永乐大典残卷卷一十八
【西汉会要】
良人视八百石，比左庶长。
刀人
【北史】
《后妃传序》：隋炀帝时有承刀人，皆赴侍左右，并无员数，视六品以下。
令人
【诗】
《凯风篇》：母氏圣善，我无令人。（注：信善也。详风）
【山堂考索】
宋制，凡命妇，其夫官自左散骑常侍，权六曹尚书，御史中丞，开封府尹，六曹侍郎，枢密直学士，龙图、天章、宝文、显谟、徽猷、敷文等阁直学士，宣奉、正奉、正议、通奉、通议大夫，左右骁卫以下诸卫上将军，殿前都指挥使，承宣使，太中大夫，观察使，入内侍省，内侍省都知，带遥郡团练使以上，政和殿中大司晟、太中大夫以上，其母妻并封令人。
【孙逢吉集】
《明堂恩恭人李氏封令人》：敕，朕诵二南之诗，至于流荇采繁，相与共祭，自天子达，皆内助也。故诗人诵之，仲尼定为篇首，其意深矣。具官某，妻具位某氏，以尔夫子，为吾从班，肆予初，执事有恪，以朕之获助于长秋，则尔亦可以膺修内职之赏矣。晋封美号，庸示宠光，虽曰旧章，实应经谊。可。
【张紫微先生集】
《朝散郎充徽猷阁待制潘良贵故母施氏可特赠令人》：敕，庙泽之行，既追褒于祢室。若其内馈或遗，则何以慰人子之心哉？具官某，母某氏，柔德懿范，虽不著闻，有子而贵，遂从其秩，亦可知其积累有所自矣。称谓甚隆，尚能顾享。可。《徽猷阁待制云云曾统故妻张氏，可特赠令人》：敕，朕穆卜季秋，大称礼，发明号，拥神休，以与海内同函蒙之福，顾吾甘泉之旧，夙资内助之勤，可无追荣，以慰幽穸。具官某，故妻某氏，行不越于阃彝，德足书于图史，早以令善，归逢其良，极勤劳于室家，每同甘苦；殆良人之通显，已隔存亡，用霈恩章，增其称谓，纳书以衤遂，尚克歆承。可。《徽猷阁待制董故妻李氏可赠令人》：敕，朕惟人臣之于室家，生则共其甘苦，没欲致其哀荣，贵贱一也。
庙泽之行，顾可忘褒贲之典哉！具官某，故妻某氏，禀德令柔，凝姿婉女慝。操行甚美，夙有宜家之称；赋命不融，中乖偕老之约。增宠号名之美，以为阃阀之光，尚其有知，歆承嘉命。可。《徽猷阁待制云云程妻沈氏可特封令人》：敕，朕惟侍从之臣，入则馨论思之益，出则寄藩宣之重。顾其德义之美，糸臣殳有内馈之助焉。可无褒崇，以风德化，具官某，妻某氏，柔仁端靖，孝爱兹祥，为女而教不烦，为妇而家以人。四德兼备，宜膺令名，矧兹庙泽之行，可无贲饰之典。饮承荣命，无怠相成。可。《试中书舍人王钅禾故母云云余氏可特封太令人》：敕，承天地之福，蒙祖宗之休，不敢专乡而独美。既以推之天下，遍于群物矣。徒欲德施之广，宁有存没之间。具官某，故妻某氏，幼服训戒，以自约饬，及事君子，率礼无违。
虽秉德甚贤，当膺服饰之盛，而赋命勿永，不及光荣之日。宜疏恤典增宠号名，尚服明恩，以绥厚夜。可。《妻云云余氏可特封令人》：敕，朕广大建祀，并侑祖宗，承神至尊，罔弗祗若。克绰厥福，均被迩遐。既先侍从之臣，亦逮室家之壶。具官某，妻某氏，凝姿婉约，秉德柔嘉，如桃夭之宜室家。躬采以承祭祀，穆然阃则，足称妇师。静女其姝，宜载彤管之盛；君子偕老，允膺称谓之隆。开汤沐之封，以耀笄珈之德，饮承恩命，祚嗣其昌。可。《权尚书礼部侍郎郑刚中故母盛氏可特赠令人》：敕，妇有三从之义，服饰则系其夫；国家广教孝之风，品秩或视其子。属者大事获考，均厘万官，宜霈湛恩，用褒泉壤。具官某，母某氏，少有贤行，嫔于德门。奉事良人，则甘乎牛衣之贫。
逮抚幼孤，则几于织屦自给。虽隐约之备至，终操行之不移，卒成其儿，以儒自显，千钟不洎，虽深风木之悲；四德无亏，终被恤章之报。尚其精识，永亢而宗。可。《妻云云石氏可特封令人》：敕，朕笃报本之诚，既承神于月兮，广敷锡之义，遂浸福于黎元。顾吾侍从腹心之臣，实有室家左右之助，可无褒宠，以逮其私。具官某，妻某氏，秉德幽闲，凝姿婉娈。既笄而承父母，能尽于女工，执馈以事尊章，遂成于妇顺。其锡赞书之茂，俾增称谓之隆，像服是宜。方膺于来宠，君子偕老，无怠于相成。可
【宋洪文安公集】
《左朝奉大夫，充敷文阁待制知台州凌哲所生母安人唐氏赠令人制》：朕以牺牲币，对越天地，而推其福于中外，为人子者，举得光荣其亲，所以广孝治也。某氏，慈祥庄静，克循箴规，馀庆所钟，是生贤息，簪笔持橐，致位显融，属兹沛恩，可忘血阝典。魂兮不昧，服此令名。《龙图阁待制王刚中母吴氏赠令人制》：朕惟人子之于亲，其显扬之孝，未尝一日忘也。故因郊霈，覃及诸臣之母，矧吾侍从者哉！某氏，懿恭淑慎，来嫔德门，积善蕴仁，蔚为妇式，流泽蕃衍，在其后人。是生名臣，殿我全蜀，属时元祀，优锡令名，尚或有知。来歆异数。《权尚书吏部侍郎周绾前妻恭人李氏赠令人制》：夫尊于朝，妻贵于室，古之谊也。今吾左右之臣，服在禁路而其配不与焉。
则追荣之典，所不可后。某氏，言容功德，夙蹈箴规，主馈宜家，妇道克著。赋命之啬，不偕显融，属此均厘，惟异矜尔。其祗涣爵，以从姑于九原。《妻恭人李氏封令人制》：朕既克修元祀，裒致纯嘏，敷锡于下，以均四海之欢，则予法从之臣，可无褒律以贲其室家哉。某氏，夙有容仪，来归吉士，珩之规母教，频蘩之事惟勤，迨兹庆成，锡以恩渥，勉循柔履，服此令名。《权尚书礼部侍郎孙道夫母安人侯氏赠令人制》：朕恭即国南，肃扬神燎，蕃厘所被，冲漠弗遗。矧惟禁路之良，可后妣宫之贲？某氏夙有驯行，来归德门，遵图史以克勤，睦宗姻而无间，是生哲嗣，作我名臣。属兹典之成，申以愍书之渥，灵其不昧，尚克享之。《妻安人赵氏封令人制》：朕蒇事崇丘，告虔有昊，荷天仪之昭答，沛云施以流行，眷言法从之贤，宜被闺门之宠。
某氏甚德而度，参和为仁，共频艹蘩蕴藻之羞，闲织组纟川之事，传中郎之业，多读父书，侍太史之祠。今从夫贵，兹诞敷于惠术，亟申锡于褒章，祗服令名，益惬柔履。《给事中杨椿母安人宋氏赠令人制》：朕广孝以治天下，故因郊霈，覃及诸臣之母，矧吾左右从官者哉！某氏淑慎身，冲和宅志，柔仪全于四德。慈训见于三迁，若时禁联，乃尔哲嗣。肃雍显相，迄典之涓成。圣善令人，盼泥书而甚宠，魂兮不昧，其承。《妻安人孙氏赠令人制》：夫尊于朝，妻贵于室，古之谊也。今吾侍从近臣，光耀休宠，而其配弗与焉。则追褒之曲，所不可后。某氏柔嘉宅志，靓静处躬，克兼四德之贤，动谨七篇之戒。慨舜华之早谢，不及偕荣，想苹采之流芳，岂无遗恨？兹缘严祀，加贲愍章，其祗服于令名，以增辉于幽穸。
《权尚书刑部侍郎杨揆妻宜人陈氏封令人制》：警戒相成之道，妇人所以相其君子也。今吾侍从近臣，夙夜匪懈，亦质有内助焉。方元祀涓成，神祗响答，其可无褒优之泽哉！某氏驯行懿德，作配名家，动容周旋，躬有法度，阃内之治，人皆曰贤。妇爵从夫，高下视等，益隆柔履，服此令名。
【李璧雁湖集】
《不擅所生母赠令人制》：子则已出，而女君在焉。子虽贵，生既不敢匹重于嫡矣，傥没，又不致号称以表之，则无乃绝孝子之望乎？朕所以郊而泽及于人之先者以此，尔服卑执烦，鞠有令器，并帅卫府，阴教所就。嗟尔去世，年不逮养，肆因均胙，申锡闵章，推存知亡，宁不夷怿。至及命数，胝而子官，尔如庆长，追宠未艾。
《不擅故妻赠令人制》：朕有大事于郊庙，而惠下逮辉翟，矧吾公族内朝之臣，礼所厚，苟可隐血阝尔私者，岂顾使之有遗。尔履度辑柔，上下雍睦，虽降命不淑，莫偕君子以终老。而值国多庆，犹依夫爵而加赠，纶章诏袭，致副于幽，存没并荣，尚怀恩体。
【洪适盘洲集】
《权洮州赵令结妻包氏封令人制》：尔夫身留异域，而王师薄于城下。尔能率军民望风归义，忠壮如是，女史所无。宜锡令名，以开脂泽。使妄男子，知所愧焉。
淑人
【宋官制旧典】
政和初，诏命妇视夫，诸阁学士以上封淑人。
【国朝诸司职掌】
凡文官正从三品，祖母、母、妻各封赠淑人。
【宋洪文安公集】
《左中奉大夫充敷文阁待制知泉州辛次膺母太硕人王氏封太淑人制》：朕以圣母，膺八帙之庆，故推隆施以幸天下。凡有籍于朝者，举得显扬其亲，矧吾侍从之老哉！某氏蚤以令仪，嫔于华族。经之以恭俭，纬之以慈祥。生此英髦，有声盛世，属时异渥，宠进嘉称，岂特伸朝廷之恩，所以慰闺门之孝。《吴挺妻宜人李氏封淑人制》：朕褒表群臣，礼既异数，故妇人制爵，有不系其夫而贵者，以尔静专柔女慝，嫔我世臣，万里于行，勤于内助。朕既处挺以横班之峻，可无恩渥以为尔宠。进升淑号，实亚小君，往茂承之，益隆懿范。
【张广东窗集】
《右通直郎监登闻鼓院吴母彭氏特封淑人》：敕，昔尔父以清忠直节，称重一时。士固愿出其门，而尔夫又以文学议论，位至从班，尔为命妇旧矣，不因子而贵也。今尔子，仕于王朝，请以一官易淑人之号以加汝，夫格令所在，朕岂得而私哉！然于人子显亲之义，或略格令而从之，盖以广孝也。尔其以所闻于父夫者诏其子，使知所以事君，则尔于荣名，将有继焉。《皇后姑吴氏姨单氏并封恭人婶吴氏二人妹吴氏二人并封淑人》：敕，具官某氏等，礼隆宫掖，泽被私门。尔以懿亲，宜同其庆，峻颁封号，用颁国恩。
【陈止斋集】
《中书舍人楼钥母太硕人汪氏遇庆典恩特封太淑人》：敕，朕观鲁诗，诵僖公之有道及其寿母，于以知吾卿大夫之贤，其母氏不可以无报礼也。具官某母具位汪氏，克相君子，为名大夫，是生贤嗣，世济其美，以钥之议论风操，过鲁侯远甚，则尔母视鲁夫人贤何如也。爵虽从其夫，而善祥集于晚年，教行于子，而令誉闻于斯世。逮兹邦庆，氵存锡赞书，抑与鲁人请命于周而后作颂者异矣。尚服宠光，以绥寿祉，可。
恭人
【山堂考索】
宋制，凡命妇，其夫官自太子宾客、詹事、给事中、中书舍人、殿前副都指挥使、左右谏议大夫、权六曹侍郎、枢密都承旨、保和殿侍制、龙图天章宝文显谟徽猷敷文阁待制、太常宗正卿、秘书监、中大夫、七寺卿、中奉中散大夫、防御团练使、左右金吾以下诸卫大将军，入内内侍省副都押班、带遥郡团练使以上，政和大司乐、殿中少监、中散大夫以上，其母妻并封恭人。
【经世大典】
正从六品，母妻并封恭人。
【国朝诸司职掌】
凡文官正从四品，母妻各封赠恭人。
【宋洪文安公集】
《左宣教郎试起居舍人张孝祥母孺人时氏封恭人制》：张孝祥答刂子，母时氏以视父官，方封孺人，欲望特赐，敷奏许依孝祥官叙引用，今来恩诏加封，奉圣旨特依所乞。朕以圣母膺无疆之寿，故推庆施以幸天下。凡有籍于朝者，举得以宠绥其父母，矧吾左右之臣，于亲独不然哉！尔粹质柔规，光于阃内，维时令子，实代予言。属此恩，可忘锡类，超封三级，靡限彝章，益懋温恭，以祗嘉号。
【张广东窗集】
《中亮大夫康州防御使程俊母邵氏特封恭人制》：敕，朕展彩神祗，均厘臣庶，惟事君既尽其节，则涣宠斯及其亲。具官母某，礼法奉身，柔嘉作则。积善之庆，有息而贤，比垂隔于封陲，盖备尝于险阻，岂其忠义之感，遂致母子如初。属熙事之告成，宜湛恩之下逮，申锡懿号，增贲私庭，服我宠荣，益绥寿祉。
【汪藻浮溪集】
《宣和皇后侄女母吴氏封恭人制》：朕感颖谷封人之言，于母党之亲，未尝不致意也。以尔常事外家，实生息女，宜加封号，以示异恩。尚保厥休，无忘所自。
【刘后村集】
《周汉国公主府从人叶氏封恭人制》：古之称女妇之贤者，必归功于保姆。尔执事贵主左右，昔见其衣裼，今见其筑馆，可以言劳旧矣。其锡温恭之号，俾沾优渥之恩。可。
安人
【山堂考索】
宋制，命妇，其夫、子官自中书门下省检正诸房公事、尚书左右司郎中、右文殿修撰、国子司业、少府将作军器监都水使者、太子少詹事、左右谕德、入内内侍省副都知押班、枢密承旨、副都承旨、起居郎、起居舍人、侍御史、尚书左右司员外、枢密院检详诸房文字、秘阁修撰、开封少尹、尚书六曹郎中、开封府判官、推官、直龙图阁朝请朝散朝奉大夫，官客省四方馆门公事、武功至武翼大夫带遥郡刺史、武功至武翼大夫政和辟雍司业、知引进司公事、朝奉郎以上，母妻并封安人。
【百川学海】
学斋毕：政和初，定命妇八阶，孺人次以室人，后改为安人，亦见于大诏令，今职源等书亦不载也。
【国朝诸司职掌】
凡文官正从六品，母妻各封赠安人。
【李璧雁湖集】
《希悦妻叶氏希闵妻章氏并特封安人制》：朕祗见昊穹，均颁祭泽。矧以宗盟之属，在其闺阃之贤，国有彝章，宜加再。命尔流芳涧藻，作配华。每殚内助之劳，克相友于之美，各从夫爵，进秩一阶，尚体国恩，益隆妇顺。
