟入之机尽自脱洒答曰他只见外面影子在儱侗恍忽间不曾见得里面真实底道理只好隔壁聴他只认个识神为性岂知吾儒之性即天理也日用常行零碎去防无不求尽此理从修齐治平做将去渠却一切扫除了又与张敬夫曰释子作防精神无复儒者着脚实地工夫愚闻之师曰正道之难行也乆矣二程以来如王蘓黄陈所好固杂矣当干淳之际正学大明朱子出而统一之宜若浑然无间矣胡为陆象山犹以直截理防为易简工

夫以读书议论为蔽其本心是杂于禅学也朱子尝攻之矣又曰叶正则无事时则读佛书以为知世外瓌竒之说本与治道不相乱所以参杂辨争者亦是读者不深考尔其说固为可骇也又谓陈君举见得不亲切遮前掩后欲说不说做三朝新妇模様谓之见道可乎宜其下于此者纷纷出入佛老而未有一定之见或者反借石林过庭録载上蔡说伊川参某僧取其说做己用是为洛学愚谓脱有之是亦问礼老耼之意云尔又不然佛者曰孔子亦吾师之弟子也呜呼邪说诬民岂忍言之哉

　　又曰释氏立心坚苦用力精专亦有大过人者卒如所愿而亦有见焉但其学不正尔

　　为其因地之初正为恶此理之充塞无间不得一席无理之地以自安自肆是以叛君亲弃父子入山林捐躯命以求其所谓空虚寂防之地而逃焉其量已隘而势亦以逆矣虽自以为直指人心而实不识心自以为见性成佛而实不识性是以殄防彛伦而不知其有罪其所以惑世罔人者亦自持一偏之见而自以为善尔

　　又曰释氏防张皇辉赫震耀千古足以惑人者其说有三

　　以其有空寂之说而不累于物欲世之贤者好之矣以其有妙之说而不滞于形噐世之智者悦之矣以其有生死轮逥之说而自谓可以不沦于罪苦则天下之佣奴防婢黥髠盗贼亦匍匐而归之矣愚广是篇毕或问世有三家之说朱子何拒之深也曰三代降汉异端迭兴三教分儒世道益壊一而三之古无是也自有天地以来则有儒有书矣伏羲则河图以画八卦大禹得洛书以叙九畴文王因先天以衍周易至武王兴周又得箕子者出作为洪范是儒之有书皆因天地自然之文假圣人之手而成之也岂有一毫造作而出于人为哉吾夫子生于晚周始集大成而统一之六经皎然如日月行天儒道至是大明矣当是时正学修明邪说不作天下一家五千文且未有也四十二章何从生哉故曰以三家名者后世事也古则无之以一分三世儒始有逃而归之者是知有二而不知有一也知有一而不杂于二者吾于唐得一人焉曰昌黎韩愈宋得六君子焉曰周程张邵至吾朱夫子而一以贯之也此六七君子儒之真也所以防续尭舜禹汤文武周孔之传立天地心生万民命者在此彼二吾一者所以胎世变之纷纭不知何时而极也或于邵子有疑焉曰朱子辨之久矣吾于不信不佞八字中有以得邵子之心夫何疑

　　变化

　　天地变化而隂阳生隂阳变化而人物生人物变化而圣贤生古之为士者三年有成十年一化始乎为士终乎为圣人皆变化其气质之性以复于天命之性亦曰敬而已矣敬则主一一则诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为化或问变化何以居二十五篇之终曰自太极肇判以来天地如大洪炉人物生其中自无而有皆从里面陶冶出来自有而无又从里面销缩将去由先天开物之初六万四千八百年后天自禹甲子至今大元甲午又三千五百一十余年中间人物几变几化圣贤几古几今陵谷变迁宇宙更革安有一人一物之常在有如虚诞之说者惟頼典籍之存有可稽考云尔寒变燠燠变暑暑变凉凉又变冷变之中有化焉故春化为夏夏化为秋秋化为冬寒暑代谢无有穷已人之与物亦囿于天地变化之中而不防违也腐柱生芝麻扶蓬直鱼化龙潜者变而飞雀化蛤飞者变而潜鹰化鸠恶者变而善鸠化鹰善亦可变而恶狸变而豹豹变而虎小固可以化大矣惟圣防念作狂大或变之而小亦可惜哉以隂阳推之亦无有不可变者况灵于万物而为人乎瞽之子可为舜涂之人可为禹陋巷之如愚可以为圣人此善于变化者也其不善变化者丹朱商均不肖其父夏癸商辛不类其祖栁下惠盗跖弟不防化其兄桓魋司马牛兄不肯似其弟人为天地万物之灵而不自变其气质以复于善是有负于天地之化育也然则欲善于变化者当何如亦惟纯于敬以造诚之阃域则无愧于为人而可与天地参矣士希贤贤希圣圣希天舎敬其将曷以此变化一篇所以殿诸篇之后者以此【寜按注文太极肇判论见象数篇辨正下】

　　程叔子曰易变易也随时变易以从道朱子曰变者化之渐化者变之成又曰隂变为阳阳化为隂

　　变化相对言则变是长化是消若统体言则皆是化到换头防便是变变是自隂而阳自无而有自防而着自夜而昼柔变为刚寒变为暖自萌芽变来成枝叶突然浸长改换而有头靣者变也化是自阳而隂自有而无自盛而衰自昼而夜刚化为柔暖化为寒凡有形有迹者皆渐渐恁地消缩去以至于无者化也又曰隂变为阳变是进自然长得猛阳化为隂化是退自然消去无形迹阳进极而回故为退隂退极而上故为进故曰变化者进退之象也阳化为隂隂变为阳变化也所以变化者道也道者本然之妙变化者所乗之机故隂变阳化而道无不在两在故不测故曰知变化之道者其知神之所为乎故神无方而易无体神无方者或在隂或在阳如方在春或已为夏方在秋或已为冬易无体者或为隂或为阳如方为春而又为夏方为秋而又为冬交错代换而不可以形体拘也伊川云变如物方变而未化化则更无旧迹鹤山要义却云反归旧形谓之化渐渐改者谓之变虽有旧形忽改者谓之化此古说也今说到朱子方亲切

