永乐大典残卷卷三十四
【唐韩昌黎集】
《读冠子》：《音曷，楚人，居深山，以鸟羽为冠，曰冠子，班固曰，道家者流。冠子》十有九篇，其词杂黄老刑名，九，方作六云。今《冠子》自《博选》至武灵王问凡十九篇，此只云十六篇。未详。
今按方盖不见或本已作九也，或无杂字非是。其《博选篇》四稽五至之说当矣。使其人遇时，援其道而施于国家，功德岂少哉！至或作室，遇下或有其字，功上或有其字。《学问篇》称贱生于无所用，中流失船，一壶《尔雅》：壶，瓠也。《国语》云：苦瓠不才，共济而已。注云：佩匏可以渡水。千金者，余三读其辞而悲之。文字脱谬，为之正三十有五字，乙者三，灭者二十有二，注十有二字云。壶，或作瓠，音义同，灭方作咸，注下或有者。
【柳宗元集】
《辩冠子》：童云：音曷，楚人，居深山，以鸟羽为冠，雉。余读贾谊《服鸟赋》，嘉其词，而学者以为尽出《冠子》《冠子》上九篇，论三才变通，古今治乱之道。其《世兵篇》头，与《鹏赋》相乱余往来京师，求《冠子》无所见。至长沙，始得其书，读之，尽鄙浅言也，唯谊所引用为美，余无可者，吾意好事伪为其书，反用《鹏赋》以文饰之，非谊有所取之，决也。太史公《伯夷列传》称贾子曰：贪夫殉财，列士殉名，夸者死权。不称《冠子》。迁号为博极群书，假令当时有其书，迁岂不见耶？假令真有《冠子》书，亦必不取《服鸟赋》以充入之者，何以知其然耶？曰：不类。
【高续古子略】
《冠子》：春秋战国间，人才之伟且多，有不可胜者。不得其时，不得其位，不得其志，退而藏之山谷林莽之问，无所泄其谋虑智勇，大抵见之论著。然其经营驰骋天下之志，未始一日忘，而其志亦可窥见其万一者矣。是以功名之念有以怵其心，利害之机有以荡其虑，而特立独行之操不足以尽洗见闻之陋也。是其为书，不出于黄老，则杂于刑名，是盖非一《冠子》而已也。柳子厚读贾谊《服鸟赋》嘉其词，而学者以为尽出《冠子》，得其书读之，殊为鄙浅，唯谊所引用者为其美，余无可言者。《列仙传》曰：冠子楚人，隐居，衣弊履穿，以为冠，莫测其名，著书言道家事，则盖出于黄老矣。其书有曰：小人事其君，务蔽其明，塞其聪，乘其威，以灼热天下。天高而难追，有福不可请，有祸不可违，其言如此。是盖未能忘情于斯世者。至曰：凤鸟阳之精，麒麟阴之精，万民者德之精。呜呼！亦神矣。
【黄氏日抄】
《冠子》：《冠子》言之害理者，如曰：圣人贵夜行；其近理者，如曰：富者观其所予，贵者观其所举，贫者观其所取，贱者观其所与，及不杀降人之类，皆其间见一二耳。余率晦涩，词繁理寡，韩文公顾有取焉，何哉？常考其五至之说，见于首篇，始谓北面事君则伯已者至，讴藉氵疾咄则从隶者至，是痛上之人不礼下也。中流失船之说，见于未篇，谓贱生于无用之若中流失船，一壶千金，是伤已之不遇时也，文公岂有感于其言者乎？然文公猎取此一二语之，余十五篇无留良矣。伯已，言其才之百倍于已。《冠子》十六篇，韩子悲其人之不遇，似鸡，以死斗，楚俗以饰冠，示武也，至今西班称弁云。柳文《辩冠子》谓尽鄙浅语也，唯贾谊《服鸟赋》所引用为美，意好事者伪为其书，反取《服鸟赋》以文饰之，非谊有所取之。太史公《伯夷传》称贾子曰贪夫殉财云云，不称冠子，愚按所辩皆当。
【云谷杂记】
《冠子》《汉艺文志》云：楚人，居深山，以为冠，既不知其名，又不知其为何时人，然其书时称燕将剧辛，按辛赵人，周赧王三年，始自赵至燕，则冠子当又在其后，不然，则与之同时。书在唐十六篇，贾谊《服鸟赋》尝取之。唐初李善注《文选》复多引用，以二书参订，稍稍可读。韩退之云其《博选》篇四稽五至之说，当矣。使其遇其时，援其道而施于国家，功德岂少哉？《学问篇》称贱生于无所用，中流失船，一壶千金者，余三读其辞而悲之，其见称如此，而柳子厚以为言尽鄙浅，唯贾谊《服鸟赋》所引用为美，意好事者所为，反取《服鸟赋》以文饰之，太史公《伯夷列传》称贾子曰贪夫殉财，列士殉名，夸者死权，不称《冠子》，迁号博极群书，假令当时有其书，迁岂不见耶？子厚所见，与退之大不同。予观其《世兵》篇有云：变化无穷，何可胜言，水激则悍，矢激则远，精神回薄，振荡相转，迟速止息，中必参互，同合消散，孰识其时。至人不遗，动与道俱，从驱委命，与时往来，盛衰死生，孰识其期，俨然至湛，孰知其元，祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠缠，浑沌错分其若一。交解形状，孰知其则。芴芒死貌，惟圣人而后能决其意，斡流迁徙，固无休息，终则有始，孰如其极。以上虽多为贾谊所采取，文辞奇古，与《服鸟赋》自不同，子厚谓为伪书，若他篇固不得而知，如此篇恐后人笔力未易至此。子厚又以贪夫殉财之语不为太史化所称，按“胥士之殉名，贪夫之殉财”，此自《列子》之辞，“独夸者死权”一语，见于《冠子》，贾谊实合二书以成文尔。太史公谓为贾子云则可，谓《冠子》云则非矣。盖子厚一时亦不审上文非《冠子》语，遂致于误。胥士殉名，贪夫殉时，谓为《列子》之辞者，此李善注《文选》所云，今《列子》中无此语。善不应误，当是近世本有脱误耳。
【国朝宋濂文粹】
《冠子》：楚人撰，不知姓名。常居深山，以羽为冠，著书四卷，因以名之，其书述三才变通，古今治乱之道，而《王钅夫篇》所载楚制为详，立言虽过乎严，要亦有激而云也。周氏讥其以处士妄论王政，固不可哉！第其书晦涩，而后人又杂以鄙浅言，读者往往厌之，不复详究其义。所谓天用四时，地用五行，天子执一，以守中央，此亦黄老家之至言。使其人遇时，其成功必如韩愈所云。黄氏又谓韩愈猎取二语之外，余无留良者，亦非知言也，士之好妄论人也如是哉！陆佃解本十九篇，与晁氏削去五卷者合，予家所藏，但十五篇云。
【密斋笔记】
《老子》曰：祸兮福所倚，福兮祸所伏。《冠子》与贾谊《服鸟赋》同作，赋者必蹈袭。而柳河东云：《冠子》用《鹏赋》，未知孰是？韩退却取其文。
【沈明远寓简】
韩退之《读冠子》，为是正讹谬数十字，云十有六篇。今其书乃十有八篇，不可考。冠子者，楚人，居山中，其著书本黄老，近刑名家，好论兵，词旨剞劂而切石敫，使其得志为政于一国，成功当不下公孙鞅，为祸亦恐未让也。而愈谓使援其道施之国家，功德岂少云者，吾弗信之矣，抑韩子好奇之过也。庞师事《冠子》，而不传其姓名，班固云为燕将。师古音许远切。
【豫章续志】
南唐李建勋罢相，出镇豫章，一日游西山，田舍有老叟教数村童，公觞于其庐，连食数梨，宾僚有曰，梨号“五藏刀斧”，不宜多食。叟笑曰：《冠子》云，五藏刀斧，乃离别之离，非梨也。盖离别戕、伐胸怀，有如刀斧。遂就架取小册以呈建勋，乃《冠子》也。见僧文莹《湘山野录》