【陈止斋集】
《皇城司李孝友女孺人李氏特封安人》：敕，具位某氏，朕惟古后妃，有求贤审官之志而不私谒，而人主则特隆于肺附之亲。夫惟后妃弥逊，人主弥恩，斯可观已。日者吾后省家庙，尔以犹子，实来相礼，朕嘉与之。用益汝封，尚服宠荣，无违我齐家之化。可。
【周益公大全集】
《知海州魏胜中箭病笃其妻于氏割股与食遂得安愈特封安人制》：壬午三月七日敕某氏，昔辟司徒之妻，以有礼封于石。今胜守吾边垒，正辟司徒之职也。尔能不爱尺寸之肤，愈胜夷伤之疾，非特有礼而已。表而出之，进联命妇，视古列女，其庶几乎。可。
【刘后村集】
《佥书枢密院事杨栋乞以特转一官回赠故姊杨工旨赠安人制》：士大夫贝也恩于父母，若王父母，若昆第，则有之矣。回女兄，自吾枢臣始。尔生靖恭扬之裔。媲曲江张之孙，贤而不寿，宰木已拱，而枢臣尚右、之感如新。岂非畴昔女须之戒灵均，道韫之勉幼度者，不止于怡愉而已，有切之益焉。其加妇爵，以昭友恭之谊。可。
【卫后乐先生集】
《宇文虚中女赵恬妻宇文氏赠安人》：尔父以忠徇国，禾巨于当路，汔罹异域之祸，朕固褒表之矣。尔夫缘坐，尤非其罪，慨念百年之久，甫还七品之阶，追国畀命封。适从夫爵，灵兮不昧，歆我血阝章。可。
宜人
【山堂考索】
宋制，凡命妇，其夫官自通侍大夫，马军都指挥使，副都指挥使，步军都指挥使，副都指挥使，国子祭酒，大常宗正少卿，监书侍正，宣正，履正，叶忠中侍，中亮大夫太子左右庶子，中卫，翊卫，亲卫，拱卫，左武，右武大夫，诸州刺史，附马都尉，集英殿修撰，七寺少卿，朝议奉议大夫，入内内侍省都知，武功至武翼大夫带遥君邑团练使，宣政使，政和典乐，朝奉大夫以上，其母妻并封宜人。
【经世大典】
元命妇夫官正从七品者并封赠宜人。
【国朝诸司职掌】
凡文武正从五品，母妻各封赠宜人。
【宋范石湖大全集】
《琼州山寨首领黄氏可宜人》：琼管守臣，言汝以健妇自将，群盗帖息，旌以褒律，嗣其母封，弗懈益虔，培殖后福。
【刘后村集】
《宣教郎直秘阁通判临安府贾蕃世妻赵氏封宜人制》：尔侍曾祖姑两国燕禁中，温恭肃敬，盖相门之贤妇，亦贵家之内则也。其锡新封，以昭异数。可。
硕人
【敬斋古今黄主】
《白华篇》：啸歌伤怀，念彼硕人。维彼硕人，实劳我心。正指申后为硕人。如硕人其颀，衣锦衣，皆指美者而言，理明白而辞婉顺，无一毫可疑。而说者乃以为褒姒妖大之人，一何所见之偏耶！
【宋官制旧典】
政和初，诏命妇视夫，大夫以上封硕人。
【张紫微先生集】
《武功大夫解忠故母薛氏可特赠硕人》：敕庙泽之行，既追褒于祢室。若其内馈或遗，则何以慰人子念母之心哉。具官某，故母某氏，柔顺辑其闺门，淑慎修其妇道，有子而贵，遂从其秩。称谓甚隆，尚能顾享。可。
《故妻云云房氏可特赠硕人》：敕，朕惟人臣之于室家，生则共其甘苦，没则致其哀荣。庙泽之行，岂可忘追贲之典哉？具官某，故妻某氏，禀姿柔令，赋命不融，兹锡赞书，俾增称称谓，知气如在，尚克能歆。可。妻云云孟氏可特封硕人》：敕，朕褒宠之典，务极优隆，庙泽既行，下逮家室。具官某，妻某氏，禀资柔令，既逢其良，遂阶光荣，荐膺封号，益加美称，以示恩光。其相尔夫，共图报塞。可。《保庆军承宣使云云士套故妻郭氏可特赠硕人》：敕，朕惟人臣之于室家，生则共其甘苦，没则致其哀荣，况吾磐维之亲，岂无伉俪之念。庙泽之施，追贲可遗。具官某，故妻某氏，山河之德，称其象服。柔正之行，克相夫子，宜加愍典，增美号名。精识不渝，尚知歆享。
可。《故妻郭氏可特赠硕人》：敕，上词同具官某，故妻郭氏，秉德幽闲，凝资婉娈，既笄而承父母，能尽于女工。执馈以事尊章，遂成于妇顺。其锡赞书之茂，俾增称谓之隆，尚其有知，歆承褒恤。可。《故妻郑氏可特赠硕人》：敕，上词同行不越于阃彝，德足书于图史，早以令善，归于宗支，克躬频艹藻，以承祭祀，宜加恤典以示褒荣。增贲嘉名，以光庙室。惟其知气，尚或能歆。可。《徽猷阁直学士云云向子湮弟右朝散郎子谟故母李氏欲特赠硕人》：敕，朕惟惠泽之行，下逮于臣工。追褒之文，既加于祢室。岂其内助，不与湛恩。如是则何以慰人子念母之心，彰妇人从夫之义乎？具官某，母某氏，柔仪婉娈，令德幽间，躬采频艹法度之防，致鹊巢积累之盛。并袭余庆，以启后人，愍册之行，益隆称号。
光尘如在，歆我恩荣。《洪州观察使呼延通母云云刘氏可特赠太硕人》：敕庙泽之行，既追褒其祢室，若其内馈或遗，则何以慰人子念母之心哉。具官某，母某氏，柔德懿行，虽不著闻，有子而贵，遂从其秩，亦可知其积累所自矣。称谓甚隆，尚能顾享。可。《妻宋氏可特封硕人》：敕，朝廷褒崇之典，下逮室家，岂无意乎？盖将责其内馈之助，相戒以图报焉。具官某，妻某氏，禀资柔令，归逢其良，遂阶光显，荐膺封号，每加益隆，其相尔夫仰酬恩礼。可。《和州观察使云王胜故母云周氏可特赠硕人》：敕，庙泽之行，既追褒于祢室，若其内馈或遗，则何慰人子之念哉！具官某，故母某氏，柔德懿范，虽不著闻。有子而贵，遂从其秩，亦可知其积累所自矣。称谓甚隆，尚能顾享，可。《继母云云牛氏可特封太硕人》：敕，升侑合宫，锡福群下，顾其寿母可后疏恩。具官某继母某氏，为妇而恭，为妻而义，爰以子贵，显膺褒荣，俾寿而昌，益介厥福。可。《故妻云云杨氏可特赠硕人》：
敕，朕惟人臣之于室家，生则共享甘苦，没则致其哀荣，贵贱一也。庙泽之行，顾可亡褒贲之典哉！具官某，故妻某氏，禀姿柔令，赋命不融，兹因庙泽，俾增称谓。惟其知气，尚克能歆。可。《故妻张氏可特赠硕人》：敕上词同具官某，故妻某氏，秉德柔嘉，凝姿婉约，逮良人之通显，既已隔于存亡。爰以恩章，尚知歆服。可。《试御史中丞何铸故母云吴氏可特封太硕人》：朕肃祗旧典，称秩明，神灵宴，祝嘏并告，幸大事之获考，岂丰福之敢专？顾通籍众臣，咸被扬亲之宠，矧甘泉法从，可稽寿母之褒。具官某，母某氏，生于大家。来嫔令族，山河象德，图史身。事夫以恭，夙有如宾之誉，生子而令，咸多称愿之言。遂以才贤，为吾执法，合宫大享，实预侍祠，顾假之无哗，系纠绳之是赖。用颁书命，以慰亲慈。名称益隆，不愧武昌之号。脂泽有奉，伫开石之封。祗服恩荣，益绥祉福。《妻云云张氏可特封硕人》：朕御彤管之诗，而叹妇德之贤，览采蘩之什，而知保家之助，属者涓成盛礼。大赉四方，锡福均厘，既以尽褒扬之典。自外及内，顾可遗家室之私。具官某，妻某氏，奉养无违，体柔而正，山河象德，具容润之仪，礼法兼资，全钟郝之懿，左右夫子，裨益宏多，辑宁亲连，门风载睦，用锡号名之美，以为闺门之光。宜尔家人，嗣膺褒宠。《龙神卫四厢都指挥使云云张中彦妻宁氏可特封硕人》：敕，朝廷遇臣之章，位高则宠渥，人臣事上之礼，恩厚则报丰。今庙中之泽，曲加于中捆，恩则厚矣。其所以辅相其夫以图报予者，独无望于尔乎？具官某，妻某氏，秉资令柔，归于良奥。从夫之爵，称号益隆。惟使尔夫于所以事国者无愧，则尔益荣矣。尚勉之哉！可。
【洪文安公集】
《显谟直学士左太中大夫知绍兴府王师心母硕人陈氏赠硕人制》：累茵列鼎，贤哲所以怀亲；随印密章，帝王所以广孝。某氏身端淑，秉德柔良，践懿躅以肥家，积阴功而焘后。遗此三迁之教，生吾两禁之英。维彼硕人，已垂声于大暮；必有余庆，方锡羡于高门。兹留严，载申前命，尚冥幽之不昧，或盼享以来歆。《兵部侍郎周麟之母孺人楚氏赠硕人制》：风木之感，贤人所以怀亲；蓼萧之恩，王者所以广孝。肆裒神贶，追贲爰章。某氏，出自高门。来嫔望族，柔嘉闲于保训，慈俭著于母仪。蕴德居多，发祥可必，后世有继，方大启于庆源，硕人其颀，今遂膺于新命，尚惟彷佛，服此宠灵。《妻孺人胡氏封硕人制》：左右从臣，秉德陪朕。抑贤配有以辅佐，如诗人所歌，《鹊巢》之化，《小星》之惠，《采频艹》之循法度，《采蘩》之奉祭祀，以济登兹，则汤沐之封，所不可后。某氏，笃生华阀，有彤管之规；作合良人，著季兰之行，里言无间，中馈是勤。迨涓吉于丰，亟申盼于褒纟孛，益懋柔嘉之则，以祗硕大之封。《权吏部尚书贺允中母令人王氏赠硕人制》：风木之感，贤人所以怀亲；蓼萧之恩，王者所以广孝。某氏，温恭惟德，淑慎其身，事夫于隐约之时，遗子皆清白之训。尚书八座，虽不洎于重茵，细札十行，已屡颁于密爰。兹缘元祀，加贲褒条，其承硕大之称，以壮幽冥之观。《妻令人邓氏赠硕人制》：朕迎一阳之休，严三岁之祀，涓成熙事，覃及庶工，眷言侍从之良，宜有闺门之贲。某氏笃生贵阀，夙著令仪，赞频艹频蘩柔洁之羞，服珩委佗之度，君子偕老，光荣杳隔于平生。硕人其颀，哀厚聊申于大暮，芳魂不昧，其克知歆。
【李璧雁湖集】
《皇叔祖奉国军承宣使知大宗正事不塑妻令人吴氏封硕人制》。敕，圣唯飨帝，必隆敷锡之恩，教本宜家，当懋褒荣之典，矧予尊属，可后徽章。某氏，躬女士之贤，服公宫之教，来嫔协兆，凤凰早咏于和鸣。内助宣劳，麟趾迄推于信厚，乃眷司宗之老，夙登届后之联。其在小君，宜升命秩，礼既成于肆祀，泽何爱于疏封。硕人衣锦之诗，无忘效法，君子副笄之贵，益迓宠光。可。
【张广东窗集】
《皇后弟妻钱氏封硕人赵氏封恭人》：敕，某氏等，礼隆宫掖，泽被私门，尔以懿亲。宜同其庆。峻加封号，用侈国思。
【范石湖大全集】
《和义郡夫人蔡氏可封硕人》：朕敛时五福，延及群生，我泽如春罔不渐被。笃近举远，宜有异恩。具官令仪静媛，素履长裕。庆钟淑女，克昌其门，颀硕嘉名，用作尔祉。宜其象服，以对龙光。
【郑起潜立庵集】
《皇叔容州观察使希丞妻令人董氏特赠硕人制》：夫尊于朝，妻贵于室，古之谊也。矧予属近行尊，显相祀，涓成锡祉，可无褒优之泽，以为壶范之光乎？具官某，妻某氏，生有淑质，作配高门，莫谐富贵之同，永慨幽明之隔。徽章未艾，载加硕人之封，懿德如存，式表柔嘉之则。灵而不昧，尚克顾歆。
【许翰襄陵集】
《管军周宁母赠硕人制》：昊天降祉，率土蒙仁帝辉旁烛于海陬，王泽下洞于泉壤。某氏，恪勤厉节，克相其夫，宠奖繁荣，是维有子。纡训词于申锡，昭祀事而熙成。庶几有知，尚克来享。可。《工部侍郎柳庭俊妻封硕人制》：在昔周召，实分陕郊，正自家人，辅成王化。眷朕迩联之室，宜多可列之贤。乃属明，咸锡嘉祉。某氏，不违于则，有相其良，与分邦家之光，以懋闺门之秀。著其硕德，比于庄姜，永念何修，益称斯宠。可。又《所生母阮氏赠硕人制》：汉文帝以黄龙见成纪，始下诏议郊祀。礼官曰：古者天子，夏亲祀上帝于郊，乃以四月幸雍祠五畴，今朕以边事展期，盖亦有合于古也。某氏，其性婉淑，其仪庄靓，乃生令子，为时显人。入从出藩，以尽立身之美，冬温夏清，莫酬养志之诚。式慰孝思，用推愍典，母慈如在，尚克享之。
孺人
【礼记】
《曲礼》：天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人。注：孺之言属也。
【山堂考索】
宋制，凡命妇，其夫子官至直天章阁，殿中侍御史，左右司谏，正言，符宝郎，正侍，宣正，履正，叶忠，中侍，中亮，中卫，翊卫，亲卫拱卫，左右武郎，枢密副承旨，尚书六曹员外郎，同管客省四方馆门公事，枢密院诸房副承旨，直宝文阁，开封府司录参军事，朝请、朝散、朝奉郎，少府将作军器少监、监察御史、和安、成和、成安、成全、平和、保安大夫，诸卫将军，著作郎，武功至武翼郎，政和签书引进司公事，殿中丞，通直郎以上，其母妻并封孺人。
【国朝诸司职掌】
凡文官正从七品，母妻各封赠孺人。
【宋綦崇礼北海集】
《奉国军奏，忠翊鸣鹤巡检陈中母郭氏，年九十二，可特封孺人制》：敕，具官某母郭氏，王者贵老，为其近于亲也。自两宫北狩，违慈颜温清之奉，朝夕思望，不胜陟屺之情，而中乃有母，寿将百龄，就养在官，举如其制。朕甚荣之，属以郊恩，锡兹嘉号，用为汝宠，以介寿祺，可。
【洪文安公集】