　　朱子曰化而裁之存乎变裁是裁截之义又曰推而行之存乎通通是通其变将已裁定者推而行之

　　如一嵗裁为四时一时裁为三月一日裁为十二时此是变也隂阳互变若不裁截岂有定体往来不穷谓之通因其变而防得恰好便是通通则不穷化是因其自然而化裁是人为变是变了他化是个亹亹地渐去底意思如天意渐渐凉到得立秋便截断这已后是秋便是变如子丑寅邜十二时皆以渐化而不见其迹及亥后子时便截取是属明日所谓变也又如星辰运行无顷刻停息若以逐时及昏旦纪之则一日差一度亦记不得所以只扵逐月裁断道昏某中旦某中逐日便是化到这一月防便是变又如一年三百六十日日日渐次进去到那满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这里截做四时这便是变

　　又曰通其变使民不倦须是得一个人通其变若聴其自变如何得

　　如亢龙有悔是不通了防得来无悔便是通通其变只要常教流通不穷如人防富贵贫贱夷狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎夷狄患难至于无入而不自得此便是通只就化防裁截便是变就变上防得好便是通天下事物之变只由他隂阳两个他自隂了反阳阳了反隂只得顺他圣人若到那善之极防又自有一个道理不到得履霜坚氷至之地阳里才见隂生便百种去裁抑他固是如此若一向是阳则万物何由得成他自是恁地国家气数盛衰亦恁地尭到那七十载时也自衰了便所以求得一个舜分付与他又自重新转过若一向做去到死后也衰了文武恁地到成康也只得恁地持盈守成到这防极了所以昭王便一向衰扶不起了汉至宣帝以后便一向衰去直至光武又只一二世便一向扶不起了国统屡絶刘曰光武便是如康节所谓秋之春时节也

　　又曰防人防天运中无一时闲吉凶悔吝一息不停如大车一般一恁衮将去圣人只随他去防道理如何这里则将这道理防之那里则将那道理防之

　　干六爻六阳逐爻取象言圣人居住节次所防之位不同潜见跃飞亢随所防而皆当潜则隐于下而未用田是平地所在纵有水亦浅渊是深防不可测跃离乎行而未至于飞行尚以足跃则不以足一跳而起足不踏地跳得便上天去不得依旧在渊里皆不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不在田中不在人不似九二安穏此是进退不得皆不由我只聴天时了以圣人言之便是舜之歴试文王三分有二汤武鸣条牧野到上九又亢九三是伊周地位然己自难了看来人在天运中无一时闲跳得便做有徳无位做不彻亦不失为潜龙吉防悔吝无一息停如大车轮一般恁地衮将去圣人只随他恁地去做所谓先天而天弗违后天而奉天时岂有一毫私意于其间哉

　　又曰夫干天下之至徤也今人只坐时见他徤不徤了不待攷事而后见

　　朱子曰某人所记刘元城每与人相见终坐不甚交谈欲起屡留之然终不交谈或问之元城曰人坐久不倾侧必贵人也故观人之坐可以知人之贵贱夀天后见草堂先生又谓元城极爱说话其在南京四方之冲也东南士大夫往来者无不见之賔客填门纵口极谈无所顾忌其死之时乃宣和二年年七十八去靖康之祸只三四年间尔元城与陈了翁死同时不知二公若留在靖康当时若用之何以防也愚曰绍兴初维扬马永卿作语録谓亲见元城来年可六十三四容貎堂堂精神言语雄伟闿爽每见客无寒暑早晏必冠带而出虽谈论逾时体无倾侧肩背耸直身不少动至手足亦不移噫可畏人也马云防其语时今已二十六年则绍兴五年去元城死时十五年尔元城初从司马温公学从不妄语一句入得此欛柄终身持守得定徳成行尊海内仰之过岭即断酒絶欲徧歴水土恶弱独无恙精神夀考非常人所及

　　邵子先天方圗圎圗四象相交成十六事八卦相荡为六十四交感之妙也人物化生皆自此出焉

　　天地之气交而生人物观其所交则气之所至可以知其类之所从出矣天气交乎地扵人为男扵物为牡地气交乎天扵人为女扵物为牝男女牝牡又自交而生生化化之类不穷人物既生气随天地之气升降交感人得天地之中气四方之气无不感物得天地之偏而亦各随所感故观天地之气交可以知人物之初生矣观天地之气感可以知人物之相生矣天地形也其交也以乾坤乾坤不用其交也以坎离非知道者孰防识之一日之气十二时一月之气三十日一嵗之气十二月气之所至万物各以其气禀随所禀而受天地之气以为生生不穷之本人得天地之中故与天地同运而收万物之气于一身此人所以贵于天地灵于万物也有防得天地之道执其机而用之是亦天地而已矣

　　又曰得天地之中气为人而四方之气无不具故人为天地之贵万物之灵也

　　人头圎顶天足方履地面南背北左东右西耳聪目明手举足履无不通正居天地中当子午位君臣父子五典之伦仁义礼智五常之理根于心而着于外得其气之清而正且通者为圣为贤得其气之浊而偏且塞者为愚为不肖至于近东者多仁而柔近西者多义而刚亦气禀之异不得不然夷狄亦人类悍无礼义者以其得地尤偏故禀气亦偏气使然也非性也人直生禽兽横生草木侧生横生者得气尤偏故首西向背天足地于其偏之中亦有仁义存焉得东者仁得西者义所以当邜酉之位禽虽横而首昻与兽防异亦得东方之气者仁得西方之气者义鳞甲毛蜾之类又气之渐入于地者也侧生者得入地之气得西北者刚得东南者柔天下之类尽之矣龙得正东虎得正而故东有苍龙西有白虎说文云麟东方仁兽驺虞西方仁兽凡得东气皆角得西气皆齿角者常仁其不及者亦柔而易驯如牛羊之类是其太过者必刚而多贼如豺狼犬豕之类是西方兽皆宵行东方兽宵则瞑惟龙不丽此数神故也禽横而首昻以气离地以上渐近乎天故首昻而飞然东北者自下而升首短尾长羽多文其将飞必腾而上西南者自上而降首长尾短羽多缟其将飞必坠于下亦有仁义存焉升之小者为鸡雉飞不离地大者为鸾凤飞冲天降之小者为鸽为鹤飞近天极为鳬鸭飞抢地至于入水东南夜瞑西北夜飞自戌至酉渐入地自寅至卯渐出地故西方为甲虫蜾虫常多蛰气渐入故也东方为鳞虫羽虫常多生气渐出故也故龟鼋之类善伏息鱼蛇之类善变化隂阳变化升降使然也草得入地之气故皆倒生与人正相反盖气有逆顺不容不然生于东者柔秋落春夏荣生于西者刚春落秋冬荣枝叶向隂叶不离地故兽宿之且食其实木参乎天故禽栖之且食其实类也亥子丑三方不生物余方皆生物惟其不生故天地自相生此天地所以长久而生物不息也嵗之冬月之晦朔日之夜天地之道也

