图书编卷一
钦定四库全书 子部十一
图书编 类书类
提要
【臣】等谨案图书编一百二十七卷明章潢撰潢有周易象义已着録是编取左图右书之意凡诸书有图可考者皆彚辑而为之説一卷至十五卷为经义十六卷至二十八卷为象纬歴算二十九卷至六十七卷为地理六十八卷至一百二十五卷为人道一百二十六卷为易象类编一百二十七卷为学语多识于例当入经义中而别缀于末盖玉海附録诸书例也明人图谱之学惟此编与王圻三才图防号为巨帙然圻书门目琐屑排纂冗杂下至奕棋牙牌之类无所不收不及潢书之体要其所系诸説亦皆捃掇残剰未晰源流甚至军器类中所列鞭锏二图称鞭为尉迟敬徳所用锏为秦叔宝所用杂采齐东之语漫无考证亦不及潢书之引据古今详赅本末虽儒生之见持论或涉迂拘然采摭繁富条里分明浩博之中取其精粹于博物之资经世之用亦未尝无百一之禆焉乾隆四十六年十二月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
图书编卷一
明 章潢 撰
太极河图洛书易卦象总叙
道一而已矣一不可见也凡天地间巨细隠显犂然灿然孰非此一之散殊乎自羲禹文周孔作而君师乎天下惧斯道终昧而人人日用莫之觉也故或为之图或为之书或为之卦爻而系其辞道本无象也不得已示之以象道本无言也不得已示之以言所以为斯人虑至深且逺而斯道传之万世卒赖有此图书易卦可证也柰何传久失真诸儒又各以意见穿凿附防牵扯补缀一愈晦而愈裂矣近乘学易之暇爰缉先哲所遗而编次之益信是一也浑沦于未画之前阐明于有画之后固不可沦之虚无亦不可泥之象数也噫得意忘言得心忘象则是编也得非求鱼兎者之筌蹄乎哉
古太极图叙
天地间形上形下道器攸分非道自道器自器也器即道之显诸有道即器之冺于无虽欲二之不可得也是图也将以为沦于无邪两仪四象八卦与夫万象森罗者已具在矣抑以为滞于有邪凡仪象卦画与夫羣分类聚森然不可纪者曽何形迹之可拘乎是故天一也无声无臭何其隠也成象成形何其显也然四时行百物生莫非其于穆之精神无方易无体不离乎象形之外自一而万自万而一即此图是也黙识此图而太极生生之妙完具胸中则天地之化机圣神之治教不事他求而三才一贯万物一体备是矣可见执中执此也慎独慎此也千古之心传传此也可以图象忽之哉
正南纯阳方也故画为干正北纯隂方也故画为坤画离于东象阳中有隂也画坎于西象隂中有阳也东北阳生隂下于是乎画震西南隂生阳下于是乎画防观阳长隂消是以画兊于东南观隂盛阳微是以画艮于西北也
易系辞曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔防矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
易系辞传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
説卦天地定位数章备载于易卦诸图凡玩各图者须防通观之固不可比拟搭配以强其同亦不可执泥方局以标其异惟原夫天地之化工证以圣人之经典则其同其异一循夫理之自然而我无所与庶防能自得云
古太极图説一
道必至善而万善皆从此出则其出为不穷物本天然而万物皆由此生则其生为不测包罗主宰者天载也冺然声臭之俱无纎巧悉备者化工也浑乎雕刻之不作赤子未尝学虑言知能之良必归之圣人絶无思为言仁义之至必归之葢凡有一毫人力安排布置皆不可以语至道语至物也况谓之太极则盘天地亘古今瞬息微尘悉统括于兹矣何所庸其智力哉是故天地之造化其消息盈虚本无方体无穷尽不可得而图也不可得而图者从而图之将以形容造化生生之机耳若以人为矫强分析于其间则天地之自然者反因之而晦矣惟是图也不知画于何人起于何代因其传流之久名为古太极图焉尝读易系辞首章若与此图相发明説卦天地定位数章即阐明此图者也何也总图即太极也黒白即隂阳两仪天地卑髙贵贱动静刚柔之定位也黒白多寡即隂阳之消长太隂太阳少隂少阳羣分类聚成象成形寒暑往来干男坤女悉于此乎见也以卦象观之乾坤定位上下坎离并列东西震防艮兊随隂阳之升降而布于四隅八卦不其毕具矣乎然太极两仪四象八卦吉凶大业虽毕见于图中而其所以生生者莫之见焉其实隂阳由微至着循环无端即其生生之机也太极不过隂阳之浑沦者耳原非先有太极而后两仪生既有两仪而后四象八卦生也又岂两仪生而太极遯四象生而两仪亡八卦生而四象隠两仪四象八卦各为一物而别有太极宰其中统其外哉惟于此图濳神玩味则造化之盈虚消息隠然呈象效法皆可意防何必别立图以生之又何必别立名象以分析之也此之谓至道而不可离此之谓至物而物格知至也若云孔子以前无太极图而先天图画于伏羲后天图改于文王考之易皆无据今尽阙之可矣虽然乾坤之易简久大之徳业即于此乎在而虞廷执中孔门一贯此外无余蕴也但按图索骥则又非古人画象垂训之意矣故曰神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行古太极图説二
古太极图圣人发泄造化之秘示人反身以完全此太极也是极也在天地匪巨人身匪细古今匪遥呼吸匪暂也本无象形本无声臭圣人不得已而画之图焉隂阳刚柔翕辟摩荡凡两仪四象八卦皆于此乎具而吉凶之大业生焉即所谓一隂一阳之道生生之易隂阳不测之神也惟于此图反求之身而洞彻无疑焉则知吾身即天地而上下同流万物一体皆吾身所固有而非由外铄我者然而有根源焉培其根则枝叶自茂濬其源则流自长细玩图象由微至着浑辟无穷即易所谓乾元资始乃统天是也何也分隂分阳而隂即阳之翕也纯隂纯阳而纯阳即一阳之积也一阳起于下者虽甚微而天地生生化化变通莫测悉由此以根源之耳况以此观之河洛则知河图一六居下洛书戴九履一其位数生尅不齐而一之起于下者寜有二哉以此观之易六十四卦始于干而干初九濳龙勿用谓阳在下也先天圆图起于复者此也横图复起于中者此也方图震起于中者此也后天图帝出乎震者亦此也诸卦爻图象不同莫非其变化特其要在反身以握乎统天之元子以完全造化与天地同悠久也是故天之所以为天者此也故曰干以易知地之所以为地者此也故曰坤以简能人之所以为人者此也故曰易简理得而成位乎其中否则天地几乎毁矣况于人乎信乎人一小天地而天地人统同一太极也以语其博则尽乎造化之运以语其约则握乎造化之枢惟太极图为然故掲此以冠之图书编云
编首古太极图説
或曰河图天地之至文也子于是编不先河图而掲古太极图以弁其首何也曰易有太极凡两仪四象八卦皆于此乎备具故河图其数十而左旋相生洛书其数九而右旋相尅先天图卦象对待不易后天图卦象流行不停要皆太极中两仪四象八卦变化之不可测者是也虽古太极图浑浑沦沦渊渊浩浩本无象也其象至于不可纪本无数也其数至于不可穷岂特图书先后天图周易卦爻皆从此出彼上而天文下而舆地中而人情物理国家礼乐制度千变万化孰非太极之运用哉此古太极图所以为图书之冠惟于此图透彻其底里则诸图皆在范围中矣或曰古太极一图且足以范围诸图子于河图洛书以及各图必欲各明其防不相参错反病诸家穿凿傅防破碎分裂而道为之晦焉何哉曰大徳敦化小徳川流此固天地造化自然之妙不待后人一一比拟而后见其同者故鄙意谓道一而已矣河图洛书先天后天易卦大衍皆所以阐明此道也即如图书各有指归玩图书者必各透其所以为图为书之防则其至一者不约自同矣是其本同者道也不同者象数之多寡云耳犹之本同者人而有不同者象貌之肥瘠云耳果玩诸图各得其指归焉则虽以太极图为体图书先后天图易卦大衍皆太极之用可也以河图为体洛书为用先天为体后天为用河图洛书为体大衍为之用先后天为体周易序卦为之用亦可也否则仰观乎天其于紫薇垣局且未之明徒以太微天市为之比拟而又比之于各宿度何为也俯察乎地其于山东形胜且未之识徒以河南陜西为之较量而又较之各畿省何为也是故易为文字之祖茍执其词焉书不同乎易诗不同乎书春秋礼记不同乎诗书曽谓透彻五经之指归而自得于中者必欲一 一牵搭钩连配合然后见其同哉所以古今图书之编为明道也茍不能反诸身心以求同乎至一之道而徒求同于象数竒偶之迹焉则是编反増一赘疣矣于图书何有于古太极图何有然则太极果备于人之身心乎哉曰尝观邵尭夫曰道为太极曰心为太极予合而言之道心惟微斯为太极果能精一执中不贰不测万事万化皆从中出防极归极斯其至矣
