太平御览卷五
又曰：日，阳之主也，是故春则群兽除。（除冬毛，微堕也。）
又曰：太阳治春，则欲行柔惠温凉。（木德人也，故柔凉也。）
又曰：春为规，规之为度也，转而不复，圆而不垸，（复，遏也。垸，转也。）复而不纵，广大以宽，感动有理，发通有纪，优优简简，百怨不起，（优优，简简，宽舒之貌也。）规度不失，生气乃理。（气类理达。）
又曰：六合，孟春与孟秋合，孟春始盈，孟秋始缩。（盈，长也。缩，短也。）故正月失政，七月凉风不至。
又曰：仲春始出，仲秋始内。（出，二月播种；内，八月始收敛。）
又曰：春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。
又曰：四时者，春生夏长，秋收冬藏，取与有节，出入有时，开阖张歙，不失其序。（歙，读曰翕。）
又曰：春女悲，秋士哀，知物化矣。（《周礼》：仲春之月，令媒氏会男女，女当外成于夫家，骨肉相离，故女悲。秋金气用事，战士执兵，胜败若化，故士哀也。）
又曰：孟春之月，东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，（春王东方，故处东宫也。琴瑟木也。春木生，故鼓。）其兵矛，（有锋锐，以万物钻地如生也。）其畜羊。（羊，木土之母，故蓄之也。）二月官仓，其树杏；（二月播种，故官仓也。杏有核在中，象阴在内，阳在外也，故其树杏也。）三月官乡，其树李。（三月析民户口，故言乡也。李亦有核，说与杏同。）
又曰：季春三月，丰隆乃出，将其雨也，（丰隆，雷也。）至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，（杀气安静。）青女乃出，以降霜雪。（青女天神，青天玉女，主霜雪也。）十二时之气，以至于仲春二月之夕，乃布收其藏而闭其寒，（收敛其所藏而出布之，闭其阴塞全不得发泄也。）女夷鼓歌，以司天和，以长百禽兽草木。（女夷主春夏，养长之中也。）
蔡邕《月令章句》曰：季春戴{任鸟}降于桑。
又曰：仲春之月，天子献羔开冰。
又曰：仲春玄鸟至。玄鸟，燕也。
崔实《四人月令》曰：二月祠太社之日，荐韭卵于祖祢。
《五行志》曰：於《易》震在东方，为春，为木者也。兑在西方，为秋，为金。离在南方，为夏，为火。坎在北方，为冬，为水。春与秋日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变。故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至于冬夏，日夜相反，（谓夏日长夜短，冬日短夜长。）寒暑殊绝，水火之气不得相并，故视伤常燠，听伤常寒者，其气然也。
又曰：夹锺言阴夹助太蔟，宣四方之气而出钟物也。位于卯，在二月。
《东阳记》曰：山南有春草岩，出龙须，多药物。
《西京杂记》曰：贾佩兰云：“在宫时，正月上辰出池边盥濯，食蓬饵，以去妖邪。”
《荆州记》曰：陆凯与路晔为友，在江南寄梅花一枝，诣长安与晔，并赠诗云：“折花奉秦使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”
《荆州岁时记》曰：正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。《云中记》云：此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，好取人女子养之，有小儿之家，即以血点其衣以为志，故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。
又曰：正月未日夜，芦苣火照井厕中，百鬼走。
《博物志》曰：宋国有田夫，常衣{麻贲}（分衮反。），仅以过冬，暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦奥室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：“背日之暄，人莫知者，以献吾君，将有赏。”
《临海异物志》曰：贝一名田鹃，春三月鸣，昼夜不止。音声常自呼，俗言取梅子涂其口，两边皆赤，上天自言乞恩，至当梅子熟，鸣乃得止耳。
又曰：春风甘露，生育万物。
《吕氏春秋》曰：天行不信，不能成岁；地安不信，草木不茂；春风不信，其华不盛，果实不生。
又曰：仲春之月，玄鸟至之日，以太牢祀于高。蔡邕曰：高，神名也。
又曰：仲春之月，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。（不戒容止，谓以雷霆合房室之者，生子必有，凝狂之疾矣。）耕者少舍。”（皆耕在野，少有舍于都邑者也。）
《晏子春秋》曰：齐景公夏游猎，又起大台之役。晏子谏曰：“春夏起役、游猎，夺民农时，国家空虚，不可。”景公曰：吾闻相贤者国治，臣忠者主逸，吾年无几矣。（言将老。）欲遂吾所乐，卒（即律反。）吾所好，子其息矣。”晏子曰：“文王不敢盘于游田，故国昌而民安；楚灵不废乾溪之役，起章华之台，而民叛之。今君不思，将危社稷而为诸侯笑。臣闻忠不避死，谏不违罪。君不听臣，臣将逝矣。”景公曰：“惟惟”。（惟惟，从其谏也。）
杨子《法言》曰：或曰：“为政先杀後教与？”曰：“於乎！”天先秋而後春乎？将先春而後秋乎？”
《梁元帝纂要》曰：春亦曰发生、芳春、青春、阳春、三春、九春；风曰阳风、暄风、柔风、惠风；景曰媚景、和景、韶景；时曰良时、嘉时；辰曰良辰、嘉辰、芳辰；节曰芳节、嘉节、韶节、淑节；草曰弱草、芳草；木曰华木、华树、芳林、芳树；林曰茂林；鸟曰阳鸟、时鸟、阳禽、候鸟、时禽、好禽。
《夏书》曰：龟人之职，凡攻龟用春时，各以其物入于龟室。（六龟各异室也。秋取龟，及万物成也。攻，治也。治龟骨以春，是时干，解不发伤也。）上春衅龟，祭祀先卜。（衅者，杀牲以血涂之也。郑司农云：祭祀先卜者，卜其日与其牲。玄谓先始用卜筮者，言祭祀尊天地也。《世本》作日咸作筮卜，未闻其人也。是上春者，夏正建寅之月，《月令》孟冬云衅祀龟策相互矣。秦以十月建亥为岁者，则《月令》秦世之书，亦或欲以岁首衅龟耳。）筮人上春相筮。（相谓更选择其蓍龟，岁易者欤？）
《周书时训》曰：惊蛰二月节，桃始花。时训云：桃若不花，是谓否塞。（又云仓库灾。）鸣。时训云：若不鸣，即下不从上。鹰化为鸠。时训云：若不化，即寇贼数起。春分二月中，玄鸟至。时训云：玄鸟不至，即妇人不娠。雷乃发声。时训云：雷不发声，即诸侯失民。始电。时训云：电若不见，即人无威振。
卷二十 时序部五
春下
《说苑》曰：管仲曰：“吾不能以春风风人，夏雨雨人，吾道穷矣。”
《白虎通》曰：嫁娶以春何？春者，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。
京房《易占》曰：春当退贪吏，进柔良，恤幼孤，赈不足，求隐士，即万物应节而生，随气而长，是为春令也。
《司马法》曰：春不东征，秋不西伐，月食班师，所以省战也。（谓春不成生，秋不伐熟。夫兵阴象也，月食则阴毁，故息战也。）
《颜氏家训》曰：夫学者，犹种树也。春玩其华，秋取其实。讲说文章，春之华也；修身利行，秋之实也。
徐子《中论》曰：夫名之系于实也，犹物之系于时也。生物者春也，吐华者夏也，布叶者秋也，收成者冬也。斯无为而自成者，若强为之，则伤其性矣。
《风俗通》曰：赤春，俗说赤春从人假贷，家皆自乏之时。谨案《诗》曰：“春日载阳，有鸣”。《月令》：“衣青衣，服苍玉，”又《尔雅》“春曰青阳”，凡三春时不得夏赤也。今里语曰：“相斥角牛”，原其所以言，不当角牛，春从人求索也。（斥与赤音相似。）
周生《烈子》曰：仁如春风，惠如冬日。
《汜胜之书》曰：三月榆荚雨，高地强土可种木。
《投荒录》曰：南方春时晴霁即如夏，阴雨即如冬，不复有韶光丽景。若通四时言之，夏多而微有冬，春与秋不复辩矣。
陆机《要览》曰：九花树生南岳，虽经雪凝寒，花必开便落，时人谓之应春花。
《真诰》曰：正月庚申，上帝杀害日，不可请乞，百事无益。
《登真隐诀》曰：正月午，天地凶门日，不可建造穿凿。
又曰：正月亥，地破日，不可开山动土。
虞世南《史略》曰：北齐卢士深妻，崔林义之女，有才学，春日以桃花儿面，（，荒内切，洗面也。）咒曰：“取红花，取白雪，与儿洗面作光悦。取白雪，取红花，与儿洗面作光华。取雪白，取花红，与儿洗面作华容。
《楚辞》曰：献岁发春兮，汩吾南征。
又曰：目极千里兮伤春。
又曰：开春发岁兮，承阳施惠养百姓兮。
又曰：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。
又曰：青春受谢（谢，去也。）白日昭。（昭者，明也。）
崔る《临洛观春赋》曰：迎夏之首，末春之垂，桃之夭夭，杨柳依依。
张衡《归田赋》曰：仲春令月，景和气清，原隰郁茂，百草滋荣。王睢鼓翼，哀鸣，交颈颉颃，关关嘤嘤。於焉逍遥，聊以娱情。
湛方生《惜春赋》曰：夫荣凋之感人，由色象之在镜。事随化而迁回，心无主而虚映。眄秋林而情悲，游春泽而心令。孰云知其所以，乘天感而叩性。
《古乐府诗》曰：青青园中葵，朝露待日。阳春布德泽，万物生光辉。
张衡《歌》曰：浩浩阳春发，杨柳何依依。百鸟自南归，翱翔萃我枝。
李充《春游赋》曰：盖适性莫畅乎游，而时和莫逾乎春。
陆机《乐府诗》曰：游春芳草林，春芳伤客心。和风飞清响，鲜□垂薄阴。蕙草饶淑气，时鸟多好音。翩翩鸣鸠羽，喈喈吟。
王□《春可乐》曰：春可乐兮，乐孟月之初阳，野晖赫以挥绿，山翠倩以发苍。
立春
《礼记□月令》曰：孟春之月，是月也，以立春。太史先三日，谒于天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齐。（太史，礼官之属。谒，告。）立春之日，亲率公卿诸侯大夫以迎春于东郊。（迎春，祀春帝灵威仰于东郊之北。《周礼》迎郊五十里也。）还乃赏公卿大夫于朝，令相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
《传》曰：凡分至启闭，必书□物，为备故也。（立春为启，立冬为闭。）
又曰：郯子对孔子曰：“少挚为鸟师而鸟名，青鸟氏，司启者也。”（青鸟，仓也，以立春鸣，立夏止。）
《开元礼》曰：立春祀青帝于东郊，（以太昊配以勾芒氏，岁星、三辰七宿从祀。）立春後丑日，祀风师于国城东北。
《易通卦验》曰：立春条风至。宋均注曰：条风者，条达万物之风也。
《孝经钩命决》曰：先立春七日，敕狱吏决词讼，有罪当入，无罪当出。立春，敕门栏无关，以迎春之精，下弓戴，鼓示音声，动昆虫也。
《孝经纬》曰：周天七衡六间曰立春。後十五日，斗指寅为雨水。後十五日，斗指甲为惊蛰。後十五日，斗指乙为清明。後十五日斗指辰为雨。
《续汉书□礼仪志》曰：立春之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣青，郡国县官下至令史，皆服青帻，立青幡，施土牛耕人於门外，以示兆民。
又曰：立春之日，下宽大书曰：制诏三公，方春东作，敬始慎微，动作顺之，罪非殊死，且勿案验。
《汉书》曰：元始中故事，兆五帝郊于洛阳，四方坛皆三尺无等。立春于东郊祭东帝勾芒，（《月令章句》曰：东郊，去邑八里，木数也。）车骑服饰皆青，歌青阳八佾，舞云翘之舞，返因赐文官太傅司徒以下，缣各有差。（《汉官名秋》曰：赐司徒、司空帛三十匹，九卿十五匹，《古今注》曰：建武八年立春，敕赐公十匹，卿七匹也。）
又曰：立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外，令一童男冒青衣，先在东郭外野中，迎春至自野中，则迎者拜之而还，弗祭，三时不迎。
又郎ダ上疏曰：今立春之后，火卦用事，当温而寒，违反时节，由功赏不至，而刑罚必加也。宜须立秋顺气行罚，臣伏案《飞候》，参察众政，（京房作《易飞候》。）以为立夏之后当有震裂涌水之害。
又曰：自司徒居位，阴阳多谬，（时刘峤为司徒，至阳嘉二年荣免。）久无虚已进贤之策，天下兴议，异人同咨。（咨，嗟叹也。）且立春已来，金气再见。（谓元年十二月己丑夜，白气入玉井，二年正月己丑，白虹贯日，此金气再见也。）金能胜木，必有兵气，宜黜司徒，以应天意。
又郎ダ时问曰：方春东作，报德之始，元气开发，养导万物，王者因天视听，奉顺时气，务崇温柔，遵行月令。（《礼记月令》：孟春，天子命相布德和令行庆施惠，下及兆人。仲春，安萌芽，养幼少，存诸孤，省囹圄，去桎梏，止狱讼。）而今立春之后，考事不息，秋冬之政行乎春，故虹春见，掩蔽日曜。凡邪气乘阳，则虹霓在日，斯皆执事刻意所致，殆非朝廷优宽之本，此其变常之咎也。
又曰：孔子作《春秋》，书正月者，敬岁之始也。（《公羊传》曰：元年春王正月，元年者何？君之始年也。正月者何？岁之始。）王者则天之象，因时之序，宜开发德号，爵贤命士，流宽大之泽，垂仁厚之德，（《礼记》迎春于东郊，还乃赏公卿诸侯大夫于朝。相布和令行庆施惠，下及兆民。庆赏遂行，无有不当。）顺助元气，含养庶类。如此则天文昭烂，星辰显列，五纬循轨，四时和睦。（五帝，五星。）否则太阳不光，天地溷浊，时气错逆，霾雾蔽日。（《尔雅》曰：风而雨土为霾也。）自立春以来，累经旬朔，未见仁德有所施布，但闻罪罚考掠之声。夫天之应人，疾于影响，而自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜。日者太阳，以象人君，政变于下，日应于天，清浊之占，随政抑扬，天之见异，事无虚作。岂独陛下倦于万机，帷幄之政有所阙欤？
《晋书□礼志》曰：太史每岁上其年历，先立春，读五时令，服名随方色。帝升御座，尚书以下就席，讫，赐酒一卮。
《唐书》曰：景龙中，中宗孝和帝以立春日宴别殿，内出剪彩花，令学士赋之。
又曰：景龙四年正月八日立春，上命侍臣自芳林门经苑东度入仗，至望春宫迎春。内出彩花树，人赐一枝。
《荆楚岁时记》曰：立春日，悉剪彩为燕以戴之，帖宜春之字，傅咸《燕赋》，有其言矣。（傅咸《燕赋》云：四气代至，敬迎其始。彼应运而方臻，乃设燕以迎止。轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。衔青书以赞时，着亘春之嘉祉。）
《周书时训》曰：立春之日，东风不解冻，号令不行。蛰虫不震，阴气奸阳。鱼不上冰，甲胄私藏。雨水之日，獭不祭鱼，国多盗贼。鸿雁不来，远人不服。草木不萌动，果瓜不熟。
《国语》曰：农祥晨正。唐固注曰：农祥，房星也。晨正，谓晨见南方。谓立春之日。
《齐人月令》曰：凡立春日食生菜，不可过多，取迎新之意而已，及进浆粥，以导和气。
《四时篡要》曰：立春贮水，谓之水神，酿酒不坏。
《修真入道秘言》曰：以立春日清朝北望，有紫缘白云者为三元君三素飞云也，乘八舆之轮，上诣天帝。（是太素三元君女真也。天帝，是天地玉清君。）天子候见，再拜自陈，某乙乞得侍给轮毂。（以意云云，若虽不见典服之形，亦宜拜乞之。他放此。）三过见元君之辇者，白日升天。（按举场常试，立春日望三素云，诗取此事。）