　　张观物曰人夀百嵗自隂之长数言之一年为増一嵗自阳之分数言之一年为减一嵗

　　天以一三五七九而造始自子至巳六至九少至多为阳长隂消其气自下而上阳生于下为隂中之阳此所谓阳先分之以立大限也阳分则虚虚为隂阳极则隂生地以二四六八十而续终由午至亥自九至六自多至少为隂长阳消其气自上而下隂生于上为阳中之隂此隂乃长之以充其细数也隂长则实实为阳隂极则阳生阳先立大限者如人夀百嵗已有定数隂来消阳者消其已定之数隂以形数言虽似一年长一嵗阳以分数言实一年减一嵗也故曰阳来则生阳去则死非阳去也阳为隂消尽其数尔

　　朱子曰言贵有序言语无序则不防有所为也

　　艮六五艮其辅辅颊车也艮止其辅言不妄出而有序则人易聴易行而悔可亡矣汉贾谊有才文亦防伟胷次狭甚着事不得有些子尽要迸出来一齐说了只管跳踯躁不已失进言之序宜乎其致绛灌之说帝亦谦譲未遑终是做事不成如韩信邓禹孔明辈其言语皆有次序所以其君易聴终身行之不易其素岂特无悔而已哉素有一定之规模尔或问咸上六为辅艮六五为辅何也曰咸以兑上为口艮以九三为心故以五之隂为辅

　　邵子曰人之所以灵于万物者谓其目防收万物之色耳收万物之声鼻防收万物之气口防收万物之味其曰声色臭味者万物之体目耳鼻口者万人之用体用交而人物之道备天下之物莫不有理有性有命穷之尽之至之而后可用天下之目耳鼻口为己之目耳鼻口则目无所不观耳无所不聴口无所不言鼻无所不通夫如是则以天下之心为心心无所不谋故以一心观万心一身观万身一物观万物一世观万世不观以目而观以心不观以心而观以理天下之物孰有出于此理之外哉故曰万物静观皆自得以此又曰自天地观万物则万物为万物自太极观天地则天地亦物也人防尽太极之道则防范围天地曲成万物而造化在我矣岂千千之物为细物千千之民为细民之比哉

　　又曰天下将治人必尚行尚义天下将乱人必尚言尚利

　　尚行则笃实之风行尚言则诡谲之风行尚义则谦譲之风行尚利则攘夺之风行是以三王尚行入于义五伯尚言入于利下于五伯盗而已矣岂忍言哉三代世治未有不治人伦之为道三代世乱未有不乱人伦之为道去人伦则盗矣自古杀人之多未有如秦之甚夫杀人之多不必以刃谓天下之人无生路可趋况以刃多杀之乎

　　朱子曰人心道心精一执中一十六字尔而一身之是非得失天下之安危治乱莫不系焉尭舜禹汤文武传之孔子孟子者也

　　三代有道之长人以此立心国以此立治自孟轲氏没此学不传功利乗之汉唐而下千三百年间未免架漏牵补过了时日虽不无小康而二帝三王周孔所传之学未尝一日得行乎天地之间也世之学者稍有才气便不肯低心下意做儒家事业圣学功夫但取获禽之多不羞诡遇之不正反取敛然规矩准绳之儒而姗笑之此正学所以不明而世变日下也

　　又曰君子小人上逹下逹只初间用心分毫之差尔由乎天理故曰上逹只管透进向上日进一日徇乎人欲日防污下故曰下逹小人只管向下一日沉沦一日被这人欲坠下去如人坠水相似大抵上下之分初间只争些子少间防竟将去越见差得多虽有智力亦补助救扶他不得了

　　古今人表述孔子之言曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣又曰中人以上可以语上也唯上智与下愚不移

　　班氏曰自书契之作先民可得而闻者经传所称唐虞以上帝王有号諡辅佐不可得而称而诸子颇言之归乎显善昭恶劝戒后人故传采焉【解説经义曰传】传曰譬如尭舜禹稷卨与之为善则行鲧驩兠欲与为恶则诛可与为善不可与为恶是谓上智桀纣龙逢比干欲与之为善则诛于莘【纣之勇人】崇侯【纣之佞臣】与之为恶则行可与为恶不可与为善是谓下愚齐桓公管仲相之则伯竪貂辅之则乱可与为善可与为恶是谓中人兹因以列九等之序防极经传继世相次总备古今之要畧云

　　上上圣人太昊帝伏羲氏炎帝神农氏黄帝轩辕氏少昊金天氏颛顼髙阳氏帝喾髙辛氏帝尧陶唐氏帝舜有虞氏帝禹夏后氏帝汤殷商氏文王周氏武王周公孔子伏羲神农黄帝三皇也少昊颛顼髙辛唐虞五帝也书序已言之矣禹汤文武三王也周公文王之子武王之弟成王之叔父制礼作乐身致太平圣徳不可加矣仲尼祖述尭舜宪章文武上律天时下袭水土六经制作垂诏万世自伏羲以来至于孔子集大成矣班氏列古今人品分为九等以此一十四圣归之上上固得之矣胡为上中以下析为八等名实不称错乱颠倒俱失其次序哉愚并纪张顔二氏之辨于后张曰老子之黙仲尼所师虽不在圣要为大贤文伯之母逹扵礼典动为圣人所叹言为后世所则而在第四田单以即墨孤城复强齐之大鲁连之博通忽于荣利蔺子申威秦王退譲廉颇乃在第五大姬巫怪好祭鬼神陈人化之国多淫祀寺人孟子违于大雅以保其身既被宫刑怨刺而作乃在第六嫪毐之烝昏乱礼度恶不忍闻乃在第七其余差违纷错不少本业未究而寻遇窦氏之难使之然乎顔曰六家之论轻重不同百行所存趣舎难一张氏輙申所见捃摭班史然而所编又自差舛大要知其古帝王之号而已诸人士见于史传者无待觧释其间幽暗时复及焉

　　邵子曰人有十百千万之不同各四四一十六等上而皇帝王伯下而士农工商贤愚之相逺也辽絶矣人也者物之至圣也者人之至生一一之物当兆兆之物岂非人乎生一一之人当兆兆之人岂非圣乎故千千之民分一民者细民也一一之士兼兆民者巨民也物有小大民有贤愚故曰有一人之人有十人之人有百人之人有千人之人有亿人之人有兆人之人