广成子
【仙传】
在黄帝时，居于崆峒之山，黄帝即位二十九年，忧天下之不治，乃往见广成子于崆峒而问曰：“闻子达于至道，吾欲取天地之精，以佐五谷，以食民人，又欲观阴阳以遂其群生，为之奈何？”广成子曰：“而所问者，物之质也，所欲官者，物之残也。自汝治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光亦以荒矣。而佞人之剪剪者又奚足以语至道？”黄帝退捐天下，筑特室，席白茅，顺下风，滕行而进，再拜稽首问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子蹙然而起曰：“善哉问乎！来，余将语汝，夫至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必清必静，毋劳汝形，毋摇汝精，少思寡欲，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也，为汝入于窈冥之门矣。至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，谨守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁，吾形未尝衰也。黄帝再拜稽首曰：广成子之谓天矣。广成子又谓黄帝曰：来，余语汝，彼其物无穷，而民皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇，下为王；失吾道者，上见光，而下为土。今夫百昌皆生于土，而反于土，故余将去汝入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。乃授帝《阴符经》。久之，又命西王母授帝元始天尊玉像。帝置于高观以敬奉之，常有彩云覆其上，故号为道观。道观之号，自此始也。又命帝陟王屋山，开石函，发玉笈，得九鼎神丹，飞雪炉火之道，帝遂铸鼎荆山，练丹成，服之，有云龙来迎。帝秉龙上升，时群臣侍女，同得升天者七十有二人，其馀小臣不及上，争持龙髯，攀堕黄帝弓与鼎，皆抱之号泣，世谓之乌号之弓。臣民无所追慕，遂取其遗物，于巴山造坟以藏之，号巴陵。又于桥山葬其衣冠，号黄帝陵。鼎所堕处谓鼎湖焉。
【隋志】
《广成子》十三卷，商洛公撰，张太衡注，疑近人作。
【唐志】
《广成子》十二卷，商洛公撰，张太衡注。
【郑樵通志】
《广成子》十三卷，商洛撰，张太衡注，何璨注三卷。
【玉海】
《广成子》：《隋志》道家，十三卷。《唐志》十二卷，商洛公撰，张太衡注，疑近人作。《晁氏志》《广成子解》一卷，苏轼取《庄子》黄帝问道一章为解。
【文献通考】
东坡《广成子解》一卷。晁氏曰：皇朝苏轼撰，取《庄子》中黄帝问道于广成子一章，为之解，景迂尝难之。其序略曰：某晚玷先生荐贤中，安敢与先生异论？然先生许我不苟同，翰墨具在。
【淮南鸿烈解】
《诠言训》：能有天下者必不失其国，能有其国者必不丧其家，能治其家者必不遗其身，能修其身者必不忘其心，能原其心者必不亏其性，能全其性者必不惑于道。故广成子曰：慎乎而能内，周闭而外。注：广成子，黄帝时人也。多知为败，毋视毋听，抱神以静，形将自正。不得之己。而能知彼者，未之有也。
【林和靖言行录】
广成子说，我守其一以处其和，而千二百岁，其形未尝衰。今人便望他千二百岁也。
【抱扑子】
《地真篇》：广成子黄帝过洞庭，从广成子受自成之经。
【宋刘后村诗】
《广成子》：不能战涿尘，聊复隐崆峒。挥手谢轩帝，毋烦顺下风。
士成子
【仙传】
周隐君子也。自楚来见老君，曰：吾闻子大圣人也，吾故不辞远道而来愿见，百舍踵趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤有馀蔬而弃妹，不仁也。生熟不尽于前，而积敛无涯。老君漠然不应。士成子退，明日复见曰：昔者吾有刺于子，今吾言信而心屈，直吾形而立矣。吾心正却何故耶？老君曰：夫巧智神圣之吾自以为脱矣。昔者子呼我为牛，而我为之牛，呼，我为马，而我为之马。苟有其实，人与之名而弗受，则受其殃。吾服常服者，吾非以服有服也。于是士成子雁行避影，履行遂进，而问修身奈何？老子曰：尔容崖然，而目冲然，而颡并页然，而口阚然，而状义然，以系马而止也。动而持，发也若机。察而审，智巧而睹于泰，凡以为不信，近境有人焉，其名为窃。成子惭而退。
田子
【玉海】
《田子》《汉志》：道家，二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。《吕氏春秋》作陈骈
【汉志】
《田子》：二十五篇，名骈，齐人，游稷下，号天口骈。师古曰：骈音步田反。
老成子
【汉志】
《老成子》：十八篇。
【胡氏致知编】
老成子，未知其姓氏，著书一十八篇。
长卢子
【汉志】
《长卢子》：九篇，楚人。
王狄子
【汉志】
《王狄子》：一篇。
宫孙子
【汉志】
《宫孙子》二篇：师古曰：宫孙姓也，不知名。
【胡氏致知编】
宫孙子，姓宫孙，无名，著书二篇。
抱朴子
【仙传】
姓葛，名洪，字稚川，丹阳句容人，祖系吴大鸿胪。父悌，吴平入晋，为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸墨，夜辄写书诵习，遂以儒学知名。《仙公别傅》云：仙公谓从弟吏部郎奚曰：“吾门子弟，通才博学，驰誉朝廷，克昌门祚者，固有之，第未有好道学仙者耳。但笃修文义，亦不失为君子也。吾升举之后，当生睿哲雅素通玄之子，振起仙裔。”后果生稚川焉。性寡欲，不好荣利，闭门却扫，未尝交游，究览典籍，尤好神仙导养之法。从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公。以其练丹秘术，授弟子郑隐，洪就隐学，悉得其法焉。后师事南海太守鲍靓。亦内学，逆占将来，见洪，深重之，以女妻洪。洪传靓业，兼综练医术。凡所著撰，皆精是非，而才章富赡。