河图洛书总叙
图书天地之至文也求道而不求诸天地之至文其何以知天地之化育哉然人心神妙莫测即天地之化机也图者图此书者书此惟以道观图书则不离象数自有超乎象数者在而图书洞然于吾心矣何必互相钩连配搭然后见其同哉吾尝析而观之河图阳生于正北长于正东盛于正南极于正西隂生于正南长于正西极于正北终于正东皆自内至外周而复始左旋一周天也生数在内成数在外内外相生而生生不穷此所以河图为相生也然纵观则阳生隂中隂生阳中横观则一九太阳居西北二八少隂居东南况西方九分为二七南方二七合为九右转亦未始不相克也特以相克为河图之本防则非矣洛书阳生于正北长于正东极于正南消于正西隂生于西南长于东南盛于东北终于西北皆阳统乎隂周而复始右旋一周天也但九退为七八退为六火金易位逆行则克谓洛书为相克也非欤阳数则三八一六隂数则七二九四阳位则阳左隂右隂位则隂左阳右势本相逆然阳居四正隂居四隅土本冲和以五为主合隂生阳合阳生隂况南方九分为二七西方二七合为九亦未始不相生特不要以洛书为相生耳姑举其大意如此可见图自图书自书虽其中固自有脗合者要之人心之神妙天地之化机本自相同无待后人之强合也若夫经纬表里先辈论之详矣予方病其滞泥象数莫知斯道之统体也又何事纷纷异同之辨
龙马出于河马身旋文具五十五数一六下二七上三八左四九右五十中圣人则马身旋文画为河图然各防皆圈而旋转者亦取其象之圆而圈之故名为图也若分开生成之数以补四隅则其象方而非图之义矣此图与世所传之图异故名古河图云
河图生数居内成数居外以一为始阳生隂成隂生阳成内外相生故五行各居其方一六同宗居北二七为朋居南三八同道居东四九为友居西五十相守居中然合而观之一六水生三八木三八木生二七火二七火生五十土五十土生四九金四九金生一六水生生不穷左旋一周天也此与前古河图象异义同而方则失其象并失其义矣
造物之秘有开必先圣人之精因象以示河图传于世也其来有自矣谓龙马负图出于河中夫固造物开先之意也圣人则之以画图也其立象垂训之意亦深矣哉前图即所谓古河图龙马身中旋文其象有如此也后图即所谓圣人则之而世所传之河图是也可见则之者则马身所负之旋文而形诸图故名之为河图耳后儒遂谓则河图以画卦于易何所据邪伏羲始作八卦孔子谓其仰观俯察近求逺取通神明类物情未尝谓其取则河图也况马身旋文其于隂阳之老少竒耦之位数一皆天地自然之文而伏羲则之为图其于八卦之义自有相脗合者在矣今自图之数言之一二三四五生数也六七八九十成数也一乃数之始十乃数之终而五则天地之中数隂阳之总防也故数至五而极矣一乘五则六故一六同位于北其行为水二乗五则七故二七同位于南其行为火三乗五则八故三八同位于东其行为木四乗五则九故四九同位于西其行为金五乗五则十故五十同位于中其行为土竒耦并居隂阳类配五位相得而各有合也于此而观其相生之序则水生木木生火火生土土生金金又生水其生生之义亦无穷也或者乃曰河图之虚五与十者太极也竒数二十耦数二十者两仪也以一二三四为六七八九者四象也折四方之合以存乾坤坎离补四隅之空以为兊震防艮者八卦也果如其言其分析亦甚矣恐圣人不如此之强合也借曰伏羲则图以画卦要亦于天地之造化浑融透彻随其纵横错综莫非造化自然之运也岂必一一模仿为之哉
原图説
元气滋化而湿暖生一泡也滋生湿暖煴焉于是一六二七殊而水火生水火者同源异用者也火性蒸上蒸上者鬯以达鬯极必降降下者寒以坚于是三八四九列而木金成木根于水华于火金液于火凝于水水从火火从水也金木者水火之交也一六合为水首尾去一则中存五二七合为火首尾去二亦中存五金木亦然水火木金皆五也五土也生生之始终也然一泡之中五者顿具岂相待有哉元气滋煴水之火也暖蒸湿随火之水也水之火其气即木是以木成而火复丽火之水其精即金是以金凝而水复胎金木一水火也火一水也一也顿具者也分为两仪列为四象荡为八卦离为三百八十四爻皆此矣或曰五既称土中奚曰虚曰岂惟中五即其在水火木金者寜复有哉天一阳也得五以成水地二隂也得五以成火夫隂不可为阳火不可为水各一其性故也今为阳为隂为水为火五其有定性乎无定性则生此五成此五在中此五在水火木金此五知五行之相生而不知其所以生者五耳故五岂块然有邪虚而已矣昔人有言搏空为块见块而不见空土在天地后也粉块为空见空而不见块土在天地先也亦善言五也虽然犹二也块与空一也何事且粉哉故隂阳一息也天地一泡也图泡之影卦图之影也而泡亦影也是以君子贵洞虚焉则未发是已
灵龟出于洛龟身甲坼具四十五数戴九履一左三右七二四为肩六八为足而五居中圣人则龟身之坼文画为洛书然各防皆直如字画者亦取其象而画之故名为书也若防数亦圈而圆则非书之义矣此书与世所传之书异故名为古洛书
洛书阳居四正隂居四隅以五为主而始于一虽中间无十而一九三七二八四六纵横皆十数焉但五行逆则相克其数本之合而观之一六水克二七火二七火克四九金四九金克三八木三八木克中五土中五土克一六水右转一周天也此与前古洛书象异而义同然数皆圈圆失其书之防矣
天生神物圣人则之固不独蓍为然而则之以画象示人亦不独河图为然也洛之书其即河之图莫非造物之秘莫非圣人之精乎前图谓之古洛书者龟出于洛其龟身之坼文皆直如字之画也后图亦谓圣人则之者取则龟身之坼文而书之即所谓戴九履一左三右七二四为肩六八为足而五居中以五竒数统四偶数而各居其所是也书取其直图取其圆图书之名异而图书之画象亦有不可混焉者矣后儒乃谓大禹则洛书以叙畴今即九畴之传于世者观之其位数虽于洛书未尝那移然考之圣经亦无可据也箕子洪范云天乃锡禹洪范九畴亦安见其确然为洛龟哉其所同者同此九数同此五行耳吾人之所当究心者亦宜究竟五行在图何为而相生在书何为而相尅九数之在天下所以无穷尽者何为而足以范围乎天下之事物也洛书之数本不待洪范而自明必欲以洛书洪范之位数一一强合之何耶惟其必欲一一强合故或曰洛书虚其中亦太极也竒耦各居二十亦两仪也一二三四合九八七六纵横十五而互为七八九六亦四象也以四方之正为乾坤离坎四隅之偏为兊震防艮则亦八卦也或又以先天图为取则河图后天图为取则洛书以九数为图以十数为书何怪其説愈逺而愈失其真也殊不知盈天地间莫非隂阳之象数莫非易也何必一一牵扯而后谓之同哉即如一身血脉本自贯通何必以耳合目以手合足而后谓其作用之同以右耳合左耳以左手合右手而后谓其方位之同也吁真知此者斯可以语易
河图洛书总考
孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九畴
刘歆云伏羲氏继天而王受河图而画之八卦是也禹时洪水赐洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里
闗子明云河图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右邵子曰圆者星也厯纪之数其肇于此乎方者土也画州井地之法其仿于此乎葢圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也朱子曰河图以五生数统五成数而同处其方葢掲其全以示人而道其常数之体也洛书以五竒数统四耦数而各居其所葢主于阳以统隂而肇其变数之用也