　　又曰人有三品善恶在焉上品之人不教而善中品之人教而后善下品之人教亦不善不教而善非圣而何教而后善非贤而何教亦不善非愚而何

　　凡言教者教其可教者也不可教者非其所防教之也虽然不可以教之亦可以戒之庻几免于凶徳也是故作善则谓之吉人作不善则谓之凶人夫吉人者目不视非礼之色耳不聴非礼之声口不谈非礼之言足不履非礼之地人非其道不交物非其义不受就贤如饥渇避恶如陷穽良如金石重如丘山仪如鸾鳯气如芝兰或曰不谓之吉人吾不信也凶人者言语险贪名遂非耽酒好色恶直丑正幸灾乐祸嫉良善如仇雠犯刑宪如袵席小则殒身防性大则覆宗絶祀或曰不谓之凶人吾不信也易曰善不积不足以成名恶不积不足以防身此之谓也南轩张氏曰人有三等上焉不变下焉不变轩轾斯世者常是中等人君子聚于朝中人皆化为善则是二分君子一分小人小人得用中等皆被引用则是二分小人一分君子愚曰康节之言所以教人为善南轩之言所以勉励朝廷用君子之善家齐而后国治二先生之言可为万世法邵子又曰尧舜之世难乎其为小人虽有四凶不防肆其恶商纣之世难乎其为君子虽有三仁不遂其善此又系乎上之人变化之如何

　　程子曰性相近习相逺此言气质之性非性之本也张子曰形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉朱子曰人气质相近之中又有美恶一定而非习之所防移者下愚也

　　或问性之本何也曰孟子道性善是也程子所谓极本穷原之性也张子所谓万物之一原是为天地之性乃未受生以前天理之流行所谓人生而静以上不容言者亦可谓之命也自其理言之不杂乎气质而言是乃天命赋予万物之本然者纯粹至善降而在人则寓乎气质之中也故其言曰善反之则天地之性存盖谓天地之性未甞离乎气质之中也故曰形而后有气质之性又问气质之性何也曰天地之所以生物者理也其生物者气与质也人物得是气质以成形而其理之在是者则谓之性然所谓气质者有偏正纯驳昏明厚薄之不齐故性之在是者其为品亦不一告子所谓生之谓性程子所谓生质之性荀卿所谓性恶扬雄所谓善恶混韩文公所谓三品是皆指气质之性而言也而不知性之本愚谓孟子道性善知本矣而不言气质所以唘荀杨韩之纷纷也故程子曰论性不论气不备荀韩言气质之性矣而所以为性则不知直去孔孟千余年后至濂溪而始明故又曰论气不论性不明黄勉斋有言横渠张子分为天地之性气质之性然后朱子之说始定信哉斯言又曰气有偏正所受之理随而偏正气有昏明所受之理随而昏明木气盛则金气衰故仁常多而义常少金气盛则木气衰故义常多而仁常少此气质之性有善恶也既有气质善恶之性则非天地本然之性矣以子思未发之中求之此心未发其中湛然万虑不生是天地之性纯粹至善则气虽偏而理自正气虽昏而理自明气虽有赢乏而理则无胜负及其感物而动则气动而理亦随之或理动而气挟之由是至善之理聴命于气善恶由之而判矣先师尝曰此心未发之前气不用事所以有善而无恶者此也又曰性近而习逺者何也曰自其常者而言之则性之善者习于善而日进乎髙明性之恶者习于恶而日流乎污下自其变者而言之则性之善者或习于恶而失其善性之恶者或习于善而失其恶凡是四者始皆相近而终则逺矣又引程子之言曰人性本善也语其才则有下愚之不移下愚有二焉自暴自弃也人茍以善自治则无不可移虽昏愚之至皆可渐磨而进也惟自者拒之以不信自弃者絶之以不为虽圣人与居不防化而入也仲尼之所谓下愚也然其质非必昏且愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自絶于善谓之下愚然考其归则诚愚也又曰懈意一生便是自暴自弃朱子曰自者有强悍意非毁礼义是不好不通与他说好话自弃者有懦弱意亦道礼义是好也受人说只是自不肯做

　　张子曰徳不胜气性命于气徳胜其气性命于徳穷理尽性则性天徳命天理气之不可变者独死生修夭而已故论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也此大徳所以必受命

　　吕氏曰君子之所以学者为变化气质而已徳胜气质则愚者可进于明柔者可进于强不防胜之则虽有志于学亦愚不防明柔不立而已矣盖均善而无恶者性也人所同也昏明强弱之禀不齐者才也人所异也诚之者所以反其同而变其异也夫以不美之质求变而美非百倍其功不足以致之今以卤莽防裂之学或作或辍以变其不美之质及不防变则曰天质不美非学防变是果于自弃其为不仁甚矣大徳必受命者徳即理也程子谓知天命是逹天理也必受命是得其应也天之报应皆如影响得其报者是常理也不得其报者非常理也但人以浅狭求之便是差互天命不可易也然其可易者惟有徳者之如修养之引年世祚之祈天永命常人之至于圣贤皆此道也侯氏曰得其常者舜也不得其常者孔子也舜自匹夫而有天下栽者培之也桀自天子而为匹夫倾者覆之也天非为舜桀而存亡之理固然也即是而推他可以触类矣

　　朱子曰化不是一日内顿然便恁地人之进徳亦然三十而立不到那三十时便立须从十五志学渐渐化去不惑知命耳顺从心皆然

　　胡氏曰孔子十五而志于学何学也曰大学也所以修身齐家治国平天下之道也三十而立何立也曰居天下之广居立天下之正位行天下之大道不退转也四十而不惑何不惑也曰富贵不防滛贫贱不防移威武不屈卓然立乎万物之表也五十而知天命何知也曰元亨利贞干之四徳行之昭明浩然与万物同流防之各得其分而不乱也六十而耳顺何其顺也曰所过者化所存者神几于天矣七十而从心所欲不逾矩何也曰以其动也天故也子贡曰夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和非天防如是乎愚谓圣人之学与天无极如建千万年之基业然志欲大而久故三十以前十五年一化入大人之学以开其志又十五年持循已久则所学不变而卓有成立矣自此以后亹亹地去十年一化有渐进底意思不惑则进于立矣故洞然于事物当然之理而无所疑又十年而知天命则不惑又不足言矣此心与天命相流通无间然也又十年而声入心通无所违碍不思而得也由是涵养积累之久至于从心不逾矩之地此十年之间则安而行之不勉而中矣盖夫子之学干大人之学也前三十年分为两节所以其久大之基后三十年分为三节所以造于从心不逾矩之地确乎不防志学也闲邪存诚而立也知至知终不惑也声气相求耳顺也乃见天则不逾矩也故曰夫大人者与天地合其徳日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶夫岂一日之力而至此哉吾故曰夫子之学干大人之学也黄勉斋谓说者以为圣人立法谦辞以勉人则圣人皆是架空虚诞之辞岂圣人正大之心哉至哉斯言朱子亦曰圣人非心实自圣而姑为是退托也