大安中，石冰作乱，吴兴太守顾秘，为义军都督，与周王巳等起兵讨之。秘檄洪为将兵都尉，攻冰别率，破之，迁伏波将军。冰平，洪不论功赏，径至洛阳，欲搜求异书以广其学。洪见天下已乱，欲避地南土，乃参广州剌史嵇含军事，及含遇害，遂停南土多年，征镇檄命，一无所就。后还乡里，礼辟皆不赴。元帝为丞相，辟为掾，以平贼功赐爵关内侯。咸和初，司徒王导召补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军，于宝深相亲友，荐洪才堪国史，选为散骑常侍领大著作，洪固辞不就，以年老，欲练丹以祈遐寿。闻交趾出丹砂，求为勾漏令，帝以洪资高不许。洪曰：“非欲为荣，以有丹耳。”帝从之，洪遂将子侄俱行，至广州，剌史邓岳留，不听去。洪乃止罗浮山炼丹，岳表，补东宫太守，又辞不就。
岳乃以洪兄子望为记室参军。在山积年，优游闲养，著述不辍。撰碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙良吏隐逸集异等传各十卷。又抄五经史汉百家之言，方伎杂事三百一十卷，金匮药方一百卷，肘后要急方四卷。洪博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班马。又精辩玄奥，祈理深微。后忽与岳疏云：当远行寻师，期便发。岳得疏往别，而洪坐至日中，兀然若睡而卒。岳至，遂不及见。时年八十一，视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻如空衣，世以为尸解得仙云。其所著书二十卷，号《抱朴子内篇》篇目曰《畅玄》，详玄字。《论仙》，详仙字。《俗》，详俗字。《金丹》，详丹字。《至理》，详理字。《微旨》，详旨字。《塞难》，详难字。《释滞》，详滞字。
《道意》，详意字。《明本》，详本字。《仙药》，详药字。《辩问》详问字。《极言》，详言字。《勤求》，详求字。《杂应》，详应字。《仙药》，详药字。《辩问》，详问字。《极言》，详言字。《勤求》，详求字。《杂应》，详应字。《黄白》，详白字。《登涉》，详涉字。《第真》，详真字。《遐览》，详览字。《驱惑》，详惑字。抱朴子外篇目录曰：《嘉遁》，详遁字。《逸民》，详民字。《勖学》，详学字。《崇教》，详教字。《君道》，详君字。《臣节》，详臣字。《良规》，详规字。《时难》，详时字。《官理》，详官字。《务正》，详正字。《贵贤》，详贤字。《任能》，详能字。《钦士》，详士字。《用刑》，详刑字。《审举》，详举字。《交际》，详交字。《备阙》，详阙字。《擢才》，详才字。《任一七八
命》，详命字。《名实》，详明字。《清鉴》，详鉴字。《行品》，详行字。《弭讼》，详讼字。《酒诫》，详酒字。《疾谬》，详谬字。《讥惑》，详惑字。《刻骄》，详骄字。《百里》，详里字。《接疏》，详疏字。《钧世》，详世字。《省烦》，详烦字。《尚博》，详博字。《汉过》，详过字。《吴失》，详吴字。《守》，详春字。《安贫》，详贫字。《仁明》，详仁字。《博喻》，详喻字。《广譬》，详譬字。《辞义》，详辞字。《循本》，详本字。《应嘲》，详嘲字。《喻蔽》，详蔽字。《百家》，详家字。《文行》，详文字。《正郭》，详郭字。《弹祢》，详祢字。《诘鲍》，详鲍字。《知止》，详止字。《自叙》，详叙字。
【隋志】
《抱朴子》：葛洪撰。外内篇共五十一卷。
【郑樵通志】
《抱朴子》：葛洪撰《内篇》二十卷，《外篇》三十卷。
【玉海】
《抱朴子》，《隋志》：道家《抱朴子内篇》二十一卷，音一卷。葛洪撰。《唐志》十卷。杂家《外篇》三十卷，梁有五十一卷，《唐志》二十卷晋葛洪传，《内篇》玄黄白，《外篇》驳杂，通释内外一百六十一篇，号《抱朴子》。
《书目》《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，合内外篇，今存共七十卷。
【抱朴子内篇序】
葛洪稚川作。洪体乏超逸之才，偶好无为之业，假令奋翅则能凌厉玄霄，聘足则能追风蹑景。犹故欲戢劲翮于鹪鹩之群，藏逸迹于跛驴之伍。岂况大块禀我以寻常之短羽，造化假我于至驽之蹇足，以自卜者审不能者止。岂敢力苍蝇而慕冲天之举，策跛龟而追飞兔之轨，饰嫫母之陋丑，求媒扬之美谈，堆沙砾之贱质，索千金于和肆哉？夫以僬侥之步，而企及跨父之踪，近才所以踬闵也。以要离之羸，而强赴扛鼎之契，或作势秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之徒，而志安乎穷否之域，藜藿有八珍之甘，而蓬荜有藻之乐也。故权贵之家，虽咫尺弗从也；知道之士，虽艰远必造也。考览奇书，既不少矣。率多隐语，难可卒解。自非至精，不能寻究；自非笃勤，不能悉见也。道士渊博洽闻者寡，而意断妄说者众。至于时有好事者，欲有所修为，仓卒不知所从，而意之所疑，又无可咨问。今为此书，粗举长生之理，其至妙者，不得宣之于翰墨，盖粗言较略，以示一隅，冀悱愤之徒，省之可以思过半矣。岂为暗塞必能穷微畅远乎？聊论其所先举耳。世儒徒知伏膺周孔，桎梏皆死，莫信神仙之事，谓为妖妄之说，见余此书，不特大笑之，又将谤毁真正，故不以合于世。余所著子书之数，而则为此一部，名曰《内篇》，凡二十卷，与《外篇》各起次第也。虽不足以藏名山石室，且欲缄之金匮以示识者，其不可与言者，不令见也。贵使来世好长生者，有以释其惑岂求信于不信者乎？谨序。
【马总意林】
《抱朴子》四十卷：《外篇》二十卷，《内篇》二十卷。葛洪，字稚川。
清醪芳醴，乱性者也。红叶素知，伐命者也。班狄不能削石作芒针，欧冶不能铸铅锡作干将。《汉中起居注》云：李少君欲去，武帝梦与同登高山，半道有使者乘龙持节，从云中来，云，太一请少君。帝曰：少君将舍我去矣。数日而少君死，久之发看，唯衣冠在焉。以蚁鼻之缺，损无价之淳；钧分寸之瑕，弃盈尺之夜光。朱公所以郁邑，薛灼所以永叹，犹人不学仙也，道术乃令变形易貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致蛇虫，聚合鱼鳖，入涧不溺，蹴刃不伤。陈仲弓《异闻记》云：同郡人张广遭乱，有女四岁不能行，弃冢中，以数月粮与之。后三年乃还，欲收葬之，女犹坐家中。问其故，女曰：粮尽以后，见冢角有一物，申颈吞气，乃效之，转不复饥。寻看，乃大龟也。女还食饮，初小腹痛，久乃习之。汤师蜘蛛而结网，金天据九雁以正时，唐尧见冥荚而知月。道能登虚蹑影，饮玉醴，食翠芝。彭祖云：天上多尊官，新仙者位卑，奉事非一也。农夫得彤弓，驱乌南城；得衮衣以负薪，犹世人得仙丹而不贵也。元君，老君师也。世人唯竞飞苍走黄，依荣逐利。上士得道成天官；中士得道，楼集昆仑；下士得道，长生世间。朱草茎如珊瑚，刻之汁流如血，以玉投汁中丸之如泥，久即成水。以金投之曰金奖，以玉投之曰玉醴，服之长生。石先生丹法，取乌未生毛者，以真丹和牛肉饴之，长毛羽赤色，煞阴乾服之，寿五百岁。素颜红肤惑其目，清商流徵乱其听，此真理之德也。龙渊以靡豁常新，斧斤以日用速弊。寸鲔泛滥迹水之中，则谓天下无四海之广；芒蝎宛转果核之内，则谓天下无八极之大。漏脯救饥，酒，非不暂饱，死亦及之。贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山，不知渊潭是明珠所出，荆山是和璧所生。方今士有待次之滞，官无暂旷之职，景风起则裘炉息，世道夷则奇士退。肉芝是万岁蟾蜍，头上有丹书八字，五月五日中时取之，以足画地则水流带，之左手则辟兵。行山中，见小儿乘车马，长七八寸者，肉芝也，服之得仙也。千岁蝙蝠白如雪，住则倒悬，脑重故也。