《真诰》曰：立春日，勿行威刑。（八节同此。）
《论衡》曰：立春为土象人，男女各二，秉耒□，或立土牛。象人土牛，未必耕也，顺气应时，示率下也。
春分
《礼》曰：春分之日玄鸟至。后五日，雷乃发声；后五日，始电。
《传》曰：玄鸟氏，司分者也。（春分来，秋分去。）
《易通卦验》曰：震，东方也，主春。春分日，青气出直震，此正气也。气出右，物半死。气出左，蛟龙出。震气不出，则岁中少雷，万物不实，人民疾热。
《孝经说》曰：春分之日，日在中衡。
又曰：斗指卯为春分。
《齐人月令》曰：春分不杀生，不吊疾。君子齐戒，衣夹衣，导引，不食生冷。
《白虎通》曰：明庶风，春分至，王者修封疆，理田畴。
卷二十一 时序部六
夏上
《尔雅》曰：夏为朱明。（孙炎曰：夏气赤而光明。）
又曰：夏为昊天。
又曰：夏为长嬴。
又曰：夏祭曰荐。（荐上帝鱼，初薄也。夏时百未登，可荐者薄也。）
《释名》曰：五月谓之蕤宾，蕤者，下也，宾者，敬也。言阳气下，阴气上，极阴气始，宾敬之也。
《书》曰：夏暑雨，小民亦惟曰怨嗟。
又：《尧典》曰：申命羲叔，宅南交。（申，重也。交，言夏与春交。）平秩南讹。（讹，化也。掌夏之官，平序南方化育之事。）日永，星火，以正仲夏。（永，长也，谓夏至之日也。苍龙之中星，举中则七星见可知也。）厥民因，鸟兽稀革。（因，谓老弱因就在田，夏时鸟兽毛羽稀少。）
《诗》曰：四月秀。（不荣而实曰秀。，草也。）
又曰：正月繁霜，我心忧伤。（正月，夏之四月建巳之月，纯阳用事，而霜多急恒寒若之异，伤害万物，故心为之忧伤。）民之讹言，亦孔之将。
又曰：绸缪束楚，三星在户。（三星，五月中直户也。《笺》云：心星在户，谓五月之节，六月之中。）今夕何夕，见此粲者。
又曰：维此六月，既成我服。我服既成，于三十里。
又曰：六月食郁及。（郁，棣属。，婴也。）
又曰：六月莎鸡振羽。
又曰：四月维夏，六月徂暑。（徂，往也。六月火星中，暑盛而往矣。《笺》云：徂，犹始也，六月乃始盛，与人为恶亦有渐，非一朝一夕。）
又曰：无冬无夏，值此鹭羽。
又曰：冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。
《传》曰：龙见而雩。（龙，角、亢，星也。建巳月，昏见东方。）
《礼》曰：四月之节，日在卯，（立夏为四月节。）昏翼中，晓牵牛中，斗建巳位之初，其日丙丁，（丙丁属火，主夏，故云其日丙丁。）其帝炎帝，其神祝融，（昔炎帝神农氏以火德王，继天而王，故为夏帝。火正为祝融，佐炎帝于夏。）其虫羽，（南方朱鸟羽虫之长，凡有羽之类皆属于火，故曰其虫羽。）其音徵，（三分宫去其一以生徵，徵数五十四属火，以其徵清，事之象也。夏和则徵声调。《乐记》曰：徵乱则哀，其事勤。）律中仲吕。（四月气至，则仲吕之律应。仲吕者，无射之所生，三分益一，管长六寸六分。）立夏之日，蝼蝈鸣，後五日蚯蚓出，後五日王瓜生，盛德在火，迎夏于南郊，（迎夏为祀赤帝。）命乐正习盛乐。（为将大雩，先习盛乐。自召な至皆作曰盛乐。）中气，日在毕，（小满，为四月中气。）昏轸中，晓须女中，斗建巳位之中。小满之日，苦菜秀，後五日靡草死，後五日小暑至，挺重囚，出轻系，（挺犹宽也。重囚宽之，至秋方决。轻系出而舍之。）无起土功，无发大众，无伐大树。（为妨蚕农之事。）天子初衣暑服，（《论语》曰：当署衤。谓暑服。）无大田猎，（恐伤生类。）以含桃先荐寝庙。（含桃，樱桃也。先荐寝庙，后乃食之。）蚕事既登，后妃献茧。（后妃献茧，进其成功也。）天子饮酎，用礼乐。（酎之言醇也。春酒至此始成，与群卧饮之。）
又曰：五月之节，日在参，（芒种为五月节也。）昏角中，晓危中，斗建午位之初，律中蕤宾。（五月气至，则蕤宾之律应。蕤宾者，应钟之所生，三分益一，管长六寸三分，其日、其音、其数并同孟夏。）芒种之日，螳螂生，後五日贝，始鸣，後五日反舌无声，絷腾驹，（恐相蹄。）班马政，（马政，谓掌十二闲养马之政教。）聚蓄百药。（因草木蕃庑之时，则采聚百药。）中气日在东井，（夏至为五月中气。）昏亢中，晓营室中，斗建午位之中。夏至之日，鹿角解，後五日蜩始鸣，後五日半夏生。祀皇地祗于方丘。（夏至之日祀皇地祗于方丘，以高祖神尧皇帝配坐，以岳渎等神从祀。）日长至，阴阳争，死生分。（夏至之日，漏刻长，阳气欲衰，阴气欲兴，阳日生，阴日死，至之日相与分。）君子齐戒，（以阴阳相争之时，务欲安静。）薄滋味，无致和，谓阴气始兴，身尚静，味尚薄。节嗜欲，定心气。（微阴扶精不可散。）无用火于南方，（阳气盛，又用火于其方，害微阴。）可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。（是月暑气方盛，可以登远望，顺阳居上。）
又曰：六月之节，日在东井。（小暑为六月之节。）昏氐中，晓东璧中，斗建未位之初，律中林锺。（六月气至，则林钟之律应。林钟者，黄钟之所生，三分去一，管长六寸，其日、其音、其数，并同孟夏。）小暑之日，温风至，後五日蟋蟀居壁，後五日鹰乃学习。中气日在柳，（大暑为六月中气。）昏尾中，晓奎中，斗建未位之中。大暑之日，腐草为萤，後五日土润溽暑，後五日大雨时行。命有司人入山行木，无有斩伐。（为其未坚成也。）中央土，（火休而盛德在上。）其日戊巳，（戊巳属土，故云其日戊巳。）其帝黄帝，其神后土，（昔黄帝轩辕氏以土德继天而王，故为黄帝，土官之神曰后土。）其神后土，其虫裸，（无毛羽，鳞介之类。）其音宫，（音始于宫，宫数八十一，属土，以其最大。《乐记》曰：宫乱则荒，其君骄。）律中黄钟之宫，（黄钟主十一月，土在林钟、夷则之间，各有分主，不可假借，故引黄钟之清宫为土律，其管半黄钟之管，长四寸五分，则黄钟之清宫也。故季夏十八日已后土王，气至，则黄钟之宫应之也。）其祀中ニ，祭先心。（中ニ，犹中室也。祭中ニ之礼为祀，先进心也。）
又曰：乐正崇四术，立四教，春夏教以《诗》《书》。（春夏阳也。《诗》、《书》者，声亦阳也。）
又曰：凡学，春夏学干戈。（干，盾也，戈，勾子戟也。干戈万舞，象武也，用动作之时学之。）
又曰：春诵夏弦，太师诏之。（诵谓歌乐也，弦谓以丝播诗。阳用事，则学之以声。）
又曰：春作夏长，仁也。
又曰：《明堂位》曰：“季夏六月，以礼祀周公於太庙，朱干玉戚，冕而舞《太武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》。
《周礼》曰：蕤宾，午之气，五月建焉，而辰在鹑首。
又曰：山虞以仲夏斩阴木。（郑众曰：阴木，秋冬生者。郑玄曰：阴木，生山北者。冬斩阳，夏斩阴，坚濡调也。）
又曰：凌人掌冰，（凌，冰室也。）夏颁冰。（暑气盛，王以冰颁赐也。）
又曰：柞氏掌攻草木及林麓。夏日至，令刊阳木而火之。
又曰：夏见曰宗。宗，尊也。义取主火。《大行人》云：夏宗以陈天下之谟。
《梁传》曰：四时之田，皆为宗庙之事也。夏田曰苗。（因为苗稼除害，故曰苗。）
《皇览逸礼》曰：夏则乘赤辂，驾赤骝，载赤旗，以迎夏於南郊。其祭先黍与鸡。居明堂正庙，启南户。
《尚书大传》曰：南方者，何也？任方也。任方者，物之方。任，何以谓之夏？夏者，假也。吁荼万物养之外者也。故曰南方夏也。
又曰：主夏者火，火昏中，可以种黍菽。上告乎天子，而下赋之民。
《三礼义宗》曰：夏，大也，谓万物长大也。夏谓南者，南，任也。
又曰：火正曰祝融者，祝，甚也，融，明也。言夏时物气甚明也。
又曰：南岳谓之霍，霍者，护也。言阳气用事，盛夏之日，护养万物，故以为称。
又曰：六月小暑为节者，此以相形为名，形大暑，故谓之小暑。六月之初，暑气热未极，故以小为名。大暑为中者，自十一月一阳爻王，从地下而出，至此之时，方始上彻，阳气并出地上，大暑既极，故大暑为中。
《大戴礼》曰：夏以教士，车甲士执伎论力，循四卫，强股肱，质射御，才武聪慧治众长，平可以为仪缀於国，出可以为卒诱於军旅。四方诸侯之游士，国中之贤者充焉。方夏三月，养长莠，蕃庶物。於时有事，享於皇考，爵士之有庆者七人，以成夏事。
《易通统图》曰：夏日月行东南赤道，曰南陆。
《尚书考灵耀》曰：火星为夏，期专阳相助，同精感符。
《诗含神雾》曰：曹地处季夏之位，土地劲急，音中徵，其声清以急。
《春秋繁露》曰：夏乐气故养也。
《孝经说》曰：斗指午为夏。
《冠子》曰：斗柄南指，天下皆夏。
《史记》曰：墨者亦尚尧舜，言德行，曰：夏日葛衣，冬日鹿裘。
又曰：田婴有子四十余人，其贱妾有子名文，以五月五日生。婴告其母曰：“勿举也。”其母窃举生之，及长，因其兄弟而见其子文於田婴。田婴怒其母曰：“吾令若去此子，敢生之何也？”文顿首，因曰：“君所不举五月子者，何故？”婴曰：“五月子者，长及户齐，将不利其父母。”文曰：“人生受命於天，君何忧焉？必受命於户，则可高其户耳。谁能至户者？”婴曰：“子休矣。”
《汉书》曰：荧惑曰南方夏火，礼也，视也。礼亏视失，逆夏令，伤火气，罚见荧惑。逆行二舍为不祥，居之三月国有殃，五月受兵，七月国半亡地，九月地太半亡。
又曰：汉武始幸雍，郊见五帝，以孟夏四月答礼焉。
又曰：贾谊既已谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。曰：“单阏之岁兮，四月孟夏；（岁在卯曰单阏。）庚子日斜兮，集余舍。”
《五行志》曰：秦始皇年四月大寒，人多冻死，时ぢ及大臣二十余人车裂以徇而灭宗，放迁四十余家于房陵。
《汉书食货志》曰：朝错曰：“今农人五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收，不过百石。春耕夏耘，秋获冬藏，伐樵，薪，治官府，给役使。春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。”
《汉书》魏相上书曰：南方之神炎帝，乘离执衡司夏。张晏曰：火为礼，礼者齐下，故为衡也。
又曰：昔鲁昭公十七年六月朔日食。说曰：六正月谓周六月，夏四月，正阳纯乾之月也。止慝谓阴爻也，冬至阳爻起初，故曰复，至建巳之月为纯乾，亡阴爻，阴侵阳，为灾重，故伐鼓用币，责阴之礼。刘歆以为六月二日，鲁分也。
又汉元帝永初元年四月，日色青白无景，（韦昭曰：下无景也。景谓惟质见耳。）正中时有景亡光。（韦昭曰：无光耀也。）是夏寒，至九月，日乃有光。
《续汉书□律历志》曰：日行南陆谓之夏。
《後汉书□礼仪志》曰：五月五日，朱索五色桃印为门户饰，以止恶气。
又曰：仲夏之月，阴气萌作，恐物不茂，其礼以朱索连苇以施门户。
又曰：立夏之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣赤衣，迎夏於南郊。
《後汉书》张纯奏仪：礼三年一，五年一，祭以夏四月。夏者，阳气在上，阴气在下，（四月乾卦用事，故言阳气在上。）故正尊卑之义也。
谢承《後汉书》曰：羊茂，字季实，为东郡守，夏处单板榻。
又曰：宋均为九江太守，五日一视事，夏以平旦。
《晋书》曰：魏末有孙登，字公和，汲郡人，无家属，时人於汲县北山上土窟中得之，夏则编草为裳。
又曰：肃慎国一名抱楼，夏则巢居。
《晋书》曰：山涛将去选官，举嵇康自代。康与涛书告绝。且曰：“性巧而好锻。”宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，夏月居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，千里命驾。每锻而向秀为佐。
又《五行志》云：晋义熙时，桓玄既篡位。谣曰：“草生及马腹，鸟啄桓玄目”。及玄败走，至江陵，时当五月中被诛。
《晋阳秋》曰：车胤，字武子，家贫读书，不常得油，夏月则练囊盛数十萤，以夜继日。
沈约《宋书》云：羊欣，字敬元，父不疑为乌程县令，欣时年十二，王献之为吴兴守，甚知爱之。尝夏月入县，欣着新练裙，昼寝。献之书数幅而去。欣本工书，因此弥善。
又曰：刘敬宜八岁丧母，四月八日入寺，乃下头上金镜为母灌佛，因泣下，悲不自胜。
《北齐书》曰：仆射魏收，字伯起。初习武不成，改节读书，夏月坐板床，随逐树阴，讽读累年，床为之锐，遂工辞令也。
《南史》曰：梁何远为武昌太守，武昌俗皆汲江水，盛夏，水远患水温，每以钱买人井寒水，不受钱者，则以水还之。其他事率多此类。
陆《邺中记》曰：石季龙於冰井台藏冰，三伏之月，以冰赐大臣。
《赵书》曰：汲桑六月盛暑而重裘累茵，使十余人扇之，患不得清凉，斩扇者。军中为之谣曰：“奴为将军何可羞，六月重茵被狐裘，不识寒暑断人头。”
《三十国春秋》曰：燕王慕容熙后符氏，尝季夏思冻鱼脍，仲冬须生地黄，皆下有司切责之，不得，加之以辟焉。
《隋书》曰：炀帝大业十二年五月，上幸玉华宫，征求萤火，得数斛，夜出游於山而放之，光遍岩谷。
《续会要》曰：贞元六年五月朔，御紫宸殿受朝。先是上以五月一阴生，臣子道长，君父道衰，非善月也。因创是月朝见之仪也。
《国语》曰：鲁宣公夏滥于泗渊，（渍罟於泗水之泉以取鱼。）里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，（寒气发，谓季冬建丑之月。土蛰发，谓孟春建寅之月。）水虞於是乎讲え，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国人，助宣气也。（水虞，渔师也。罟，鱼网罾笱也。言阳气起，鱼负冰，故令国人取之。）今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无也。”公曰：“吾过矣”。（艺犹极也。）
《吴越春秋》曰：越王念吴之复，夏则握火。
《说苑》曰：赵简子谓阳虎曰：“桃李，春夏得休息，秋得食；树蒺藜者，夏不得息，秋得刺。今子种树蒺藜耳。”
《太公金匮》曰：纣常以六月猎於西土，发民逐禽。民谏曰：“今六月天务覆施，地务长养，今盛夏乃发民逐禽，而元元悬於野，君残一日之苗，而民百日不食。天子失道，後必无福。”纣以为妖言而诛之。後数月，天暴风雨，发屋折木。
《六韬》曰：武王伐殷，得二大夫而问之。曰：“殷国常雨血、雨灰、雨石，小者如鸡子，大者如箕。常六月雨雪，深丈余。”武王曰：“大哉妖也！”其一人曰：“是非大妖也。殷国大妖三十七章，雨血、雨灰、雨石，盛夏雨雪，臣不以为妖灾。”武王然而问三十七章之妖。对曰：“殷君好射人以饣委虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜煞人父、孤人之子。”（上数事，皆三十七章之事。）
又曰：夏不操扇，冬不服裘，天雨不张盖，名曰礼将。
又曰：冬冰可折，夏条可结。
《傅子》曰：夏令披裘，冬令披葛，虽有严令，终不从者，逆也。
《世说》曰：郗嘉宾三伏之月诣谢公，炎暑方盛，虽复当风交扇，犹沾汗流离。
又曰：周镇罢临川还都，泊清溪，时夏暴雨，舡舫狭小而漏，殆无坐处。丞相王导曰：“胡威之清，何以过此。”
又曰：刘真长始见王丞相，时盛暑之月，丞相以腹熨弹棋局，曰：“何如乃氵訇。”（吴人以冷为氵訇也。音楚敬反。）刘既出，人问见王公如何？刘曰：“未见他异，唯作吴语耳。”