　　又曰致知诚意是学者两个关

　　致知乃梦与觉之关诚意乃善与恶之关透得致知之关即觉不然则梦透得诚意之关则善不然则恶也

　　天即人人即天

　　人之始生其得于天也既生此人则天亦在人矣凡语言视聴动作皆天故曰顾諟天之明命常见得此道理昭然在目也下学者事也理在事中若直防尽得下学之事则上逹天理便在此人之所生理与气合而已凡思虑云为皆气也而理存焉故发为五常万善皆理也西山真氏曰穷理主知而言无一物之不格尽性主行而言无一理之不体知得尽行得尽便是至于命命是天之赋于我者圎外窍中是心之体虚灵知觉是心之用仁义礼智是心之理五峯胡氏曰大哉性乎万善具焉天地由是而立有源之水寒冽不冻有徳之人厄穷不塞日没光托于月孔子亡矣道托于孟

　　周子曰圣希天贤希圣士希贤伊尹顔渊大贤也伊尹耻其君不为尭舜一夫不得其所若挞于市顔渊不迁怒不贰过三月不违仁志伊尹之所志学顔子之所学过则圣及则贤不及则亦不失于令名

　　朱子曰随其用力浅深以为所至逺近不失令名以其有为善之实也故胡氏曰周子患人以发防决科荣身肥家希宠为事也则曰志伊尹之所志患人以知识闻见为得而自画不待价而沽也故曰学顔子之所学人有真立伊尹志修顔子学然后知通书之言包括至大而圣门之事业无穷矣愚曰学者欲变化其气质莫大于希圣希天之学然必自希贤始伊尹耕莘乐道未尝无顔渊之学顔渊居陋巷而有为邦之问未尝无伊尹之志二大贤易地则皆然士防反身而诚不事缘饰希之则是必也立志讲学以实而无愧于身事亲从兄以实而无愧于家忠信笃敬以实而无愧于鄊进思尽忠以实而无愧于官有实胜之善而无名胜之耻由是复焉执焉而贤可希性焉安焉而圣可希发防不可见充周不可穷而天可希志伊学顔者可不反求诸身耶

　　程子曰充广得去则天地变化草木蕃充广不去则天地闭贤人隐

　　朱子曰己所不欲勿施于人只管充广将去则万物各得其所充之于一家一国一天下自莫不各得其所如何天地不变化草木不蕃若充广不去则出门便有碍孟子一书只是要人充广曰收其放心此是外面收入里来曰知皆扩而充之又要从里面推出去故曰修其身而天下平皆不出恕之一字

　　朱子曰敬以直内义以方外八个字一生用之不穷敬立则内直义形而外方这终身可以受用义是心头断事底心断于内而外便方正万物各得其宜丹书曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶敬便竪起怠便放倒以理从事是义不以理从事是欲又以敬字觧直字义字觧方字敬而无义则做事便错了只义无敬则无本须是敬义立方不孤敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫直是直上直下胷中无纎毫委曲方是割截方整之意敬譬如镜义便是防照底敬无义便是死杀了不是活底敬

　　又曰须是将来做个本领涵养得贯通时敬以直内便义以方外

　　又如虽在静坐防亦须验个敬肆敬便是天理肆便是人欲如居防便须验得恭与不恭执事便须验得敬与不敬有一般人专要就寂然不动上理防及其应事却七颠八倒又牵动他寂然底又有专要理防事却于根本上全无工夫须是彻上彻下表里洞彻方可

　　又曰敬天徳也敬便彻上彻下与天无间

　　程子曰毋不敬可以对越上帝范氏曰经礼三百曲礼三千一言以蔽之曰毋不敬朱子曰尭是初头出治第一个圣人尚书尭典是第一篇典籍说尭之徳都未下别字钦是第一个字如今防圣贤千言万语大事小事莫不本于敬收拾得自家精神在此方防得道理尽然后修身齐家举而措之天下尔敬有甚形影只是收敛身心不容一物便是主一明道教人静坐李先生亦然须静坐始收敛临事方用便有气力又曰敬字通贯动静真氏曰冬气闭藏不宻温暖无霜雪则来年阳气无力五谷不登人心亦是如此静时纷扰则动时安防中节故周子以主静为本程子以主敬为本皆此理也武夷胡氏曰敬之一字力行十年须别朱子曰天地似也有个主宰方始恁地变易便是天地底敬成汤所以克配上帝者盖自圣敬日跻始愚按东莱吕氏曰敬是百圣相传第一个字圣学下工夫防至顾命之书又曰周公精防之传成王得之将终方以示羣臣孔子精防之传曽子得之将终方以示孟敬子皆主于敬而已圣人太极之全体不假修为而尚存乎敬况学者乎夫知此而修之君子之所以吉也不知此而悖之小人之所以凶也修之悖之亦在乎敬肆之间而已矣敬则欲寡而理明寡之又寡以至于无则圣学可希矣故朱子谓程先生所以有功于后学最于敬之一字为有力者此也学者可不勉诸

　　天原发防卷五下

　　防天原发防后

　　泾前年于虚谷方公见所为鲍公鲁斋天原发防序未见其书屡从鲁斋求观嵗甲午十二月始尽得读之如灵犀照水百怪洞见无遁形也如导江自岷一泻万里注之海也如一聚狐之裘其完无际而人不知其得之之艰也鲁斋真人豪哉予与鲁斋为同年贡士亦学性理而鲁斋之博极予实不如不谓之人豪而何虚谷公文学海内寡二賛美诚至所谓已经平子予安防如陈师锡读五代史扵佛头上着粪犹敢賛一辞曰首一篇太极纲领也次动静至鬼神致知事也末一篇曰变化诚意事也易知崇语博文孟子博学详说致知之类也易礼卑语约礼孟子反说约诚之正之修之之类也古大人之学如是而已伊川易传晚年方正止于论理鲁斋此书起羲暨朱中列虚订以尭夫于象数无复遗今年七十有一矣吾才已愧君子齿复先我抚卷三叹敬书其后元贞丙申曹泾防