《左太中大夫同知枢密院事王纶亲姨庞氏封孺人制》：左太中大夫，同知枢密院事王纶札子：伏睹近降诏书，皇太后圣寿八十，当与普天同庆。应京官选人并使臣，父母年八十以上，特与官封。纶有母同安郡夫人亲妹庞氏，见年八十三岁，本家与夫家，皆系仕族，欲望许依今来诏书，特与封号。正月十三日，奉圣旨依。朕以圣母，膺无疆之寿，故推庆泽以宠天下之老。尔年未盈九十，非诏所褒，而吾枢臣以从母为请，顾何爱一命，不以为积善之报乎？《右迪功郎叶义制母郑氏年九十岁封太孺人制》：老吾老以及人之老，古今之通谊也。尔蕴仁积善，克享耄龄，有子在官，兹逢大霈，锡之初命，贲以明缗，岂徒为闾里之光，所以广人伦之孝。《右迪功郎汤思谦母刘氏封太孺人制》：朕以太母，膺八秩之庆，故推隆施，以广锡类之仁，尔善积阙躬，耄期是享。在官有子，属此恩，往服徽章，益绥寿嘏。《右奉议郎张坚所生母李氏封孺人制》：凡有籍于朝者，宠荣其亲，得及庶母，盖原人情而为之节文。坚以亲在不可以申私恩，而愿妻封以报顾复之德。朕方以孝治天下，其可无从乎？《右文林郎安师道母张氏封太孺人制》：朕以圣母，膺无疆之寿，故推恩霈，覃及天下之老，尔耄期康宁。有子在列，何惜一命，不以慰其锡类之孝乎？
【张广东窗集】
《左迪功郎孙朝隐母宋氏年九十一特封太孺人》：敕，具官某，母某氏，朕尊礼高年，教民为孝，尔为人母，以寿得封，锡命惟新，用覃风化。《保义郎吕定母吴氏年九十二特封太孺人》：敕，具官某，母某氏，朕推崇孝治，赉及期颐。尔仕于朝，而有寿母，肆加封号，风示万方。《开州文学李由直母任氏年九十六封太孺人》：敕，具官某，母某氏，间者宗祀礼成，霈泽四海，期颐之人，亦沾庆赉。矧尔有子，齿于仕版，锡以封号，用昭恩荣。《左奉议郎守秘书省著作郎王杨英祖母朱氏特赠孺人》：敕，国家封赠之典，以爵为差，虽吾侍从之臣，恩不及于再世。而尔孙以妻之封号，请于汝，岂常制哉？朕方以孝治天下，嘉尔年甫期颐，而终及见其孙登科从事，亦人间之鲜俪者也。今扬英为吾太史，风动四方，自儒者始，朕故略格。今以旌汝，于汝亦可谓荣矣。营魂不昧，尚其歆承。《右迪功郎冯经母年一百四岁封太孺人》：敕具官某，母某氏，朕惟宗祀礼成，故敷霈泽，嘉尔百年之老。适沾一时之恩，肆颁丝纶，益介寿祉。《皇后姨张氏封孺人》：敕，具官某氏，礼隆宫掖，泽被私门。尔以懿亲，宜同其庆，宠加封号，用侈国恩。
【李璧雁湖集】
《忠翊郎徐宗父显崇封保义郎致仕，母潘氏特封孺人制》：并年九十以上昔四代之政，同于尚齿。西汉之爵，时赐高年。矧惟我家，尤务贵老。尔夫妇生王畿千里之内，乃陵六世之民，自非积善于身，安得偕老之福。有予服采，适际湛恩，何惜一 命，不以慰其兰陔之乐哉！《诸葛氏杨氏封孺人制》：朕拜况于郊，命有司访百年者宠秩之，所以示贵老之义，而教民孝也。尔积善隐微，龄衍十帙，金葩玳首，用异恩纶，尚训后人，无忘忠敬。
【汪藻浮溪集】
《桂州甘氏年九十可封太孺人制》：朕恢崇孝治，尊礼高年，嘉涵养之遐区，有期颐之寿母，爰加封邑，以厚人伦，庶几万里之庆门，尚见七庙之遗俗。
【翟忠惠先生集】
《陈泽乞封母郭氏太孺人》：敕，具官某氏，孝治之世，相戒以养，嘉尔爱子，亦有母遗。肆从所请，爰锡命号，禄实逮亲，可无宠乎？
【范石湖大全集】
《台州仙居县尉余闳母潘氏，饶州浮梁县主簿谢称母董氏，并可特封孺人》：朕归胙庭闱，大霈祭泽，凡一命而上，亲年及耄耋者，皆锡封焉，老吾老以及人之老也。往服宠光，以跻寿域。
【周益公大全集】
《婉容翟氏进封亲属，张氏与封叔人，刘氏与封孺人制》：敕，具封某氏，服初嗣服，不迩声色，后宫盖阙如也。永惟妇职有不容废，故择良家之合法相者，登备嫔御之列，其选可谓重矣。夫选重则礼厚，礼厚则恩隆，于其私亲，能勿褒乎？往服嘉名，以光柔度。《承信郎陈亻隽母某氏年九十五岁，该绍兴三十一年明堂赦，封太孺人制》：敕某氏，尔年且期颐而有子从仕，庶几诗人所谓寿母者，肆因祭泽，列之命妇，告而族党，侈我荣怀。可。
【郑起潜立庵集】
《钱塘县百岁妇人叶氏特封孺人制》：合宫祭泽，同宇均厘，尊礼高年，厥有彝典。尔身见四朝，克登上寿，禀厚养深，世所希有。式华其老，爰锡恩封。
【刘行简苕溪集】
《陈良能母李氏年九十以上特封太孺人制》：敕李氏，朕敛时五福，敷锡万方，存劳百年，被以恩礼，尔积行闺壶，克享上寿，朕心嘉焉。锡之命书，以华其老。抑以为年高德邵者之劝。可。《故保慈夫人亲属孙女雍氏，故男新妇陈氏，并封孺人制》：敕某氏，眷惟保慈之德，实佑朕躬。奄其云亡，中心是悼。疏恩之典，并及懿亲，祗服宠休，毋忘所自。可。
【孙觌鸿庆居士集】
《武功郎焦广年祖母封太孺人制》：郊宫受厘，布大庆于天下，而施及诸臣之父母。尔躬率德善，庆钟厥孙，加锡命封，盖非常典。益绥寿祉，膺此宠荣。《张氏陈氏可封孺人制》：妇人张氏等，熙事告成，庆覃四海，贵老尚齿，邦法有常。眷予六世之遗民，时乃百年之故老，克庸祗德，以裕厥躬。肆疏汤沐之封，式燕家庭之喜。
【宋陈止斋集】
《名与故妻秦国夫人妹宋氏封孺人制》：敕某氏，古者畴勋贤之劳，则及其私人，况所尊敬，自吾寿皇以兄礼之者乎？况其君夫人父之同产子乎？以其恩爵为命妇，虽过于惠，朕何爱焉？可。
【洪适盘洲集】
周梦若母许氏封孺人制：朕祀紫宫，推泽遐迩，票彡缨仕路者，其亲九帙，则有圭组之荣，与夫汤沐之邑，所以教天下之孝也。尔壶范之贤，择邻有训，庞眉华发，逢此恩荣，用增三釜之欢，以彰四德之报。
永乐大典
卷之二千九百七十三
卷之二千九百七十三
九真
圣人
【孔子家语】
孔子谓哀公曰：所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之始终，协庶品之自然，明并日月，化行若神，睹之而不识其神，此则圣人也。
【曾子】
《天圆章》：倮虫之精曰圣人。
【白虎通】
圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。《礼别名记》曰：五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，万杰曰圣。圣人未没时，宁知其圣乎？曰：知之。《论语》曰：太宰问子贡曰：夫子圣者欤？孔子曰：太宰知我乎；圣人亦自知圣乎？曰：知之。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎；何以知帝王圣人也？《易》曰：古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦。又曰：圣人作《易》也。又曰：伏羲氏没，神农氏作，神农氏没，黄帝尧舜氏作。文俱言作，明皆圣人也。《论语》曰：圣乎尧舜其犹病诸；何以言禹汤圣人？《论语》曰：巍巍乎，舜禹之有天下而不与焉。与舜比方巍巍，知禹汤圣人。《春秋传》曰：汤以圣德，故放桀；何以言文王、武王、周公皆圣人？《诗》曰：文王受命。非圣不能受命。《易》曰：汤武革命顺乎天。汤武与文王比方。《孝经》曰：则周公其人也。下言夫圣人之德，又何以加于孝乎；何以言皋陶圣人也？《以自篇》曰：若稽古皋陶圣人，而能为舜陈道，朕言惠可底行。又旁施象刑惟明。又圣人皆有表异《传》：伏羲禄衔连珠，唯大目鼻龙。伏作《易》八卦以应枢。黄帝颜得天匡阳，上法中宿，取象文昌。颛顼戴午，是谓清明，发节移度，盖象招摇。帝喾骈齿，上法月参，康度成纪，取理阴阳。尧眉八彩，是谓通明，历象日月，璇玑玉衔。舜重瞳子，是谓玄景，上应摄提，以象三光。《礼》曰：禹耳三漏，是谓大通。兴利除害，决河疏江；皋陶鸟啄，是谓至诚。决狱明白，察于人情；汤臂三肘，是谓柳翼。攘去不义，万民蕃息；文王四乳，是谓至仁，天下所归，百姓所亲；武王望羊，是谓摄阳，盱目陈兵，天下富昌；周公背偻，是谓强俊，成就周道，辅于幼主；孔子宇反，是谓尼甫。立德泽所，与藏元通注。圣人所以能独见前，与神通精者，盖天所生也。又《议礼乐篇》圣人之道有文质。
【易】
九五飞龙在天。《疏》：圣人以龙德居天位。乾卦元亨利正，《疏》：是以圣人法乾而行此四德，故曰：元亨利正。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，《疏》：此亦同类相感应也。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？同上圣人感人心，而天下和平。《疏》：：圣人设教感动人心，使变恶从善，然后天下和平。咸卦圣人久于其道，而天下化成，《注》：言得其所常，故能长久。《疏》：圣人应变随时，得其久长之道，所以能光宅天下，使万物从化而成也。常卦圣人以神道设教，而天下服矣。《注》：神则无形者也，不见圣人使百姓而百姓自服也。《疏》：刑罚当理，故人服也。豫卦圣人养贤以及万民。《疏》：圣人但养贤人使治众，众皆获安。顺卦圣人设卦以观象。系辞上圣人有以见天下之绩而拟诸形容，圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼。夫《易》云云：圣人以此洗心，退藏于密，《注》：洗濯万物之心。《疏》：万物有疑则卜之，是荡其疑心。行善得吉，行恶遇凶，是荡其恶心也。天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象见吉凶，圣人象之。并同上圣人之情，见乎辞。《注》：辞也者，各指其所之，故曰情也。《疏》：辞则言其圣人所用之情。系辞下圣人之大宝曰位，何以守位？曰仁。注：夫有用则有所宝，有用而：弘道者，莫大乎位。《疏》：言圣人大可宝爱者，在于位耳。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。夫《易》，圣人所以崇德而广业也。圣人以此斋戒，以神明其德。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。圣人易之以宫室，圣人易之书契。天地设位，圣人成能。《注》：圣人乘天地之正，故万物各成其能。《疏》：圣人因天地所生之性各成其能。并同上昔者，圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。《说卦》：离也者，明也。圣人南面而德天下，响明而治，盖取诸此也。
【礼记】
圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。《文王世子》圣人至德。《礼器》圣人南面而立而天下大治。同上故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄。《疏》：圣人为教象，须法四时而通也。以日星为纪。《疏》：敬授民时，是法日星为纲纪也。月以为量，《疏》：天之运行，每三十日为一月，而圣人制教，亦随人之才分，是法月为教之限量。鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田。并《礼运》圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。《疏》：圣人参拟于天地以修治政教也。故圣人耐音能以天下为一家，中国为一人，《疏》：皆感义怀德而归之。圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦。并同上圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。《乐记》圣人作为父子君臣以为纪纲，纪纲既正，天下大定。同上圣人南面而治天下，必自人道始。《大传》圣人建阴阳天地之情，立以为《易》《祭义》清明在躬，气志如神。注：谓圣人也。《孔子闲居》及其至也，虽圣人亦有所不知焉，虽圣人亦有所不能焉。《中庸》舜其大孝也与？德为圣人《中庸》诚者，天之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。注：言作礼乐者，必圣人。在天子之位。百世俟圣人而不惑。并同上圣人制之以道《乡饮酒义》圣人之制作也，不制以己，使民有所劝勉，愧耻，以行其言。《表记》
【孝经】