又曰：胡广本姓黄，五月生，父母恶之，乃置之瓮投於江。胡翁见瓮流下，闻有小儿啼声，往取，因长养之以为子。遂七登三司，流中庸之号。广後不治其本亲服，云：“我本亲以已为死人也。”世以为深讥焉。
又曰：谢遏（按谢朗小名遏。）夏月常仰卧。谢公清晨卒来，未暇著衣，跣出屋外，方蹑履问讯。公曰：“汝可谓前踞後恭”。
《语林》曰：何平叔美姿仪而绝白，魏文帝疑傅以粉，夏月与热汤饼，既啖，大汗出，随以朱衣自拭，色转皎然。
又曰：陆机夏在洛，忽思东头竹筱饮，语刘宝曰：吾思乡转深矣。
《公孙尼子》曰：孔子有病，哀公使医视之，医曰：“子居处饮食何如？”孔子曰：“春居葛笼，夏居密阳，秋不风，冬不炀，饮食不匮，饮酒不勤。”医曰：“是良药也。”
《太玄经》曰：蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而载也。（谓长出向上也。）
《括地图》曰：天毒国最暑热，夏草木皆乾。
《白虎通》曰：六月谓之林锺，林者众也，万物成熟类众多也。
蔡邕《月令章句》曰：百各以其初生为春，熟为秋。故麦以孟夏为秋。
《祠令》曰：季夏土王日，祀黄帝于南郊，帝轩辕配后土从之。
又曰：季夏迎气日，祀中ニ。
卷二十二 时序部七
夏中
《庄子》曰：井鱼不可以语海，夏虫不可以语冰。
《文子》曰：政失于夏，荧惑逆行。夏政不失，则降时雨。
《列子》曰：郑师文学琴于师襄，当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴Ё。
《管子》曰：夏日不炀，非爱火也；冬日不盥，非爱水也，为不适于身，不便于体也。夫明王不美宫室，非喜小也，为伤本也。
又曰：南方，其时曰夏，夏气阳，阳生火，其德施舍，是谓曰德。
又曰：春不收枯骨朽，伐枯木而去之，则夏旱至矣。
《邹子》曰：季夏取桑柘之火。
《尸子》曰：夏为乐，南方为夏，夏，兴也。南，任也。是故万物莫不任兴蕃殖充盈，乐之至也。
《韩子》曰：季孙相鲁，令五月掘长沟，子路私秩饮之。孔子覆其饮，曰：“鲁有民焉，汝辄扰之，何也？”
《淮南子》曰：明庶风後四十五日，清明风至，则出币帛，使诸侯。（立夏长养布恩惠，故聘问诸侯。巽卦之风。）
《抱朴子》曰：洪从祖仙公，每大醉，夏辄入源泉底，一日许乃出。能闭气胎息故耳。
又曰：谓夏必长而蒜麦枯，谓冬必凋而竹柏茂。日盛阳宜暑，夏天未必无凉；日极阴宜寒，隆冬未必无暂温也。
又曰：世之豪士，暑夏之日，露首袒身，惟在樗蒲弹棋，不离绮纨之侧也。
又曰：或问不热之道。答曰：“或以立夏日服六壬六癸之符，或服玄冰之丸，或服飞霜之散。
《幽求子》曰：扇た微动，凉风夏生。
《范子》曰：计然曰：“德取象於春夏，刑取象於秋冬。”
《周书时训》曰：六月节，温风至；温风不至，即时无缓政。蟋蟀居壁；若不居壁，即恒急之暴。
又云：门户不通，鹰乃学习；若不学习，即寇戎不备。
又曰：六月中气後五日，腐草化为萤；若不化萤，即实鲜落。土润溽暑；若不溽暑，即急应之罚。大雨时行；若不时行，即恩不及下。
又曰：夏取枣杏之火。
《符瑞图》曰：麟夏鸣曰养绥。
《隐诀》曰：四月戌日，天地凶门日，不可入山建创。四月十一日，地破日，不可开山动土。
又曰：立夏之日，日中五帝会诸仙人於紫微宫，见四真人，论求道之功罪。
董勋《问礼俗》曰：五月俗称恶月，俗多持斋放生。案《月令》仲夏阴阳交，死生分，君子斋戒，止声色，节嗜欲。
《素问》曰：歧伯曰：“夏三月，此谓萧季，天地气交，万物华实，夜卧蚤起，毋厌於日，使志毋怒，使英华成秀，使气得泄。若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。逆之则伤心，秋为疟，冬至重疾。（夏三月，天地阴阳之气交合者，万物华实，故言夏生长，于万物成实者也。夜卧早起，是贪于夏气，不厌于日者也。是夜卧早起，明于阳气之盛者也。人志气毋怒，阳气成结，秀实以成，其气得泄，阳者也万物成结，于夏受之，因此夏阳气之所应也。能合其气，则是养生之道也。逆之，则阳损于心，心者，夏王也。故言伤心，伤心则秋必病虐，故言夏伤于暑，秋病虐者，不从其气则火为逆也。是故伤逆深皆损于阳气，故冬至阴盛必重病。）
《大衍星分图》曰：五月午日，日月会于鹑首。
又曰：六月，日月会于鹑火。
《岭表录异》云：χ木履，其轻如通草，夏月着之，隔卑湿地气，如杉木。今广州诸郡牧守，初到任，下檐皆有χ履。
又曰：南中夏秋多恶风，彼人谓之飓，（《南越志》云：风起则人心恐惧。或云，风来则四面具足。二义皆有理也。）坏屋折树，不足喻也，甚则吹屋瓦如飞蝶。或三二年不一风，或二年两三风，亦系廉帅政德之否臧者。然发则自午及酉，夜半必止，此乃“飘风不终朝”之义也。
《南荒录》曰：新州男子妇人，皆缜如□，谬洛，以灰投水中，遂就水而沐之，以彘膏涂其，五六月亢秫未获时，民饥，尽髡，取鬻于市，既髡，即复以彘膏涂之，来年五六月又可鬻矣。
《投荒录》：岭南方盛夏，率一日十余阴十余霁。虽大雨倾注，顷即赫日，已复骤雨。大凡岭表夏之炎热，甚於北土，且以时热多又蒸郁，此为甚恶。自三月至九月皆蒸热。
《梁元帝纂要》曰：夏曰朱明，（气赤而光明。）亦曰长赢。（以征切。）朱夏、炎夏、三夏、九夏。天曰昊天。（言气浩汗。）风曰炎风。节曰炎节。草曰茂草、杂草。木曰蔚林、茂林、密树、茂树。孟夏亦曰维夏、首夏。季夏亦曰徂暑。（徂，往也。言暑始往。）
《四时纂要》曰：四月也，是谓乏月。冬既尽，宿麦未登，宜赈乏绝，救饥穷，九族不能自活者救之。无固蕴畜而忍人之贫，贪货殖之宜，忘种福之利，君子弗取也。
陆机《纂要》曰：夏树名连阴，夏雨名绵雨。
《摄生月令》曰：四月为乾，（生气卯，死气酉。）是月也，万物已成，天地化生。勿冒极热，勿大汗後当风，勿暴露星宿，皆成恶病。勿食大蒜，勿含生薤，勿食鸡肉，勿食蛇蟮。是月肝藏以病，神气不行，火气渐临，水力渐衰，稍补肾助肺，调和元气，无失其时。是月八日，不远行，宜安心静念，沐浴斋戒，必得福庆。
《齐人月令》曰：四月八日，不宜杀草木，始服生衣，宜进温酒，服温药。是月也，无坏は卵，无伐大树。是月也，宜以夙兴。
《酉阳杂俎》曰：俗忌五月上屋。言人五月蜕精神，如上屋，即自见其形，魂魄则不安矣。
《穷神秘苑幽明录》曰：汉武帝与群臣宴於未央殿，方食枣，帝见梁上有一老翁，长八九寸，仰观屋宇，俯视帝脚。东方朔曰：“此水木之精，其名藻兼，夏乃巢林，冬即居河。此来诉尔，所视殿名未央，下视脚者，足于此也。”上乃悉罢诸役
徐整《长历》曰：北斗当昆仑，气注天下，春夏为露，秋冬为霜。
《兵书》曰：夏出兵，赤旗在前，执前行。
《地镜经》曰：五月中，草木叶有专厚而无汁，枝下垂者，其地有玉。
《师旷占》曰：春夏一日有霜雪者，君父治政大殿大杀，天以示之。何以言之？霜威杀万草，坐大杀也。见变如此，宜损威杀，重人之命也。
焦赣《易林》曰：仲春孟夏，和气所在，生我嘉福，国无残贼。
又曰：六月种黍，岁晚不雨，秋不缩酒，神失其所。
赵自勉《造化权舆》云：潮者，阴阳之气所激。五月无潮，阴气微也；八月最大，则阴盛也。
陆机《要览》曰：昔羽山有神人焉，逍遥於中岳，与左元放共游子训所，坐欲起，子训应欲留之，一日之中三雨。今呼五月三时雨亦为留客雨。
桓谭《新论》曰：汉中送王仲都，时夏大暑，使曝日坐，又环以十炉火，不言热，而身不汗出。
《五行大义论》曰：未者昧也，阴气已长，万物稍衰，其体暧昧於未，又时物向成，皆有气味也。
《五行体性论》云：土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总於四德，（谓金木水火。）积尘成实。积则有间，有间故水火成实所能持也。故土以含散持实为体，稼穑为性。
又曰：土包四德，故其体能兼虚实也。
《论衡》曰：夫虎出有时，犹龙见有期也。阴物以冬见，阳虫以夏出，出应其气，气动其类。参、伐以冬出，心、尾以夏见。参、伐则虎星，心、尾则龙象，星出而物见，气至而类动，天地之性也。
又曰：盛夏之时，当风而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒，冬欲得温也。或当风鼓た，向日燃炉，然而天终不为冬夏易气者，寒暑有节，不为人变改也。
又曰：阳燧取火，于五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，摩励生光，仰以向日，则火来至，此取真火之道也。
又曰：阳燧取火於天，消炼五石，五月盛夏，铸以为气，乃能得火。今又但取刀剑铜钩之属，摩以向日，亦得火焉。
又曰：以夏进炉，以冬奏（奏亦进也。）扇，此无益人君，不遇灾患，幸矣。
又曰：方今盛夏，雷雨时至，龙多登□，云雨与龙相应，乘□雨而行，物类相致，非有为也。
又曰：夏末蜻ㄇ鸣，（蟋蟀也。）寒づ啼，感阴气也。雷动而雉惊，启蛰而蛇出，感阳气也。
又曰：世俗之事，亦有缘也。夫正月岁始，五月阳盛，子以此月生，精盛炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患，相仿亻效莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也。讳举正月五月子，以为正月五月子杀父与母，不得举也。以举之，父母偶死，则信而谓之真矣。夫正月五月子，何故杀父与母，人之含气在肠腹之内，其生十月而产，共元气也。正月与二月何殊？五月与六月何异？而谓之凶，世传此言久矣。
又曰：实说雷者，太阳之微气也。何以明之？正月始雷，五月阳盛，故五月雷迅，冬乃雷潜。盛夏之时，太阳用事，阴气乘之，阴阳分争则相激射为毒，毒中人辄死，中木木折，中屋屋坏。
诸葛亮《出师表》曰：五月渡泸，深入不毛之地。
《陶潜集》曰：潜常言，五月六月中，北窗下卧，凉风暂至，自谓羲皇上人。
《穆天子传》曰：季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野。曰：“舂山是惟天下之高山也。”孳木华不畏雪，天子乃取孳木华之实，持归种之。
又曰：天子四月休于泽，（今平阳泽县是也。音获。）於是射鸟获兽。
宋躬《孝子传》曰：何子平事母至孝，母丧，年六十，有孺子之慕，夏避清凉。
《永昌郡传》曰：朱提郡有堂狼山，山多毒草，盛夏之月，飞鸟过之不能得去。
嵇康《高士传》曰：被裘公者，吴人。延陵季子出游，见道中有遗金，顾而谓公曰：“取彼金。”公投钅兼目拂手而言曰：“何子之高而视之卑，五月被裘而负薪，岂取金者哉！”季子大惊，既谢而问姓名。公曰：“吾子皮相之士，而安足语姓名也？”
《襄阳耆旧传》曰：黄穆，字伯开，博学，为山阳守，有德政。弟奂，字仲开，为武陵太守，贪秽无行。武陵人谚曰：“天有冬夏，人有二黄。”（言不同也。）
周处《风土记》曰：仲夏雨濯枝荡川。注云：此节常有大雨，名濯枝。
又曰：梅熟时雨，谓之梅雨。
又曰：仲夏长风扇暑。注云：“此节东南常有风至，俗名黄雀长风。”
盛弘之《荆州记》曰：宜都银山县有风穴，穴口大数尺，名为风井，夏则风出，冬则风入。樵人有冬过者，置笠穴口，风吹之，经日还，涉长阳溪而得其笠。
又曰：橘州在郡南四里，对南津，常看如下，及至夏水怀山，诸洲皆没，橘洲独在。
《荆楚岁时记》曰：四月也，有鸟名获，其名自呼，农人候此鸟鸣，则云犁根岸。（《尔雅》云：鸣鸠吉雏。郭璞云：今布也。江东呼获，崔《正论》云：夏扈趣耘锄，即窃脂，玄鸟，鸣获则其夏扈也。）
又曰：俗忌五月曝床荐席。
《异苑》云：新野庾，尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其後子遂亡，或起於此。（或问董勋曰：俗五月不上屋，云五月人脱上屋见影魂便亡。勋答曰：盖秦时王自为之禁夏不得行，汉魏未改，案《月令》仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。郑玄云：顺阳在上也。今云：不得上屋，正与礼反。敬升云见死小儿而禁曝荐席，何以与于此乎？俗人月讳，何代无之，但当矫之归於正。）
《洞冥记》曰：东方朔母田氏寡，梦太白星临其上，因有娠。田氏叹曰：“无夫而孕，人得弃我。”乃移向代郡之东方里，五月生朔，仍以所居为姓。
《搜神记》曰：夫金锡之性一也，以五月丙午日中铸，为阳燧；以十一月壬子夜半铸，为阴燧。（言丙午日铸为阳燧，可取火。壬子日铸为阴燧，可取水。）
又曰：吴猛性至孝，小儿时在父母边卧，时夏月多蚊虻，而不摇扇，惧蚊虻去我，及父母。
王子年《拾遗记》曰：洞庭之山浮於水上，其下有金堂数百间，帝女居之。四时闻金石丝竹之音，彻于山顶。楚怀王时，举群才赋诗於水湄。故云潇湘洞庭之乐，听者令人难去，虽咸池、箫韶，不能比焉。每四仲之节，王常绕山以游宴，各举四仲之气以为乐章。推仲夏律中夹锺，乃作轻风流水之诗，宴于山南。时中蕤宾，乃作皓露秋霜之曲。
《武昌记》曰：樊山东有小溪，盛夏时凛然，常有寒气，故谓之寒溪。
《洽闻记》云：州安远县西北百六十里，有温山。其山冬夏常雨，山傍有水，冬夏常热，小气腥臭至寒时，野兽依集水边，取其暖气。
《西京杂记》曰：天子夏设羽扇。
宋王元谟《寿阳记》曰：明义楼南有明义井，夏有冷浆、甜饮、米饮、罗扇、羽扇，有三浴室，上以清王侯宰吏，中以凉君子士流，下以凉庶类也。
《楚辞》曰：滔滔孟夏兮，草木莽莽。（滔滔孟夏四月，纯阳用事，煦然蒸万物草木之类，莫不莽莽然盛茂。）伤怀永哀兮，汩徂南土。（汨，行貌。徂，往也。）
卷二十三 时序部八
夏下
《淮南子》曰：中央土，其帝黄帝，（黄帝以土德王天下，号曰轩辕氏，死托祀於中央之帝。）其佐后土，执绳而制四方止，其神为镇星，其兽黄龙，（土色黄也。）其音宫，其日戊己。（音，土也。戊己，土日也。）
又曰：孟夏之月，南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙，（火生南方，故处南宫也。竽笙中空象阳，故吹。）其兵戟。（戟有枝干，象阳布散也。）四月官田，其树桃。（四月勉农事，故官田也，桃，说与杏同。）五月官相，其树榆。（是月养气长养，故官相佐也。榆，说未闻也。）季夏之月，中宫御女黄色，衣黄采，其兵剑。（季夏，中央也。剑有两刃，喻无所不主也。）
又曰：贫人则夏被褐带素，含菽饮水，支暑热；冬则羊裘蔽体，短褐不掩形，而炀灶口。
又曰：邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，系之。仰天而哭，夏五月，天为之降霜。
又曰：阳气为火，阴气为水。水胜，故夏气湿，火胜，故冬至燥。八尺之表，影修尺有五寸，影修则阴气胜，短则阳气胜，阴气胜则为水，阳气胜则为旱。
又曰：南方之极，自北户孙之外，（北户、孙，国名也。曰所在其北，皆为北向户。）贯颛顼之国，南至委火炎风之野，夏赤。
又曰：夏赤帝祝融之所司者，万二千里。（赤帝，炎帝，少典之子，号为神农。南方火德之帝也。祝融颛顼之孙，老童之子吴回也一。名黎，为高辛氏火正，号为祝融，死为火神也。）其令曰：爵有功，赏有德，惠贤良，救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，忧罢（音疲。）疾，出大赏，起毁宗，立无後，封建侯，立贤辅。（应阳施也。）