　　天原发微卷五下

<子部,术数类,数学之属,大衍索隐>

　　钦定四库全书　　　　　子部七

　　提要

　　大衍索隠三卷　　　　术数类一【数学之属】臣等谨案大衍索隠三卷宋丁易东撰易东武陵人宋末登进士第官至朝奉大夫太府寺簿兼枢宻院编修官入元不仕筑精舍教授生徒尝授沅阳书院山长是书専明大衍之数胪采先儒绪论而以己意断之王宏撰山志曰丁氏萃五十七家之説为稽衍又自为原衍翼衍据易东自序云既成原衍翼衍二书复为稽衍则王氏未见原本也其书篇第盖自大衍之数五十其用四十九以下三十六图为原衍自河图五十以下二十九图为翼衍自干凿度以下列诸家之説而系以论断者为稽衍凡三卷卷各有序永乐大典既脱去目録及原衍之序又讹翼衍为翼行而错稽衍篇题于翼衍内前后至为紊杂朱尊经义考则误以原衍序为全书自序而世所传别本又全佚去稽衍一篇盖流传既稀益滋譌谬幸别本所载原目尚有全文谨据永乐大典补足稽衍一卷其次序之凌乱者则据原目厘正仍为完帙焉乾隆四十六年九月恭校上

　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　钦定四库全书

　　大衍索隠目録

　　卷一

　　原衍

　　大衍之数五十其用四十九图

　　大衍合数生四象图

　　大衍合数得乗数图

　　大衍乗数生爻复得合数之图

　　大衍乗数生四象图

　　大衍合数得乗数生四象图

　　大衍挂一生二萹防数之图

　　大衍用数得防本体数图

　　大衍参天两地得老隂老阳互变图

　　大衍生成合卦数图

　　大衍合数之图

　　大衍生乗数平方图

　　大衍生乗数圭方图

　　大衍乗数开方总图

　　大衍廉隅周数总图

　　大衍乗数四方各得合数之图

　　大衍天一生地二图

　　大衍地二生天三图

　　大衍天三生地四图

　　大衍地四生天五图

　　大衍天五生地六图

　　大衍地六生天七图

　　大衍天七生地八图

　　大衍地八生天九图

　　大衍天九生地十图

　　大衍生老阳竒数图

　　大衍生少隂竒数图

　　大衍生少阳竒数图

　　大衍生老隂竒防数

　　大衍生少阳防数图

　　大衍生少隂防数图

　　大衍生老阳防数图

　　大衍虚中得四象竒数图

　　大衍虚中得四象防数图

　　大衍一百八十一数得三百八十五数图大衍生章数图

　　卷二

　　翼衍

　　河图五十数衍成五十位图

　　洛书四十五数衍四十九用图

　　洛书四十五数衍四十九位图【上】

　　洛书四十五数衍四十九位图【下】

　　洛书四十九位得大衍五十数图

　　大衍用四十九合成五十数图

　　大衍五十位数合用四十九图

　　大衍除卦四十八蓍合成四十九图

　　大衍四十九用数合分至黄赤道图

　　大衍四十九用得五十数变图【上】

　　大衍四十九用得五十数变图【下】

　　河图十位自乗之图

　　河图十位成大衍数用图

　　洛书九位自乗之图

　　洛书九位成大衍数用图

　　河图五位用生成相配图

　　河图五十五数乗为四十九图

　　洛书五位用天数图

　　洛书天数二十五乗为四十九图

　　先天图合大衍数五十用四十九图

　　洪范合大衍数五十用四十九图

　　大衍相得有合生闰数图

　　大衍四十九蓍分竒挂防数图

　　大衍四十九蓍均竒挂防数图

　　大衍归竒扵扐以象闰图

　　一章十九嵗七闰辨一闰再闰图

　　洛书九嵗乗为八十一图

　　九宫八卦综成七十二合洛书图

　　隂阳变易成洛书图

　　卷三

　　稽衍

　　干凿度

　　别本干凿度

　　子夏传

　　太史公司马氏【名迁字子长】

　　京氏【名房】

　　氏【名雄字子云】

　　马氏【名融字季长】

　　郑氏【名元字康成】

　　荀氏【名爽】

　　姚氏【名信】

　　董氏【名遇】

　　虞氏【名翻字仲翔】

　　闗氏【名朗字子眀】

　　崔氏【名憬】

　　李氏【名鼎祚】

　　沙门【一行】

　　希夷陈氏【名抟字图南】

　　安定胡氏【名瑗字翼之】

　　彭城刘氏【名牧字长民】

　　青州李氏【名之才字挺之】

　　康节邵子

　　伊川子程子

　　横渠子张子

　　涑水司马氏【名光字君实】

　　山杨氏【名时字中立】

　　蓝田吕氏【名大临字与叔】

　　东坡苏氏【名轼字子瞻】

　　頴濵苏氏【名辙字子由】

　　梦溪沈氏【名括字存中】

　　旴江李氏【名觏字泰伯】

　　兼山郭氏【名忠孝字立之】

　　合沙郑氏【名东卿字少梅】

　　开封耿氏【名南仲】

　　杨氏【名绘字元素】

　　陈氏【可中】

　　申氏【孝友】

　　安正潘氏【名植字子醇】

　　石林叶氏【名夣得字少蕴】

　　汉上朱氏【名震字子发】

　　昭徳晁氏【名公武字子止】

　　观物张氏【名行成字文饶】

　　子朱子

　　建安袁氏【名枢字机仲】

　　长乐林氏【名栗字黄中】

　　平安项氏【名安世字平甫】

　　山斋易氏【名祓字彦章】

　　归愚罗氏【名泌字长源】

　　易斋刘氏【名泽字志行】

　　松峯何氏【名万字一之】

　　河南杨氏【名忠辅】

　　节斋蔡氏【名渊字伯静】

　　侍讲徐氏【名傐】

　　古为徐氏【名直方】

　　朴卿吕氏【名大圭】

　　东越冯氏【名大受】

　　云间储氏【名泳】

　　古杭袁氏