圣人知孝之可以教人也。故因严以教敬，因亲以教爱。《序》圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。《圣治章》
【论语】
圣人吾不得而见之矣。《述而》有始有卒者，其惟圣人乎？《子张》
【孔子家语】
圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。《五刑》圣人之化，太上以德教，而以礼齐之。《五帝德》
【河图】
黄帝曰：凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千，圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千，一纪主一岁，圣人加七百二十。
【大公六韬】
圣人体天。
【老子】
圣人处无为之事，行不言之教。二章圣人之治虚其心。三章圣人不仁，以百姓为刍狗。五章及至圣人，蹩为仁，醻为义，而天下始疑矣。圣人后其身而身先。七章圣人抱一，为天下式。二十二章圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。二十七章圣人去甚，去奢，去泰。二十九章圣人终不为大，故能成其大。三十四章不出户知天下，不窥牍见天道，是以圣人不行而知，不见而名，无为而成。四十七章圣人无常心，以百姓心为心。四十九章圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。五十七章圣人直而不肆，光而不曜。五十八章圣人欲不欲，学不学，以辅万物之自然而不敢为。六十四章圣人无为，故无欲。同上圣人执左契而不责于人。有德司契。七十章圣人被褐怀玉，七十章圣人之道，为而不争。八十一章
【左传】
圣人与众同欲，是以济事。成六年文子曰：唯圣人能外内无患，自非圣人外宁必有内忧，《注》：骄亢则忧患生也。成十六年
【曾子】
《天圆章》：是故圣人为天地主，为山河主，为鬼神主，为宗庙主。
【文子】
圣人法，始不可见，终不可及，令出如流。圣人内修道术，而不外饰仁义；知九窍四支之宜，而游乎精神之和。
【尸子】
圣人之身犹日也。夫日圆尺，光盈天地，圣人之身小，其所烛远矣。圣人正己而四方治，故曰天地之大府。
【关尹子】
《三极篇》：极者，尊圣人也。圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之；知古今之大同，故或先古，或先今；知内外之大同，故或先内，或先外；天下之物无得以累之，故本之以谦；天下之物无得以外之，故含之以虚；天下之物无得以难之，故行之以易；天下之物无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下，归功于圣人，圣人任功于天下，所以尧舜汤之治天下，天下皆曰自然。天无不覆，有生有杀，而天无爱恶；地无不载，有贵有贱，而地无彼此；
日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。圣人之治天下亦然。故圣人之道如天，圣人之德如地，圣人之用如日。圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣人之事人为；非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼知信各兼五者，圣人一之不胶，天下名之不得。弗以行观圣人，道无迹；勿以言观圣人，道无言；勿以能观圣人，道无为；勿以貌观圣人，道无形。行虽至卓，不离高下；言虽至工，不离是非；能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此以示天下，明此乃见圣人。
圣人师蜂立君臣，师蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁置兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同万物，所以无我。圣人之于众人，饮食衣服同也，屋室舟车同也，贵贱贫富同也。众人每同圣人，圣人每同众人。彼仰其高，侈其大者，其然乎？其不然乎？圣人曰道，观天地人物皆吾道。倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不爱道，不弃物，不尊君，不贱小人。贤人曰物，物又不同。旦旦又去之，旦旦兴之，长之，短之，直之，方之，是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕别分居，所以为人，不以此为己。鱼欲异群，鱼舍水跃岸即死；虎欲异群，虎舍山入市则擒；圣人不异众人，时物不能拘耳。道无作，以道应世者是事非道；道无方，以道寓物者是物非道。圣人竟不能出道以示人，如钟鼓然，如钟鼓然，圣人之言则然。
如舟车然，如舟车然，圣人之行则然。惟莫能然，所以退天下之言；惟莫能知，所以夺天下之智。蛆食蛇，蛇食龟，龟食蛆，互相食也。圣人之言亦然。言有无之弊，言有无之弊，又言非有非无去无之弊，又言去非无非有之弊，言如引锯然。惟善圣者不留一言。若龙，若蛟，若蛇，若龟，若鱼，若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇，为龟，为鱼，为蛤。圣人龙之，贤人蛟之。在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响。芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人，浑乎洋乎？游太初乎？时金已，时玉已，时粪已，时土已，时翔物，时逐物，时山物，时渊物，端乎权乎？狂乎愚乎？人之善琴者，有悲心，则声凄凄然；有思心，则声迟迟然；
有怨心，则声回回然；有慕心，则声奕奕然。所谓悲思怨慕者非乎？非竹非丝，非相得之心符之手符之物，人之有道者莫不中道。圣人以有言有为有思者，所以同乎人，未尝言未尝思者所以异乎人。利害心愈明则亲不睦；贤愚心愈明则友不交；是非心愈明则事不成；好丑心愈明则物不契。是以圣人浑之。世之愚拙者，妄援圣人之愚拙者自解，殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。以圣师圣者贤人，以贤师圣者圣人。盖以圣师圣者，徇绩而忘道；以贤师圣者，反绩而合道。贤人赴上而不见下，众人赴下而不见上，圣人道乎上下，惟其宜之。岂曰离贤人众人别有圣人也哉！天下之理，夫者唱，妇者随；牡者驰，牝者逐；雄者鸣，雌者应。是以圣人制言行而贤人拘之。圣人道虽虎变，事则鳖行；道虽丝纷，事则棋布。所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然忧忧尔，胡然戚戚尔。惟其编俾万物，而无一物能俾之，故能贵万物。云之卷舒，禽之飞翔，皆在于虚空中，所以变化不穷。圣人之道则然。
【子思子】
悬子问子思曰：“吾闻同声者相求，同志者相好，子之先君夫子，见于子产则兄事之。而世谓子产仁爱，夫子圣人，是谓圣道事仁爱乎？吾未喻其人之孰先后也，故质于子。”子思曰：“然子之问也。昔季孙问言游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子产之爱譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎？’康子曰：‘子产死，郑人舍，妇女舍珠，巷哭三日，笙竽不作。夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也。奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也则生，其所不及则死。故民皆知焉，膏雨之所生也广莫大焉，民之受赐也普矣。莫识其由来者，上德不德，昌以无德。’季孙曰：‘善。’”悬子曰：“其然。夫子适周见苌弘，言终退，苌弘语刘文公曰：‘吾观孔仲尼有圣人之表，其状河目而隆颡，是黄帝之形貌也。修肱而龟背，其长九尺有六寸，是成汤之容体也。’”
【孟子】
饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。放勋曰：劳之来之。圣人既竭心思焉，继之以不忍人之政，则仁覆天下矣。《离娄?上》圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。《万章?上》圣人与我同类者。《告子上》心之所同然者，何也？谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳。同上圣人人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。《离娄?上》圣人之忧民也如此，尧以不得舜为己忧，舜以不得皋陶为己忧。滕文公上圣人之于民亦类也。出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子者也。《公孙丑?上》形色，天性也。惟圣人然后可以践形《注》践，履，居之也。《易》曰黄中通理，圣人内外文明，然能以正道履居此美形。游于圣人之门者难为言。《尽心?上》圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。《尽心?下》由孔子而来至于今百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也。《尽心?下》我亦欲正人心以承三圣者，能言距杨墨者，圣人之徒也。《滕文公?下》圣人百世之师也，伯夷，柳下惠，是也。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？《尽心?下》子夏，子游，子张，皆有圣人之一体。冉牛，闵子，颜渊，则具体而微。公孙丑?上
【庄子】
圣人并包天地。应帝王圣人天下之利器。《箧》圣人原天地之美，运万物之理。《知北游》圣人不从事于务，不就利，不违害。《齐物论》圣人观于天而不助。《在宥》圣人善，故静也。万物不足以挠心。同上圣人法天贵真，不拘于俗。《渔父》以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。《天下篇》圣人以仁义为准绳，临大难而不惧者，圣人之勇也。《秋水》及至圣人，屈折礼乐以正天下之形，垂政仁义以慰天下之心。《马蹄》圣人则以身殉天下。《骈母》圣人之心，静乎天地之鉴也，万物之镜也。《天道》尧观乎华，华封人曰：请祝圣人，使圣人寿，使圣人富，使圣人多男子。《庄天地》圣人休休焉则平易矣；平易则恬淡音淡矣；平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋，光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧，其魂不罢，虚无恬淡，乃合天德。《外篇?刻意》圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。《疏》圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功于人，故莫识其氏族矣。《杂篇?徐无鬼书》
【列子】
圣人见出以知入，观往以知来此其所以先知之理也。《说符》圣人因阴阳以统天地，《天瑞》圣人无全能。圣人之教，非仁则义。圣人知所与，知所去。同上
【管子】