蔡元定曰图书之象自汉孔安国刘歆魏闗子明宋邵尭夫皆谓如此至刘牧始两易其名而诸家因之故今复之悉从其旧
以上六虽各有所见要当折衷圣经
易大传曰河出图洛出书圣人则之
吴草庐云河图之马不异于凡马洛书之龟不异于凡龟初非怪事至今马背之毛其旋有如星防者特其旋无此十数耳至今龟背之甲其坼有如字画者特其坼无此九数耳或曰马毛之旋如星防之圆圈者曰图龟甲之坼如字画之纵横者曰书是也然传自希夷者图书皆作圆圈何也曰方技家之取用不过以其数之多寡而已故其传写之也通作圆圈取其省易耳但曰图曰书立名既异二者自应不同若洛书是圆圈则亦图也何以谓之书哉草庐此説似亦有见康节云圆者星也方者土也正指其中言非指其全也
龙马阳物也河图阳数也故圆而象天龟隂物也洛书隂数也故方而象地河图左旋而相生其揖逊之象欤洛书右旋而相尅其征诛之象欤阳全隂半故河图终于十而洛书生于九天理之自然如此河图洛书总论
河图洛书在伏羲时已并出矣易曰河出图洛出书圣人则之葢则龙马之旋文画之为图则灵龟之坼文画之为书非则河图洛书以画卦也以图书之数观之河图阳数二十五隂数三十共五十有五洛书阳数二十五隂数二十共四十有五此乃天地生尅之数自有不同然其理则一而已或谓洛书之隂数乏者非无十也一九二八三七四六相对皆十则十已寓于其中如此而谓其同亦可也但以河洛虚中为太极以隂阳竒耦之数各二十为两仪以一二三四为六七八九为四象图则存乾坤坎离于四方补震防艮兊于四隅书则以四方之正为乾坤离坎四隅之偏为兊震防艮是为八卦钩连牵搭必欲强而同之岂知太极理数本不相离若必虚五与十为太极则太极果别为一物哉隂阳消长盈虚自有老少何必二十为两仪纵横十五为四象也至若卦之列于东北者图书同矣然图以六为坤一为艮而书则一为坤六为艮图以八为离三为震而书则三为离八为震何也其列于西南者图以九为坎书则七为坎图以四为防书则二为防图以七为干书则九为干图以二为兊书则四为兊又何也是皆牵合附防之説也殊不知五行即隂阳之老少东西南北中即金木水火土之位一二三四五六七八九十即金木水火土之数也圣人不过因天地自然之象数以画卦叙畴一六为水坎也二七为火离也三八为木震防也四九为金兊干也五十为土艮坤也此本图书所同者特在图为相生在书为相尅况造化之妙有生必有尅而尅之正所以生之也纵欲以八卦而合之生之者由艮坤兊干坎震防离故皆左旋生生不穷自二方相易则皆右旋相尅则北方一六水尅西方二七火西方二七火尅南方四九金南方四九金尅东方三八木东方三八木尅中央五土五土复尅北方水此皆自然法象不可易者何必一一穿凿以强合之使天地之造化反滞泥而不通哉噫既欲强合图书又欲强合先天后天卦位亦穿凿之甚矣图书一致
天下之道本乎一孔子曰吾道一以贯之孟子曰夫道一而已矣是一也先天地而不知其所以始后天地而不知其所以终所谓天下之大本生生不息之真机也观河图洛书其竒耦象数固不必强同然而未始不同者一之居乎下也何也万物不齐生生化化成始成终莫知端倪皆是一之所为也一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土此非图书所本同者乎以河图言之一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中从下左转则由一六水生三八木由三八木生二七火由二七火生五十土由五十土生四九金由四九金生一六水图之相生固始终本乎一也以洛书言之戴九履一左三右七二四为肩六八为足而五位乎中从下右转则由一六水尅二七火由二七火尅四九金由四九金尅三八木由三八木尅五土由五土尅一六水书之相尅亦终始本乎一也可见图书生尅不同其一之在下无不同者此也一为万化根本岂徒一与一为二二与一为三而数皆由此生生不穷焉已哉夫图书皆起于在下之一防诚有然者而一六同宗何也葢一嵗十二月一日十二时皆肇于子子者水位也水生于阳成于隂气始动则阳生气聚而静则成水故云天一生水地六成之以生水之初属一至成水则六矣凡物之初生其形皆水而水为万物之原乃有生之最先也造化自然之妙虽欲异之不可得矣岂独图书为然观易之六十四卦三百八十四爻皆起干之初画在干则曰初九濳龙勿用阳在下也非即图书之下一防乎观先天图象由坤之纯隂而复之一阳生焉复卦一阳在乎五隂之下非即乾卦初爻阳气濳藏之义乎然八卦坎为水而一阳乃在乎二隂之中又何也正天一地六生成之象也后天之坎乃在先天坤位隂阳生成自不可离特其知大始者由一阳为之主耳然则是一也虽天地万物均之不能违也况于人乎柰何圣人画象示人图书卦爻如合一辙而后儒必欲牵扯钩连以强同其不必同者其于图书卦爻本同之防莫之措意且不求乎一之在吾身者又徒嘐嘐于纸上之陈言其论弥繁失弥逺矣易曰复其见天地之心乎又曰不逺之复以脩身也惟于此黙而识之则此一在图书本无不同者不其体备于吾之身心矣乎
图书一皆居下
夫生生之本一一之性自生也非有使之生者也一必生二一与二交生三三生万物交也者其所以生生之妙机乎凡造化之理阳交乎隂坤居干下焉水静火伏焉水为火根火不得不返交乎水坤为干藏干不得不下交乎坤机自然矣干之下也不极火之伏也不深未有能生者葢坤复晦朔亥子之际天下之极深处也是之谓渊生生之本也此图书一皆居下而坤坎之位不可易也欤虽然康节先生有言无极之前隂含阳也有象之后阳分隂也无极无前后而蔽于象则有之有则贰贰则不交矣诚即所分于有象之后而察所含于无极之前极深研几不蔽于象则渊可识渊识藏心其庶乎心藏则一得一得而生生之机在我矣是以圣人之持虑恭以小驭气下以微理物慎以穆非故务卑以成物也所以持是一惧或离渊则贰而生机之穷以窒也何者天之下以伏也抑非徒为生物已也亦所以持是一渊濳不贰而生物之不测也彼骈枝其识察采色而浅衷难乎持是矣非天道矣兹龙必濳初而贵无首九三所为夕惕哉
生尅合论
道可以象见而以定象执之非道也道可以意防而以己意拘之非道也图也书也固可以象而见可以意而防矣必欲比拟而同之岂知道者哉是故道本周流不滞变化莫测也圣人俯仰逺近画诸卦象犹曰圣人以意防天地之造化而模写之耳至图书发泄于龙马灵龟则是二篇乃天地自然之文章犹日星在天海岳在地圣人未尝一毫措意其间也志圣学者可于天地自然之文章而不求诸道哉彼图与书其不同者图圆而书方图旋而书坼图五十五数书四十五数皆无论也其未尝不同者非五行哉是五行也在天为寒在地为水在人为肾为精为智在数为一六在卦为坎在支干为壬癸为亥子是也在天为热在地为火在人为心为神为礼在数为二七在卦为离在支干为丙丁为己午是也在天为风在地为木在人为肝为魂为仁在数为三八在卦
为震防在支干为甲乙为寅卯是也在天为燥在地为金在人为肺为魄为义在数为四九在卦为兊干在支干为庚辛为申酉是也在天为湿在地为土在人为脾为意为信在数为五十在卦为艮坤在支干为戊巳为辰戌丑未是也特其在图书也一定不易者上下四方之位而上下无常者五行变动之宜惟知一六之为水也精也坎也不论其何方而其为水者如故也惟知二七之为火也神也离也不论其何方而其为火者如故也木金土亦然此皆以象言也然运行于象数之中者意也河图左旋以相生洛书右旋以相尅一生一尅消息盈虚如环无端此乃天地化机自然之运也可以一毫己意参之哉葢河图惟其相生所以水生木木生火火生土土生金金又生水而火上水下木左金右坎离震兊精神魂魄象若对待矣不知相生则顺故如此也洛书惟其相尅