又曰：夏行春令则多风。（象春木气多风。）
又曰：孟夏之月，招摇指巳，盛德在火。
又曰：六月失政，十二月草木不脱。（不脱，叶着树，不零落也。）
又曰：景风至，则施爵位，赏有功。（夏至，阴气在下，阳胜於上，象阳布施。故赏有功，封建诸侯。）
又曰：夏治以衡，衡者所以平万物也。衡之为度也，缓而不後，平而不怨，施而不德，匝而不责，常平民禄，以继不足，勃勃扬扬，惟德是行，养长化育，万物蕃昌，以成五，以实封疆，其政不失，天地乃明。（明，理也。）
《吕氏春秋》曰：杜厉叔事莒闵公，以为不知，去居海上，夏食菱芡，冬食橡栗。
《吕氏春秋》曰：季夏之月，令渔师伐蛟升龟。（渔师，掌渔官。蛟有能害人，难得，故言伐。龟神，可以决吉凶，入宗庙尊之，故言升。蛟则害，龟则神也。）
傅玄《述夏》曰：四月维夏，运臻正阳，和风穆而扇物，麦含露而飞芒，凤皇升而王秀，（王，草名。）龙辰中而萤火翔。
魏文帝诗曰：夏时饶温和，避暑就清凉。北坐高阁下，延宾作名倡。嘉肴重迭来，珍果在一旁。棋局纵横陈，博弈合双杨。功拙更胜负，欢美乐人肠。从朝至日夕，安知夏节长。
贾谊《鸺鸟赋》曰：单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鸺集予舍。
立夏
《礼记□月令》曰：四月之节，日在昴，（立夏为四月节。）昏翼中，晓牵牛中，斗建巳位之初，其日丙丁。立夏之日，蝼蝈鸣。太史以先立夏三日谒於天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，迎夏於南郊。还乃赏公卿诸侯大夫於朝，庆赐遂行，无不欣悦。命相赞杰俊，遂贤良，举长大，（赞犹扬也。遂犹远也。杰俊，谓才兼于人者。）行爵出禄必当其位。（无虚授也。）
《易说》曰：立夏清明风至而暑，鹤鸣博飞，电见龙升天。（龙，心星名。）
《易通卦验》曰：立夏雨，蝼蛄鸣。
《三礼义宗》曰：四月立夏为节者，夏，大也，至此之时，物已长大，故以为名。小满为中者，物之生长小得并满，故以小满为名也。
《孝经纬》曰：雨後十五日，斗指辰东南维为立夏，後十五日，斗指巳为小满。
《续汉书□礼仪志》曰：立夏之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣赤，至季夏衣黄。
《抱朴子》曰：或问不热之道。答曰：“立夏之日，或服玄冰丸，或服飞霜散及六壬六癸之符，则不热。幼伯子、王仲都，此二人衣之以重裘，曝之于夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。”
《淮南子》曰：春分加四十六日而立夏，大风济，（济，止也。）音比夹锺，（夹钟，二月律也。万物去阴夹阳而生也。）加十五日指巳则小满，（满，冒也。）音比太蔟。（太蔟，正月律也。蔟之言阴衰阳发，万物蔟地而生。）
《周书时训》曰：立夏之日，蝼蝈不鸣，水潦淫漫；蚯蚓不出，臣夺后命；王瓜不生，害於百姓。小满之日，苦菜不秀，仁人潜伏，靡草未死，国从盗贼。若小暑不至，是谓阴匿。
刘玄之《行军月令》曰：立夏日得金，五不成，夏旱多风；得木，夏寒草生；得火，多妖言，兵戈起；得土，远臣不朝，国无政令；得水，上下相和顺，天下安宁。
《登真隐诀》曰：立夏之日，日中五帝会诸仙人於紫微宫，见四真人论求道之功罪。（五帝之位，诸宫皆有之。此五方之帝非三十六天帝限也。亦主学道者，故诸太极紫微官，奉见四真人，论扶其功罪之多少。）
夏至
《周易□复卦》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。（冬至阴之复也。夏至阳之复也。）
《左传》曰：昭二十一年秋七月壬午朔，日有食之。公问於梓慎曰：“是何物也？（物，事也。）祸福何为？”对曰：“二至二分，（二至，冬至、夏至。二分，春分、秋分。）日有食之不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也。（二分，日夜等，故言同道。二至，长短极，故相过。）其他月则为灾，阳不克也，故常为水。”（阴侵阳，是阳不胜阴。）
《传》曰：少昊氏鸟名官，伯赵氏，司至者也。（伯赵，伯劳也。以夏至鸣，冬至止。）
《周礼地官》曰：夏至日影尺有五寸。郑氏云：土圭之长也，尺有五寸。夏至日立八尺表，其影适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。
又《春官大司乐》曰：孤竹之管，□和之琴瑟，冬至日於地上圆丘奏之。孙竹之管，空桑之琴瑟，夏至日於泽中方丘奏之。阴竹之管，龙门之琴瑟，於宗庙奏之。
又曰：宗伯以夏至致地祗物魅，以礻会国之凶荒，民之礼丧。
又曰：柞氏，夏至令刊阳木而火之，冬至令剥阴木而水之。
又曰：氏掌杀草，日夏至而夷之。
《易通卦验》曰：夏至景风生，蝉始鸣，螳螂生，鹿角解，木槿荣。
又曰：夏至小暑，虾蟆无声。
又曰：鹿者，兽之阴也，贵臣之象，鹿应阴解角也。夏至太阳始屈，阴气始，阴阳相向，君之象也。今失节不角，臣不承君之象，故为贵臣作奸也。
又曰：离，南方也，夏至日中，赤气出直离，此正气也。气出右，万物半死，气出左，赤地千里。
又曰：夏至之日，清明风至。
《易稽览图》曰：夏至後三十日，极温。
《易稽览图》曰：夏至景风至，蝉始鸣，螳螂生。
京房《易占》曰：夏至离王，（去声。）景风用事，人君当爵有德，封有功。
《春秋感精符》曰：冬至日，成天文；夏日至，成地理。
《春秋考异邮》曰：夏至井水跃。
《五经通义》曰：夏至，阴始动而未达，故寝兵鼓，不设政事，所以助微气之养也。
《三礼义宗》曰：五月芒种为节者，言时可以种有芒之，故以芒种为名。夏至为中者，至有三义，一以明阳气之至极，二以助阴气之始至，三以见日行之北至，故谓之至。
又曰：夏至之时，祭昆仑之神於泽之中，配以后土。
《孝经说》曰：夏至之日在内衡。
又曰：斗指午为夏至。
《续汉书□礼仪志》曰：夏至日浚井改水，冬至钻燧改火，可去温病也。
又曰：夏至阴气萌作，恐物不成，以朱索连以桃，印文以施门户，代世所以尚为饰也。故汉以五月五日，朱索五色印为门户饰，以止恶气。
《宋书》元嘉四年，断夏至日五丝缕之属。
《南史》曰：沈林子父穆夫，为沈预所陷死，林子与兄田子还东报仇。五月夏至节日至预家，正大集会，子弟盈堂，林子兄弟挺身直入，斩预首，男女无论老幼，悉屠之，以预首祭祖父墓。
周处曰《风土记》曰：夏至之日雨，名曰黄梅雨。
《荆楚岁时记》曰：夏至日取菊为灰，以止小麦虫蠹。按：干宝《变化论》乃云：“稻成蛩，麦为蛱蝶。”其验乎？
《舆地志》曰：郭宏常夏至於射的钓鱼供母，将饵闻笳角声，鱼跃而出。
《管子》曰：夏而麦熟，天子祈天宗，其盛以麦。（盛，粢盛也。）麦者，之始。
《抱朴子》曰：魏武收左元放，（左慈，字元放。）桎梏之而自解，盖或用夏至日霹雳截也。
又曰：见潮来去或有早晚，辄言有参差，非也。水从天边来，一月之中，天再东再西，故潮再大再小也。夏至天高，故夏潮大也。冬时天卑，故潮水小也。
《范子》曰：《周髀》云：冬至三光微，夏至三光盛。
《淮南子》曰：夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰，夏至为刑。（刑，始杀也。）
又曰：夏至则火从之，故五月火正而水漏。（火正，火王也。故漏水，二说，火星正中也，漏，湿也。）阳气为火，阴气为水，水胜，故夏至湿。
又曰：夏至而流黄泽，石精出，（流黄，土之精也。阴气作於下，故流泽而出也。石精，五色之精也。）蝉始鸣，半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口。（五月微阴在下，未成驹犊黄口，肌血脆弱未成，故鸷鸟应阴，不食不搏也。）
又曰：毛羽者，飞行之类也，故属於阳。故曰，夏至日，鹿角解。
又曰：夏至加十五日指丁，则小暑，音比大吕；加十五日指未，则大暑，音比太簇；加十五日指庚，背阳之维，则夏节尽。
《风俗通》曰：夏至著五彩，辟兵，题曰游光厉鬼，知其名者无温疾，五彩辟五兵也。按人取新断织系户，亦此类也。谨按织取始断二三寸帛，缀着衣衿，以已织告成於诸姑也，後世弥久，易以五彩。又永建中，京师大疫，云厉鬼字野重游光，亦但流言，无指见之者。其後岁岁有病，人情愁怖，后增题之，冀以脱祸。今家人织新缣，皆取着後缣绢二寸许，系户上，此其验也。
《抱朴子》曰：予祖彬为汲令，以夏至日请主簿杜宣，赐酒北窗，壁上有悬赤弩，照於杯中，形如蛇，宣恶之，及饮得疾。後彬知之，使宣于旧处设酒，杯中犹有蛇。因谓宣曰：“此弩影耳”。宣遂意解。
《古今历术》曰：夏至之日，昼六十五刻，夜三十刻。
郦道元注《水经》曰：丹水出丹鱼，先夏至前十夜伺之，鱼浮水侧，赤光上照如火。
《神异经》曰：北方荒中有石湖，方千里无凸（徒结切。）凹，（校交切。）平满无高下，岸深五丈余，冰维夏至左右五六十日解耳。
《历疏》曰：芒种，谓芽始出，故曰芒种，夏至之日，其日行天至於艮维东北角，言曰极於北，故曰夏至。
竺法真《罗山疏》曰：荔枝以冬青，夏至日子始赤，六七日可食。
《杂说》曰：百舌鸟一名反舌，春始啭，夏至则止。唯食蚯蚓。正月以後冻开则来，蚯蚓出故也；十月以後则藏，蚯蚓蛰故也。物之相感，不知所由。
《酉阳杂俎》曰：猫目睛旦暮圆，及午竖敛如纟延，其鼻端常冷，唯夏至一日暖。
蔡邕《独断》曰：夏至阴气始起，鹿角解，故寝兵鼓，身欲宁，志欲静，不听事送迎五日。
又曰：夏至阴气起，君道衰，故不贺。
又曰：夏至之日，离卦用事。日中时，南方有赤□如马者，离气至也，宜黍。离气不至，日月无光，五不成，人病目疼，冬中无冰，应在十一月内。夏至之日，风从离来为顺，其年大熟。夏至前六日，夏至後十日，十六日为穷日。
《月令占候图》曰：夏至：朔日夏至，并二日、三日至六日夏至，五熟。二十二日、二十四日夏至，五谷不熟。二十五日、三十日夏至，时价平和。晦日夏至，五贵。
《天文录》曰：大寒在冬至後，二气积寒而未温也。大暑在夏至後，二气积暑而未歇也。寒暑和乃在春秋分後，二气寒暑即未即平也。譬如火始入室，未甚温，弗事加薪，久而愈炽，既迁之，犹有余热也。冬至之日，日出辰入申，昼行地上百四十六度强，夜行地下二百一十九度少弱，故昼短夜长也。夏至之日，日出寅入戌，昼行地上二百一十九度少弱，夜行地下一百四十六度强，故昼长夜短。春秋之日，日出卯入酉，昼行地上夜行地下，皆一百八十二度半强，昼夜长短同也。
卷二十四 时序部九
秋上
《释名》曰：秋者纟酋也，（音秋）。纟酋迫万物，使得时成也。
又曰：七月谓之夷则何？夷者，伤也，则者，法也，言万物始伤，被刑法也。
又曰：八月谓之南吕何？南者，任也，言阳气尚有任，生荠麦也。
《说文》曰：天地反物为秋，字从禾，ㄡ省声。
《易》曰：兑，正秋也，万物之所说也。（王弼曰：欲万物成，所以悦也。）
《书》曰：分命和仲，宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛。（，理，毛更生整理也。）
《诗》曰：秋日凄凄，百卉具腓。（腓，病也。凉风用事而众草皆病兴也。贪残之政行，而万民困病。）
又曰：七月流火。（流，下也。火星中而寒暑退。）
又曰：彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
《礼》曰：七月之节，（立秋为七月之节。）日在张，昏尾中，晓娄中，斗建甲位之初，其日庚辛。（庚辛属金，主秋，故云其日庚辛。）其帝少，其神蓐收，（昔少氏以金德继天下而王，故为秋帝。金正曰蓐收，故蓐收为金神，佐少于秋。）其虫毛，（西方白虎，毛虫之长，凡有毛之类皆属于金，故曰其虫毛。）其音商，（三分微一益以生商，商数七十二，属金，以其浊，次宫，臣之象也。秋气和则商声调。《乐记》曰：商乱则陂，其官坏。）律中夷则，（七月气至，则夷则之律应。夷则者，大吕之所生也。三分去一，管长五寸六分。）其数九，（金生数四成数九，自言九者率其成数。）其性义，其事言，（《洪范五行传》曰：西方金，其性义，其事言。言曰从，从作者，王者言从义和则神龟至。）其味辛，其臭腥，（凡臭味辛腥者，皆属于金。）其祀门，祭先肝。（秋阴气出，祀之于门外阴也。祭先肝者，秋为阴中，于藏值肝，凡祀门为祖，先进肝。）立秋之日，凉风至，後五日白露降，後五日寒蝉鸣。天子居总章左个，乘戎辂，驾白骆，载白，衣白衣，服白玉，食稻与鱼，其器廉以深。（总章左个当申上之室，乘白辂，衣白衣，从秋色也。食稻与鱼，秋味之宜也。其器廉以深，象金伤害，物入藏。）太史以先立秋三日，谒於天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃斋。立秋之日，天子亲率诸侯大夫以迎秋於西郊，（迎秋为祖白帝白招拒于西郊，以少配坐，以蓐收、太白、三辰、七宿从祀。）还乃赏军帅武人於朝，乃命将帅选士厉兵，简练杰俊，专任有功，以正不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。（诘谓问其罪，顺犹服也。）
又曰：七月中气，日在张，（处暑为七月中气。）昏箕中，晓昴中，斗建申位之中。处暑之日，鹰乃祭鸟，後五日，天地始肃，後五日，禾乃登，修宫室，坯垣墙。（为经夏雨损，立秋后修补。）
又曰：八月之节，日在翼，（白露为八月之节。）昏南斗中，晓毕中，斗建酉位之初，律中南吕。（八月气至，则南吕之律应。南吕者，大蔟之所生，三分去一，管长五寸三分，其日、其音、其数并同孟秋。）白露之日，鸿雁来，後五日，玄鸟归，後五日，群鸟养羞。是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。（行犹赐也。）天子乃傩，以达秋气，（此傩，傩阳气，恐阳暑至此不衰，害亦将及人，故傩通秋气。方欲助秋，故不磔犬。）命乐正习吹。（春夏尚舞，秋冬尚吹，习之为将释奠。）
又曰：八月中气，日在轸，（秋分为八月中气。）昏南斗中，晓东井中，斗建酉位之中。秋分之日，雷乃收声，後五日，蛰虫坯户，後五日，水始涸。是月也，祀夕月於西郊，（秋分日祭之。）命有司享寿星於南郊。（秋分日，祀寿星于南郊，寿星，南极老人星。）日夜分，则同度量，平权衡，（因秋分昼夜平，则正之。）祭马社。（谓仲秋祭马社于大泽，用刚日。）
又曰：九月之节，日在角，（寒露为九月节。）昏牵牛中，晓东井中，斗建戌位之初，律中无射。（九月气至，则无射之律应，无射者，夹钟之所生，三分去一，管长四寸九分。其日、其音、其数，并同孟秋。）寒露之日，鸿雁来宾，後五日，雀入大水化为蛤，後五日，菊有黄花。是月也，命有司伐蛟、取鼍，登龟，取鼋。（四者甲类，秋乃坚成，故是月登取。）
又曰：九月中气，日在氐，（霜降为九月中气。）昏须女中，晓柳中，斗建戌位之中。霜降之日，豺乃祭兽，後五日，草木黄落。後五日，蛰虫咸俯。是月也，霜降始，则百工休。（谓胶漆之作停。）天子尝稻，先荐寝庙，（稻初熟。）藏帝籍於神仓，祗敬必饬。（重祭祀之谷。）是月也，乃伐薪为炭。（伐必因杀气。）