千岁燕巢门向北。
云英云珠云液云母云沙，服之用玉水。成帝于终南山，见一人无衣，身生黑毛，合围取之，绝坑逾岸，有如飞鸟，及得，是妇人，自云秦时宫人，阙东贼至，秦王出降，惊走入山，垂当饥死，有老翁令食松实，遂不复饥。乃是秦王子婴宫人，至成帝，二百许岁。人将还，以谷食之，毛稍脱落，转老而死。欲长生，服山精。山精，术也。陵阳子仲服远志二十年有子三十七人，读书不忘。得圣人是黄老，世圣是周孔二人。善围棋者，谓之棋圣故严子卿，马绥明，有“棋圣人”之名。彭祖自喾佐尧，历夏至殷，殷王遣宫女受房中之术，有验，乃欲杀之以绝其法。彭祖知，乃逃七十年，有人见于流沙。欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。里语云：人在世间，日失一日，如牵牛羊诣屠所，每进一步，去死转近。老君姓李名聃，字伯阳，长九尺，黄色鸟啄，隆鼻眉五寸，住金楼玉堂。鸡舌香黄连乳汁治目中百病。
谚曰：无肥仙人富道士，虽能作金银，皆自贫。”谚曰：“书三写鱼成鲁，帝成虎，亦如神符。今用少验。白石似玉，奸佞，似贤，鸾不挂网，麟不堕。寸胶不能治黄河之浊，尺水不能却萧丘之热，穿舟以息漏，猛爨以止沸，不可得也。若使素士行耕以糊口，夜薪火以修业，则游夏不足多矣。大厦既烧，取水于沧海，洪潦凌空，伐舟于长川，则不及矣。臣犹手足，履冰执热，不得辞焉。高岩将陨，非细缕所缀；龙门沸腾，非掬壤所遏。剑戟不长于缝缉，可以专刂割牛马；锥钻不可专刂割牛马，而长于缝缉。才有大小，不可弃也。六军如林，未必皆勇。仁者政之脂粉，刑者世之辔策，当杀不杀，大贼乃发。钻端之火，口水可灭；鹄卵未乳，指掌可縻。及其乘衡飙，燎巨野，奋六翮，凌朝霞，虽智勇不能制也。委辔策而乘奔马于险途，舍柁橹而泛轻舟于江海，岂不险哉？金舟不能凌阳侯之波，玉马不任聘千里之迹，或输自售之宝，或卖耍人之书，或父兄贵显望门而辟命，或低头屈膝积习而见收。
语曰：举秀才，不知书，察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如蝇。谚曰：古人欲达勤读经，今世图官免治生。余谓朋友之交，不宜浮杂，面而不心，杨雄所讥，明镜举则倾冠见，义和照则曲影觉。周勃社稷之臣，不能答钱谷之数。识珍者必拾浊水之明珠，赏气者必将秽薮之芳蕙，自非悬鉴，谁能披泥抽沦玉，澄川掇沈珠。智大者盘桓以山峙，器小者蓬飞而萍浮，直绳枉木之所憎，清公奸慝之所雠。文王之接吕望，桑阴未移而知其可师矣；玄德之见孔明，晷景未改而腹心以委矣。貌望丰伟者不必贤，形气犭羊者不必愚。伯喈识绝音之器于烟烬之馀，平子别逸响之竹于未用之前。威仪如龙虎，盘族成规矩，酒后体轻耳热，冠脱带解，迟重者蓬转而波偃，整萧者鹿勇而鱼跃。口讷者皆摇掌以谱声，不竞者皆裨胆而高发。以九折同蚁封，以吕梁同牛迹，禁之弥极，不可向也。君苦畏酒如畏疾，憎醉如憎大病，则无荒沈之咎矣。民者有穴地而酿酒，囊怀酒者，法轻利重，安能令绝乎？管辂顿仰三斗而清辩绮粲，杨雄酒不离口而太玄乃就。
慕恶者如宵虫之赴明烛，学恶者如轻埃之应飚风。有斧无柯，无如之何？以倾倚屈申者妍媚，以风格端严者田舍，岂不惑也？穷巷诸生，吟诵而向枯简，匍匐而守黄巷，低眉屈滕，趋事豪贵，毛成翼长，蝉蜕泉壤，自乃轩昂，此卑碎之徒也。昔西施以心痛卧于道侧，兰麝芳芳，人皆美之。邻女慕焉，人皆憎之。犹世人效戴叔鸾、阮嗣宗也。逢世所贵，则蹇驴蒙龙骏之价。狐白不可以当暑，龙艘不可以乘陆。夫良将刚则法天，可望而不可干；柔则象渊，可观而不可入；去如收电，可见而不可追；住如丘山，可观而不可动。春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀在前，此军四时应天法也。太公云：从孤击虚万人无馀，一女子当百丈夫。风鸣叶者，贼在十里；鸣条者百里；摇枝者四百里；金器自鸣及焦器鸣者，军疲也；气如惊鹿，败军气也。雨露沾衣裳者谓润兵，不沾衣掌者谓泣军。军兵太一玉帐之中，不可攻也。兵地生蟹者宜速移。余尝闻嵇生曰：左太冲，张茂先，可谓通人乎？君道答曰：通人者，圣人之次也，其间无所复容。余闻班史云：吕氏望云而知高祖所在，天岂独开吕氏之目，而掩众人之目耶？阉官无情不得谓贞，倡独不饮不可谓廉。
文王食子羹，佯不知，非甘也。董仲舒学见深而天才钝，以蜉蜂是龙神者，非但不识神龙，亦不识蜉蜂。王仲任抚班固背曰：此儿必为天下知名。五岭无冬殒之木，南海晋安有九熟之稻。老君《玉策》云：松脂入地千年作茯苓，茯苓千年作琥珀，琥珀千年作石胆，石胆千年作威喜。炙鼓使鸣，绞弦令悲，实使鼓速穿，弦早绝磨刀杀马，立可验也。蜉蜂窠作腊，水沫作浮石。落星土冈谓吴时星落。《汲冢书》云：黄帝仙去，其臣有夫彻者，削木作黄帝之像，帅诸候奉之。食鹄胎，令人能夜书。河伯，华阴人，以八月上庚日渡河溺死。天帝署作河伯饿鬼。吴景帝有疾，召巫觋，帝试之，乃杀鹅埋于苑中，架小屋，施床帐，以妇人履著其前。
巫云：但见一白鹅，不见妇人也。帝乃重之。猕猴鬼。余友人胶永叔，尝养一大狲猴，以铁钅巢钅巢之于床间，犬啮杀。经百日许，鬼见者云：承尘上有猕猴被疮流血。余从祖得道，能分形，座上有一葛公与一谈话，又一葛公迎来送去。余见二陆之文百卷许，似未尽也。方之他人，若江汉与黄河也。嵇生云每读二陆之文，未尝不废卷而叹，恐其卷尽也。《陆子》十篇，诚谓快书，其辞富者，虽精思不可损也；其理约者，虽鸿笔不可益也。观此二人，岂徒儒雅之士，文章之人也！抱朴子曰：秦时不觉无鼻之丑，杨翟憎无瘿之人。陆君深识，文章放荡，不作虚诞之言，非不能也。陆君之文，犹玄圃玉，无非夜光。却后数百年，若有干迹如二陆，犹比肩也，不谓疏矣。