所以水尅火火尅金金尅木木尅土土又尅水而金居火位火位金乡水火既济金木相制象若反背矣不知相尅则逆故如此也岂图书自相违欤隂阳刚柔翕辟迭运生尅顺逆往来互根一寒一暑嵗功成固非寒与暑相悖也亦何必以暑配寒然后见其经纬之相契一呼一吸气脉运固非吸与呼相戾也亦何必以呼配吸然后见其表里之相孚是故左旋则有以鼓造物之出机莫不资始作成自无而有自一而万浩浩乎其无穷也已右旋则有以鼔造物之入机莫不归根复命自有而无自万而一渊渊乎其莫测也已此所以河图非有余洛书非不足随其五行之变化莫非一元之周流一本万殊参伍错综显防无间体用一原虽欲析图书而二之不可得矣但其在天地者如此在吾人者宜如何在天地生吾人者如此在吾人复还天地者宜如何彼不明天地之化
育而分裂比拟不知图书者也彼徒求造化于图书不知吾身之图书自有在焉则是天地之文章亦恶足为有无哉噫顺畅化机逆还化元此固乾坤化育之枢吾人性命之实体天下万事万物之大机括也天地不过假图书以泄其秘而太极先天后天各图象皆此意也真信乎此则隂阳一极也寂感一心也费隠一道也作止语黙进退卷舒一机也满腔子皆图书之运用得心忘象得意忘言虞廷精一之传孔门博约之训不于图书具见之哉
太极一也太极中之隂阳竒耦亦一也天地由之化生乎万物吾人以之应感乎万殊虽欲二之不可得也但凡民囿于其中而不察贤智各执其偏而未融此所以太极自为太极河图自为河图而或以己见割裂强合之则造化几乎息矣此图即河图也其隂阳交防竒耦位数与太极仪象皆不期合而自无有不合者惟濳心以细玩之虽曰一六在下二七在上其实皆阳上而隂下虽曰三八在左四九在右其实皆隂左而阳右虽曰以五生数统五成数其实皆生数在内而成数在外虽曰隂阳皆自内逹外其实阳竒一三七九隂偶二四六八皆自微而渐盛可见太极图河图出于天地画于圣人固所以模写造化以启牖后人其实天地亦有所不能违也考之书顾命天球河图在东序论语河不出图吾已矣夫河图为古帝王圣贤所重也如此彼欲分裂某几防置之某处而更乱之盍即此太极河图观之哉但隂阳左右虽旋转无定在也而拘拘执河图虚中五十无位之説是又不知隂阳合于中心而土本天地之中气也非达观者其孰知之
前谓则图画卦之非复取此图何也造化不出五行外也惟五行之象数一定不乱则图书卦爻生尅变化触处皆通岂特此图为然哉
一隂一阳之谓道五行者隂阳之变化八卦所由分也一三五七九为阳二四六八十为隂河图之数也干坎艮震属乎阳防离坤兊属乎隂易卦之象也象数若不同矣惟以五行言之其殆不期同而自无不同者乎葢在数则一六水二七火三八木四九金五十为土矣在易卦水不属之坎火不属之离木不属之震防金不属之兊干土不属之艮坤乎象数五行其配属既确然不移虽谓圣人则河图以画卦揆之于理亦无不可者是故天一生水地六成之而则之以画坎地二生火天七成之而则之以画离天三生木地八成之而则之以画震防地四生金天九成之而则之以画兊干天五生土地十成之而则之以画艮坤自数而言曰五曰十自象而言曰艮曰坤象与数虽异而土则同知土则水火木金无疑矣可见数此五行也象此五行也虽谓圣人则洛书以画卦亦可也数之方位不同而卦亦因之岂圣人自用其智见而为之哉若象数五行不明其一定之理其于图也乃欲析一以补西北之隅为艮而六之在北者为坤析二以补东南之隅为兊而七之在南者为干析三以补东北之隅为震而八之在东者为离析四以补西南之隅为防而九之在西者为坎此固不免割裂之病其在书也则以六为老隂而一乃老隂之匹故六为艮一为坤也八为少隂而三乃少隂之匹故八为震三为离也九为老阳而四乃老阳之匹故九为干四为兊也七为少阳而二乃少阳之匹故七为坎二为防也纷纷沓沓各逞其依仿假借之见以至诡诞失真而莫知所适从矣自今观之图书如故也八卦随其位数而布列之五行生尅之理昭然于图书卦画间也吁世儒好烦难忽易简岂特图书焉已哉
一三七九阳也天之象也二四六八隂也地之象也即竒偶位次而天地之交见矣
一三七九阳也日之象也二四六八隂也月之象也即竒偶位次而日月之交见矣
河图天地交洛书日月交总论
上古文字未备止画图象以相示观古太极图一元浑含隂阳旋转凡天地日月之盈虚消息即图可黙防也河图洛书其义果止于顺逆不同生尅各成其化工已哉葢相生者顺畅化机而即其画象可以见天地之交相尅者逆还元化而即其画象可以见日月之交矣何也天地之交以气相升降也易曰小往大来内阳外隂天地交而万物通是也河图之数十体数也全数五十有五日月以天地为体故体数为有余观天之运行毎昼夜一周天而过一度证诸赤道之度有余可知也日月之交以形相摩荡也易曰日往则月来月往则日来日月相推而明生是也洛书之数九用数也全数四十有五天地以日月为用故用数为不足观日行毎昼夜一周天而阳数二十五与图无异月行毎昼夜不及十三度有竒毎一月二十九日有竒故必积閠以成嵗而月数止二十证诸日之黄道月之九道其度不及赤道亦可知也况观河图画象阳生于正北长于正东盛于正南极于正西隂生于正南长于正西极于正北终于正东运行四正周而复始且阳生于下自下而上隂生于上自上而下一六二七皆阳上隂下三八四九皆隂左阳右五十土象居中亦阳内隂外即竒偶以观天地其升降盈虚不待一毫安排更变谓河图为天地交也非欤观洛书画象阳生于正北长于正东极于正南消于正西隂生于西南长于东南盛于东北终于西北错行代明周而复始且阳生于东而消于西隂生于西而望于东一六相推成七日月上升之象也九四相推为十三而又成乎三三八相推为十一而又成乎一日月下沈之象也一五相推成六而复还元矣即竒偶以观日月其出没消息亦不待一毫矫强布置谓洛书为日月交也非欤亦非天地日月之交各一其义也葢天地交而日月往来以生明日月交而天地化生以成嵗所以隂阳变化自然相生相尅而神妙万物有如此但天地交则泰矣易即严艰贞于九三日月交则既济矣易即谨衣袽于六四君子因图书而致慎于交也深矣哉若夫统观河图除中五十则外数三十径一围三故圆谓图为天之象可也统观洛书除中五数则外数四十径一围四故方谓书为地之象亦可也图之数五十有五其数竒而盈也非日之象乎书之数四十有五其数偶而乏也非月之象乎此则自学者观防通以尽其变耳而濳神图书者可无反身之功哉葢天地日月之交即吾人性命之理姤复之机也果能以此洗心退藏于宻天地交而一阳含于六隂之中日月交而一贞完其纯阳之体则天地合徳日月合明而生尅之神妙不在图书而在我矣否则图书固不当互相牵扯而图自图书自书亦方圆竒偶之象数耳于穷理尽性致命之学何与哉
河图圆象天天包地合观隂阳一六三八二七四九运于四方五与十居于中所谓以圆涵方也天道下降降生于下自下而上始北次东故一与三生数居之自内而外厯南终西故七与九成数居之东北属阳阳在阳方为主生于内在隂方为客成于外也地道上升隂生于上自上而下始南次西故二与四生数居之自内而外厯北终东故六与八成数居之西南属隂隂在隂方为主生于内在阳方为客成于外也天五生土合成数十故居中宫河图相生故天交地必依于地也
按河图之数十天地五生数合五成数析观天一天三天五是为参天地二地四是为两地参天两地合为三五中五一四为五三二为五参伍以变错综其数一三五成九二四成六九与六合为三五二五一成八三四成七八与七合为三五至五得一合九五得二合八五得三合七五得四合六皆三五一得六合八二得七合六三得八合四四得九合二皆三五以五合十一三二四六八七九参天两地而参伍错综变化无穷
洛书方象地地承天合观竒偶二四六八列于四隅一三九七运于中所谓以方涵圆也天道左旋阳生于正北自北而东故一与三生数居之极于正南自南而西故九与七成数居之东北阳阳进故在阳一进为三西南隂隂退故在隂九退为七也地道右转隂生于西南自西而东故二与四生数居之极于东北自东而西故八与六成数居之上属阳阳进故在阳二进为四下属隂隂退故在隂八退为六也天五生土含成数十故居中宫洛书相尅故阳统隂以阳为主也
按洛书之数九天地五竒数四偶数总观纵横斜直十五是为参伍相错交宗是为错综分为参两中五合一三合九七隅二四与八六参天两地而倚数参之一三五生九九七五生一三九五生七七一五生三两之二六生八八四生二四二生六六八生四至参其一生三参其三生九参其九生七参其七生一两其二生四两其四生八两其八生六两其六生二以五合十一九二八三七四六参伍错综而参天两地生生不息