又曰：秋敛冬藏，义也。
又曰：西方者秋，秋之为言愁也。
《周礼》曰：大司马之职，仲秋教理兵，掌建邦国之九法，以佐王平邦国。
又曰：司裘，掌为大裘，以供王祀天之服。仲秋献良裘，季秋献功裘。
又曰：章氏，掌仲秋击土鼓，吹豳诗以迎寒气。（郑玄注曰：迎寒以夜，来诸侯也。）
又曰：司矢，仲秋献矢ゅ。（弓弩成於秋，矢ゅ成於坚。ゅ，盛矢器也。以兽皮为之。ゅ音服。）
又曰：南吕，酉之气，八月建焉，而辰在寿星。
又曰：秋见曰觐。（觐之言勤也，其勤王之事。《大行人》云：秋觐以比天下功也。）
又曰：秋献龟鱼。
又曰：司，（音贯。）掌行火之政令，季夏内火。（九月黄昏，心星伏在戌，上使民内。）
《传》曰：岁云秋矣，我落其实，而取其材。
《尔雅》曰：秋为白藏。
又曰：秋曰收成。
又曰：秋为天。（李巡曰：秋万物成熟皆有文章。郭璞云：，愍也。万物皆可愍。）
又曰：秋猎日。（，杀也。顺秋气。）
《汉书》曰：太白西方秋金，义也，言也，义亏言失，逆秋令，伤金气，罚见太白。
又曰：秋，（如淳曰：，音焦也。）物敛乃成熟也。
《汉书》云：八月赐大臣羊酒，以助衰气。
《后汉书》曰：范式，字巨卿，与汝南张元伯为友。二人春别京师，以暮秋为期。元伯以九月十五日，杀鸡以待巨卿。母曰：“相去千里，汝何信之也。”言未卒，而巨卿至，相随上堂，再拜母，极欢悦。
《续汉书》曰：仲秋祀老人星于国南郊。
孟康《汉书义律》曰：春日朝，秋日请，如古诸侯朝聘也。师古曰：请，音才性反。（吴王濞不朝，使人为秋请是也。）
《晋书》曰：袁宏孤贫，运租自业。谢尚时镇牛诸，秋夜乘月泛江，会宏在舫中讽咏，遣问即其咏史之作，尚迎升舟，与谈申旦不寐，自此名誉日茂。
《梁书》曰：朱异除中书郎，时秋日始拜，有飞蝉正集异武冠上，时咸谓蝉珥之兆。
焦赣《易林》曰：秋风生哀，花落悲心。
《易通统图》曰：日行西方白道曰西陆。
《尚书大传》曰：万物非秋不收。
又《尚书》曰：寅饯入日，辩秩西成。《大传》曰：天子以秋命三公，将率选士厉兵，以征不义，决狱讼，断刑罚，趣收敛，以顺天道，以佐秋杀。
曰：西方者，何也？鲜方也。鲜，讯也，讯者，始入之貌。始入者何以谓之秋？秋者，愁也，愁者，物方愁而入也。故曰，西方者，秋也。（秋，收敛貌。）
《尚书中候》曰：周文王为西伯，季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰高阝，止於昌户，乃拜稽首受取，曰：“姬昌苍帝子，亡殷者，纣也。”
《尚书考灵曜》曰：政失於秋，太白出入不常。
《尚书考灵曜》曰：虚星为秋候，昴星为冬期，阴气相佐，德乃弗邪，子助母，母合子符。（虚星，北方宿也。昴星，西方宿也。阴，称母也。）
《毛诗传》曰：壮士悲秋，感阴气也。
《诗含神雾》曰：秦地处仲秋之位，男懦弱，女高，白色身，音中商，其言舌举而仰，声清而扬。
《三礼义宗》曰：九月大享帝於明堂之中。
《孝经》云：宗祀文王於明堂，是也。
《三礼义宗》曰：秋曰庚辛者，庚，更也，辛，新也，言物皆改更而新也。
又曰：周以秋者，万物新成，可以奉荐宗庙，故合先祖之神而祭之，故宜在秋也。
又曰：九月寒露为节者，九月之时，露气转寒，故谓之寒露节。霜降为中，露变为霜，故以霜降为中。
《春秋繁露》曰：秋之为言犹湫，湫者，忧悲之状。
又曰：秋，怒气，故杀。
《春秋元命包》曰：尧为天子，季秋下旬，梦白帝遗以鸟喙子，其母索扶始升高丘，白帝上有□如虎，感已生皋陶，索扶始问之，如尧言。（又《淮南子》云：皋陶鸟喙。）
《春秋感精符》曰：霜，杀伐之表，季秋霜始降，鹰隼击，王者顺天行诛，以成肃杀之威。
《穆天子传》曰：仲秋甲戌，天子东游，次雀梁，（一宿为舍，再宿为信，过信为次。）蠹书于羽陵。（谓暴书蠹虫，因曰蠹书也。）
《圣贤记》曰：冯夷，弘农潼乡堤首里人，服八石得道，为水仙河伯。又一说，华阴人八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。
《荆楚岁时记》曰：八月十日，四民并以朱点小儿头，名为天灸，以厌疾也。
又曰：以绵采为眼明囊，赤松子以八月囊承柏树露为宜服，後世以金薄为之，递相饷遗。
《西京杂记》曰：贾佩兰云：“在宫时，八月四日出雕房北方竹林下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病。”
又曰：汉宗庙八月饮酎，用九十牢。
王子年《拾遗记》曰：汉武帝以季秋之月，泛灵之舟於临池之上，穷夜达昼，以昼达夜。於桂台之下，以香金为钩，缩纫丝为轮，以丹鲤为饵，不逾旬，钓一白蛟，长三四丈，若大蛇，无鳞甲。帝曰：“非龙也。”於是付太官为，而肉紫骨清，香美无伦，诏赐臣下。时以上为神感所获，後更不得。
《续齐谐记》曰：弘农邓绍，八月朝入华山，见一童子，以五色囊承取柏叶下露，露皆如珠子，亦云赤松先生，取以明目。今八月朝作眼明囊，象此也。
邓明德《南康记》曰：平固县有湖，中有石雁，浮在湖中，每至秋，石雁飞鸣如候时也。
《庄子》曰：舜以天下让善卷，曰：“余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛，春耕种足以劳，秋收之足以休，日出而作，日入而息，逍遥於天地之间，何以天下为哉！”入深山，莫知其处。
又曰：荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
《管子》曰：东方曰岁星，其时曰春，其气曰风，风生木。南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火。西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水。
《管子》曰：秋三月，以庚辛之日发五政；一政曰禁博赛，二政曰无见五兵之刃，三政曰慎旅农，趋聚收，四政曰补缺塞坼，五政曰修垣墙，谨门闾。五政徇时，五皆入也。
又曰：岁有四秋：春农事既成，农夫赋耜铁，此春之秋；夏至蚕纩之所作，此夏之秋；秋成五之所会，此谓大秋；冬营室中，女事纺绩之所作，此谓冬之秋。
《文子》曰：日月欲明，浮□盖之，兰欲茂，秋风败之。
又曰：政失於秋，太白出入无常。
《文子》曰：因春而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，即几於道矣。（春秋无心，生杀有时，人主无为，当罚必当，远违其理，近合其道。）
又曰：唯神化为贵，精至为神。精之所动，若春风之生，秋气之杀。（其生也，暄然如春物得其生；死也，肃然如秋物终於死。故生不祈报，死无归怨，生之死之，以其无心也。）
《幽求子》曰：秋风晨厉，则惨然多凄。
《抱朴子》曰：南海之中，萧丘之上，有自生火。火常以秋起而秋灭。
《邹子》曰：秋取柞酋之火。
《淮南子》曰：春气发而百草生，正得秋而万物成实。
又曰：春女悲，秋士哀，感物化矣。
又曰：至秋三月，青女乃出，降霜雪。（青女，乃天神青霄玉女，主霜雪。）
又曰：一叶落而知天下秋。
又曰：太阴治秋，则欲修备缮兵。（金德断割，故修兵也。）
又曰：孟秋之月，西宫御女白色，衣白采，撞白钟。其兵钺，其畜狗。八月官尉，其树柘。九月官候，其树槐。
又曰：秋为矩者，所以方物也。
又曰：九月失政，三月春风不济。（济，止也。）
又曰《时则》曰：六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。孟春始盈，孟秋始缩；仲春始出，仲秋始内；（出，二月播植也。内，八月收敛也。）季春大出，季秋大内；孟夏始缓，孟冬始急；（缓，四月阳炎。急，十月寒肃。）仲夏至修，仲冬至短；（夏至北极，冬至南极。）季夏德毕，季冬刑毕。（德毕，阳施穷也。刑毕，阴杀尽也。）
又曰：西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白。
又曰：西方之极，自昆仑绝流沙沉羽，西至三危之国，（流沙盖在昆仑之西南也。）石城金室，饮气之民，不死之野，少昊蓐收之所司者，万二千里。其令曰：审用法，诛必辜，备寇贼，禁奸邪，饬群牧，谨积聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，壅溪谷，守门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。（应金断也。）
《冠子》曰：斗柄西指，天下皆秋。
《尸子》曰：秋为礼，西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。
《商子》曰：螟春生秋死，出而民失食。今一民耕而百人食焉，螟大矣。
《吕氏春秋》曰：秋早寒，冬必暖。春多雨，夏必旱。
《太玄经》曰：酉，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形则复於无形，故曰冥也。（谓物终岁。）
卷二十五 时序部十
秋下
蔡邕《月令章句》曰：仲秋白露节，盲风至。秦人谓蓼风为盲风。
崔《政论》曰：秋风厉而赏武臣。
《颜氏家训》曰：或问何故名治狱参军为长流乎？答曰：《帝王代纪》云：“帝少昊崩，其神降於长流之山，（事出《山海经》。）於祀主秋。”按《周礼秋官》司寇主刑罚，长流之职也，汉魏捕贼掾耳，晋宋已来始为参军，上属司寇，故取秋帝所属为嘉名焉。
《夏小正》曰：八月丹鸟羞白鸟，（羞，进也。白鸟，蚊蚋。）辰则伏，（辰，房星。）β为鼠也。九月内火。
《汉旧仪》曰：八月饮酎，车驾夕牲以绣衣之，皇帝暮视牲。以阴燧取水于月，以阳燧取火于日，为明水火，左袒，以水沃牛右肩，手执鸾刀，以切牛毛血荐之，而即更衣。
李雕《四部》曰：吊鸟山，俗传曰，凤死其上，每至七月九日晦望，群鸟常来集其上鸣呼也。
应劭《风俗通》曰：周秦常以八月，轩使采异俗方言，藏之秘府。
刘歆《锺律书》曰：春宫秋律，百卉必凋，秋宫春律，万物必荣。
魏丁仪《刑礼论》曰：上天垂象，圣人则之，岁先春而後秋，宫之为理，先礼而後刑。
《论衡》曰：秋气击杀谷草，谷草不任凋伤而死，此言失实。夫物以春生夏荣，秋而熟老，适自枯死，阴气适盛，与之会遇。何以验之？物有秋不死者，生性未极也。
陆机《要览》曰：秋树名成，秋雨名愁。
《地镜经》曰：八月中，草木独有叶枝下垂者，必有美玉。又云：八月後草木死者，亦有玉。
《梁元帝纂要》曰：秋曰白藏，（气白而收藏万物。）亦曰收成，（万物成而收敛。）亦曰三秋、九秋、素秋，素商，高商；天曰天；（，愍也。愍万物之凋零。）风曰商风、素风、凄风、高风、凉风、激风、悲风；景曰朗景、澄景、清景；时曰凄辰、霜辰；（霜辰可施九月。）节曰素节，商节；草曰衰草；木曰疏木，衰林，霜柯，霜条。七月孟秋，亦曰初秋，首秋，上秋，肇秋，兰秋；八月仲秋，亦曰仲商；九月季秋，亦曰暮秋，末秋，暮商，季商，杪秋，亦曰授衣，（此时妇功毕，始授衣。）亦曰玄月。
《卢公范馈饷仪》曰：凡八月旦，上承露盘，赤松子承柏上露为囊，以膏面皮，古人用点炙枝，以梨枝为之，及银盏中有朱砂银枝子也。（卢公范者，卢怀盛之家。）
《临海异物志》曰：黄雀常以八月入海化为鱼。
《博物志》曰：旧说天河与河海通，近世有人居海渚者，年年至八月浮查来，至甚大，往返不失期，其人乃至查上，赍粮食，乘查而去，至天河。
《世说》曰：张季鹰辟齐王东曹掾，在洛见秋风起，因思吴中莼菜羹，鲈鱼。曰：“人生贵适志耳，何能从宦数千里以要名爵？”遂命驾便归，俄而齐王败，人皆谓见机而作。
又曰：王子敬云：从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若值秋冬之时，尤难为怀。
《阴阳五行历》曰：一时皆三月，一月为一秋，三月为三秋。又以十日为一秋，故三月有九秋之名也。
《明堂之制》曰：治秋以矩，矩之为度也，肃而不勃，刚而不匮，取而无怨，内而无害，威厉而不慑，令行而不废，杀伐既得，仇敌乃克，矩正不失，百职乃服。
《乙巳占》曰：太白主秋。人君当秋之时，顺太白以施政则吉，逆则凶。秋时行冬令，则辰星之气干於太白，黑色而有芒角，阴气太胜，戎兵乃来，风灾数起，国多盗贼，边境不宁。亡地震坼而国有大丧重狱。秋时行春令，则岁星之气干於太白，色青昧小则国旱，君有大忧，阳气凌迟，五谷不实，秋雨不降，草木生荣，非时矣。以秋时行夏令，则荧惑之气干於太白，色赤而怒，国多火，寒热不节，人多疟疾，蛰虫不藏矣。
《大衍星分图》曰：八月酉，日月会于寿星。
《天文录》曰：胃、昴，赵之分野。自胃七度止毕十二度，於辰在酉，大梁之疆也。八月之时，白露始降，万物坚成而疆大，故曰大梁。
汉李陵《与苏武书》曰：穷秋九月，塞外草衰，夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉流泪。
《楚辞》曰：袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。（言秋风疾则草木摇，湖水波而木叶落矣。）
又曰：悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。そ栗兮若在远行，登山临水兮送将归。寥兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。よ凄增欷兮薄寒之中人，怆恍旷浪兮去故而就新。坎Б兮贫士失职而不平，廓落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜。燕翩翩其辞归，蝉寂寞而无声。雁邕々而南游，鸡啁哳（上张流切，下陟辖切。鸟鸣声也。）而悲鸣，独申旦而不寐，哀蟋蟀之宵征。
又曰：皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。白露既下降百草兮，奄离被此梧楸。去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
魏曹植《秋思赋》曰：四节更王兮秋气悲，遥思惝恍兮若有遗。□高气静兮露凝衣，野草变色茎叶稀，鸣蜩抱木雁南飞，西风凄忄戾（郎计切。）朝夕臻，扇篷屏弃捐。
晋潘岳《秋兴赋》曰：嗟秋月之可哀，良无愁而不尽。野有归燕，隰有翔隼，游氛朝兴，槁叶夕殒。於时乃屏轻篷，释纤，藉莞，御夹衣，庭树槭（所责切。殒落儿。）以洒落，劲风戾而吹帷。蝉ィィ以寒吟，雁而南飞。天晃朗而弥高，日游而浸微，何微阳之短晷，觉凉夜之方永。月ㄔ胧以含光，兮露凄清以凝冷。熠（熠，萤也。）粲於阶闼，蟋蟀鸣于轩屏。听离鸿之晨吟，望流火之余景。
王愆期《怀秋赋》曰：哀时来之惨凄，悼秋风之可悲。
古乐府歌诗曰：秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。胡地多飚风，树木何萧萧。离家日趣远，衣带日趣缓。心思不能言，肠中车轮转。
魏应璩杂诗曰：秋日苦促短，遥夜邈绵绵，贫士感此时，慷慨不能眠。