孔郑之门，耳听口受者，皆已灭绝，唯托竹素者，可谓世宝。羁鞍仁义，缨钅巢礼乐。余友人玄伯先生，以儒墨作城池，以机神作干戈。上世之人，坚永结而不寒，资量饱而不饥。獭多则鱼扰，鹰众则鸟乱。盈丈之尾，必非咫尺之躯；寻仞之牙，必非肤寸之口。祢衡常云孔融荀强可与语，馀人酒瓮饭囊。洪字稚川，丹阳句容人，其先葛天氏。洪累遭火，典籍尽，乃负笈徒步，借书抄写，卖薪买纸，燃火披览，所写皆反覆有字，人少能读之。性质容易，冠缨垢弊，或广覆大带，或促身修袖，或长裾曳地，或短不蔽膝，时人咸称抱朴之士，因以著书名焉。洪贫无仆童，篱落不修，常披榛出门，排草入室。洪性不干犯官长，不烦扰亲族。嵇君道作广州刺史，表洪参军，乃非所乐，利得避身于南地也。洪不围棋樗蒲，见人博奕了不观之。洪年十五，大作诗赋，自谓可行于代，至弱冠寻览，殊不称意，一时毁之。《抱朴子外篇》《自叙》抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川，丹阳句容人也。
其先葛天氏，盖古之有天下者也。后降为列国，因以为姓焉，洪曩祖为荆州刺史。王莽之篡，君耻事国贼，弃官而归，与东郡太守翟义共起兵，将以诛莽，为莽所败，遇赦免，遂称疾自绝于世。莽以君宗强，虑终有变，乃徙君于琅。君之子蒲庐，起兵以佐光武，有大功，光武践祚，以庐为车骑，又迁骠骑大将军，封下郅僮县侯，食邑五千户开国。初，侯之弟文，随侯征讨，屡有大捷，侯比上书，文为讼功。而官以文私从兄行，无军名，遂不论。侯曰：弟与我同冒矢石，疮痍周身，伤失右眼，不得尺寸之报，吾乃重金累紫，何心以安？乃自表，乞转封于弟，书至上，请报，汉朝欲成君高义，故特听焉，文辞，不获已，受爵，即第为骠骑营，立宅舍于博望里，于今基兆石础存焉。又分割租秩，以供奉吏士，给如二君焉。骠骑殷勤止之而不从。骠骑曰：此更烦役国人，何以为让？乃托他行，遂南渡江而家于句容，子弟躬耕，以典籍自娱。文累使奉迎骠骑，骠骑终不还。
又令人守护博望宅舍，以冀骠骑之反，至于累世无居之者，洪祖父学无不涉，究测精微，文艺之高，一时莫伦。有经国史才，仕吴，历宰海盐临安山阴三县，入为吏部侍郎，御史中丞，庐陵太守，吏部尚书，太子少傅，中书大鸿胪侍中，光禄勋，辅吴将军，封吴寿县侯。洪父以孝友闻，行为士表，方册所载，罔不穷览，仕吴五官郎中，正建城南昌二县令，中书郎廷尉平中护军，拜会稽太守，未辞。而晋军顺流，西境不守，博简秉文经武之才，朝野之论，佥然推君。于是转为五郡赴警大都督，给亲兵五千，总统征军戍遏疆场。天之所坏，人不能支，故主钦若，九有同宾，君以故官，赴除郎中，稍迁至太中大夫，历位大中月乞乡令，县户二万，举州最治，德化尤异，恩洽刑清，野有颂，声，路无奸迹，不佃公田，越界如市。秋毫之赠，不入于门，纸笔之用，皆出私财。
刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，发诏见用为吴王郎中令，正色弼违，进可替不，举善弹枉，军国肃雍。迁邵令、太守，卒于官。洪者，君之第三子也。生晚，为二亲所娇饶，不早见督以书史。年十有三，而慈父见背，夙失庭训，饥寒困瘁，躬执耕穑，承星覆草，密勿畴袭，又累遭兵火，先人典籍荡尽，农隙之暇无所读，乃负笈徒步行借。又卒于一家，少得全部之书，益破功日伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处以柴火写书，坐此之故，不得早涉艺文，常乏纸，每所写反覆有字，人甚少能读也。年十六，始读《孝经》《论语》《诗》《易》，贫乏无以远寻师友，孤陋寡闻，明浅思短，大义多所不通，但贪广览于众书，乃无不暗诵。持曾所披涉，自正经诸史百家之言，下至短杂文章近万卷。既性门音善忘，又少文，意志不专，所识者甚簿，亦不免惑，而著述时，犹得有所引用，竟不成纯儒，不中为传授之师。其河雒图纬，一视便止，不得留意也。不喜星书及算术，九宫三棋，太一飞符之属，了不从焉。由其苦人而少气味也。晚学风角望气，三元遁甲，六壬太一之法，粗知其上，又不研精。亦计比辈，率是为人用之事，同出身情无急。以此自劳役，不如省子书之有益，遂又废焉。
案别录《艺文志》众有万三千二百九十九卷。而魏代已来，群文滋长，倍于往者，乃自知所未见之多也。江表书籍，通同不具，昔故诣京师索奇异，而正值大乱，半道而还。每具叹恨。今齿近不惑，素志衰颓，但损之又损，为乎无为，偶耕薮泽，苟存性命耳。博涉之业，于是日沮矣。洪之为人也而马矣野，性钝口讷，形貌丑陋，而终不辨自矜饰也。冠履垢弊，衣或纟监缕，而或不耻焉。俗之服用，俄而屡改，或忽广领而大带，或身促而修袖，或长裾曳地，或短不蔽脚。洪其于守常，不随世变。言则率实，杜绝嘲戏，不得其人，终日默然。故邦人咸称之为抱朴之士。是以洪著书，因以自号焉，洪禀性羸，兼之多疾，贫无车马，不堪徒行，行亦性所不好，又患弊俗，舍本遂末，交游过差，故遂抚笔闲居，守静荜门，而无趋所之从。至于权豪之徒，虽在密迹，而莫或相识焉。衣不辞寒，室不免漏，食不充虚，名不出户，不能忧也。
贫无僮仆，篱落顿决，荆棘丛于庭宇，蓬莠塞乎阶留雨。披榛出门，排草入室，论者以为意远忽近，而不怒其乏役也。不晓谒，以故初不修见官长，至于吊大丧，省困疾，乃心欲自勉强，令无不必至，而居疾少健，恒复不周，每见讥责于论者，洪引咎而不恤也。意苟无余，而病使心违，顾不愧巳而已。亦何理于人之不见亮乎？唯明鉴之士，乃恕其信抱朴，非以养高也。世人多募豫亲之好，推门音至之密，洪以为知人甚未易，上圣之所难，浮杂之交，口合神疟，无益有损。虽不能如朱公叔一切绝之，且必须清澄详悉，乃处意焉。又为此见憎者甚众，而不改也。驰逐苟达，侧立势门者，又共疾洪之异于已，而见疵毁，谓洪为傲物轻俗。而洪之为人，信心而行，毁誉皆之于不闻，至患近人，或恃其所长，而轻人所短。洪忝为儒者之末，每与人言，常度其所知而论之，不强引之以造彼所不闻也。及与学士有所辨识，每举纲领，若值惜短杂解心家，但粗说意之与向，使足以发寤而已，不致苦理，使彼率不得自还也。