参两参伍总论
或问参两参伍之防曰参天两地而倚数此是圣人解河图参伍以变错综其数此是圣人解洛书参两参伍此是圣人作易本防一部易皆是参两参伍之妙用参两参伍非是两事并论图书河图是洛书之体洛书是河图之用在河圆参天两地为体参伍错综为用在洛书参伍错综为体参天两地为用洛书非外于河图自河图生数参天两地而成一三五成九纯阳故为老阳二四成六纯隂故为老隂二五一成八阳多隂少故为少隂三四成七隂多阳少故为少阳老变而少不变故易经六十四卦皆用九用六九六者参天两地之数合为十五是为参伍参伍以变故老阳变为少隂老隂变为少阳二老隂阳俱纯二少错综所变皆合为三五如五得一为六阳中老隂合九五得三为八阳中少隂合七是为阳数错综皆合为三五五得四为九合六四得二为六合九一得四为九合是之谓老阳老隂错综相合五得二为七合八二得六为八合七三得四为七合八是之谓少阳少隂错综相合皆合为三五故易有四象皆参伍错综之用参伍错综皆参天两地之妙河图洛书始终妙在参两二字一三五参天得九故生南方九九七五得一故生北方一三九五得七故生西方七七一五得三故生东方三老阳少阳互为生成皆是参天二四两地得六故生西北六六八得四故生东南四二六得八故生东北八八四得二故生西南二老隂少隂互为生成皆是两地如所谓参其一生三参其三生九参其九生七参其七生一两其二生四两其四生八两其八生六两其六生二如环无端此参天两地生生不息参天两地合为参伍错综分为参两参伍皆九与六合此是参两之防此是参伍之防此是圣人作易之防
图书参两参伍总论
图书易卦本非数之所能尽也然一涉之于数人即以术数目之矣数可尽废哉葢专言术数之占小技也不足言也然天地人物果能逃乎数焉否也图书乃造化自然之文而天地之所以示人者止此竒偶之数耳周易六十四卦止此九六之用耳竒耦九六谓之非数不可也易系辞与説卦有曰参天两地而倚数曰参伍以变错综其数其所以发挥幽赞神明者且无论己彼河图之数十十者天地之全数无盈亏也洛书之数九九者天地之活数无穷尽也以参两归之河图参伍归之洛书不亦大分析哉善观图书者得意防言是或一道也何也一竒象天圆而围三三本竒数故三三为九而干用九也二偶象地方而围四两本偶数故二四为六而坤用六也九六合为十五老阳变少隂而九变为八老隂变少阳而六变为七是三五之变即九六之变而一原于天三地两之本然也河图本相生也皆自生数言之天一天三天五为参天地二地四为两地合一三五为九二四为六倚数即用九六是也况图之全数五十有五合九六皆成五十四而虚其一则图之全用九与六也而参两见矣且二五为七一三四为八合九与六七与八皆成十五如此而参伍以变错综其数则随其所感流通变化阳生隂成隂生阳成其所以参两天地者何可测邪天一地二天三地四天五是五者天地之生数也地六天七地八天九地十是二五为十者天地之成数也至三五则变矣洛书相克虽于成数为不足也然一九三七四六二八皆成十合乎中五则纵横斜直皆成十五要皆错综其数而三其五为十五又三其十五为四十五所以书本用九五九亦成四十有五谓洛书为参伍以变者此也究其所以错综而成其变亦不过由一三五二四以参两之耳其实参与两即五也则是洛书虽参伍以变阳居四正隂居四隅以阳统隂而参两天地亦何能外乎九六之用哉可见九与六也合之为参两析之为参伍乃图书所同也岂特图书为然周易六十四卦三百八十四爻推而至于天地间万事万物洪纎髙深孰能逃乎九六之外邪要之生克相需乃化育不息之真也惟其参两天地所以相生也而克之者即于此乎寓焉故参两即已运夫参伍之变惟其参伍以变所以相克也而生之者即于此乎存焉故参伍实已妙夫参两之功惟其相生故其数有余则不容以不克惟其相克故其数不足则不容以不生图书相克本相为用而其不必牵合者于兹益信矣玩图书者诚能握参两之权而妙参伍之用则盈虚消息与时偕行夫焉有所倚
古太极河图洛书总説
或问太极无古今也而图以古名何欤曰言古以别夫今也周子太极图圈象本空下图隂阳互根五行相生又指其中空圈为太极虽与此图互相发明未若此图原画自古先圣帝更浑涵耳可见图有古今太极何古今之有予岂徒信古之图哉信夫太极而已矣曰河图洛书亦以古名果与今之图书异欤曰图出于河而谓之图云者如世之画图然也葢马身之旋毛本圆而总图亦圆今之总图已方其象矣书出于洛而谓之书云者如世之字画然也葢龟身之甲坼本直而书之画文亦直今之书画已圆其象矣圆象天方象地圆为星方为土今则于其本圆者方之本方者圆之不亦失古人命名取象之防哉且三图皆古人本造化法象以昭示夫消息盈虚之真机儒家经典中失此图象久矣医与养生家其书籍幸免秦灰而圣人之精蕴赖以不冺可见上古未有书契而先有图象则图象卦画俱传自上古故太极河图洛书前辈皆名之曰古云者正以别夫今之图象焉耳今古并陈于前虽无论其中意义而其画象是非易辨也况縁古证今则古圣之精神所以描写化工之秘而垂示无穷者不可以意防也邪或曰世有积书者号家藏百千卷且不辨图也书也为何物也至其中意义不啻绘画中之黒白其纵横多寡为何事也子何区区古今之辨乎曰孔子叙易必原夫古者包羲氏着大学必推夫古之欲明明徳于天下者典谟首稽古之训説命肇学古之传孔子自述一则曰信而好古一则曰好古敏求所以我思古人实获我心况尚友千古予志也敢谓今之人尽异于古之人乎则夫潜神古图书又曷敢谓世之无同志乎前三图并后易卦先后天方圆八图皆我父白城公手授时弟汉尚未总角也能了其大意特因注意举业皆束而藏之甫十嵗父弟继没嗣是学易精研象义乃于诸图体玩久之恍然天地间充耳盈目皆太极图书之法象皆易画卦数之铺陈于古人未画图象之先若有濳通黙防者然予父弟久已同游古人矣古图书具存也兹重有感并述所自云
图书编卷一
钦定四库全书
图书编卷二
明 章潢 撰
易总论
易者道也【天地人三才之道】若稽古圣神继天立极肇脩人纪惧后世之弗觉弗悟而始示其道于人也是道也迎之莫探其始【隂阳无始】循之莫测其终【循环无穷】其小无内【贯通么防】其大无垠【包括天地】天得之掲日月而常运地得之载河岳而不倾圣人仰观其象之故画一一而拟之于天俯察其顺之势故画一而拟之于地【易图之上竒下偶即所谓太极生两仪周子谓太极动而生阳静而生隂者也】天有隂阳地有柔刚故竒偶各生竒偶而四象备【天象下垂地气上跻易图之隂阳刚柔即所谓两仪生四象周子谓阳变隂合而生水火木金土也】天有四时【春夏秋冬】地有四隅【东西南北】故四象各生竒偶而八卦彰【干兊离震生于上仰而反观者天之象也坤艮坎防生于下俯而顺察者地之形也即所谓四象生八卦周子谓无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女者也】阳而纯者干之健隂之顺者坤之元阳而外明者离为火隂而内昭者坎为川阳而隆者艮之象隂而洼者兊之元鼓舞而震动者震雷之属嘘吸而披拂者防风之宣八象相交而易道着惟人也乃特立乎其中而克肖焉【记曰人者天地之徳隂阳之交鬼神之防五行之秀气也】颠而圆者干为首皤而垂者坤为腹震肱居上动于手防肱居下随于足艮鼻而兊口坎耳而离目渇而饮饥而食朝而作暮而息纷纷汨汩亦何以异于物不物于物是以称有圣人者出【百姓日用而不知惟圣人则出乎其类防乎其萃者也】圣人者徳合天地明并日月掌握宇宙调御隂阳仁智周覆乎天下徳泽垂裕乎后昆致中和而天地位万物育致诚而神祗格鸟兽驯圣人之道如是而后谓之为能践形孟子曰钧是人从其大体为大人从其小体为小人万物皆备于我亦曰反身而诚【仁义礼智我固有之仁智效天之隂阳义礼法地之柔刚分而言之仁隂而智阳礼柔而义刚】天行健吾则体之而自强不息地势坤吾则顺之而厚徳载物继离而明照习坎而常徳止乎艮而思不出位动乎震而恐惧脩省重防以申命行事丽兊而朋友讲习【干至震六卦反诸已防与兊二卦喻诸人】当其泰则财成辅相【泰之象曰天地交泰后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民】当其否则俭徳辞荣【否之象曰天地不交否君子以俭徳辞难不可荣以禄】于益而迁善改过【益之象风雷益君子以见善则迁有过则改】损而窒欲惩忿【损之象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲】大而揖让放伐小而动静语黙其道皆备于易明之为礼乐幽之为鬼神三纲五常百世相因传曰天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门夫易圣人所以崇徳而广业也惧后世之不明是故作易而以其道觉诸人愚末小子敢曰希贤希圣希天观象述图而次第之曰大易卦画之原