晋陆机《为顾彦先作诗》曰：肃肃素秋节，湛湛浓露凝。太阳夙夜降，少阴忽已升。
又：悼亡诗曰：窗中月，照我室南端。清商应秋至，溽暑随节阑。懔懔凉气升，始觉夏衾单。
晋张载诗曰：灵象运天机，日月如激电。秋风兼夜戒，微霜凄旧院。嘉木殒兰圃，芳草悴芝苑。嘤嘤南翔雁，翩翩辞归燕。玉肌随爪素，嘘气应口见。敛襟思轻衣，出入忘华扇。睹物识时移，顾已知节变。
晋孙绰诗曰：萧瑟仲秋月，飚戾风□高。山居感时变，远咏兴长谣。疏林积凉气，虚岫结凝霄。零露洒庭林，密叶辞荣条。抚茵悲先落，攀松羡後凋。
宋刘铄诗曰：天清旦高，秋风发初凉。白露下微津，明月流素光。凝烟泛城阙，凄风入轩房。朱叶先零落，绿草就芸黄。织罗还笥箧，轻纨改衣裳。
宋江诗曰：祝融改炎辔，蓐收起凉驾。长林悲素秋，茂草思朱夏。鸣雁薄□岭，蟋蟀吟深榭。寒蝉向夕号，惊飚激中夜。感物增人怀，凄然无忻暇。
宋谢惠连《怀秋诗》曰：平生怀苦心，矧复值秋晏。皎皎天月明，弈弈河宿烂，萧瑟含风蝉，嘹唳度□雁。寒商动清闺，孤灯暧幽幔。
又曰：《捣衣诗》曰：衡纪无淹度，晷运倏如催。白露滋园菊，秋风落庭槐。肃肃莎鸡羽，烈烈寒づ啼。夕阴结空幕，霄月皓中闺。美人式常服，端饰相招携。簪玉出北房，鸣金步南阶。檐高砧响发，楹长杵声哀。
宋汤惠休《白舞歌诗》曰：秋风袅袅入曲房，罗帐含月思心伤。蟋蟀夜鸣断人肠，长夜思君心飞扬。它人相思君相忘，锦衾瑶席为谁芳。
又《古歌八变》曰：北风秋初至，吹我章华台。浮□多暮色，似从崦嵫来。
宋鲍照答汤惠休诗曰：枯桑叶易零，疲客心易惊。今兹亦何早，已闻络纬鸣。回风灭且起，卷蓬息复征。怆怆簟上寒，凄凄帐里清。物色延暮思，霜露逼朝荣。百物方萧瑟，长叹从此生。
又：《和王护军秋夕诗》曰：散漫秋□远，萧萧霜月寒。惊风西北起，孤雁夜往还。金气方劲杀，降阳微且殚。泉涸甘井竭，节後芳草残。
何瑾《悲秋夜》曰：欣莫欣兮春日，悲莫悲兮秋夜。
立秋
《易说》曰：坤，西南也，主立秋。
京房《易占》曰：立秋坤王，主凉风用事。
《易通卦验》曰：立秋日凉风至，白露下。
《春秋考异邮》曰：立秋趣织鸣，女功急趣之。
《春秋元命苞》曰：瑶光星散为鹰，立秋之日鹰击。
《三礼义宗》曰：七月立秋，秋之言{秋手}（音秋，聚也。）缩之意，阴气出地，始杀万物，故以秋为节名。
《五经要义》曰：磬，立秋之乐也。
《白虎通》曰：磬者，夷则之气，象万物之成。
《月令占候图》曰：立秋坤卦用事，其神摄提，二宫荆州分也。晡时申，西南凉风至，黄□如群羊，宜粟谷。若晴朗，风□不至，万物不成。望西南坤上有黄□气，是正气，立秋应节，万物皆荣，豆谷熟。赤气出其右，万物半死，豆谷半收，地动，人民不安。坤气衰，万物不成，地频动，牛马多病，应在十二月。坤气见于江湖，江湖水必竭。（乍存乍亡。）坤气退则地裂，泉涌。申时西南有赤黄气，或白润厚白泽者，粟大熟。
又曰：立秋日午时，竖八尺竿，影得四尺五寸二分半，五谷熟。立秋後四十五日内，土气在坤，不得修造动土及远行，出军事凶。
《汉书》曰：孙宝为京兆尹，请侯文为掾，进见如宾。礼数月，以立秋日署文东部邮，且曰：“今日鹰隼始击，当顺天气取奸恶以成严霜之诛。掾部讵有其人乎？”文曰：“无其人，不敢受职。”宝曰：“谁也？”文曰：“霸陵杜稚季。”宝问其次，文曰：“豺狼横道，不宜复问狐狸。”
《後汉书》曰：申屠建等与御史大夫隗嚣合，欲以立秋日ァ娄时，共劫更始。（《前汉书》音义曰：ァ兽以其立秋日祭兽，王者亦此日出猎，用祭宗庙。冀州北八月朝作饮食为娄。其俗谓曰娄猎。社伏犭区音丑于反，娄音娄。）
《续汉书》曰：立秋之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣白纟皂领缘中衣，迎气于西郊。
又曰：立秋之日，西郊毕，始扬威武，斩牲于郊东门，以荐陵庙。其仪乘舆御戎骆，白马朱鬣，躬执弩射牲，牲以鹿は。太宰令谒者令一人获，驰驷送陵庙，还宫，遣使者赍束帛以赐武官，肄兵习战阵之仪。斩牲之礼，名曰ァ刘，如淳曰：娄，《汉仪注》立秋ァ娄。许慎曰：俗以二月祭饮食，冀州北部或以八月作饮食为娄也。
《祠令》曰：立秋祀白帝于西郊，帝少昊配，蓐收从祠。
又曰：立秋後辰祀灵星于国城东南。
《登真隐诀》曰：立秋之日，日中五岳诸真人诸黄老君，于黄房灵庭山，会仙官于日中，定天下神图灵药。
《符瑞图》曰：立秋，西方阊阖风至。（一名风。）
《白虎通》曰：凉风立秋至，王者报地德，礼西郊。
《周书时训》曰：立秋之日凉风至，又五日白露降，又五日寒蝉鸣。凉风不至，国无严政；白露不降，民多咳病；寒蝉不鸣，人臣力争。白露之日，鸿雁来，又五日玄鸟归，又五日群鸟养羞。鸿雁不来，远人背叛；玄鸟不归，室家离散；群鸟不羞，臣下骄慢。秋分之日，雷始收声，又五日蛰虫附户，又五日水始涸。雷不收声，诸侯淫汰；蛰虫不附，民靡有赖；水不始涸，介虫为害。
《五行休王论》曰：立秋坤王，兑相，乾胎，坎没，艮死，震困，巽废，离休。
陆机《要览》曰：列子御风，常以立春归乎八荒，立秋游乎风穴。是风至，草木皆生，去则摇落，谓之离合风。
秋分
《说文》曰：龙春分而登天，秋分而入渊。
《易说》曰：秋分阊阖风至，雷始收声，鸷鸟击，玄鸟归。
又曰：兑，西方也，主秋分。
《孝经说》曰：斗指酉为秋分。
又曰：秋分日在内衡。
《文子》曰：阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成，生与成必得和之精。故积阴不生，积阳不化。阴阳交接，乃能成和。（此天地之气和平，故万物得生成故也。）
京房《易候》曰：虹八月出西方，粟贵。
又：京房《易占》曰：秋分而人君释钟鼓之悬。
孔安国《尚书注》曰：虚玄武之中星，皆以秋分日见，以正三秋。
《天文录》曰：仲秋秋分暮，出角、亢、氐、房，东四舍为汉中。
《周书时训》曰：秋分八月中，雷乃收声；不收声，即人民不安。（又云诸侯骄逸，放荡于上。）蛰虫坯户；不坯户，即边方不宁。（又云人靡有赖。）水始涸；水不涸，即人多痼疾。
《历日疏》曰：秋分，八月之中气也。秋分之时，日出于卯，入于酉，分天之中，阴阳气等，昼五十刻，夜五十刻，一昼一夜，二气中分，故谓之秋分也。
卷二十六 时序部十一
冬上
《释名》曰：冬曰上天，其气上腾，与地绝也。故《月令》曰：“天气上腾，地气下降。”
又曰：冬，终也，物终成也。
《说文》曰：冬，终也，尽也。字从攵，（古终字）。从{人人}。（古冰字。）
《书》曰：申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，（北称朔，亦称方，则三方见矣。北称幽，则南方称明从可知也。都谓所聚也。易谓岁改易于此也。平，均；在，察。政以从天常。上总言羲和敬顺昊天，此分别仲叔，各有所掌也。）日短，星昴，以正仲冬，（日短，冬至之日也。昴，白虎中星。以七星并见，正冬之三节。）厥民奥，鸟兽毛。（奥，室也。民改岁入此室处，以避风寒，鸟兽皆生Й毛、细毛，以自温之。）
又曰：冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。
《诗》曰：我有旨蓄，亦以御冬。
又曰：丰年之冬，必有积雪。
又曰：十月纳禾稼，黍稷童，（上音童，下音陆。）禾麻菽麦。
又曰：二之日，凿冰冲冲。（冰盛水腹坚，命取冰于山林之中。冲冲，凿冰之音。二之日夏之十二月也。）
又曰：冬日烈烈，飘风发发。（笺云：烈烈犹栗烈也。发发，疾貌。言王为酷虐惨毒之政，如冬之日烈烈矣。）
又曰：坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，植其鹭羽。（值，持也。鸟之羽可认为翳。笺云：翳，舞者所持以指麾。）坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭。（，亦翳也。）
《礼月令》曰：十月之节，日在房。（立冬为十月节。）昏虚中，晓张中，斗建亥位之初。其日壬癸，（壬癸属水。主冬。）其帝颛顼，其神玄冥，（昔颛顼氏以水德继天而王，故为冬帝。水正曰玄冥，故立冥为水神，佐颛顼於冬。）其虫介，（北方玄武，介虫之长，凡有甲之类，皆属於水，故日其虫介。介，甲也。）其音羽，（三分商去一，以生羽，数四十八，属水，以为最清物之象也。冬气和则羽声调，《乐记》曰：羽乱则危，其财匮。）律中应锺。（十月气至，则应锺之律应。应锺者，姑洗之所生，三分去一，管长四寸七分。）其味咸，其臭朽，（凡臭味咸朽者，皆属於水。）其祀行，祭先肾。（冬阴气盛寒於外，祀之於行，从辟除之类。行谓道也，祭先肾者，阴谓在下，肾亦在下，凡祀行俎，先进肾。）立冬之月，水始冰，後五日地始冻，後五日野鸡入大水为蜃。食黍与雁，（冬味之宜。）其器闳以掩。太史以先立冬三日谒于天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃迎冬于北郊。（迎冬为祭黑帝叶光纪於北郊，以颛顼配坐，以玄冥恒星三辰七宿从祀。）可以筑城郭，造宫室，穿窦窖，修仓。（谓改筑城郭，创造宫室，修仓以备积贮。）天子始裘。（谓初衣寒衣。）
又曰：十月中气，日在尾，（小雪十月中气。）昏危中，晓翼中，斗建亥位之中。小雪之中，虹藏不见，後五日天气上腾，地气下降，後五日闭塞而成冬，谨关梁，塞蹊径。（蹊径谓山泽禽兽道。）
又曰：十一月之节，日在箕，（大雪为十一月之节。）昏营室中，晓轸中，斗建子位之初，律中黄锺。（十一月气至，则黄锺之律应。黄锺者，律之始也。管长九寸，其日其音其数并同孟冬。）大雪之日，鸟不鸣，後五日虎始交，後五日荔挺出。十一月中气，日在南斗，（冬至为十一月中气。）昏东壁中，晓角中，斗建子位之中。冬至之日，蚯蚓结，後五日麋角解，後五日水泉动。是月也，祀昊天上帝於圆丘，（谓冬至日祀昊天上帝于圆丘，以高祖神尧皇帝配坐，以五方帝及日月星辰及内外星官等从祀于坛。）命有司祭马步，（谓仲冬祭马步於大泽，用刚日。）伐木取竹箭。（此时坚成，可伐取。）
又曰：十二月之节，日在南斗，（小寒为十二月之节。）奎中，晓亢中，斗建丑位之初，律中大吕。（十二月气至，则大吕之律应。大吕者，蕤宾之所生，三分益一，管长八寸四分，其日其音其数，并同孟冬。）小寒之日，雁北乡，後五日鹊始巢，後五日野雉始鸲。天子乃命将帅讲武习射角力，（讲武角力，校武士材力。所以备田猎之礼。）天子乃厉饰执弓挟矢以猎，（厉饰，谓衣戎服尚威武以猎。）修祭禽之礼。（谓所猎得禽兽以供礻昔祭。）
又曰：十二月中气，日在婺女，（大寒为十二月中气。）昏娄中，晓氐中，斗建丑位之中。大寒之日，鸡始乳，後五日鸷鸟厉疾，後五日水泽腹坚，天子亲往尝鱼，（时鱼洁美。）冰方盛，取而藏之。（《春秋传》曰：月在北陆而藏冰。）计耦耕，修耒耜，（寒气过，农事将兴。）出土牛以示农耕之早晚。（若立春在十二月望，则策牛人近前示其农早也。立春在十二月晦及正月朔，则策牛人当中示其农平也。立春近正月望，则策牛人近後，示其农晚也。）天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。（《周官》建寅之月悬法於象魏，以示人四时之令皆以此为准。故以建丑之月与公卿先饬之。）命有司大傩旁磔，以送寒气。（大傩为岁终逐除阴疫，以送寒气。故《周官》命方相氏率百隶索室驱疫以逐之。旁谓磔犬於门，春磔九门，冬礼大，故遍磔於十二门，所以扶阳抑阴之义。犬属金，冬金尽春兴，春为木，故杀金以助木气。）
《礼》曰：季冬之月，命告人出五种，命农计耦耕，修耒耜，具田器。
又曰：是月也，日穷於次，月穷於纪，星回于天，数将几终，岁且更始，专其农人，无有所使。
又曰：孟冬之月，天子乃祈来年于天宗。注云：天宗，日月星辰也。
又曰：孟冬命有司循行积聚，无有不敛，坯城郭，戒门闾。
又曰：夫为人子之礼，冬温夏清。
又曰：冬之为言中也。中者，藏也。
又曰：国子春夏教诗书，秋冬学羽。
又曰：儒有居处齐庄，其坐起恭敬，言必诚信，行必笃敬。道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。
又曰：昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居曾巢。
《大戴礼》曰：季冬听狱论刑者，所以正法。
又曰：方冬三月，草木落，庶虞藏，五谷必入于仓，於时有事蒸于皇祖考，息国老六人，以成冬事。
又曰：司空司冬，以制度制地事，准揆山林，规表衍沃，畜水行，表灌浸，以节四时之事。理地远近，以任民力，以节民食。
又曰：古者，天子常以季冬考德，以观治乱。德盛者，治也，德不盛者，乱也。德盛者，得之也，德不盛者，失之也。
《周礼》曰：小司寇：孟冬祀司民，献民数於王，王拜受之，以图国用而进退之。（司民星谓轩辕角也。）
又曰：凌人掌冰，正岁十有二月斩冰，三其凌。（正岁，季冬火星中；大寒，冰方盛之时。《春秋传》曰火星中而寒暑退。凌，冰室也。三之者为消释度也。三其凌，三倍其冰。）
又曰：占梦职，季冬聘王梦，献吉梦於王，王拜而受之。（聘，问也。梦者事之祥，凶吉之占在日月星辰。季冬日穷於纪星回於天，数将几终。於是发弊而问焉，若休庆之云耳。献群臣之吉梦於王归美焉。《诗》云，牧人乃梦，众维鱼矣，维矣。此所献吉凶。）
又曰：天府掌季冬陈玉，以贞来岁之美恶。郑玄注曰：问事之正曰贞，问岁美恶，谓问於龟。
又曰：大吕，丑之气，十二月建丑，而辰在玄枵。
又曰：冬官，其属六十，掌邦事。
又曰：以玉作六器，以礼天地四方。以玄璜礼北方。（注曰，礼，北方谓黑精之帝，颛顼玄冥配食焉。半璧曰璜，象冬闭藏地上无物，惟天半见。）
又曰：冬见曰遇。（遇者偶也。义取不期而偶至，大行人云，冬遇以协诸侯之虑。）
《传》曰：公叔、定叔出奔卫，三年而复之。曰：“不可使共叔无後。”使以十月入。曰，良月也，就盈数焉。
《传》曰：酆舒问於贾季曰：“赵衰、赵盾孰贤？”对曰：“赵衰冬日之日，赵盾夏日之日。”（冬日可爱，夏日可畏。）
《尔雅》曰：冬为上天。（言时无事，在上临下。孙炎曰：冬天藏物，物伏於下，天清於上。）
又曰：冬为玄英。（气黑而清英。）
又曰：冬为安宁。（四时之别名。《尸子》以为太平祥风名。）
又曰：冬猎为狩。（狩，守也。冬物毕成，围守取，无简择。）
《易通卦验》曰：大雪，鱼负冰。郑玄曰：鱼负冰，上近冰也。
《易通统图》曰：日冬行北方黑道，曰北陆。
京房《易》曰：冬至坎王，广莫风用事，人君决大刑，断狱讼，缮宫殿。
《尚书大传》曰：殷以季冬为正月。
又曰：周以仲冬为正月。
又曰：北方者，何也？伏方也。伏方也者，万物之方伏。物之方伏，则何以为之冬？冬者，中也。中也者，物方藏於中也。故曰北方冬也。阳盛则吁荼万物而养之外也，阴盛则呼吸万物而藏之内也。（吁荼气出而温，呼吸气入则寒。温则生，寒则杀也。）故曰，呼吸也者，阴阳之交接，万物之始终。
《尚书大传》曰：冬者，昴昏中，可以收敛，盖藏，田猎，断伐，当告乎天子，而天子赋之民。故天子南面而视四星之中，知民之缓急；急则不赋籍，不举力役。（籍，公家之常徭。）故曰“敬授民时”，此之谓也。
又曰：辩在朔易，日短，朔始也。
《传》曰：天子以冬命三公，谨盖藏，闭门闾，固封境，入山泽田猎，以顺天道，以佐冬固藏也。