圣人之为国也，观俗立法，则治同法法圣人精德，立中以生正。同上圣人参于天地宙合天地形之，圣人成之，则与天同极。
【荀子】
其义则始乎为士，终乎为圣人。《劝学》圣人何以不欺，曰圣人者，以己度人者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以道观尽。《非相》有圣人之辩者。同上圣人者，本仁义。当是非，齐言行，不失毫厘。《儒效》井井兮其有条理也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人藏也，如是则可谓圣人矣。此其道出乎一，曷谓一？曰执神而固。神固之谓圣人，圣人也者，道之管也，天下之道管是矣，百王之道一是矣。积善而全美谓之圣人，圣人也者，人之所积也，能虑能固，斯圣人矣。《礼论》圣人者，道之极也，故学者学为圣人也。宇中万物生人之属，待圣人然后分也。并同上千举万变，其统类一也。是圣人之知也。《性恶》礼义法度者，圣人之所生也。同上齐明而不竭，圣人也。《修身》圣人为知矣，不诚则不能化万民。《不苟》唯圣人为不求知天。《天论》圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。同上天下者，至重也，至大也，至众也。此三至者，非圣人莫之能尽，故非圣人莫之能王，圣人备道全美者也，是垂天下之权称也。《正论》圣人无两心。《解蔽》圣人之行道也，无强也。同上乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎圣人矣。《乐论》处圣人之势，行圣人之道，《强国》圣人之得势者，舜禹是也。《十二子》工输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。《法行》
【韩非子】
《杨权篇》：若天若地，是谓累解。天地，高厚不可测者也。君用意如天地，则上因下考之，累可解也。若地若天，孰疏孰亲？天无私覆，地无私载，故无疏无亲也。能象天地，是谓圣人，谨修所事，待命于天，毋失其要，乃为圣人。
【慎子】
《威德篇》：圣人有德，不忧人之危也，圣人虽不忧人危也。百姓准上而比于下，其必取己安焉，，则圣人无事矣。故圣人处上能无害人，不能使之无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非敢取之也；百姓之于圣人也，养之也，非使圣人养己也。则圣人无事。
【国语】
范蠡曰：死生因天地之刑。注：死，杀也。刑，法也。杀生必因天地四时之法，推亡固存是也。天因人，因人善恶而福祸之。圣人因天，天垂象圣人则之人自生之，天地形之，形，见也。见其凶之象圣人因而成之。因吉凶以诛赏
【史记】
《天官书》：三光者，而圣人统理之。《屈平传》：圣人者，不凝滞于物，而与世推移。《商君传》：甘龙曰：圣人不易而教，智者不变法而治，圣人因民而教，不劳而伐功。圣人制礼节欲，取于民有度，使之以时，用之有地。
【西汉书】
《刑法志》：圣人躬明哲之性，必通天地之心。圣人制礼作教，立法设刑，动缘民情而则天象地。《律历志》：乐歌咏五常之言，应人伦，原情性，感之以乐，莫不同乎一。唯圣人能同天下之意，故帝舜欲闻之也。《礼乐志》圣人象天地制礼乐。《贾谊传》：圣人有金城。《董仲舒策》：圣人莫不以致明，以微致显，是以尧发于诸侯，舜兴于深山，非一日而显也。圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。命者天之令，命非圣人不行，故王者上谨于承天意以顺命也。《韩安国传》：王恢曰：圣人因于时。高帝尝围于平城，及反位而无忿怒之言。圣人以天下为度，不以己私伤天下之功。师古曰：言当随天下人心，而宽大其度量也。《司马迁传》：圣人不巧，时变是守。《伍被传》：圣人万举万全。《翼奉传》：天地设位，垂日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以神圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象。《贡禹传》：天生圣人，盖为万民。
【春秋繁露】
《威德所生篇》：我虽有所愉而喜，必先和其心以求其当，然后发庆赏以立其德；虽有所忿而怒，必先平其心以求其政，然后发刑罚以立其威。能常若是者谓之天德，行天德者谓之圣人。《立元神篇》：天积众精以自刚。圣人积众贤以自强；天序日月星辰以自光，圣人序爵禄以自明。天所以刚者，非一精之力；圣人所以强者，非一贤之德也。故天道务盛其精，圣人务众其贤盛其精而壹其阳，众其贤而壹其心，壹其阳，然后可以致其神；同其心，然后可以致其功。是以建治之术，贵得贤而同心。为人君者，其要贵神，神者，不可得而视也，不可得而职也。是故视而不见其形，听而不闻其声。声之不闻，故莫得其响；不见其形，故莫得其影。莫得其影，则无以曲直也；莫得其响，则无以清浊也。无以曲直，则其功不可得而败；无以清浊，则其名不可得而度也。所谓不见其形者，非不见其进止之形也，言其所以进止不可得而见也；所谓不闻其声者，非不闻其号令之声也，言其所以号令不可得而闻也。不见不闻，是谓冥昏。能冥则明，能昏则彰，能冥能昏，是谓神。人君贵居冥而明其位，处阴而向阳，恶人见其情而欲知人之心。是故为人君者，执无源之虑，行无端之事，以不求夺，以不问问。吾以不求夺，则我利矣；彼以不出出，则彼费矣；吾以不问问，则我神矣；彼以不对对，则彼情矣。故终日问之，彼不知其所对；终日夺之，彼不知其所出。吾则以明而彼不知其所亡，故人臣居阳而为阴，人君居阴而为阳，阴道尚形而露情，阳道无端而贵神。
【刘向说苑】
圣人之于百姓，其犹赤子乎？
【大戴礼】
圣人智通大道，应变不穷，穆穆纯纯。哀公问何谓圣人？孔子曰：“圣人其事大，配乎天地，参乎日月。”
【韩诗内传】
以从俗为善，以货财为宝，以养性为己至道，是民德也，未及于士也；行法而志坚，不以私欲害其所闻，是劲士也，未及于君子也；行法而志坚，好修其所闻以矫其情，言行多当，示安谕也，知虑多当，未周密也，上则能大其所隆也，下则开道不若已者，是笃厚君子，未及圣人也。若夫百王之法，若别白黑，应当世之变，若数三纲，行礼要节，若性四支，因化之功，若推四时，天下得序，群物安居，是圣人也。《诗》曰明昭有周，式序在位。又曰：圣人养一性而御大气，持一命而节滋味，奄治天下，不遗其小，存其精神，以补其中，谓之志。《诗》曰：不竞不纟求，不刚不柔，言得中也。
【杨子】
圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。《修身》圣人好己师。圣人耳不顺乎非，口不离乎善。圣人曰神。圣人用，天下检。观乎天地则见圣人。有德者好问圣人。并同上圣人文质者也。车服以彰之，藻色以明之，声音以扬之，诗书以光之。《先知》圣人乐天，陶成天下之化，使人有士君子之器。圣人之法，未尝不关盛衰焉。圣人之道，譬犹日之中矣。不及则未，过则宏。并同上惟圣人为可以开明。《问道》圣人之言似于水火，水测之而益深，穷之而益远，火用之而弥明，宿之而弥壮。圣人之治天下也，碍诸以礼乐。大哉圣人言之至也。开之广然见四海。并同上圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范。五百圣人有拟天地而参诸身乎？或问：“五百岁而圣人出，有诸？”曰：“尧舜禹，君臣也，而并。文武周公，父子也，而处。汤孔子数百岁而生，因生以推来，虽千一不可知也。”或问：“圣人占天乎？”曰：“圣人以人占天”。浑浑乎圣人之道，群心之用也。圣人重其道而轻其禄。圣人之言远如天。圣人矢口而成言，肆笔而成书，言可闻而不可殚，书可观而不可尽。圣人之材天地也。”李注：覆载与天地合其德。圣人之言，天也。或曰圣人无益于庸也。天地简易而圣人法之。圣人愈钝而后利，关百圣而不惭，蔽天地而不耻，能言之类莫能加也。贵无敌，富无伦。并同上圣人得言之解，得画之体。问神人圣人之辞，浑浑若川。问神心其神矣乎？能常操而存者，其惟圣人乎？圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际使之无间者也。同上问圣人表里。曰：威仪文辞表也，德行忠信里也，《重黎》孝至矣。一言而该，圣人不加焉。《孝至》或曰：“圣人事，异乎？”曰：“圣人德之为事”。同上仰圣人而知众说之郛也。《学行》迁善也者，圣人之徒欤！
圣人则异贤人矣。并同上圣人虎别，其文炳也。《吾子》圣人之言，炳若丹青，有诸？曰：“丹青初则炳，久则渝渝乎哉！”或曰：“圣人之道若天，天则有常矣。奚圣人之多变也？”曰：“圣人固多变，人之书言行天也，天其少变乎？”并《君子》
【淮南鸿烈解】
圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。将送人虽东西南北，独立中央，故处众枉之中不失其直。天下皆流，独不离其坛城，故不为善、不避丑，遵天之道；不为始，不专已，修天之理；不豫谋，不乘时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。则不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼。为善则观，为不善则议。观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉，法修自然，己无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得，人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：不识弗知，顺帝之则。《诠言训》圣人不以名尸，不为谋府，不为争任，不为智主，藏无形，行无迹，游无朕。朕兆不为福先，不为祸始。保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，行有迹则议。故圣人明于不形，藏迹于无为。同上圣人之治天下，非易民性也，拊循其所有而涤荡之。故因则大，化则细矣。《泰族训》圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神偃其智，故漠然无为而无不为也。《原道训》圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成。圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。圣人一度循轫。并同上圣人之学，欲以反性于初而游心于虚也。《淑真训》圣人内修道术，而不外饰仁义。同上古之圣人，和愉宁静也。其志得道行，命也。同上圣人由近知远，万殊为一。《本经训》圣人在位，怀道而不言，泽及万民。《览冥训》圣人在上，则民乐其治。圣人在上，化育如神。圣人察其所以往，则知其所以来者。并《缪称训》圣人之财制物也，犹工匠之削凿枘也，曲得其宜不折伤。《齐俗训》圣人法天顺情，以天为父，以地为母，阴阳为纲四时为纪。《精神训》圣人事省而易治。《王术训》圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。同上
【东汉书】
天之纪纲，圣人宝焉。《律历志》历法云：昔者圣人之作历也，观璇玑之运，三光之行，道之发敛，景之长短，斗刚之建，青龙所躔。参伍以变，错综其数而制术焉。同上圣人处乎天子之位，服玉藻邃延，所以副其德彰其功也。《舆服志》天道性命，圣人难言。《桓谭传》故圣人升高据上，则以德义为首；涉危覆倾，则以贤者为力。《黄琼传疏》蔡邕作《释诲》曰：盖闻圣人之大宝曰位，故以仁守位，以财聚人。《本传》圣人执权，遵时定制。崔《政论》故圣人能与世推移，而俗士苦不知变。同上圣人顺时以动。《皇甫嵩传》