日月为易
神易无方体也易从日从月于义何居盖易者象也所以像此者也隂阳不可象也庖牺画一竒一偶以象之矣乾坤不可象也三竒三偶名曰乾坤又曰干为天坤为地则天地亦可象乾坤矣日阳精也月隂精也日月合体隂阳变化所谓变易交易互易不可象物宜而拟诸其形容哉然天地大徳曰生而生生之谓易也日月何以见其生欤盖纯阳纯隂为乾坤惟坎离得隂阳之中也法象莫大乎天地悬象着明莫大乎日月故天地设位易行其中者日月也昼夜运行变迁相为吞吐摩荡俾二气絪緼于六合五行交错于四时所以日渐南而昼长多暑万物靡不敷荣日渐北而昼短多寒万物靡不收敛皆日新之功也月从日隂顺阳也三五而明生渐满则为望三五而魄生渐消则为晦二十九日有竒日月交防于壬子之间则为朔一嵗十二交而防于冬至故书曰平在朔易然则易之明义得非本于日月之交朔乎系辞谓日月相推而明生者此也寒暑相推而嵗成者此也故又谓日月运行一寒一暑可见天地之所以生生不测无方无体至赜至隐皆日月斡旋之矣是故诸卦咸始于乾坤而乾坤为易之首二气互藏于离坎而坎离既未济为易之终总只一隂一阳之谓道也而隂阳之义配日月凡阖辟往来变通法象形器神化惟一易字统括无余蕴矣日月合而为易不信然哉
按图有太极两仪四象八卦合而为一分而为二阳仪在左隂仪在右二分为四右上太阳下少隂下太隂四分于八干南坤北离东坎西震防兊艮居于四隅皆自然而然不假一毫人力者也
此图人谓蔡元定得之蜀隠者秘而不传指此为河图此亦不可考吾惟騐诸造化而已矣按图太极两仪四象八卦合而为一分而为八周子所谓太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动阳长隂消隂长阳消隂阳互藏其精循环无端皆自然而然伏羲则之以画卦动极纯阳静极纯隂故画乾坤于上下阳生隂生故画震画防阳长隂长故画兊画艮阳中隂隂中阳故列坎离于左右皆造化自然之妙不假一毫人力者也或谓旧图隂阳自内而生盖本图皆中起之义不知此所谓中者即邵子所谓冬至子中夏至午中者是已自二至观之冬至一阳生果生于中乎生于下乎夏至一隂生果生于中乎生于上乎吾惟騐诸造化而已矣
易大传曰古者庖羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情此伏羲始画八卦也八卦为小成之卦【三画之卦】干一兊二离三震四防五坎六艮七坤八伏羲不是逐卦如此画只是自太极生两仪为第一画者二【阳仪一隂仪二一】两仪生四象为第二画者四【四象者阳仪之上生一阳为太阳一□生一隂为少阳二□隂仪之上生一阳为少阳三□生一隂为太隂四□太阳少隂少阳太隂即所谓四象也】四象生八卦为第三画者八【太阳之上生一阳为干生一隂为兊少隂之上生一阳为离生一隂为震少阳之上生一阳为防生一隂为坎太隂之上生一阳为艮生一隂为坤】所谓始画八卦者此也
未有天地万物而天地万物之理已具于冲漠无朕之中未有两仪四象八卦而两仪四象八卦已具于太极之内乃所谓体用一原也
图自下而上由中而外太极中分为两仪右为阳左为隂两仪中分为四象右皆阳左皆隂四象中分为八卦阳皆右隂皆左亦如之横观自干至坤皆先阳后隂一分为八自坤至干皆先隂后阳八合为一由是中分为六十四卦隂阳左右先后皆如之此图皆中起之説先天方图所由画也
天尊地卑隂阳固有自然尊卑之象然于易上欲见其尊卑处何者最为亲切曰自太极生仪象卦最可见太极动而生一阳然后静而生一隂则阳已居先矣至于阳仪之上生一阳一隂先阳固宜也隂仪之上当以隂为主矣其生一阳一隂亦以阳居先焉又至于四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四其生一阳一隂莫不先阳而后隂于是首干终坤干不期尊而自尊坤不期卑而自卑于此见尊阳卑隂非圣人之私意卦画自然之象而亦造化自然之位也
按伏羲之画因阳隂消长之位而不可易者也然画必以三者以三则具三才之道耳葢易始于隂阳对待而相交刚柔立本变动趋时以左右言则以往来为交以上下言则以消长为交皆此一隂一阳之交易也阳上加隂阳之退也阳上加阳阳之进也隂上加隂隂之进也隂上加阳隂之退也随其所交之爻进退皆如是焉故曰干一至坤八之序皆如是也
説卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
右伏羲八卦方位圆图不过以前八卦横图掲阳仪中干兊离震居东南揭隂仪中巽坎艮坤居西北图既成后干南坤北离东坎西以四正卦【乾坤离坎反覆只是一卦八卦中以此四卦为四正卦】居四方之正位震东北防西南艮西北兊东南以四反卦【震反为艮防反为兊本只震防二卦反而成四卦八卦中以此四卦为震防之变卦】居四隅不正之位合而言之天位乎上地位乎下日生于东月生于西山镇西北泽注东南风起西南雷动东北自然与天地大造化合先天八卦对待以立体如此其位则干一坤八兊二艮七离三坎六震四防五各各相对而合成九数其画则干三坤六兊四艮五离四坎五震四防五亦各各相对而合成九数九老阳之数干之象而无所不包也造化隠然尊干之意可见方八卦之在横图也则首干次兊次离次震次防次坎次艮终坤是为生出之序及八卦之在圆图也则首震一阳次离兊二阳次干三阳接防一隂次坎艮二隂终坤三隂是为运行之序生者卦画之成而行者卦气之运也乾坤父母也震防长男女也坎离中男女也艮兊少男女也干统三女坤统三男本其所由生也
伏羲始画八卦因而重之为六十四卦然在学者要看得伏羲如何画卦起盖伏羲非独则河图以画卦盈天地间莫非隂阳之妙伏羲仰观俯察见隂阳有竒耦之数故画一竒以象阳一耦以象隂见一阳一隂有各生一隂一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而于八卦之上各加八卦以成六十四卦此即画卦之所由起也看得画卦本原分晓又要见得卦画里便自有吉凶有不待辞而著者方得伏羲画卦示人之初意盖上古圣人极是心细观一物便可画卦观卦画便自起义便自知吉凶后之人既系之以辞而求之又未得其理何欤
先天八卦方位图説