彼静心者，存详而思之，则多自觉而得之者焉，度不与言者，虽或有问，常辞以不知，以免辞费之过也。洪性深不好干烦官长，自少及长，曾救知己之抑者数人，不得有言于在位者，然其人皆不知洪之恤也。不忍见其陷于非理，密自营之耳。其余虽亲至者在事秉势，与洪无惜者，终不以片言半字少屡之也。至于粮用穷匮，急合汤药，则换求朋类，或见济，亦不让也。受人之施，必皆久久渐有以报之，不令觉也。非类则不妄受其馈致焉。洪所食有旬日之储，则分以济人之乏。若殊自不足，亦不割己也。不为皎皎之细，今不治之通之小廉村里，凡人之谓良守善者，用时或赍酒肴候洪，虽非俦匹，亦不拒也。后有以答之，亦不登时也。洪尝谓史云不食于昆弟，华生治洁于昵客，盖邀名之伪行，非廊庙之远量也。洪尤疾无义之人，不勤农桑之本业，而慕非义之奸利，捉乡论者则卖选举以取谢，有威势者则解符疏以索财。或有罪人之赂，或枉有理之家，或为逋逃之薮而飨亡命之人，或挟使民丁，妨以公役，或强收钱物，以求贵价，或占锢市肆，夺百姓之利，或割人田地，劫孤弱之业，忄总恫官府之间，以窥掊之益。
内以夸妻妾，外以吊名位，其如此者，不与交焉。由是俗人憎洪疾已。自然疏绝。故巷无车马之迹，堂无异志之宾，庭可设雀罗，而机筵积尘焉。洪自有识，逮以将老，口不及人之非，不说人之私，乃自然也。虽仆竖有其所短所羞之事，不以戏之也。未尝论评人物之优劣，不喜诃谴人交之好恶，或为尊长所逼问，辞不获已。其论人也，则独举彼体中之胜事而已，其论文也，则撮其所得之佳者，而不指摘其病累。故无毁誉之怨。贵人时或问官吏民甲乙何如？其清高闲能者，洪指说其快事，其贪暴门音塞者，对以偶不识悉。洪由此颇见讥责以顾护太多，不能明辩臧否，使皂白区分，而洪终不敢改也。每见世人有好论人物者，比方伦匹，未必当允，而褒贬与夺，或失准格。见誉者自谓已分，未必信德也。见侵者则恨之入骨，剧于血仇，洪益已为戒，遂不复言及士人矣。
虽门宗子弟，其称两皆以付邦族，不为轻乎其价数也。或以讥洪，洪答曰：我身在我者也，法当易知。设令有人问我，使自比古人及同时，令我自求辈，则我实不能自知可与谁为匹也。况非我，安可为取评定之耶？汉末俗弊，朋党分部，许子将之徒，以口舌取戒争讼论议，门宗成仇，故汝南人士无复定价，而有月旦之评，魏武帝深亦疾之，欲取其首，尔乃奔波亡走，殆至屠灭。前鉴不远，可以得师矣。且人之未易知也，虽父兄不比尽子弟也。同乎我者遽是乎？异于我者遽非乎？或有始无卒，唐尧公旦仲尼季札皆有不全得之恨，无以近人信其喽喽管见，荧烛之明，而轻人评物，是皆卖彼上圣大贤乎？昔大安中石冰作乱，六州之地，柯镇业靡，违正党逆，义军大都督邀洪为将兵都尉累见敦迫，既桑梓恐虏祸深忧大，古人有急疾之义。又畏军法，不敢任志，遂募合数百人与诸军旅进，曾攻贼之别将，破之日，钱帛山积，珍玩蔽也，诸军莫不放兵收拾财物，继毂连担。洪独约令所领，不得妄离行阵。
士有摭得众者，洪即斩之以徇，于是无敢委杖，而果有伏贼数百，出荡诸军，诸军悉发，无部队，皆人马负重，无复战心，遂致惊乱，死伤狼籍，殆欲不振，独洪军整齐张，无所损伤，以救诸军之大崩，洪有力焉。后别战斩贼小帅，多获甲首，而献捷幕府，于是大都督加洪伏波将军，例给布百匹，诸将多封闭之，或送还家，而洪分赐将士，及施知故之贫者，余之十匹，又径以市肉沽酒以飨将吏，于时窃擅一日之美谈焉。事平，洪投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异书，了不论战功，窃慕鲁连不受聊城之金，包胥不纳存楚之赏，成功不处之义焉。正遇上国大乱，北道不通，而陈敏又反于江东，归途隔塞。会有故人谯国嵇居道，见用为广州剌史，乃表请洪为参军，虽非所乐，然利可避地于南，故黾勉就焉。见遣先行催兵，而居道于后遇害，遂停广州，频为节将见邀，用皆不就，永惟富贵可以渐得而不可顿合，其间屑屑亦足以劳人，且荣位势利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者绝，赫赫者灭。有若春华，须臾凋落，得之不喜，失之安悲，悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言，不足为也。且自度性笃懒而才至短，以笃懒而御短才，虽翕肩屈膝，趋走风尘，犹必不办大致名位而免患累，况不能乎？未若修松乔之道，在我而已，不由于人焉。将登名山，服食养性，非有废也。事不兼济，自不绝弃世务，则曷缘修习玄静哉！且知之诚难，亦不得惜问而与人议也。
是以车马之迹，不经贵世之城，片字之书，不交在位之家。又士林之中，虽不可出。而见造之宾，意不能拒，妨人所作，不得专一，乃叹曰：山林之中无道也。而古之修道者必入山林者，诚欲以违远灌哗，使心不乱也。令将遂本志，委桑梓，适嵩岳，以寻方平梁公之轨。先所作子书内外篇，幸已用功夫，聊复撰次，以示将来云尔。洪年十五六时，所作诗赋杂文，当时自谓可行，至于弱冠，更详省之，殊多不称意，天才未必为增也。直所览差广，而觉妍媸之别，于是大有所制弃，十不存一。令除所作子书，但杂尚余百所卷，犹末尽损益之理，而多惨愤，不遑复料护之。他人文成，手便快意。余才钝思迟，实不能示。作文章，每一更字，辄自转胜，但患懒，又所作多不能数省之耳。洪年二十余，乃计作细碎小文，妨弃功日，末若立一家之言，乃草创子书。会遇兵乱，流离播越，有所亡失，连在道路，不复投笔十余年，至建武中乃定，凡著内篇二十卷，外篇五十卷，碑颂诗赋百卷，军书檄移章表笺记三十卷。又撰俗所不列者为《神仙传》十卷，又撰高上不仕者为《隐逸传》十卷，又抄五经七史百家之言兵事方伎短杂奇要三百一十卷，别有目录。其内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家。其外篇言人间得失，世事藏否，属儒家。洪见魏文帝典目，自叙未及弹棋击剑之事，有意于略说所知，而实不数，少所便能，不可虚自称扬。今将具言，所不闲焉。洪体钝性驽，寡所玩好，自总发垂髫，又掷瓦手搏，不及儿童之群，未曾斗鸡鹜，走狗马，见人博戏，了不目盼。或强牵引观之，殊不入神，有若昼睡，是以至今不知棋局上有几道、樗蒲齿名，亦念此辈末伎，乱意思而妨日月，在位有损政事，儒者则废讲诵，凡民则忘稼穑，商人则失贝财，至于胜负未分，交争都市，心热于中，颜愁于外，名之为乐，而实煎悴，丧庶耻之操，兴争竞之端，相取重货，密结怨隙。昔宋闵公吴太子致碎首之祸，生叛乱之变，覆灭七国，几倾天朝，作戒百代，其鉴明矣。每观戏者，惭恚交集，手足相及，丑詈相加，绝交坏友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔，不足为也。