【晋书】
昔者圣人拟宸极以运璇玑，揆天行而序景耀。《律历志》圣人德侔二仪，道贯三才《范宁传》圣人之临天下也，祖乾纲以流化，顺谷风以兴仁。兼三才而御物，开四聪以招贤。《华谭传》包举六合，其惟圣人乎？《虞预传》
【抱朴子】
《行品篇》：拟玄黄之覆载，杨明并以表微，文彪而备体，澄独见以入神者，圣人也。
【文选】
圣人有壹定之论。班固《宾戏》昔者圣人受命河洛。圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命。黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。并李萧远《运命论》盖圣人之教化如此，欲自得之，自得之，则敏且广矣。东方朔《客难》
【隋书】
圣人法乾坤以作则，因卑高以垂教，设官分职，锡圭祚土，由近而制远，自中以航外。《百官志》
【文中子】
今乃知天下之治，圣人斯在上矣。《王道》圣人无常心，以万物为心。圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作。同上圣人所以响明而节天下也，其得中道乎？故能辩上下，定民志。《礼乐》薛收问：“圣人与天地如何？”子曰：“天生之，地长之，圣人成之。”《魏相》圣人采诗以观其变。《天地》董常曰：愿圣人之道行于时。陈叔运问祭，子曰：“何独祭乎？亦有祀焉，有祭焉，有享焉，三者不同。古先圣人所以接三才之奥也。”并同上圣人之道，其昌也潜，其弊也浸。若寒暑进退，物莫不从之，而莫知其由也。《周公》《易》圣人之动也，于是乎用以乘时矣。《问易》天下有道，圣人藏焉；天下无道，圣人彰焉。《述史》天下有道，圣人推而行之；无道，圣人述而藏之。《录关子明事》圣人辅相天地，准绳阴阳，恢皇纲，立人极。同上
【唐书】
圣人大德在能纳谏，太宗而能容魏征之直。《陈子昂传》经籍也者，先圣据龙图、握凤纪，南面以君天下。《经籍志》天有五音，所以司日也；地有六律，所以司辰也。参伍相周，究于六十，圣人以此见天地之心也。《律历志》
圣人之化天下，莫不以孝为本。《马周上疏》圣人训人，必以己先之，示不忘本也。同上圣人不畏多难而畏无难。《崔群赞》治己治人，惟圣人能之。《北狄赞》圣人以不言为德。《刘洎传》多闻阙疑，不耻下问，圣人之心也。《张荐传》圣人防乱未然，天下何由不治？《韩琬传》圣人接三才之奥，理四海之广。《柳仲郢传》宪宗国嗣未立，李绛等言：圣人以天下为大器，知一人不可独化，四海不可无本，故建太子以自副。《惠昭太子传》圣人尊德礼而卑刑罚，故舜先敕契，以敷五教，后任处由以五刑也。《魏征疏》《易》曰：圣人与天地合其德，是知天不言而信，不为而成，无为之旨，理国之道也。《司马承正传》圣人无名者，不为可名之名。圣人受命于天，以人为主；功济于天，天人和同，则宗庙受福，子孙蒙庆。《高郢传》圣人广宣文教。《李遐叔传》圣人教天下，必制礼以正人情。《源乾耀传》圣人酌天道而行者也，亦贵其不已。裴土自《贤良策》古者圣人不出户而知天下。牛僧孺《贤良策》圣人不专其德，贤智必有所归。姚珏《谏太子书》君子谨初，圣人存戒，本立辅臣，朝夕纳诲。陆贽《奏议》圣人制事，必度物宜，无求备于一人，无责人于不逮。同上圣人治天下有要道，曰要在孝悌而已。温彦博曰：圣人之道无不通。《突厥传》张蕴古《大宝箴》：圣人受命，拯溺亨屯，归罪于已，推恩于民。
【唐张说集】
《握乾符颂》：圣人握符之大宝也，圣人握符之大政也，圣人握符之大祥也，圣人握符之大历也。
【韩昌黎集】
圣人抱诚明之正性，根中庸之正德。《颜子不贰过论》圣人一视而同仁，笃近而举远。《原人》圣人之道不传世。《读荀》古之圣人其出人也远矣。《师说》圣益圣，圣人之所以为圣。同上夫圣人乃万世之标准也。《伯夷颂》圣人之举事举为，无不与人共之者也。《进士策问》且古圣人言通者，百行众艺备于身。《通解》《贺雨表》：圣人之德与天地通，诚发于中，事应于外。
【柳宗元集】
圣人之为教，立中道以示于后。《时令论》天地泰而圣人出，雷雨解而品物荣。《贺践祚表》
【李文公集】
《复性书》：上成者，圣人之性也。寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故。
【刘子】
《明谦》：道盈体冲，圣人之谦也，《易》称谦尊而弥光。
【刘公是先生弟子记】
圣人行而当理，非求当也，自当也；言而中律，非求中也，自中也。圣人辩必能穷万物而不言，智必能兼万事而不为。不言者有所止之，不为者有所因之。
【冷斋夜话】
朱世英言：昔从文公定林数夕，闻所未闻，尝曰：子曾读《游侠传》否？移此心学无上菩提，孰能御哉？又曰：成周三代之际，圣人多生吾儒中，两汉以下，圣人多生佛中，此不易之论也。又曰：吾止以雪峰一句语作宰相。世英曰：愿闻雪峰之语。公曰：这老子尝为众生，自是什么？
【程氏遗书】
圣人即天地也。天地中何物不有，天地岂尝有心柬别善恶。一切函容覆载，但处之有道耳。若善者亲之，不善者远之，则物不与者多矣，安得为天地？故圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者怀之。
【朱子语录】
圣人之于天地，犹子之于父母。《佛经》云：佛为一大事因缘出现于世，圣人亦是为这一大事出来。这个道理虽人所固有，若非圣人，如何得如此光明盛大？你不晓得，我说在这里教你晓得；你不会做底，我做下样子在此与你做。只是要持守这个道理，教他常立在世间，上拄天，下拄地，常如此端正。才一日无人维持，便倾倒了。少间脚拄天，头拄地，颠倒错乱，便都坏了。所以说天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。天只生得你，付得你这道理，你做与不做却在你。做得好也由你，做得不好也由你，所以又为之立君师以作成之。既抚养你，又教导你，便无一夫不遂其性。如尧舜之时，真个是宠绥四方，只是世间不好底人不定叠底事，才遇尧舜都安帖平定了。所以谓之克相上帝，盖助上帝之不及也。自秦汉以来，讲学不明，世之人君，固有因其才智做得功业，然无人知明德新民之事。君道间有得其一二，而师道则绝无矣。卓又问《易》：圣人参天地而两之。云云。先生云：前日正与学者言佛经云：我佛为一大事因缘出现于世，圣人亦是为一大事出现于世。上至天，下至地，中间是人，塞于两间者，无非此理。须是圣人出来，左提右挈，原始要终，无非欲人之有以全此理，而不失其本然之性也。天佑下民，作之君，作之师，只是为此道理，所以作个君师以辅相裁成左右民，使各全其秉彝之良，而不失其本然之善而已。故圣人以其先得诸身者与民共之，只是为这一个道理。如老佛窥见这个道理。庄子神鬼神帝，生天生地。《大宗师篇》释氏所谓：能为万象主，不逐四时凋，他也窥见这个道理，只是他说得惊天动地。圣人之学，则其作用处与他全不同。圣人之学，则至虚而实实，至无而实有，有此物则有此理。佛氏只见得如此便休了，所以不同。又问辅相裁成，若以学者言之，日用处也有这样处否？曰：有之。如饥则食，渴则饮，寒则裘，凿井而饮，耕田而食，作为耒耜网罟之类，皆辅相左右民事。卓易木条亻间录同
【朱子语续录】
圣人万善皆备，有一毫之失，此不足为圣人。常人终日为不善，偶有一毫之善，此善心生也。圣人要求备，故大舜无一毫厘不是，此所以为圣人。不然又安足谓之舜哉？
【侯氏静一泛言】
“开天圣人说”：三皇大圣人相继出于天地开辟之顷，天不言，三圣代天而言；天不为，三圣代天而为。此所以谓之天子，而为开天万世之祖也。又“圣人名教说”：圣人名教从天文地理之道而来。天文地理人道，因圣人名教之垂世可征也。观六经诸子遗书可知，非天地不能成圣人之始，非圣人不能成天道之终。有功于天地之间，有功于百世之下，切关乎人道，切补于国家、天下治术，与天地相终始，圣人之名教也。
【诸儒鸣道集】
伊川曰：圣人当人不问时，与木石同也。屏山曰：圣人尸居而龙见，渊默而雷声，与木石同，圣人真死矣。吁！伊川曰：汤武未知是圣人不是圣人，若文王则分明是大圣人。屏山曰：予甚不喜，程子谓孟轲有圭角，颜子未到无过之地，今也大不幸又闻此言，吁！可怪也夫。伊川曰：孟子未敢便道是圣人，如说夷惠云皆古圣人，必错了一两字。如说大人则藐之，便不是也。屏山曰：程子之畏大人者而侮圣人之言可乎？拟有一日之长，不可见其短，程子所见果长于古圣人否？明道曰：鼓万物而不与圣人同忧。圣人，人也，不得无忧。屏山曰：陋哉斯言！鼓万物者，圣人之灵府也。忧患岂能入哉！姑射之神人，尘垢糠，陶铸尧舜，岭南之观察使自有廊幕在，程子岂知有此理哉？
【扪虱新语】
孟子所序三圣，世多泥于文而不知其意。王荆公曰：伊尹之学，士多进而寡退，故伯夷出而矫之；伯夷之后，士多退而寡进，故柳下惠出而矫之。三人者，皆因时之偏而救之，非天下之中道也，故不免有弊。至孔子之时，三圣之弊极于天下矣。故孔子出，而后圣人之道大全，而无一偏之患。苏子由独以为不然，曰：孔子尝言此三人矣。或谓之仁人，或谓之贤人，未闻以圣人而许之者。其叙逸民，则曰“我则异于是，无可无不可。”夫人而不能无可无不可，尚足以为圣人乎？且三代之风，今世不得见矣。春秋之际，士方以功利为急，孰谓其多退而寡进而有伯夷之弊，此皆妄意圣人耳。予谓此说，足以正荆公之失而未尽孟子之意。孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也。此假义设辞也。盖孟子谓任与清与和，此三者士君子为行之大概也。士君子之行未至于圣人，则必有所偏，偏则此三者必居其一矣。夫以天下庸庸之人，多因乎流俗而不能自立也。士君子于此三者，苟得其一，则亦可以自见于世。故假此三人者以显其义，然而不免有所偏，非全德也。故复假孔子以终其说曰：孔子，圣之时者也。以为士君子必如孔子，然后谓之全德，否则独行一介之士而已，此孟子愿学之意也。又安有矫弊之说？彼孟子又岂以三子为足与孔子并而称圣乎？予故曰：此孟子假义设辞，明矣。孟子尝以伯夷、柳下惠为圣人，王荆公复以孟子为圣人。虽要推尊孟子，然不必如此立论也。予观文中子设教，自比孔子，而李翱至以其书比之太公家教，则又似贬抑太过，要之皆非至论耶。
【采真集】
圣人静而为圣则归其明，动而为王则用其光。
【乐府诗集】
《圣人出》：圣人出，阴阳和，美人出，游九河。佳人来，马非离哉！何驾六飞龙。四时和，君之臣，明护不道美人哉！宜天子，免甘星。筮乐甫始；美人子，含四海。
【元刘文贞公集】
《圣人出》：二五合神灵，兆民一天性。乃有纯粹精，众人独曰圣。道德备身心，刚常弘教命。规矩则方圆，仁义定中正。
【国朝周巽泉性情集】
《圣人出》：羲轩位皇极，如日行中天。圣圣继作则，坟典斯流传。乾坤大一统，图书垂万年。高冈来彩凤，清庙鸣朱弦。尼父振遐躅，人文日丕宣。
【刘基覆瓿集】
《圣人出》：圣人出，临万方。若白日，登扶弃。阴灵韬精星灭芒，群氛辟易归大荒。暧寒谷熙春阳，枯根发茁畅幽藏。潜鱼跃波谷鸟翔，花明草暖青天长。青天长，圣人寿，北斗轩转调气候。北辰中居环列宿，八风应律九歌奏，圆方交格神灵辏。圣人出，阳道开，亿万年，歌康哉！
【群书足用】
“圣人”《事对》：
清明记
睿知记
诚明韩
渊懿杨
尽伦荀
备道荀
冠群伦杨
育万物记
《体题》：睿哲聪明、睿聪上智《赋偶》哉。粹精乘首出之乾，辅相仰交通之泰。行高于世，为万世之法则，道备于身，具一身之准绳。时龙方御于乘乾，治象适符于开泰；睿哲高古，清明在躬；以自然辅物，未始害物，以无为化民，未尝强民；鸿图亲缵于一人，凤历有开于千载。智出世表，职司化钧；正古今标准于万世，任天下纲常于一身；乾君适应于御天，震子肇新于王器；足以临也，大而化之；聪以作谋，明以作哲；中于不勉，得于不思；前乎千古独此为冠，后乎百世惟吾是师；大以能化，广而乃神。理皆同得此实先得，性本生知非由学知；处君师之任，必尽君师之责。中天地而立，当成天地之能。动作有文进退有度，从容中道周旋中规；百王礼乐孰主孰宰，一代纲常曷经曷纶；中正以观，聪明有临；五百岁而兴，至此适应，数千年而来，未之有伦；兼三才之妙，实任成能之责，中两间而立，独司赞化之权；教设于观，化流以乾；掌握道管，躬待化权。赋隔会应亨嘉，孰不附攀于龙凤；类从上下，自形飞跃于鱼渊。