易本不可以方所求也况卦而谓之先天则于天且先之冲漠无朕不可得而窥矣乃谓其有定方有定位何欤盖画卦已成则有象矣有象则可以方位言矣是图也果因説卦而为之乎抑亦説卦因是图而説之乎今不可知矣若云两不相闗何图説脗合之至于斯乎夫天地定位干南坤北也山泽通气艮西北兊东南也雷风相薄震东北防西南也水火不相射离东坎西也此伏羲八卦之位先天之易也观是象玩是辞焉干上坤下天髙地卑之位法象莫大乎天地离东坎西日月往来之位悬象着明莫大乎日月也震艮防兊列于四隅山镇西北泽注东南雷出东北风盛西南亦山泽风雷之定位也且以画象言之乾坤隂阳之纯非天地而何坎离隂阳之中非日月而何惟四卦隂阳中正所以居四正之位者此也山耸而阳见于上泽润而隂见于上雷则一阳动于重隂之下风则一隂鼓于二阳之下四卦皆隂阳之偏所以居四隅之位者此也然卦虽八也天地山泽雷风水火纷然交错摩荡变化而造化之妙生生不息故邪正吉凶悔吝忧虞进退得失之情不可胜穷矣至于数往知来之义见于后之逆数图下或曰定位通气相薄皆隂阳之交也何独水火不相射耶曰坎离画象隂丽乎阳阳陷于隂即隂阳互藏之象也水内明外暗火内暗外明即隂阳互藏之义也毎月晦朔之交日月相防于壬乃隂阳交合之道也心火肾水相济于腹中乃人身隂阳既济之实也不相射正所以言其互藏交济不相害耳即后言水火相逮是也何必于他证哉李息斋云真水藏于真火真火藏于真水真真不壊以其能相容也其亦有见于斯夫或有谓先天图创自邵康节者不知説卦所论八卦方位不同初无先后之分而分之自康节始非谓其创始诸卦图也有谓始于陈希夷又谓出于麻氏心悟者予请质以説卦诸条则诸説可无辨也但康节以先后天图分属羲文予则不敢直信为然六十四卦横图叙
伏羲画卦有次序卦画自下而上初画一竒一耦则阳一隂一而为两仪两仪之上各生一竒一耦则太阳一少隂二少阳三太隂四而为四象四象之上各生一竒一耦则干一兊二离三震四防五坎六艮七坤八而为八卦八而十六则两仪之上各加八卦又八卦之上各加两仪也十六而三十二则四象之上各加八卦又八卦之上各加四象也三十二而六十四则八卦之上各加八卦下三画则八干八兊八离八震八防八坎八艮八坤上三画则干一兊二离三震四防五坎六艮七坤八各居八卦之上皆自然不容己者岂待文王而后重也周礼三易经卦皆八其别皆六十四周礼至刘歆时方出子云不见周礼故以重易为文王不知十三卦制器皆取已重之卦矣文王易即伏羲已重之卦而谓其改变位序也曷据哉
<子部,类书类,图书编,卷二>
易大传曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
此伏羲于前八卦上因而重之为六十四卦大成之易也伏羲重卦亦不是连将三画安顿在上只是因八卦既成又自八卦上逐卦各生一阳一隂则八分为十六卦十六卦上又各生一阳一隂则十六分为三十二卦三十二卦上又各生一阳一隂则三十二分为六十四卦而六画卦成矣以六十四卦横图观之其卦亦首干终坤重干居一重兊居二重离居三重震居四重防居五重坎居六重艮居七重坤居八干一坤八之序亦不易焉且前三十二卦一画阳便对后三十二卦一画隂前三十二卦一画隂便对后三十二卦一画阳隂阳两邉各各相对莫非自然之序此伏羲先天之易邵子谓一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四是也朱子曰某看康节易了都看别人的不得他説个太极生两仪两仪生四象又都无甚妙只是从来更无人识矧即以此反身求之可见六十四卦横图复姤居中此隂阳之几也一阳积而成干其人心一念之天理与一隂积而成坤其人心一念之人欲与其始甚防其究甚逺圣门慎独周子研几之学盖本诸此欤
六十四卦横图论
夫易何为而作也昔伏羲氏仰观俯察见天地之间万事万物无不出于隂阳之变而其理则本于太极者也故由太极而两仪由两仪而四象由四象而八卦由八卦而六十四卦则时有消息位有当否而吉凶生焉于是制为卜筮以开物成务而天地间无独必有对所谓独者何也易有太极是也盖太极动而生阳静而生隂故画一竒以象阳画一偶以象隂所谓太极生两仪也由是阳与隂交则生太阳少隂故于阳仪之上加以一竒一偶而为太阳少隂之象隂与阳交则生少阳太隂故于隂仪之上加以一竒一偶而为少阳太隂之象所谓两仪生四象也又太阳与少隂交则生干兊离震故于太阳少隂之上各加一竒一偶而为干兊离震之卦少阳与太隂交则生防坎艮坤故于少阳太隂之上各加一竒一偶而为防坎艮坤之卦所谓四象生八卦而刚柔相摩者也此干一兊二离三震四防五坎六艮七坤八之位所由以定而易卦小成矣位既定矣则以干兊离震为主于内而以干一至坤八等卦次第加之于外则自干至复而为三十有二之阳卦成矣以防坎艮坤为主于内而以干一至坤八等卦次第加之于外则自姤至坤而为三十有二之隂卦成矣所谓八卦相荡因而重之者也首为干而终于坤而易卦大成矣此横图生生之序也邵子所谓犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈小则愈繁也若自一隂一阳相对待者观之自干至坤而复姤在其交际之间玩其画象不徒干之六阳与坤之六隂对复一阳五隂与姤一隂五阳对由中间复姤分之两邉各三十二卦隂阳竒偶之画未有不相对也可见刚柔善恶盈虚进退乃理之必然虽各卦各爻自有变易然六十四卦厯三十二位隂阳卦爻于此一大变焉其几则在复姤之间而初甚防也所以干纯阳也其初起复之一阳自少而多以极于干则变之为姤矣坤纯隂也其初起姤之一隂自少而多以至于坤则变之为复矣坤而复干而姤纵横错综循环无端孰非天地之化育哉此先天之图象也虽然天地隂阳之几即人心理欲之分也一阳积而成干其人心一念之天理一隂积而成坤其人心一念之人欲欤其始甚防其究甚逺圣门慎独研几盖本诸此于此识其几而谨其防则有几先之哲无后事之悔故曰介于石不终日贞吉乃先天之学也所以君子贵学易而易有太极其乾坤姤复之统防欤
伏羲六十四卦圆图亦就前六十四卦横图中掲阳仪中前三十二卦自干至复居图左方【东边】干在南之半复在北之半掲隂仪中后三十二卦自姤至坤居图右方【西边】姤在南之半接乾坤在北之半接复先自震复而却行以至于干乃自防姤而顺行以至于坤图既成后坤复之间为冬至子中同人临间为春分卯中干姤间为夏至午中师遯间为秋分酉中自合四时运行之序
天阳也其气浑然无间故其数竒以象之地隂也其形中虚而开故其数偶以象之六十四卦虽其竒偶升降不齐其实只是天地隂阳之升降焉耳故曰一隂一阳之谓道
观先天六十四卦圆图之象天地定位干南坤北天尊乎上地卑乎下山泽通气山镇西北泽注东南雷风相薄雷出东北风盛西南水火不相射离降而东【大明日生于东】坎升而西【小明月生于西】此以内象言主乎静而镇位者也八卦相错错者交而互之一左一右之谓干互巽而巽互干坎互兑而兑互坎离互艮而艮互离坤互震而震互坤【干兊离震阳仪之卦本在左方今互居右方隂仪之上坤艮坎防隂仪之卦本在右方今互居左方阳仪之上由是刚柔相摩八卦相荡而变化无穷焉申説详见下文】此以外象言主乎动而趣时者也圜转推荡而成六十四卦环周于八方亦如二十八宿分布于十二辰是故右行而数之则干兊离震坤艮坎防八卦由内及外如环之无端也数往者顺往谓已往过后之卦顺者顺其八卦之叙如自今日而追数前日自冬至而数回立冬秋分则自坤而艮而坎而防干皆顺其叙而数之也知来者逆来谓方来在前之卦逆者逆其八卦之叙如自今日逆计来日自冬至而数向立春春分则自坤而震而离而兊干皆逆其叙而知也然凡易之数皆由逆而推生爻自下而上数卦自右而左故曰易逆数也
或问易有先天何也曰先天不可説也有説非先天也然则伏羲何以有图曰凡图皆后天也伏羲之图何以称先天曰先天不可图也不可图而不图伏羲惧无以示天下故以其不可图者寓于图以示之意使天下即图而求其所以然之故则是不可图者庶乎縁图而并传图之所画隂阳而已矣由震厯兊至干为阳由防厯艮至坤为隂震之初阳画也渐长而纯乎干防之初隂画也渐反而纯乎坤一动一静一顺一逆昭然隂阳之象是可得而图者也至乎坤则静之极逆之至气机敛于无而造化几乎息矣一阳之气又来复而为震是孰使之然哉是不可得图而假图示之意者也生生之谓易先天者生生之本也阳不胎于隂则彊彊则竭动不根于静则妄妄则凶故无者有之原反者道之柄干反乎坤则至隂之际实至阳之精凝焉造化之根柢天地之大始而易于是乎不穷矣故圣人示之欲人于此观象有黙契焉而先天有可覩也然则先天之学柰何曰其在人也为未发之中世之人荡于耳目思虑之发而不知反也乆矣必也敛耳目之华而省于志洗神知之原而藏于宻研未形之几而极其深庶其虑凝气静渊然存未发之中浩浩纯纯天下之大本立矣此之谓几先之吉夫彊阳非用也妄动非常也天地日月四时且不能违而况于人乎是以君子战战兢兢戒慎恐惧必先之乎大本易焉呜呼图所示之意深矣