仲尼虽有昼寝之戒，以洪较之，洪实未许。其贤于昼寝何者？昼寝但无益，而未有怨恨之忧，斗讼之变。圣者犹韦编三绝，以勤经业，凡才近人，安得兼修。惟诸戏，尽不如示一尺之书，故因本不喜而不为，盖比俗人所亲焉。少尝学射，但力少，不能挽强若颜高之弓耳。意为射既在《六艺》，又可以御寇辟劫及取鸟兽，是以习之，昔在军旅曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼一马，遂以得免死。又曾受刀，及单刀双戟，皆有口诀要术，以待取人，乃有秘法。其巧入神，若以此道与不晓者封，便可以当全独胜，所向无前矣。晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟，然亦是不急之末学，知之譬如麟角凤距，何必用之？此已往未之或知。洪少有定志，决不出身，每览巢许子州北人石户二姜两袁法真子龙之传，尝废书前席，慕其为人，念精治五经，著一部子书，令后世知其为文儒而已。
后州郡及车骑大将军辟，皆不就，荐名琅王丞相府。昔起义兵，贼平之后，了不修名。诣府论功主者，永无赏报之冀，晋王应天顺人，拨乱反正，结皇纲于垂绝，修宗庙之废祀，念先朝之滞赏，并无报以劝来。洪随例就彼，庚寅，诏书赐爵关中侯，食句容之邑二百户。窃诏讨贼，以救桑梓，劳不足录，金紫之命，非其始愿，本欲远慕鲁连，近引田畴，上书固辞，以遂微志。逼有大例，同不见许。昔仲由让应受之赐，而沮为善，丑虏未夷，天下多事，国家方欲明赏必罚，以彰宪典，小子岂敢苟洁区区之懦志，而距弦通之大制，故遂息意而恭承诏命焉。洪既著《自叙》之篇，或人难曰：昔王允年在耳顺，道穷望绝，惧身名之偕灭，故自纪终篇。先生以始立之盛，值乎有道之运，方将解申公之束帛，登枚生之蒲轮，耀藻九五，绝声昆吾，何憾芬芳之不扬，而务老生之彼务？
洪答曰：夫二仪弥邈，而人居若寓，以朝茵之耀秀，不移晷而殄瘁；类春花之暂荣，未改旬而凋坠。虽飞飙之经霄，激电之乍照，未必速也。夫期颐犹奔星之胜炯，黄发如激箭之过隙，况或未明而殒箨，逆秋而零瘁者哉！故项子有含穗之叹，扬乌有夙折之哀。历览远古，逸伦之士，或以文艺而龙跃，或以武功而虎踞。高勋著于盟府，德音被乎管弦，形器虽沈铄于渊壤，美谈飘摇而日载，故虽千百代犹穆如也。余以庸陋，沉抑婆娑，用不合时，行舛于世，发音则响与俗乖，抗足则迹与众迕。内无金张之援，外乏弹冠之友。循途虽坦而足无骐马，六虚虽旷而翼非大鹏。上不能鹰扬匡国，下无显亲垂名。名不寄于良史，声不附乎钟鼎。故因著述之余，而为自叙之篇，虽无补于穷达，亦赖将来之有述焉。
【黄氏日抄】
《抱朴子》：《抱朴子》，其伪书哉！不然，葛稚川何独误天下后世之愚不肖者耶？夫道即日用常行之理，不谓之理而谓之道者，道者大路之称，即其所易见，形其所难见，使知人之未有不由于理，亦犹人之未有不由于路。故谓理为道，而凡粲然天地间，人之所常行者，皆道矣。奈何世衰道微，横议者作，创以恍惚窈冥为道，若以道为别有一物，超出天地之外，使人谢绝生理，离形去智，终其身以求之而终无得焉。吁！可怪也。道固无所不在，而人，则未必尽能合于道。时则有备道之圣人，作为君师，而人道以立。自羲黄尧舜以至于今，第第相承，以维持人道于不坏不泯，皆圣人力矣。奈何世衰道微，横议者作，创为真人至人之目，反以圣人为未尝闻道，不知彼所谓真人至人者，所生何时？
所行何事？其姓名声迹，所载何书？是特一时故为寓言，而人犹或想像歆慕，信以为真有其人焉。吁！可怪也。然虽可怪，要其所误者，不过世所指为过高之人，心之妄想，虽喜谈虚无之道；身之实用，终不能自外吾圣人之道。其间槁馘山林，确守不移者，万不能一二，亦不过生养休息于吾道覆露之内。彼愚不肖者，犹未为其所误也。误天下后世之愚不肖者，非《抱朴子》之书而谁耶？《抱朴子》之言曰：人皆可以不死。世无不死之人，则以龟鹤为证。呜呼！龟鹤亦何尝不死也？天生万类，各得其得。人之生也，自昼作而夜息；龟鹤之生也，自阳动而阴蛰。人之生也，自以百岁为寿；龟鹤之生也。自以千岁为寿。奈何人而欲强同龟鹤耶？人之所以贵于天地间者，以其能辅相天地，宰制万物耳。
如必与万物铢较长短，飞风已不若蜉蝣之微，游水已不若鱼虾之细，岂但寿不龟鹤之若而独羡之耶？人物之有死生，即一气之消息，惟其有生而有死，所以生生而不穷，此亦何足异而必思长生以免之？此既决无之理矣。而考其所以长生之术，乃尤无理，始之以导引，中之以房中术，终之以金丹大药。导引之说，欲如胎息。夫人生在胎，以母之息为息，胎亦何息之有？及其既生，则以天地之气为息，何能使之不息？复如在胎时，就使坚忍不息，亦徒自苦，寒暑推移，时至亦终于死耳；房中之术，则谓必待口传。夫男女之欲，阴阳之常，顺其阴阳之常，而节其情欲之过，所可言者，不过如此。必待口传，则鄙俚难形纸笔为可知，是又使人纵于情欲，以速其死耳；金丹大药，则谓炼他物为金，金成先以祀神，否者必被殃咎，祀神之数，天二十斤，河伯十二斤，北斗太一各八斤，日月井灶社五斤，夫谓祀神则成仙，将天神地祗可与之分赃乎？
不祀则受咎，将天神地祗视苞苴之有无为祸福乎？河伯之赂，多于北斗太乙，天神不若地祗乎？日月之赂，仅与井灶等，日月下同井灶乎？狂谬无稽，一至于此。甚至谓煮白石而食之，亦足延年。吁！果金银玉石而可服也，是尤速其死耳。凡其长生之术，无非速死之具，而顾乃力主其说，哓哓几十万言。孔子万世帝王之师也，以其不言长生，则力排孔子；庄子正其所主虚无之师也，以其尝言齐死生，则并排庄子；甚至天地，万物之父母也，以其为能制死生，则又并排天地，谓天地非万物父母，而寿夭之事不在天地。呜呼！抱朴亦何必如是之费辞哉！抱朴自谓此术，“左元放传之吾从祖仙翁，仙翁传之郑君，而郑君又传之抱朴。”使元放不死，仙翁不死，郑君又不死，抱朴自能与其徒又皆不死，则圣贤自然成空言，天地自然成长物；
今元放死，仙翁死，郑君死，抱朴亦身将老且死，举四海之众，历百世之久，皆未尝见一长生者。而徒一则曰：长生，二则曰长生，吾谁欺？欺天乎？而徒使天下后世之愚不肖者，用其导引之术，以欹偃道傍，流落乞丐；用其房中之术，以游荡不检，纵欲伤生；用其金丹黄白之术，以烧锻假伪，终无一成。徒罄卖其祖父之田庐，以至贫窦。愚故曰：《抱朴子》其伪书哉！不然葛稚川何独误天下后世之愚不肖者耶！昔有古强自言已四千岁，识尧舜孔子秦皇汉高。有扬州稽使君信之，尝赠玉卮古强昏耄易忘，一日谓稽使君曰：此得之安期先生。其谬遂败。寻客死寿春黄整家。又五原有蔡诞者，求仙不验，无以自解，自诡成仙，逃入异界源山中，卖薪易衣食，困剧自还，绐其家云：为老君牧龙昆仑山，龙失得谪而逃，历言所见昆仑仙家富贵，人亦多信者。