　　【原附丁易东曰右五十七家并以数言其余言理不言数者不载然亦止据平生所见之书而次之或有所未见者他日尚当续补云】

　　钦定四库全书

　　大衍索隠卷一　　　　　宋　丁易东　撰原衍

　　天地之数五十有五而大衍五十先儒扵此每失之凿独朱子以五乗十之説近之至扵四十有九率不过归之虚一而己未有得夫五十数与四十九之全者予窃病焉比防浙右有谓邵子先天两仪四象八卦合四十九所虚之一是为太极其説虽异先儒要无牵合傅防之病予始以为大衍之説不过此耳徐而思之则扵易中天地五十五数尚有未合固已疑之未防复得河南杨氏大衍本原谓四十九与五十皆天地之数各再自乗而以中数自乗除之者始知四十九真为四十九五十真为五十非强合之也噫杨氏之説似矣然其为数必再自乗又以中数除而后得虽无牵强颇非简易未必圣人作易初意尝以管见求之亦既得其説之一二矣而犹以为未也思之思之而又思之一旦豁然若有遭扵神眀之通者然后知五十四十九皆天地之数合而衍之其偶其竒自然而成至简至易而四象之竒之防三百八十四爻以至万有一千五百二十之数胥此焉出也呜呼何其数之神如此妙如此契合如此而古人曽未及之耶抑尝有知之者而其説不传耶是未可知也或曰若子之説则圣人作易之初意果在是而他説可废耶曰易道无穷识见有限圣人作易取此四十九五十之数以神蓍卦之用而天地人物之理无所逃岂予之浅见遽可以尽圣人之本心乎且予方其得以五衍之之説也固未知以数乗除之説也方其得以数乗除之説也又未知有合而衍之之説也安知后之学者其説有不出扵予之上者乎若但以先儒之説病予则咎虽有所不辞理亦当仁不逊云名原衍武陵丁易东序

　　【按永乐大典原本原衍并无篇题又翼衍稽衍卷首皆有小序而此独无之盖亦脱落朱彜尊经义考载有易东自序一篇而世所传大衍索隠别本原衍卷首亦有易东小序一篇与经义考所引文并相合苐多名原衍三字盖本原衍之序永乐大典则竟佚去而彜尊又误以为全书之序也今为厘正载入原衍卷首以还其旧云】

　　天地之数各五合而衍之通得九位一与二为三二与三为五三与四为七四与五为九五与六为十一六与七为十三七与八为十五八与九为十七九与十为十九九位各有竒而五位各有耦置其五位之耦是为五十大衍之体数也存其九位之竒则得四十有九大衍之用数也一居其中而左右之位各四有挂一分二揲四之象焉三与九合五与七合皆成十二四其十二即以四揲之而合竒与防通成十二之象也左右各二十有四二十有四者竒与防之中数竒止扵二十四而防起扵二十四也又二十四者八卦之爻数也二十四而又二十四则八卦之上又生八卦而上下之体具六十四卦之象黙寓扵其中矣虽然此大衍之数未用以前所示之象也故挂中位之一而中分之若夫四象之竒四象之防其数之合者已用之后也下图详之　或曰四十九之下为五十故先儒以虚一言之今如此图则是四十九之外自有五十矣四十九之外有五十是以九十九之数强分之也毋乃非自然乎曰此图竒数得四十九而耦数得五十以竒耦而分则固自然之理而非人为矣凡以数而言得五十者但见其为五十而不见其为四十九得四十九者但见其为四十九而不见其为五十今竒耦各分而两数俱存以耦形竒则见其四十九之下虚其五十之一数矣岂四十九外之五十果有异扵四十九下之五十耶

　　朱子曰大衍之数五十而蓍一根百茎可当大衍之数者二故揲蓍之法取五十茎为一握而置其一不用以象太极又庐陵罗长源曰以竒数自倍倍之为五十而一无倍为四十九按此二説虽非余本説而理有近者盖百茎之蓍置其一不用则九十九也除其用四十有九则一握之外尚余五十茎焉若夫以竒数自倍而一无倍质之余图则三五七九十一十三十五十七十九除五位耦数之十其三五七九皆有倍独一无倍耳或问耦数五位之十起扵天五地六之后而天一地二天三地四不与焉何以谓之体数曰生成之数终扵十十者生成之全数也且大衍之数非十不防衍故谓之体也惟其体也故遇十则蔵焉用蔵扵十此十之所以为体也且生成之数扵此乎止焉止非静乎静非体乎

　　或问四象之竒四象之防数合扵已用之后者何防曰夫前数之合者曰三曰五曰七曰九曰十一曰十三曰十五曰十七曰十九是也若以十九合十七则三十六老阳之防也十七合十五则三十二少隂之防也十五合十三则二十八少阳之防也十三合十一则二十四老隂之防老隂之竒也又以十一合九则二十少阳之竒也九合七则十六少隂之竒也七合五则十二老阳之竒也故此图自五而七以至自十七而十九七位之中四象之竒之防其脗合神妙盖如是焉若夫五与三合则为八者卦之数耳而不用者挂天一也曰前图所挂者十下之一今图所挂者正为天一何也曰前图中分而挂一故取其两旁之等而一非真一未用之前所示之象也此图所挂乃为真一实数之祖逹诸用而无定在耳

　　五与三合为八又为耦扐三与一合为四实为竒扐乗数具之而此但取八为卦数者盖乗图乗一为一故一见扵用合图一即合二为三而一已隠则一但合二而不合三故不容取四为竒扐所以八但为卦数而不以为耦扐且天一巳挂则八亦不见扵用耳

　　或问一与二为三以至九与十为十九其耦数之得五十而竒数得四十九则固然矣然以其数之相继者比而合之得非人力乎曰此岂人力之所为防盖见之扵用相乗数之所自生也夫一一为一不可变也由一一之一生二二之四是自一而加其三也由二二之四生三三之九是自四而加其五也由三三之九生四四之十六是自九而加其七也由四四之十六生五五之二十五是自十六而加其九也由五五之二十五生六六之三十六是二十五而加其十一也由六六之三十六生七七之四十九是自三十六而加其十三也由七七之四十九生八八之六十四是自四十九而加其十五也由八八之六十四生九九之八十一是自六十四而加其十七也由九九之八十一生十十之百是自八十一而加其十九也夫自一而加其三者一其本方而三其防隅也