【兼金合璧】
《赋偶》能大而化，自生而知；物来能名也，明合日月，事至不惑也，识前著龟。聪悟生禀，诚明性全；酬酢万变而默藏诸用，经纬四方而莫知其然；列九等之上，无愧班固，在二者之中，可卑乐正。德变黎民，唐帝显钦明之善；教形阙里，宣尼都仁知之称。文王之德之纯，因心而会，周人之才之美，岂学而知；聪明渊懿冠群伦，笃宝辉光新其德。《事对》：聪明《书?尧典》：聪明文思，注言：圣德远著。又《命》：昔在文武，聪明齐圣。又《记?中庸》：唯天下至圣为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也。广渊《书?微子之命》：乃祖成汤，克齐圣广渊。睿智《易?系辞》：古之聪明睿智，神武而不杀者。睿情《选?江文通杂体诗》：礼登伫睿情，乐阕延皇眄。注：天子之情。睿哲《书?舜典》：睿哲文明，温恭允塞。疏通《史》颛顼静渊以有谋，疏通而知事。达天德《礼?中庸》渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。实睿实聪《前叙传》：孝昭帝，实睿实聪。作谋作哲《书?洪范》五事：恭作肃，从作人，明作哲，聪作谋，睿作圣。法天立教《书?说命中》注：圣人所以法天而立教。配天地《大戴记》：孔子曰：所谓圣人配乎天地，参乎日月。赋偶运化于上，克明者君；鉴利害以前计，烛安危而逆知，明照四海，贵为一人。睿略深蕴，英谋夙资。日月其鉴，而无所不照，著龟其识，而无所不通。临朝大煌煌之美，有德全显显之宜。智自天锡，德能日升。智无不知也，不自为其智，神无不见也，不自为其神。睿德全赋，聪谋悉知。胸中之算虽曰自得，天下之事每虞不知。光履帝位，深潜睿思；不以至聪而强所未悟，不以独见而略所不知。
瑞物降生圣人
【王子年拾遗记】
孔子生之夜，有二苍龙自天而下，而二神女擎香露于空中以沐浴徵在。天帝下奏钧天之乐，有五老列于庭，则五星之精也。先是麟吐玉光于阙里，人家云水精之子，系衰周而素王。故二龙绕室，五星降庭，徵在以绣绂击麟角，及夫子将终，麟解绂而泣。
邻国有圣人
【晏子】
《外篇》《不合经术六》：仲尼相鲁，景公患之，晏子曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁若何？”晏子对曰：“君其勿忧。彼鲁君，弱主也。孔子，圣相也。君不如阴重孔子，设以相齐，孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿内也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。”居暮年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈蔡之间。
叔孙生圣人
【西汉书】
《叔孙通传》：高帝既并天下，悉去秦仪法为简易，群臣饮，争功，醉或妄呼，拔刃击柱。上患之，通知上益厌之，说上曰：“臣愿召鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”会十月，汉七年，长乐宫成，诸侯群臣朝，置酒无敢喧哗失礼者，于是拜通为奉常，赐金五百斤。通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣，与共为仪，愿陛下官之。”高弟悉以为郎，通出宦，以五百金赐诸生。诸生乃喜曰：“叔孙生圣人，知当世务。”
中土多圣人
【淮南鸿烈解】
清水音小，浊水音大；音，声湍水人轻，迟水人重。湍，急流得水也中土多圣人，皆象其气，皆应其类。
观天地见圣人
【杨子】
《修身篇》：或问：众人曰富贵，而贤者曰义，圣人曰神。观乎贤人则见众人，观乎圣人则见贤人，观乎天地则见圣人。
【程氏外书】
杨子曰：“观乎天地则见圣人。”伊川曰：“不然。观乎圣人，则见天地。”
意圣人
【南史】
陈沈不害通经术，善属文，家无卷轴，每制文，操笔立成。曾无寻检。周弘正曰：“沈生可谓意圣人。”
肉眼不识圣人
【资治通鉴】
唐肃宗至德元载辛卯，乾进攻潼关，克之。哥舒翰至关西驿，揭榜收散卒，欲复守潼关。番将火拔归仁等，以百余骑围驿。入谓翰曰：“贼至矣，请公上马。”翰上马出驿，归仁率众叩头曰：“公以二十万众，一战弃之，何面目复见天子？且公不见高仙芝封常清乎？请公东行。”翰不可，欲下马，归仁以毛絷其足于马腹，及诸将不从者皆执之以东，会贼将田乾真已至，遂降之，俱送洛阳。安禄山问翰曰：“汝常轻我，今定何如？”翰伏地对曰：“臣肉眼不识圣人，今天下未平，李光弼在常山，李祗在东平，鲁炅在南阳，陛下留臣使以尺书招之，不日皆下矣。”禄山大喜，以翰为司空同平章事。谓火拔归仁曰：“汝叛主，不忠不义。”执而斩之翰以书招诸将，皆复书责之。禄山知不效，乃囚诸苑中。
勿惊圣人
【资治通鉴】
唐肃宗上元二年，史思明在鹿桥驿，令腹心曹将军将兵宿卫，朝义宿于逆旅。其部将骆悦蔡文景说朝义曰：“悦等与王死无日矣。自古有废立，请召曹将军谋之。”朝义首不应。悦等曰：“王苟不许，悦等今归李氏，王亦不全矣。”朝义泣曰：“诸君善为之，勿惊圣人。”注：当时臣子谓其君父为圣人悦等乃令许叔冀之子李常召曹将军，至则以其谋告之。曹将军知诸将尽怨，恐祸及已，不敢违。是夕，悦等以朝义部兵三百，被甲诣驿。宿卫兵怪之，畏曹将军不敢动。悦等引兵至思明寝所，备思明如厕，问左右，未及对，已杀数人。左右指示之，思明闻有变，垣至厩中，自鞴马乘之，悦人周子俊射之，中臂坠马，遂擒之。思明问乱为谁？悦曰：“奉怀王命。”思明曰：“我朝来语失，宜其及此，然杀我太早，何不待我克长安，今事不成矣。”悦等送思明于柳泉驿，囚之。还报朝义曰：“事成矣。”朝义曰：“不惊圣人乎？”悦曰：“无。”著
黄者圣人
【唐书】
《李泌传》：泌至灵武，肃宗欲授以官，泌固辞，愿以客从入议国事，出陪舆辇。众指曰：“著黄衣者圣人，著白者山人也。”帝闻之，恩赐以金紫，拜行军司马。
三教圣人
【曾忄造类说】
唐德宗诞日，内殿三教讲论，诸人谈毕，僧鉴虚曰：“臣请奏事，玄元皇帝，我唐天下文宣王，古今之圣人；释伽如来，西方之圣人，皇帝陛下，南赡部洲之圣人。”
愿天生圣人
【资治通鉴】
《后唐明宗纪》：长兴四年十一月戊戌，帝殂。帝性不猜忌，与物无竞，登极之年，已六十，每夕于宫中焚香祝天曰：“某胡人，因乱为众所推，愿天早生圣人，为生民主。”在位年谷屡丰，兵革罕用，校之五代，粗为小康
赵圣人
【太平广记】
伪蜀赵温圭，占人灾祥无不中，蜀谓之赵圣人。武将王晖，使蜀有功，后为贵臣挤抑，王御之。一日入朝见赵，赵乃屏告曰：“君面有杀气，怀刃欲阴谋，但君将来当为三郡守一节制，不宜害人取祸。”王掷匕首于地曰：“今日不期逢君，为我开释。”王果迁秦州节度，赵言果验云。
真圣人
【宋史】
《李沆传》：沆与王文正公旦同在中书，日取四方水旱盗贼奏之。旦以为细事不足烦上听。沆曰：“人主少年，当使知四方艰难。不然血气方刚，不留意声色犬马，则土木甲兵祷祠之事作矣。吾老不及见此，此参政他日之忧也。”沆没后，真宗遂封岱祠汾，大修宫观，讲坠典，靡有暇日。旦亲见王钦若、丁谓等所为，欲谏则业已同之，欲去则上遇之厚。乃以沆先识之远，叹曰：“李文靖真圣人也。”当时遂谓之圣相。
【吕氏童蒙训】
范文正公与郑国文忠富公弼同在政府，富公尝叹曰：“范六丈真圣人，与吾浅见不同。”
【鲁忄造类说】
《鲁宗道》：明肃垂帘，将有志于天下之事。而朝臣默默无敢一言，宗道独抗直不挠。后尝拱手瞻礼而谓曰：“武后真圣人。”对曰：“有唐之罪人耳，陛下乃圣人也。”后曰：“何也？”曰：“武后几危唐社稷，岂非罪人乎？”后默然久之，僭右之心不复萌矣。仁宗幼冲，后将与同日诣慈孝神御，欲以大安辇先法驾，宰相不能对。宗道独曰：“妇人有三从，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。”翌日后辇遂居其后。
西方圣人
【坦斋通编】
列子述孔子曰：西方有圣人。佞佛者以为指释氏而言，盖妄也。《国语》姜氏曰：西方之书有之，曰怀与安，实疚大事。注云：周诗：谁将西方，西归之人，皆谓周也。予谓孔子果有是言，谓昔文王也。于佛何与？至王通直指佛西方圣人，则其学可知矣。
【宋岳珂史】
尝得司马温公解禅偈。其义精深，真足以得儒释之同。偈言：文中子以佛为西方之圣人，则佛之心可知矣。今之禅者，好为隐语以迷后人，故作解禅偈。
【佛祖统纪】
东汉明帝永平七年，西方圣人丈六，项佩金花，飞行殿庭。旦问群臣，太史傅毅进曰：“臣闻周昭王时，西方有圣人者，其名曰佛，殆非人欤。”帝乃遣使迎之。
详汉字半个圣人
【五灯会元】
义忠禅师初参石巩，巩常张弓架箭接机。师诣法席，巩曰：“看箭。”师乃拨开胸曰：“此是杀人箭，活人箭又作么生？”巩弹弓弦三下，师乃礼拜。巩曰：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”遂拗折弓箭。
详僧字一行真圣人
【唐一行传】
玄宗诏行，谓曰：“师有何能？”对曰：“颇记览。”帝以宫藉示之。行周览，覆本记念，如素习然。帝降榻稽首曰：“师实圣人也。”他日诏占灾福，若指如掌，帝嗟叹久之。邢和璞者亦术流，莫窥其际，谓尹曰：“一行和尚真圣人也。”及著《大衍历》，《唐书?历律志》以为不刊之典。
梦古圣人
【扪虱新语】
予尝梦至一处，殿宇甚严，有五人坐其中，皆具衣冠。予瞻仰甚久，因问彼中之人皆何人？答曰：“中坐者孔子，左坐者尧舜，右坐者汤武。”皆并肩而独坐，孔子差高。予因三叹古之圣人皆如此堂堂耶。时绍兴十四年甲子，六月二十四日夜，梦中颇讶孔子中坐，既寤而思之，遂得其说。予尝作《孔子论二篇》，一篇为此而设也。
善形容圣人
【程氏遗书】
孔子门人善形容圣人。
中圣人
【儒学警悟】
吾观魏武帝方禁酒，而徐邈私饮至于沉醉。从事赵达问以曹事，邈曰：中圣人。达告之武帝，武帝甚怒。将军鲜于辅进曰：“平日酒客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性修谨，偶醉言尔。”邈遂得免。
永乐大典
卷之二千九百九十九
卷之二千九百九十九
九真人
舞智御人
【汉书】
张汤与赵禹，共定律令，务在深文。拘定职之吏，而禹至少府，汤为廷尉，两人交驭如兄弟。禹志在奉公孤立，汤舞智以御人。
赵禹绝人
【牖闲评】
《前汉赵禹传》云：公卿相造请，禹终不行报谢，务在绝知友宾客之请。其意盖为禹几有造请者，禹不报谢，务在绝人故也。颜师古却于不行字下，注断报谢，乃属下文。又注云：以此意告报公卿。
才武绝人
【续后汉书】
《曹操传》：操尝私入中常侍张让室，让觉之。操舞手戟于庭，逾垣而出。才武绝人，莫之能害。
勇力绝人
【续后汉书】
《毋丘俭传》：俭与文钦起兵攻司马师，遣健步赍书至兖州，刺史邓艾斩之。将万余人兼道前进，先趋乐嘉城，作浮桥以侍师。俭使文钦将兵袭之，师自汝阳潜兵就艾于乐嘉。钦猝见大军惊愕，未知所为。钦子鸯，年十八，勇力绝人，谓钦曰：“及其未定，击之可破也。”于是分为二队，夜夹攻。鸯率壮士先至鼓，军中震扰。师惊骇，所病目突出，恐众知之。齿被皆破，钦失期不应。会明，鸯见兵盛，乃引还。师谓诸将曰：“贼走矣，可追之”。诸将曰：“钦父子骁勇，未有所屈，何苦而走？”师曰：“夫一鼓作气，再而衰。鸯鼓失应，其势已屈，不走何待？”钦将引而东，鸯曰：“不先折其势不得去也。”乃与骁骑十余，摧锋陷阵，所向皆披靡遂引去。师使左长史司马班，率骁骑八千翼而追之。鸯以匹马入数千骑中，取杀伤百余人，乃出。如此者六七，追骑莫敢逼。