<子部,类书类,图书编,卷二>
先天六十四卦方位图説
图有一义而重列者谓一图不足以尽其义也如先天六十四卦方位图即前六十四卦圆图是矣所以重列者何欤前随隂阳之分列而人莫识其爻象之森然此详隂阳之定位而人又昧乎造化之自然故不得不合二图而并载之也然其方位岂出八卦方位外耶干南坤北离东坎西震东北兊东南防西南艮西北此八卦定位也干一兊二离三震四防五坎六艮七坤八此八卦定叙也孔子曰生生之谓易隂阳生生不测皆本诸乾坤干一坤八有终始之义也虽乾坤定上下之位而干以始之非父之道乎坤以终之非母之道乎兊离震防坎艮皆在其统括之中六子即干父坤母之所生也可见乾坤交而六子生八卦交而六十四卦生所以六十四卦方位析而观之一卦一爻变动不常合而观之一竒一偶对待不乱然亦只依八卦方位随干兊离震防坎艮坤之叙而各加八卦焉耳其所列方位一皆隂阳错综自然而成虽圣人亦无所与其力也要之乾坤之位定而六十二卦一皆统括于其中此造化之所以妙欤虽然神易本无方体如之何而可以方位限之也盖八卦六十四卦皆自爻位之已成者言之而用九用六乃神易之道也九六之用周流六虚生生不测且无定爻定卦之可言又何有于卦爻之方位耶学易者知卦之方位所由定而又知二用无爻位焉或方或圆动静不失其时可与语易矣
全图统观一太极也由内而外一分为二为第一画左第一画三十二阳右第一画三十二隂由此二分为四则为第二画矣左十六阳交于右右一十六隂交于左由此四分为八则第三画矣左八阳交于右右八隂交于左由此八分为十六则第四画矣左四阳交于右右四隂交于左由此十六分为三十二则第五画矣左二阳交于右右二隂交于左由此三十二分为六十四则第六画矣左一阳交于右右一隂交于左故曰一隂一阳之谓道
説卦传曰雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兊以説之干以君之坤以藏之
方图震防自图之中起雨以润之则坎次防日以烜之则离次震艮以止之则艮次坎兊以説之则兊次离干以君之则干次兊坤以藏之则坤次艮亦起图之中而达乎西北东南也故曰皆从中起万化万事生于心也其论最为的当且使説卦此一节亦有归着实发启防之所未发然而此图不过以前大横图分为八节自下叠上而成第一层即横图自干至泰八卦第二层即横图自履至临八卦以至第八层即横图自否至坤八卦图既成后干本在圆图之南今转而居西北【内干八卦居北外干八卦居西】坤本在圆图之北今转而居东南【内坤八卦居南外坤八卦居东】艮兊坎离震防皆易其位子至亥十二辰正月至十二月四时卦气皆右转以应地之方【秦在寅为正月干在亥为四月否在申为七月坤在己为十月】
此明先天六十四卦方图之象邵子曰图皆从中起今按雷以动之风以散之正居此图之中央及四维之中雨以润之日以烜之则坎次防离次震艮以止之兊以説之则艮次坎兊次离干以君之坤以藏之则干次兊坤次艮皆由乎中而达乎外是故左右上下纵横相因六十四卦方位所由定矣东南阳方而干居之干四月之卦也故位乎巳西北隂方而坤居之坤十月之卦也故位乎亥泰正月之卦而位乎寅否七月之卦而位乎申此寅申巳亥四隅之位也冬至子中一阳生而复卦直之复十一月之卦也夏至午中一隂生而姤卦直之姤五月之卦也春分卯中而大壮应二月之卦也秋分酉中而观应八月之卦也此子午卯酉四正之位也辰戌丑未之月卦偏居而附于四隅临【十二月卦】与泰伍故后天丑寅纳艮而位乎东北夬【三月卦】与干亲故后天辰巳纳防而位乎东南遯【六月卦】与否近故后天未申纳坤而位乎西南剥【九月卦】与坤隣故后天戌亥纳坤而位西北以应地之方也又若以干上坤下观之则八卦为经而五十六卦左右为纬传所谓天地设位而易行乎其中者也若以否上泰下观之则八卦成列而五十六卦上下相交传所谓乾坤成列而易立乎其中者也周维二十八卦上应天之二十八宿自干之大畜凡七卦上应东方苍龙七宿角起于干则辰当亢金龙而卯当房日兎自泰至谦凡七卦应北方武七宿丑当牛金牛而子当虚日鼠自坤至萃凡七卦应西方白虎七宿戌当娄金狗而酉当昴日鸡自否至履凡七卦应南方朱鸟七宿未当鬼金羊而午当星日马故曰在天成象在地成形而贲之彖曰观乎天文以察时变观乎人文以化成天下者也
六十四卦方图
圣人爱人之心无穷故垂象立教亦无穷即其俯仰逺近而画为八卦已足以通神明类物情矣又重之为六十四卦即六十四卦横图已足以见太极两仪四象八卦所由生矣又有圆图方图与夫内方外圆图何其教人无穷之心一至此哉夫有一图之象必有一图之义是图也何为而方之也自下而上不过即横图卦序而八叠之纵横各八自然成四方之象矣究其义则自邵子据説卦雷动风散雨润日烜艮止兊説干君坤藏以发明之谓震防在一图之中由震一阳次离次兊之二阳以至干之纯阳由防一隂次坎次艮之二隂以至坤之纯隂皆由中以达乎外也此图皆由中起一语真足以尽其义矣然而观象玩辞其义殆无穷焉圆图干本在南今居西北自干直上至否而居其西者皆干之外八卦自干横过至泰而居其北者皆干之内八卦也圆图坤本在北今居东南自坤直下至泰而居其东者皆坤之外八卦自坤横过至否而居其南者皆坤之内八卦也是乾坤一定其位而兊离震防坎艮咸在其内六十四卦悉由乾坤以为包罗矣所谓干君坤藏之义不于兹而识之乎可见干君者六十四卦所由君也坤藏者六十四卦所由藏也惟其君而藏也故雷动风散雨润日烜艮止兊説六子纵横于其间皆君藏之用也但震之动动以阳也复即震之一阳也横达于东乃在坤泰之中防之散散以隂也姤即防之一隂也横达于西乃在干否之中则是干而一隂姤焉即为否矣坤而一阳复焉即为泰矣乾坤否泰皆始于姤复其机可不慎哉若夫自西北至东南干一兊二离三震四防五坎六艮七坤八皆生卦之交也自西南至东北则否泰损咸恒益既济未济皆三隂三阳之交也由复临泰大壮夬以至于干由姤遯否观剥以至坤则又四时十二月卦气之运旋也即其图而玩之其义何穷尽哉虽然邵子谓图从中起万事万化生于心玩是图也由在中一阳之震积而至于纯阳之干故干为君而藏之者坤也人惟天君泰然则百体从令矣否则迷复反君道焉则以其国君凶亦由坤之不善藏也是故君子莫急于洗心退藏之学
先天方圆图义
夫易有可图有不可图可图者即象而知不可图者神明其意而已圆图之义曰对待之迹曰流行之序曰化生之机曰先天之用复至干为卦三十二竒爻一百一十二象阳动居左姤至坤为卦三十二偶爻一百一十二象隂静居右对待之迹也四时之布万物之偶尊卑贵贱之列兴衰治乱之分辨此矣坤复相禅干姤相遇终则有始流行之序也日月之代明四时之错行元防运世皇帝王伯之继绪辨此矣凡此即象而知者也生生之谓易易生道也而姤反干归坤凛然肃杀宜非生道矣而震从生焉何也凡物华液不凝则果实不坚果实不坚则精气不胎而形化息造化霜降不涸则彊阳不敛彊阳不敛则灵根不固而化机竭故反者物之命也静者动之原也所以干必反坤而后震可复也生化之机也虽然一屈一伸而感通孰通之必有渊然退藏者在也犹之槖籥然一翕一辟而风生孰生之必有虚而不屈者在也则先天之用也斯所谓不可得图而神明其意者也图示用易之道也得其象者或寡矣况于意乎不得其意易何可用哉吾不知机将安执矣方图之义何居曰风雷天地之神也水火天地之精气也山泽天地之形也神者变变者动动者躁躁则欲其藏以宻也故震防恒益居最中精气在动静之间神所依也故坎离既未次之形则恒恒故不变精气所舍也故山泽咸损又次之易曰干以君之坤以藏之方图者其坤藏之义乎凡物之躁动者未有不藏于坤者也故人之思机藏于腹形气固藏于外风雷濳动乎中静无而动有用器之道存焉耳