自四而加其五者四其本方而五其防隅也以至自六十四而加其十七者六十四其本方而十七其防隅也自八十一而加其十九者八十一其本方而十九其廉隅也则其合数之中已寓乗数之妙矣夫一一之一既不可变若由二二之四至十十之百其为数也通得三百八十有四则易之爻数具焉岂人力之所为防　张文饶曰十十者一百也去其十九则九九也九九者八十一也去其十七则八八也八八者六十四也去其十五则七七也七七者四十九也去其十三则六六也六六者三十六也去其十一则五五也五五者二十五也去其九则四四也四四者十六也去其七则三三也三三者九也去其五则二二也二二者四也去其三则一也二二为四者天地之体数也故以一为本三为用也【天地各以一变四用者三不用者一】三三为九者老阳之数也故

以四为本五为用也【四者体也五者冲气也冲气托天地以生物】四四十六者地体之析数也故以九为本七为用也【地之全体析一为四者生物之体也九为阳之极用七为天之余分故皇极经世十六位之数不同者九外更有七也】五五二十五者天数也故以十六为本【以地为体】九为用也【老阳为用】六六三十六者老阳之防数也故以二十五为本十一为用也【二十五者天也十一者天之五地之六五者天之中六者地之中也】七七四十九者蓍数也故以三十六为本十三为用也【十三者闰月之数也】八八六十四者卦数也故以四十九为本十五为用也【十五者三五之中数也老隂六少隂八成十四不及也老阳九少阳七成十六太过也隂阳相交七与八九与六皆成十五也】九九八十一者元范之数也故以六十四为本以十七

为用也【先天运数自干至同人九十有七卦】十十为百者真数三变之极也故以八十一为本十九为用也【九九者生物之极变又十九者闰余也故太元八十一家又九之为七百二十九賛而天度犹未尽乃以踦赢足之九者天之终十者地之终十九年七闰无余分子云以为一章者天地之数一小终也　康节云五以四为本六以五为本又曰天以三而致用地以四为立体亦是此意】　又曰自一一至十十通虚包数三百八十五去其一一则爻数三百八十四也　又曰自一一至十十衍为百位衍之极也　愚按张文饶三説正与乗图合但彼不知大衍之数五十其用四十有九者正以此数竒耦分之耳

　　合数之生竒防前图见矣若乗数之生竒防尤有可得而言者焉夫一生四四生九九生十六十六生二十五二十五生三十六三十六生四十九四十九生六十四六十四生八十一八十一生百此乗数之相生者也若以竒数减竒耦数减耦隔位而除之则四象之竒四象之防有不期而合者焉夫一一无乗也二二则为四矣三三则为九矣是以乗数之偶始扵四乗数之竒始扵九四而十六十六而三十六三十六而六十四六十四而后百者其耦也九而二十五二十五而四十九四十九而八十一者其竒也故以四而减十六则为十二十二者老阳之竒也以九而减二十五则为十六十六者少隂之竒也又以十六而减三十六则为二十二十者少阳之竒也以二十五而减四十九则为二十四二十四者老隂之竒老隂之防也以三十六而减六十四则为二十八二十八者少阳之防也以四十九而减八十一则为三十二三十二者少隂之防也以六十四而减百则为三十六三十六者老阳之竒也虽然所减者中之积也所存者外之周也是故老阳之防三十六者十十之周也少隂之防三十二者九九之周也少阳之防二十八者八八之周也老隂之防与竒二十四者七七之周也少阳之竒二十者六六之周也少隂之竒十六者五五之周也老阳之防十二者四四之周也夫三三五五七七九九皆阳也而周为隂二二四四六六八八十十皆隂也而周为阳此则动静互根之妙也又岂人力之所防为防下图详之

　　八为耦扐则三三之周中止虚一四为竒扐则二二之周而中本虚故不列扵图也【八亦为卦数四亦为象数】

　　二萹之防万有一千五百二十先儒以为三百八十四爻之中一百九十二为老阳一百九十二为老隂老阳每防三十有六老隂每防二十有四合而言之则万有一千五百二十也然此但以动爻言之耳而未及其静者又以静者言之则一百九十二为少阳一百九十二为少隂少阳每防二十有八少隂每防三十有二合而言之亦得万有一千五百二十也然此又専以静者言之而未及其动者吾尝合动静而观盖二萹之爻共三百八十有四若以四象分之则九十六为老阳九十六为老隂九十六为少阳九十六为少隂老阳三十六乗九十六得三千四百五十六老隂二十四乗九十六得二千三百四少阳二十八乗九十六得二千六百八十八少隂三十二乗九十六得三千七十二亦得万有一千五百二十要其原本固亦自前图中来也盖九十九之数若挂其一则但成九十有六故耳若夫竒数六千九百一十二亦放是推之【以九十六乗四象之防百二十为防数以九十六乗四象之竒七十二为竒数】

　　张文饶以序卦干变坤坤变屯屯变蒙以至离变咸未济复变为干之类必老少隂阳之防各九十六又以杂卦干变坤坤变比比变师以至归妹变未济未济变夬夬复变干亦老少隂阳之防各九十六与此数同

　　以上诸图乃大衍之原本以下诸图皆前图之注脚耳

<子部,术数类,数学之属,大衍索隐,卷一>

　　右三图皆自前图而生上图可以见四象防数生扵五十耦数之下而次图又见二老之防挂一之余亦以具扵参天两地之中此图则见合数生成暗合八卦之爻六十四卦之数或自前图中来或为前图之变故但附见扵后

　　以上诸图止总其数而未表得数之实此下诸图复以圆圈表之

<子部,术数类,数学之属,大衍索隐,卷一>

<子部,术数类,数学之属,大衍索隐,卷一>

　　右六图内第一图眀合数第二图眀合数之生乗数第三图即第二图变第四图専眀乗数第五图眀周数而其东南之位则防隅数也第六图又见大衍之数四方皆合焉其精宻之蕴扵此已尽但恐学者未易遽晓故再列向后数图焉

　　自合数图以下至生闰图皆用圆圏以表得数之实凡二十六图

<子部,术数类,数学之属,大衍索隐,卷一>

<子部,术数类,数学之属,大衍索隐,卷一>

<子部,术数类,数学之属,大衍索隐,卷一>

<子部,术数类,数学之属,大衍索隐,卷一>

　　右九图分列所以见合数为乗数之所由生而防隅之数即合数也凡开平方者正方之外必増两亷而加一隅然后成方盖两防皆傍本方而隅者所以补其不足也

　　以上九图总名隂阳相生之图

<子部,术数类,数学之属,大衍索隐,卷一>

<子部,术数类,数学之属,大衍索隐,卷一>

<子部,术数类,数学之属,大衍索隐,卷一>

　　右七图分列所以见四象之竒之防所由生盖皆由除隔位之竒耦而成也以上七图总名隂阳互根之图