【晋书】
《王济传》：济，字武子。少有逸才，风姿英爽，气盖一时。好弓马，
勇力绝人。
【旧唐书】
《庐江王瑗传》：武德元年，瑗历信州总管，封庐江王。朝廷以瑗儒忄大而，非边将才，遣右领军将军王君廓助典兵事。君廓故尝为盗，勇力绝人。瑗倚仗之，许结婚姻，以布心腹。
【言行龟鉴】
《李谦溥》：有将刘进，勇力绝人。数以少击众，并人患之。乃以蜡丸封书谗进，阳遗其兄。晋帅赵赞得之以闻，太祖即诏谦溥械送阙下，谦溥曰：“此友间也，愿以阖门保之。”太祖得奉，膂释进，厚赐金帛遣之。
膂力绝人
【续后汉书】
《周鲂传》：鲂子处，膂力绝人。好驰骋田猎，任侠恣肆，为乡曲患。
【隋书】
鱼俱罗，身长八尺，膂力绝人。
【新唐书】
《杜伏威传》：王雄诞，曹州济阴人，少缰果，膂力绝人。伏威之起，用其计战多克，署骠骑将军。
弓马绝人
【北史】
崔彭，仕周为骠骑将军。上谓之曰：“卿弓马固已绝人。”
武力绝人
【资治通鉴】
唐高宗咸亨四年，大将军李谨行，人突地稽之子也。武力绝人，为众夷所惮。
敏悟绝人
【新唐书】
《欧阳询传》：询父罪死，询当从坐，匿而免。江总以故人子私养之，貌寝佚，敏悟绝人。总教以书记，每读取数行同尽，遂博贯经史，仕隋为太常博士。《白居易传》：居易，字乐天，其先盖太原人。北齐五兵尚书建有功于时，赐田韩城，子孙家焉。又徙下，父季庚为彭城令。居易敏悟绝人，工文章，未冠谒顾况，况吴人，恃才少所推可，见其文自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣。”贞元中擢进士，拔萃皆中，补校书郎。元和元年，对制策乙等，调屋尉，为集贤校理。月中召入翰林为学士，迁工拾遗。
才藻绝人
【太平广记】
李太白论诗云：梁陈已来，艳薄斯极。沈休文又尚以声律将复古道，非我而谁？玄宗闻之，召入翰林。以其才藻绝人，气识兼茂。
武艺绝人
【宋史】
董遵诲，太祖时为通远军使。遵诲不知书，豁达无崖岸。多方略，能挽强命中，武艺皆绝人。在通远国凡十四年，安抚一面，夏人悦服。毕再遇，武艺绝人，挽弓至二石七斗，北挽一石八斗，步附二石马射一石五斗。孝宗召见大悦，赐战袍金钱。
识虑绝人
【宋名臣言行录】
当郑公居洛，筑第与康节隐居相迩。公一日有忧色，康节问之，公曰：“先生度弼之忧安在？”康节曰：“凯以王安石罢相，吕惠卿恭知政事，惠卿凶暴过安石乎？”公曰：“然。”康节曰：“公无忧安石惠卿，本以势利合，惠卿安石势利相敌，将自为仞矣。不暇害他人也。”未几，惠卿果叛安石，公语康节曰：“先生识虑绝人远矣。”
聪敏绝人
【宋史】
《恭崇礼传》：崇礼妙龄秀发，聪敏绝人，高宗时为翰林学士。
力能绝人
【宋史】
《列传》：杨存中，代州崞县人，魁梧沈鸷。少警敏，诵书数百言。力能绝人，慨然语人曰：“大丈夫当以武功取富贵，焉用俯首为腐儒哉？”于是学孙吴法。善骑射。
拳力绝人
【宋史】
《赵葵传》：时兴讨李全加，葵直宝章阁，淮东提点刑狱，兼知滁州。赵范刻日与葵约，葵帅雄胜宁淮武定疆勇步，骑万四千，命王鉴扈斌胡显等将之。以葵兼恭议官显，颖之凡也。
拳力绝人。
鸷勇绝人
【宋史】
《列传》：韩世忠，风骨伟岸，目瞬如电。早年鸷勇绝人，能骑生马驹。
聪明绝人
【内翰谈苑】
院思道，子昌龄，长不满三尺。丑陋吃讷，其聪明绝人。善属文，年十七八，海州式海不扬波赋，即席一笔而成，文不加点。其警句云：收碣石之宿露，敛苍梧之夕云。又云：三山神阙，湛清影以遥连。八月灵槎，泛寒光而静去。全篇皆类此。人多讽诵，真奇才也。
多艺绝人
【三槐王氏杂录】
崇宁中，因语上仁厚之德，聪明多艺，绝人远甚。吕吉父曰：“大抵人君来处别，不可以世人语也。”余深然之。
警悟绝人
【宋朱晦庵大全集】
《李公墓碣》：公生有奇质，警悟绝人。年十二三时，赋《盆池诗》，有“疑与月相吞”之句。
英识绝人
【宋杨诚斋集】
答雷运，使启恭惟都运，火章章吏部。一世儒先之冠，四朝俊彦之宗，英识绝人。不待三十里辩外孙之字，名章传后，咸曰二百年无吏部之文。
人君养人
【资治通鉴】
唐高宗显庆元年夏四月已未，上谓侍臣曰：“朕思养人之道，未得其要。公等为朕陈之。”来济对曰：“昔齐桓公出游，见老而饥寒者，命赐之食，老人曰：‘愿赐一国之饥者。’赐之衣，曰：‘愿赐一国之寒者。’公曰：‘寡人之禀府，安足以周一国之铠寒？’老人曰：‘君不夺农时，则国人皆有余衣矣。’故人君之养人，在省其征役而已。今山东役丁岁别数万，役之则人大劳，取备则人大费，臣愿陛下量公家所须外，余番免之。”上从之。
困身养人
【张行成述衍】
十三卷，困井共一卦当十七与十八四九之数，阴阳各分十八，交而为用，则虚一相逊。故体数十八，用数十七。以事理言之，则困身以养人也。
匈奴厌人
【容斋随笔】
汉宣帝黄龙元年正月，匈奴单于来朝，二月归国，十二月帝崩。元帝竟宁元年正月，又来朝，五月帝崩。故哀帝时单于愿朝，时帝被疾或言匈奴从上游厌人。自黄龙竟宁时，中国取有大故，上由是难之，既不许矣。俄以扬雄之言复许之。然元寿二年正月，单于朝，六月帝崩。事之偶然符合有中此者。
以色事人
【西汉书】
夫以色事人者，色衰而爱弛，爱弛则恩绝。详见李夫人下。
委质事人
【南史】
《宋沈攸之传》：攸之初至郢州，有顺流之志。府主簿宗俨之劝攻郢城，功曹臧寅以为攻守势异，非旬日所拔，攸之不从。既败，诸将师皆奔散。或呼寅俱亡，寅曰：“我委质事人，岂可幸成而责其败？”乃投水死。
直道事人
【论语】
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？”
【北史】
《慈明传》：隋开皇十三年，以尚书兵部郎摄江都郡丞事。李密之逼东都，诏慈明追兵击密，为密党崔枢所执。密延与坐，论以举兵之意。慈明曰：“慈明直道事人，有死而已。不义之言，非所敢对。”
枉道事人
【论语】
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以示乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
以谄事人
【资治通鉴】
《后唐明宗纪》：长兴二年初，凤翔节度使朱弘昭，谄事安重诲，连得大镇，重诲过凤翔。弘昭迎拜马首，馆于府舍，延入寝室。妻子罗拜，奉进酒食，礼甚谨。
贾琼问事人
【丈中子】
《中说》：贾琼为吏，事于楚公。将行，子饯之。曰：“愿闻事人之道。”子曰：“远而无介，就而无谄，况乎利而讽之？无令斩其捷。”琼曰：“愿终身诵之。”子曰：“终身行之可也。”
内恕及人
【汉书】
《龟错传》：错对贤良策曰：取人以已，内恕及人。注：师古曰：以己之心，揆之于人也。
恕己及人
【抱扑子】
《内篇征旨卷》：恕己及人，仁逮昆虫。
阴德及人
【仙传】
陶弘景胆恤贫寒，拯救危急。救疗疾恙，朝夕无倦。其有阴德密惠，人莫能知之。
鼓下戮人
【西汉博闻】
《岑彭传》：光武收韩歆置鼓下，将斩之。注云：中将军最尊，自执旗鼓。若置营，则立旗以为军门。并设鼓，戮人必于其下。
面折人
【别释常谈】
汉汲黯，为人性倨少礼，面折不能容人之过。
善愧人
【汉隽】
《龚遂传》：郎中令，善愧人。师古曰：“愧，辱也。”
赎人
【濯南鸿烈】
《解齐俗训》：子贡赎人，而不受金于府。孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子贡让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。
【曾忄造类说】
《鲁法》：赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府。子贡赎之，辞不取金。子曰：“赐失之矣。圣人举事，非独适身之行也。今鲁国富者寡，而贫者众。赎人受金，则为不廉，则何以相赎乎？”自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。
【隋书】
《庞晃传》：晃迁骠骑将军，袭爵比阳侯，卫王直出镇襄州，晃以本官从。寻与长湖公元定击江南，孤军深入，遂没于阵。数年，卫王直遣晃弟车骑将军元隽，斋绢八百匹赎焉，乃得归朝拜上仪同，赐彩二百段，复事卫王。
【资治通鉴】
唐太宗贞观五年，隋末中，国人多没于突厥。及突厥降，上遣使金帛赎之。五月乙丑，有司奏，凡得男女八万口。
算人
【东汉书】
《皇后纪序》：汉法常因八月算人。注云：汉仪注曰，八月，初为算赋，故曰算人。
利溺人
【淮南鸿烈解】
《说林训》：待利而后拯溺人，亦必以利滋人矣。利溺人者，利人之溺，得其利也。
嬉戏害人
【淮南鸿烈解】
《秦族训》：人莫不知学之有益于已也，然而不能者，嬉戏害人也。
苛刻害人
【旧唐书】
《食货志》：杨崇礼为太府卿，清严善勾剥，分寸锱铢，躬亲不厌。转输纳欠，折佑渍损，必令征送。天下州县征财帛，四时不止。及老病致仕，以其子慎矜为御史，专知太府出纳。其弟慎名，又专知京仓，皆以苛刻害人，承主恩而征责。
利己害人
【黄光大积善录】
先利人而后利己者，君子之用心。知利已而不知利人，常人之用心。至于害人以利己者，小人之用心也。盖小人之心，云为动作，未尝不切切于利己。利己之心即甚重，则不顾他人之安危忧乐。凡可取可夺以利己者，无不取夺。往往夺人这食而食之，不恤人之饥；夺人之衣而衣之，不恤人之寒。夫如是者，非利己也，乃所自害也。损德莫大于此，未见其有终吉者。予故曰：利己以害人者，小人之用心也。
【记纂渊海】
利己害人，经季武子成寝杜氏之葬在西阶之下。夷人冢墓，以为宅。子以邻国为壑。《孟?告子》史毁人以自成。《左传》集法吏多少年，磨淬出角圭，将举汝愆尤，以为已阶梯。
韩文以财聚人
【东汉书】
《蔡邕传》：圣人之大宝曰位，故以仁守位，以财聚人。
宁我负人
【三国志】
曹操避董卓之难，间行东归，过故人吕伯奢。伯奢，伯奢出五子，备宾主礼。操闻食器声，以为图已，手剑杀八人而去。既而凄怆曰：“宁我负人，无人负我。”
【资治通鉴】
唐僖宗光启二年，吕用之建牙开幕，一与高骈同。凡骈之腹心，皆逼以从已。诸所施为，不复咨禀。骈颇疑之，阴欲夺其权，而根蒂已固，无如之何。用之知之甚惧，访于其党郑杞虑瑾曰：“此固晚矣。用之问策安出？”杞曰：“曹孟德有言：宁我负人，无人负我。”注：尽劝用之图骈明日与瑾共为一书，缄授用之。其语秘，人莫有知者。
无我负人
【猗觉寮杂记】
“宁我负人，无人负我”，此曹操由中之言也。沮渠罗仇，虑水胡人也。与其兄麦粥事吕光，光征河南，大败。麦粥劝罗仇友攻之，仇曰：“理如汝言，但吾家累世忠孝，宁人负我，无我负人。”遂为光所杀，罗仇之言，可谓郡子，卒不免死。世之小人，益以操言为信。
【能改斋漫录】
荣阳吕原明，中年尝书壁以自警曰：宁人负我，无我负人。
我不负人
【资治通鉴】
《后唐明宗纪》：长兴元年，董璋之子光业，为宫苑使，在洛阳。璋与书曰：“朝廷割吾支郡为节镇，屯兵三千，是杀我必矣。汝见枢要为吾言，如朝廷更发一骑入斜谷，吾必友。与汝决矣。”光业以书示枢密承旨李虔徽。未几，朝廷又遣别将荀咸义，将兵戍阆州，光业谓虔徽曰：“此兵未至，吾父必友。吾不敢自爱，恐烦朝廷调发。愿止此兵。吾父保无他。”虔徽以告安重诲，重诲不从。璋闻之，遂友。利阆遂三镇，以闻，且言已聚兵将攻三镇。重诲曰：“臣久知其如此，陛下含容不讨耳。”帝曰：“我不负人，人负我。”则讨之。
朝家负人
【五代史】
刘世容大败黄巢，诸将欲追斩之。巨容曰：“朝家多负人，有危难不爱惜军事。平则忘之，不如从黄巢为富贵作地。”故巢复炽。
度量过人
【抱朴子】
《逸民篇》：谓高祖宜其以布衣，而君四海其度量盖有过人者矣。