《诗含神雾》曰：魏地处季冬之位，土地平夷。
又曰：唐地处孟冬之位，得常山太岳之风，音中羽，其地尧确（上苦交切，下苦角切。）而收，故其民俭而好畜，此唐尧之所起。
《三礼义宗》曰：冬日壬癸者，壬，任也，癸，揆也，言万物更任生於黄泉，皆有法度也。
又曰：十二月小寒为节者，亦形於大寒，故谓之小，言时寒气犹未是极也。大寒为中者，上形於小，故谓之大。自十一月一阳爻初起，至此始彻，阴气出地方尽，寒气并在上，寒气之逆极，故谓大寒也。
《逸礼》曰：冬则衣黑衣，佩玄玉，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，以迎冬于北郊。其祭先豕，居明堂後庙，启北户。
《春秋繁露》曰：冬气衰，故藏。
又曰：木有变春凋冬荣，此徭役众，赋敛重也。
《春秋考异邮》曰：冬风曰广莫风。
《春秋感精符》曰：天统。十一月建子，天始施之端也。谓之天统者，周以为正。《汉书》记律，黄钟为天统。
《史记》曰：汉高祖既定天下，叔孙通定朝仪。群臣朝，十月仪於长乐宫，执戟尊卑次序，诸侯王以下莫不震恐。帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”
《前汉书》曰：魏相上书曰：“北方之神颛顼，乘坎执权司冬。”（张晏曰：水为智，智者谋，谋为重，故为权。）
又曰：东方朔上书云：“臣朔年十三，读书三冬，文史足用。”
又曰：冬，民既入，妇人同巷相从夜绩。女工一月得四十五日必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。
又曰：龚遂为渤海太守，劝民冬益收果实菱芡，民皆赖之。
《续汉书》曰：严延年，字次卿，为河内太守，冬月传属县囚会府下，流血数里，河南号为屠伯。
又曰：宋均为九江守，五日一听事，冬以日中，夏以平旦。
《後汉书律历志》曰：日行北陆谓之冬。
又曰：季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大腊，先腊一日大傩，谓之逐疫。（《汉旧仪》曰：颛顼有三子而去为疫鬼，一居江水是为虎，一居苦水为罔虺蜮，一居人宫室区隅，善惊小儿。《月令章句》曰，日行北方之宿，北方大阴，恐为所抑，故命有司大傩，所以扶阳抑阴也。卢植注《礼记》曰，所以逐衰而迎新也。）
又曰：是月也，立土牛六头於国都郡县城外丑地，送大寒。（《月令章句》曰：是月之会建丑，丑牛寒将极，故出其物类形象，以示送达之，且以升阳也。）
《後汉书》曰：锺离意辟大司徒侯霸掾，诏令部送徒诣河内，时冬寒，徒病不能行，路过弘农，辄移属县使作徒衣，县不得已与之，上书言状，意亦具以闻。光武得奏以见霸，曰：“君所使掾，何乃仁於用心，诚良吏也。”
又曰：汝南旧俗，十月飨会，百里内县皆赍牛酒，到府宴饮。
又曰：段《对桓帝讨先零、东羌术略》曰：三冬两夏，足以破之。
又《东观汉记》曰：黄香父兄，举孝廉，为郡五官，贫无奴仆，香身执勤苦，冬无，而亲极滋味。
《魏略》曰：颜斐，字文林，为京兆尹，课民当输租时，车各因便致薪两束，为冬寒冰炙笔砚，风化大行。
又曰：贾逵世为著姓，少孤贫，冬常无。
又曰：吉茂，字叔畅，从少至长，冬则披裘，夏则短褐，臣役妻子，室如悬磬。
又曰：邴原就师学，一冬讲《孝经》《论语》，自在龆龀有异。及长，金玉其行。
又曰：董遇好学，人从学，遇不肯教。曰：当先读书百遍而义自见。从者云：苦难得暇日。遇曰：当以三余：冬，岁之余；夜，日之余；雨，时之余。
《吴志》曰：左台御史孟宗有孝道，母性嗜笋。及母亡，冬节至，宗入林哀泣而笋生，得以供祭祀。
《晋书》曰：王敦素惮周ダ，每见辄面热，虽复冬月，扇面不得休。
又曰：吴隐之冬月无被，常盖衣披絮，勤苦同於贫庶。（隐之时为牧守。）
又曰：公孙凤，字子鸾，隐昌黎之九城山，冬夜草布，寝处山林，弹琴吟咏，陶然自得。
又曰：刘殷母王氏，盛冬思堇而不言，食不饱者一旬矣。殷怪而问之，母言其故。殷时年九岁，乃於泽中恸哭，声不绝者半日，於是忽若有人云，止声。殷收泪视地，便有堇生焉，因得斛余而归。
《宋书》曰：朱百年与孔觊友善，百年家室素贫，母以冬月亡，衣并无絮，自此不衣绵帛。尝寒时就觊宿，衣悉夹布，饮酒眠，觊以卧具覆之，百年不觉也。既觉，引卧具去体，谓觊曰：绵定奇温。因流涕悲恸，觊亦为之感伤也。
《齐书》曰：沈为扬州从事，湖熟县方山埭高峻，冬月公私行旅以为艰。明帝使循行，乃开四港，断行客就作，三日便办。
又曰：齐孝子王虚之庭中杨梅树，隆冬三实，又每夜所居白光如烛，墓左树柰，一冬再实。时人咸以为孝感所致。
梁安城王秀为郢州刺史，务行德义，每冬月，常作襦，以赐贫冻者。
又任素清贫，卒後，其子西华冬月著葛帔练裙。道逢平原刘孝标，泫然矜之，谓曰：“我当为卿作计。”乃著《广绝交论》，以讥其旧交也。
《吴越春秋》曰：越王念复吴怨非一旦也，苦身劳心，夜以接日，目卧则攻之以蓼，足寒则渍之以水，冬则抱冰。
《韩诗外传》曰：冬不浴，非恶水，清有余也。
《穆天子传》曰：季冬甲戌，天子冬游，饮于留祁，射于丽虎，读书于藜丘。（君举必书也。藜音犁。）西王母献酒于天子，奏广乐，天子遗其灵鼓，乃化为黄蛇。（《周礼》曰，灵鼓四面。《洪范》以为鼓妖。）
嵇康《高士传》曰：善卷，古之贤人也。舜以天下让之。善卷曰：“予立宇宙之中，冬则衣皮毛，夏则衣葛，何以天下为哉？”
《汝南先贤传》曰：周举为并州刺史，太原一郡旧俗以介子推焚骨，有龙忌之禁，至其亡月，咸言神灵不乐举火。由是土人每至冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老少不堪，岁多死者。举既到，乃作吊书，以置子推之庙，言盛冬止火，残损人命，非贤者之意，以宣示愚民，使还温食。於是众惑稍解，风俗颇革。
《列士传》曰：孟尝君食客三千人，齐市有乞食冯谖，经冬无，面有饥色。
皇甫谧《高士传》曰：焦先，字孝然，冬夏不着衣，卧不设席。
《祢衡别传》曰：十月朝黄祖於艨冲舟上，会设黍霍，衡年少在坐，黍霍至，先自饱，食毕，抟弄戏掷，其轻慢如此。
《列仙传》曰：丁次都不知何许人，为辽东丁氏作人，丁氏尝置葵，问曰：“冬何有葵？”云从日南买来
《神仙传》曰：王仲都，汉中人，少修道术。元帝时常以隆冬单衣载驷马车於上林昆明池，环冰而驰，御者狐裘犹寒振欲死，而都无变色，背上蒸气休休然。（休休，气盛貌。）
师觉《孝子传》曰：王祥少有德行，早失母，後母憎而谮之，祥孝弥谨。盛寒河水坚冰，网罟不施，母欲得生鱼，祥解褐扣冰求之，忽冰小开，有双鱼出游，祥垂纶而获之。时人谓之至孝所致也。
（宗）宋躬《孝子传》曰：何子平事母至孝，母丧，年六十，有孺子之慕，夏避清凉，冬不衣絮。
盛弘之《荆州记》曰：宜都银山有风穴，大数尺，名风井，夏则风出，冬则风入。樵人有冬过者，置笠穴口，风吸之，经日还长阳溪而得笠。
卷二十七 时序部十二
冬下
《吕氏春秋》曰：冬之德寒，寒不信，其地不成刚；地不成刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况人乎？
《周书时训》曰：小寒十二月节，雁北乡；雁不北乡，即臣不怀忠。鹊始巢；鹊不巢，即边方不宁。（又云一国不宁。）野鸡始鸲；野鸡不鸲，即国乃大水。（又云：不ず，来年雷乃收声。）
又曰：大寒十二月中，鸡始乳，鸡不乳；即淫妇乱男。鸷鸟厉疾；鸟不厉疾，即国不除人。水泽腹坚；不腹坚，即言无所从。
《梁元帝纂要》曰：冬日玄英，亦曰安宁，亦曰玄冬、三冬、九冬；天曰上天；风曰寒风、劲风、严风、厉风、哀风、阴风；景曰冬景、寒景；时曰寒辰；节曰严节；鸟曰寒鸟、寒禽；草日寒卉，黄草；木曰寒木、寒柯、素木、寒条。
又曰：十月孟冬，亦曰上冬，亦曰阳月。（此时纯用事，嫌其时无阳，故曰阳月。）十二月季冬，亦曰暮冬、杪冬、余月、暮节、暮岁。
《风俗通》曰：夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。夫音乐至重，所感者大。故曰：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。
又曰：赵仲让为梁冀从事中郎，冬月坐庭中向日，解衣捕虱。
又曰：十月之应锺何？应者，应也，锺者，动也，言万物应阳而动，不藏也。（《论衡》曰：阳气动於下，而阴气应之也。）
又曰：十二月律谓之大吕何？大者，太也，吕者，拒也，言阳气欲出，阴不许也。吕之言拒者，旅抑即拒难之也。
《太玄经》曰：罔，北方也，冬也，未有形也。（罔，无也。未有形，故为罔也。言冬万物深藏黄泉。）
《庄子》曰：鲁遽弟子曰：“我得夫子之道，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。”鲁遽曰：“是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。”
又曰：古者民不知衣服，夏则积薪，冬则炀之。故命之曰知生之民。
又曰：宋人有善为不龟手之药者，世世以纟光为事。吴人有百金买不龟手之药，以说吴王。越有难，吴王使之将，令与越人水战，大败越人，裂地而封。能不龟手，一也，或以封，或不免於纟光，则所用之异也。（按纟光古纩字，絮也。，浣溧斫絮於水中也。，扶经切。，普历切。）
《太公金匮》曰：夏桀之时，有芩山之水，桀常以十月发民凿山穿陵通於河。民谏曰：“孟冬凿山穿陵，是泄天气，发地之藏，天子失道，後必有败。”桀杀之。期年芩山崩为大泽，汤率诸侯伐之。
《文子》曰：冬冰可折，夏条可结。
又曰：民有饥者，食不重味；民有寒者，冬不被裘。与民同苦乐，即天下无哀民。
《列子》曰：瓠巴学琴於师襄，当冬而叩徵弦，以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。
《孟子》曰：子产听治国之政，以其乘舆济人於溱洧。孟子曰：“子产惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。”（徒杠，独木小桥，可通徒行。舆梁，通车之桥。十一月，夏九月。十二月，夏十月。）
《冠子》曰：斗柄北指，天下皆冬。
《邓析子》曰：为君自当若冬日之阳，夏月之阴，万物自归，莫之使也。恬卧而功自成，优游而政自治。岂在振目扼腕，手操鞭朴，而後为治欤？
《管子》曰：冬作土功，发地藏，则夏多暴雨，秋霖不止。
《邹子》曰：冬取槐檀之火。
《尸子》曰：冬为信，北方为冬，冬，终也。北方，伏方也，是万物冬皆伏，贵贱若一，美恶不伐，信之至也。
《傅子》曰：夏令披裘，冬令披褐，虽有严令，终不肯从者，逆时也。
《韩子》曰：帝尧之王天下，冬月鹿裘。
又曰：管仲、隰朋从桓公而伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老马可用也”，乃放老马而随之，遂得道。行山中无水。隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。
《荀卿子》曰：天不为人之恶寒而辍其冬。
《淮南子》曰：以冬铄胶，以夏造冰，天道无私就也，无私去也。能者有余，拙者不足。（言以非时，铄胶造冰难也。成天道无私就，无私去，能行道者有余，不能者不足。）
又曰：贫人冬则羊裘蔽体，短褐不掩形，而炀灶口。冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫使之然。（冬日仁，物归阳，夏日猛，物归阴，非使之然，自如是也。）
又曰：稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。
又曰：孟冬之月，招摇指亥，爨松燧火。
又曰：冬为权，权者，所以权万物也。
又曰：阊阖风，四十五日不周风至，四十五日广莫风至。（坎卦之风。）不周风至则修宫室，缮边城。（立冬节土功其始，故治宫室，修边城，备寇难也。）广莫风至则闭关梁，断刑罚。（象冬闭藏，不通关梁也。罚刑之疑者，於是顺时而决之。）
又曰：古之君人者，其惨怛於民也。国有饥者，食不重味；民有寒者，冬不披裘。（与同饥寒。）冬伐薪蒸，以为民资。（大者曰薪，小者曰蒸。资，用。）
又曰：北方水也，其帝颛顼，（颛顼，黄帝之孙，以水德王天下，号曰高阳氏，死托田祀于北方也。）其佐玄冥，执权而治冬。
又曰：冬行春令泄，（象春气布散发泄也。）行夏令旱，（旱象阳炎。）行秋令雾。（秋气阴，故乱雾。）
又曰：太阴理秋，则欲修备缮兵。（金德断刚，故修兵也。）太阴理冬，则欲猛毅刚强。（纯阳闭固，水泽冰，故刚强。）
又曰：北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，（九泽，北方之泽。夏，大也。晦，暝也。）有冻寒、积冰、雪雹、霜霰、漂润群水之野。颛顼，玄冥之所司者，万二千里。（颛顼，黄帝之孙也，以水德王天下，号为高阳氏，死为北方水德之帝。其神玄冥者，金天氏有子曰昧，为玄冥师，死祀为主水之神也。）
《月令》曰：申群禁，固闭藏，修障塞，缮关梁，禁外徒，断刑罚，守门闾，大搜客，止交游，禁夜乐，早闭晏开，以索奸人，已得，报之必固，天节已几，刑杀无赦，虽有盛尊之亲，断以法度。毋发藏，毋释罪。（应阴杀也。）
又曰：十月失政，四月草木不实。（实，长也。）
《语林》曰：羊稚舒冬日酿酒，令人抱瓮，须臾复易人，速成而味好。
《说苑》曰：卫灵公天寒凿池。宛春谏曰：“天寒起役，恐怠民也。”公曰：“寒乎？”春曰：“公衣狐裘，坐熊席，是以不寒；民寒甚矣。”公乃罢役。
《世说》曰：石崇为客冬天设萍齑，王恺乃密贿崇帐下都督及御车人，问所以。对曰：“萍齑是捣韭根杂以麦苗耳。”
殷芸《小说》曰：晋孝武帝即位，时年十三四，冬天昼日不着复衣，但着单绢裙衫五六重，夜则累茵褥。谢公云：“体宜令有常。陛下昼过冷，夜过热，非摄养之术。”帝曰：“夜静故也。”谢公叹曰：“上理不减先帝。”
崔鸿《前赵录》曰：王延九岁事母，母冬月思生鱼，杖延流血。延寻汾河扣凌而哭，得鱼而馈母。
《山海经》曰：锺山之神，名曰烛阴。（烛，龙也，是烛九有因名云。）视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮不食不息，息则为风。（息，气息也。）身长千里。
《地镜经》曰：十二月中，草木独有枝叶垂者，下有美玉。
蔡邕《月令章句》曰：冬，终也，万物於是终也。
崔《四人月令》曰：十月农事毕，五谷既登，家备储畜，乃顺时令也。
《祠令》曰：季冬藏冰，仲春开冰，并用黑牡黍，祭司寒之神於冰室。其开冰加以桃弧棘矢，设於神座。
又曰：七日祀，祀行以冬。
汉□桓谭《新论》曰：太原民以隆冬不火食五月，虽有疾病急缓，犹不敢犯，为介子推故也。
汉□崔实《政论》曰：仆前为五原太守，土人不知缉绩，冬积草伏卧其中，若见吏，以草缠身，令人酸鼻。吾乃卖储峙，得二十余万，诣雁门、广武迎织师，使巧手作机乃纺，以教民织。
《汉书》曰：于定国饮酒至数石不乱。冬月治狱请谳，饮酒益精明。
《後汉书》曰：虞诩祖父经，为郡县狱吏，案法平正，务存宽恕。每冬月上状，恒流涕随之。尝称曰：“东海于公高为里门，而其子定国卒至丞相。吾决狱六十年矣，虽不及于公，其庶乎！子孙何必不为九卿耶？”故字诩卿。
晋□皇甫谧《玄晏春秋》曰：余家贫，昼则愍於劳作，夜则甘於寝寐，以三时之务，卷帙生尘，箧不解缄，唯季冬末才得一旬学尔。
晋《嵇康集序》曰：孙登於汲郡北山土窟中住，夏则编草为裳，冬则披自覆。
《论衡》曰：夫□出於丘山，降散则为雨矣。人见从上，则谓之天雨水。冬日天寒，则雨凝为雪。皆由□气发於丘山，不从天降集於地，明矣。
《瑞应图》曰：芝草常以六月生，春夏紫，秋白，冬黑。
《历义蔬》曰：小寒，月之初气也，阴气小极，故曰小寒。大寒，月之中气也，言十二月已半，阴气大极，故曰大寒。
《三辅决录》曰：孙辰，字允公，家贫不仕，居杜城中，织箕为业。明《诗》、《书》，为郡功曹。冬月无被，有藁一束，暮卧其中，旦收之。
《会稽典录》曰：盛吉为廷尉，每至冬月，罪囚当断，其妻执烛，吉持丹笔，相向垂泣。
《齐民要术》曰：孟冬之月，天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。劳农以休息之。（党正属民饮酒，正齿位次序也。）
《荆楚岁时记》曰：十二月八日沐浴，转除罪瘴。
干宝《搜神记》曰：汉代十月十五日，以豚酒入灵女庙，击筑而奏上弦之曲，连臂蹋地，歌赤凤来，乃巫俗也。
《皇览冢墓记》曰：蚩尤冢在东郡寿张县阚城中，人常以十月朔，望见有气如匹绛，自上属下，号曰蚩尤旗。
《独异志》曰：晋武帝哭羊祜，冬月涕泗交下，凝须为冰。
《博物志》曰：宋国有田夫，常衣敝，仅以过冬，暨春，每自曝於日，不知天下有广厦奥室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：“负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。”
《乙巳占》曰：人君当以冬时，候辰星为政，则辰星见伏以时。天子当以冬时赏死事，恤孤独，察阿党，谨盖藏，修积聚，坯城郭，戒门闾，修键闭，慎管，固封疆，备边境，防要塞，谨关梁，塞蹊径，饰丧纪，不为淫，命伏藏之处，讲武习射御角力战事，省妇事，则辰星顺行矣。人君淫，非道纵恣，不禁近习，不恤刑狱，起众发征，开泄藏气，则辰星失行。伏见不常而有芒角，则民多疾疫，随之以丧亡，国不昌也。人君以冬时行春令，则岁星之气干之，色青而君忧，刑狱变动，生死不当，地疏不密，人乃流亡，虫蝗为灾，水泉咸竭，民多疥疠，胎夭多伤，国多固疾，断狱官凶。以冬时行夏令，则荧惑之气干之，色赤而小昧，刑祸并起，兵旱荐臻，国多暴风，方冬不雪不寒，氛雾冥昧，雷乃发声。以冬行秋令，则太白之气干之，色白而有芒，野战并作，狱讼军旅同时而兴，霜雪不时，小兵时起，土地侵削，四鄙入保。
《辇下岁时记》曰：此月户部奏，大阅天下贡物於都堂，其日放朝，宰相与百官皆赴户部宴馔，一时特盛。开元中，曾以大阅一日贡物赐李林甫，九州任土尽归人臣之家。国史书其事也。
晋□陆机《感时赋》曰：悲夫冬之为气，亦何よ懔以萧索。天悠悠其弥高，雾郁郁而漠漠。夜绵邈其难终，日δ晚而易落。敷曾□之萎蕤，坠零露之挥霍。寒冽冽而浸兴，风谡谡而屡作。（谡，起也。所六切。）
陆□《岁暮赋》曰：沦重阳於潜户，征积阴於司寒。
袁宏《北征赋》曰：于时天高地涸，木落水凝；繁霜夜洒，劲风晨兴。日暖暧其已颓，月亭亭而虚。
鲍照《舞鹤赋》曰：穷阴杀节，急景凋年。凉沙振野，箕风动天。悠悠苦雾。皎皎悲泉。冰塞长河，雪满群山。既而昏夜歇，景物澄廓，星翻汉回，晓月将落。感寒鸡之早晨，怜霜雁之违漠。临惊风之萧条，对流光之照灼。
傅玄诗曰：季冬时惨烈，猛寒不可胜。严风截人耳，素雪坠地凝。林上飞霜起，波水自生冰。未夕结重衾，崇朝不敢兴。
鲍照《登岘山诗》曰：孟冬十月交，杀盛阴欲终。风冽无劲草，寒盛有凋松。军井冰昼结，士马毡夜重。晨登岘山首，霜雾凝未通。
王褒《岁暮诗》曰：岁晚悲穷律，他乡念索除。寂寞灰心尽，摧残生意余。产空交道绝，财殚密戚疏。空悲赵一赋，还著虞卿书。
卷二十八 时序部十三
立冬
《礼记□月令》曰：孟冬之月，是月也，以立冬先三日，太史谒於天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齐。立冬之日，亲率公卿大夫以迎冬於北郊。还乃赏死事，恤孤寡。
《左传》曰：仲尼问，郯子曰：“丹鸟氏司闭者也。”以立秋来，立冬去。
《易说》曰：乾，西北也，主立冬。
《易通卦验》曰：立冬，不周风至，水始冰，荠麦生，燕雀入水为蛤。
京房《易占》曰：立冬乾王，不周风用事，人君当兴边兵，治城郭，行刑决罪。
《三礼义宗》曰：十月立冬为节者，冬，终也，立冬之时，万物终成为节名。小雪为中者，气叙转寒，雨变成雪，故以小雪为中。
《后汉书续礼仪志》曰：立冬之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣皂，迎气于北郊。
《家语》曰：鱼游於水，鸟游於□，故立冬则燕雀入於海化为蛤。
《符瑞图》曰：八风，循通八方之风，应时而至也。立冬，北方广莫风至。（一名寒风。）
《周书□时训》曰：立冬十月节，水始冰；水若不冰，即阴之有负，国用匮乏。地始冻；地若不冻，即灾咎之征。野鸡化蜃；若不为蜃，即时多淫妇。
《五行休王论》云：立冬、乾王、坎相、艮胎、震没、巽死、离囚、坤废、兑休。
冬至
《周易》曰：先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。（谓夏至日，冬至日也。）
《尚书》曰：日短星昴，以正仲冬。孔安国注曰：日短，冬至日也。星昴，白虎之中星，亦以七星并见，以正冬之三节也。
《礼记》曰：仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。（争者，阴方盛，阳欲起也。）君子斋戒，处必掩身，身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。
《周礼》曰：冬至，日在牵牛，景长一丈三尺。夏至，日在东井，景长尺有五寸。
又曰：氏去草，春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。若欲其化也，则以水火变之。（谓以火烧其所芟之草，已而水之，则其士亦和美矣。《月令》：季夏乃烧行水利杀草，如以热汤，是其一时著之。）
又曰《司徒职》曰：日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树也。（景尺有五寸者，南载日下万五千里，地舆星辰四游升降于三万里之中，是以半之得地之中也。畿方千里，取象于日一寸方正树，树木沟上，所以表助阻固也。郑司农云：土圭之长尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。今颖川阳城地为然。）
《春秋左传》曰：僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。（周正今十一月，冬至之日曰南极。）公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。（视朔，亲告朔也。观台，台上摄屋，可以远观者也。朔旦冬至，历数之所始，治历者因之，则可以明其术数，审别阴阳，叙事训民。鲁君不能常修此礼，故善公之得礼。）凡分至启闭，必书□物，（分，春秋分也。至，冬夏至。启，立夏立夏。闭，立秋立冬。云物，气色灾变也。《传》重申周典，不言公者，曰官掌其职。）为备故也。（素察妖祥，逆为之备。）
《易通卦验》曰：冬至之日，见□送迎从下向，来岁美，人民和，不疾疫；无□送迎，德薄，岁恶。故其□赤者旱，黑者水，白者为兵，黄者有土功，诸从日气送迎其征也。
又曰：冬至始，人主致八能之士，或调黄锺，或调六律，或调五行，或调律历，或调阴阳，或调正德。郑玄注曰：致八能之士者，言选於人众之中，取习晓者，使之调为谐，调和之意也。
又曰：冬至始，人主与群臣左右从乐五日，天下之众，亦家家从乐五日，以迎日至之礼。郑玄注曰：从者，就也。冬至君臣俱就大司乐之宫，临其肆乐，祭天圜丘之乐，以为祭事莫大於此。
又曰：冬至成天文。郑玄注云：天文谓之三光，运照行天下，冬至而数讫。於是时也，祭而成之，所以报也。
又曰：冬至之日，立八神，树八尺表，日中视其晷如度者，岁美，人和顺；晷不如度者，岁恶，晷入则水，晷退则旱，进二寸则月食，进尺则日食。（进，谓长於度也。）
京房《易妖占》曰：冬至缮宫殿，封仓库。
《易说》曰：坎，北方也，主冬至。
《尚书考灵曜》曰：冬至日则五星俱起，牵牛日月若悬璧，五星若编珠。
《孝经说》曰：斗指子为冬至。至有三义：一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓为至。
《孝经援神契》曰：冬至阳气动。
又曰：冬至日在外衡。
《三礼义宗》曰：十一月大雪为节者，形于小雪为大雪，时雪转甚，故以大雪名节。冬至中者，亦有三义：一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓之冬至也。
又曰：冬至日祭天于圆丘，玉用苍璧，牲同玉色，乐用夹钟，为宫乐，作六变。
《五经通义》曰：冬至寝兵鼓，商旅不行，君不听政事。曰冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可动泄。王者承天理，故率天下静而不扰也。
《史记》曰：冬至短极，县土灰，（孟康曰：先冬至三日，悬土灰于衡两端轻重适均，冬至日阳气至则灰重，夏至日阴气至则土重。晋灼曰：蔡邕律历记候钟律权上土灰，冬至阳气应，黄钟通，土灰轻而衡仰，夏至阴气应，蕤宾通，土灰重而衡低，进退先后五日之中。）灰动，麋解角，兰根出，泉水踊。晷以知日至，要诀晷景。
又曰：凡候岁美恶，候谓岁始，或冬至日产气始萌，腊明日，人众率岁壹会饮食，发阳气，故曰初岁。
又曰：黄帝得宝鼎宛朐，问于臾区。对曰：“帝得宝鼎，神策，是岁已酉朔旦冬至，得天子纪终而复始。”于是黄帝迎日推策，后率世岁复朔旦冬至。
《汉书》曰：宦者淳于陵渠覆太初历，晦朔望最密，五星如连珠。应劭注云：谓太初上元甲子夜半朔朝冬至，七曜皆会牵牛。
又曰：冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气起，君道消，故不贺。
司马彪《续汉书》曰：天子常以冬夏至日御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候锺律，权土炭，效阴阳也。
《续汉书礼仪志》曰：冬至前後，君子安身静体，百官绝事，不听政。择吉辰而後省事。绝之日，夜漏未尽五刻，京都百官衣皂，听事之日，百官皆衣绛。
《後汉书》曰：傅贤，字仲舒，迁廷尉，每冬至断狱，迟回流涕。
《魏志》曰：魏之帝黄初元年，冬至日，黄雀集于文昌殿前。（见曹植表。左思《魏都赋》云：翩翩黄雀，衔书来谇。綦母氏云：黄鸟衔书具吾台。）
後魏崔浩《女仪》曰：近古妇人，常以冬至日上履袜於姑舅，践长至之义也。
《晋书》曰：周嵩母李氏，尝冬至饮酒，举觞赐三子曰：“吾本渡江托足无所，不谓尔等并贵，列吾目前，吾复何忧？”嵩起曰：“恐不如尊旨。伯仁志大而才短，名重而识ウ，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不容於世。唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳。”阿奴，谟小字也。後果如其言。
沈约《宋书》曰：魏晋冬至日，受万国及百僚称贺，因小会，其仪亚于岁朝也。
又曰：冬至朝贺享祀，皆如元日之仪。又进履袜，（崔る《袜铭》有建子之月，助养元气之事。后魏北京司徒崔《女仪》云，近古妇人常以冬至日进袜履于舅姑，皆其事也。衤蔑亦作袜，并亡伐反。）作赤豆粥。（《荆楚记》云：共工氏有不才子，以冬至死，为人厉，畏赤豆，故作粥禳之。）
《南史》曰：梁傅歧为始新令，有囚当死，会冬至，歧乃放其还家，狱曹掾固争曰：“古者有此，今不可行。”歧曰：“其若负信，县令当坐。”竟如期而反。太守深相叹异，遽以状闻。
《梁书》曰：席阐出为东阳太守，在郡有能名，冬至悉放狱中囚，依期而至。
《齐书》曰：厍狄伏连，冬至之日亲表称贺，其妻为设豆饼。伏连问此豆何因而得。妻对曰：“於马豆中分减。”伏连大怒。
《唐玄宗实录》曰：上御含元殿受朝。太史奏曰：“朔日至，历数之元，嘉辰之会。按《乐计图征》云：‘朔日冬至，圣主厚祚。’又按《春秋感精符》云：‘冬至阴□祁寒有□迎日者，来岁大美。’此并圣德光被，上感天心，请付有司，以彰嘉瑞。”从之。
《荆楚岁时记》曰：十一月冬至日，作赤豆粥。
《洽闻记》曰：赤土国，直崖州南渡海，经鸡笼岛。冬至之日影在北，夏至之日影在南，开户皆向北。
《西域诸国志》曰：天竺国以十一月六日为冬至，冬至则麦秀。
《管子》曰：以冬至之日始，数四十六日，冬尽春始，教民钻燧，谨灶泄，所以寿人也。
《淮南子》曰：冬至之日，北宫御女黑色，衣黑采，击磬石。（水王北方，故处北宫也。）其兵铩，其畜彘。（锻者即内象彘。彘，水畜。）
又曰：阳气为火，阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。燥故炭轻。日冬至井水盛，盆水溢，鹊始巢。八尺之臬，日中而景丈三尺。
又曰《天文》曰：冬至日，数来岁正月朔日，满五十者民食足，不满五十者减一升。余日，日益一升，其为岁伺也。（伺，候也。）
《吕氏春秋》曰：冬至後五旬七日，菖蒲生，百草之先生也。於是始耕。高诱注曰：菖蒲，水草也。
又曰：冬至日行远道，周四极，命之曰玄明天。
又曰：仲冬命之曰畅月。（阳气在上，人民空闲，无所事作，故曰畅月。）
《太玄经》曰：冬至及夜半以後者，近玄之象也。进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近玄也。（玄以子午为昼夜分，冬至以前癸亥之日出，玄道好谦，夜半以後，大道始迈，虽进未及，虽往未至，犹在冲虚而未盈满也。是为近玄则休也。《释文》曰：冬至斗指子，夜半加午者也。）
又曰：调律者度竹为管，芦莩为灰，列之九间之中，漠然无动，寂然无声，微风不起，纤尘不形，冬至夜半，黄锺以应。
《白虎通》曰：冬至，广莫风冬至，断其大辟，行刑狱也。
又曰：冬至前後，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而後省事。
又曰：冬至阳始起，反大寒，何也？阴气推而上，故大寒。
《玉烛宝典》云：十一月建子，周之正月，冬至日南极，南影极长。阴阳日月，万物之始，律当黄锺，其管最长，故有履长之贺。
《神农书》曰：冬至阴阳合精，天地交让，天为不温，地为不冻，君为不朝，百官为不亲事。不可出游，必有忧悔。