又河东蒲坂有项曼都者，学仙十年而归，绐其家云：谒天帝失仪，而见斥河东，遂号曼都为斥仙人。洛中有道士，忽自称为古之仙人白和，寿已七千八百岁，人竞趋之，后忽不见。未几，河北又有称白和者，洛之弟子趋往见之，乃别一人，其一人遂亡走。凡皆《抱朴子》所载，谓彼之言仙者皆妄，唯我之言仙者为真。虽同浴讥裸，退不自思，然亦足为世戎矣。故并录之。
【韩涧泉日记】
《抱朴子》：第一畅玄，第二论仙，第三对俗，第四金丹，则稚川之意著矣。昧者止以为方伎之书，是未知稚川者也。大抵言近上则听寡，近下则易传。古之著书者多虑此，只得放下说，圣贤经书亦然。葛稚川《抱朴子》，避世之书也。陶洪景《真诰》亦此意，司马子微则全身隐为道士矣，所以与贺知章为友，千秋道士初入丽正书院者，张季膺陶渊明，又不必藉此矣。莼鲈果足嗜乎？五斗折腰，是殆类褊心之士，奇哉！葛稚川《抱朴子》泛滥极难看，其间言养生炼气处，极不多，皆要妙至切，可举而行。如言行气当于生气之时，极有理。盖子时以后为生气，午时以后为死气。如张平叔只道老子阴符为至紧急切当之书，阴符之书，未见有能以内事注之者，如老子只河上公一二段，犹能言玄牝是鼻口。若其他言道理处，不及王辅嗣及御注之属。
【高续古子略】
《抱朴子》：自《阴符》一凿而天地之义尽泄，《玄经》一吐而阴阳之妙益空。所谓道者非他，只天地之奥，阴阳之神而已。神而明之，可以赞化育，经范围，可以治国平天下，可以修身养性而致长年，可以清净轻虚而与之俱化。予自少惑于方外之说，凡丹经卦义、秘笈幽篇、以至吐纳之香、餐炼之粹、沉潜启策，几数百家，靡不竭其精而颐其隐，破其铤而造乎中，犹未以为得也，于是弃去。日攻《易》，日读《系辞》，所谓天地之几，阴阳之妙，相与橐之，甄治之，而吾之道尽在是矣。所谓吾之道者，非他道也，吾自得之道矣。及间观稚川、弘景诸人所录，及内外篇，则往往皆糟粕而筌蹄矣。今辄书此以断内外篇，则吾之道亦几于凿且吐矣。后之悟者，必有会于吾言。
【国朝宋濂文粹】
《抱朴子》：晋葛洪撰。洪字稚川，著《内篇》二十卷，言神仙黄白变化之事。外篇十卷，驳难通释。洪深溺方技家言，谓神仙决可学，学之无难，合丹砂黄金为药而服之，即令人寿与天地相毕，乘云驾龙，上下太清，其他杂引黄帝御女及三皇内文劾召鬼神之事，皆诞亵不可训。昔汉魏伯阳约《周易》作《参同契》上中下篇，其言修炼之术甚具。洪乃时与之戾，不识何也？洪尝自言马迹山中，受《九鼎》《金液》二经于郑君，郑君名隐，又得之葛仙公玄。玄，洪从祖也。其后郑君知江南将乱，负笈持药，东投霍山莫知所在，亦不识其仙欤否也。洪博闻深洽，江左绝伦，为文辞虽不近古，纡徐蔚茂，旁引而曲证，必达已意乃巳。要之洪亦奇士，使舍是而学《六艺》，夫孰御之哉？惜也。
【胡氏致知编】
抱朴子，姓葛，名洪，字稚川，丹阳句容人，好神仙导养术，晋咸和中，王导选为散骑常侍，固辞，乃乞为交趾勾漏令。三年，尽营丹砂，自罗浮，归番易之东，炼丹功成，著《内经》二十卷，《外篇》十卷，一百十五篇，自号《抱朴子》，今鄱之银峰，乃修炼处，丹井在焉。或观其《玄论篇》有曰：玄者，自然之始祖，而万殊之大宗，金石不能比其刚，湛露不能等其柔，方而不矩，圆而不规，来焉莫见，往焉莫追。乾之以高，坤之以卑；云之以行，雨之以施；增之不益，挹之不匮；与之不荣，夺之不瘁。故玄之所在，其乐无穷；玄之所去，嚣弊神逝。复观其《学道篇》有曰：凡学道当阶浅而涉深，由难以及易，志诚坚果，无往不济。夫根亥艹不动地而求柯条干云，沫源不泓渺而求汤流千里者，未之有也。此盖举其言之概也，即知其人矣。
【文献通考】
《抱朴子外篇》十卷：晁氏曰：晋葛稚川撰，自号《抱朴子》，博闻深洽，江左绝伦，著书甚富，言黄白之事，名曰《内篇》。其余《外篇》。《晋书》：内外通有一百一十六篇，今世所传者四十篇而已。《外篇》颇言君臣理国用刑之道。故附于杂家云。《抱朴子?内篇》二十卷：晁氏曰：晋葛洪撰。洪字稚川，丹阳句容人。元帝时，累召不起，止罗浮山炼丹，著书推明飞升之道、导养之理、黄白之事。三十卷，二十卷名曰《内篇》，十卷名曰《外篇》。自号“抱朴子”，因以命书。
陈氏曰：洪所著书，《内篇》言神仙黄白变化之事，《外篇》驳杂通释。此二十卷者，《内篇》也。《馆阁书目》有《外篇》五十卷，未见。
【晋史挥尘麈】
《葛洪传》：世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大笑之，又将谤毁真正，故余所著子言黄白之事，名曰《内篇》；其余驳杂通释，名曰《外篇》。凡内外一百一十六篇，虽不足藏诸名山，且欲缄之金匮，以示识者。自号抱朴子，因以名书。其所著《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。
【惠州府志】
晋葛稚川，丹阳句容人，以儒知名，惟寡欲，无爱玩，好神仙导养之法，后止罗浮山，炼丹积年，养闲著书，号抱朴子。
【宋苏东坡大全集】
《和陶渊明读山海经并引》：渊明《读山海经》十三首，其七首皆仙语，予读《抱朴子》有所感，用其韵赋之。
今日天始霜，众木敛以疏。幽人掩关卧，明景翻空庐。开心无良友，寓眼得奇书。建德有遗民，道远我无车。无粮食自足，岂谓谷与蔬。愧比稚川翁，千载与我俱。尽我与渊明。可作三士图。学道虽恨晚，赋诗岂不如。
稚川虽独善，爱物均孔颜。欲使蟪蛄流，知有龟鹤年。辛勤破封执，苦语剧移山。博哉无穷利，千载食此言。
渊明虽中寿，雅志杂仍丹丘。远矣无怀民，超然邈无俦。奇文出纩息，岂复生死流。我欲作九原，异世为三游。
子政信奇逸，妙算穷阴阳。淮仙枕中诀，养练岁月长。岂伊臭浊中，争此顷刻光。安知青藜火，丈人非中黄。乱离弃弱女，破冢割恩邻。宁知效龟息，三岁号穷山。长生定可学，当信仲弓言。支床竟不死，抱一无穷年。
三山在咫尺，灵药非草木。玄芝生太元，黄精出长谷，仙都浩如海，岂不供一浴？何当从山火，束分寸烛。蜀士李八百，穴居吴山阴。默坐但形语，从者纷如林。其后有李宽，鸡鹄非同音。口耳固多伪，识真要在心。
黄华育甘谷，灵根固深长，廖井窖丹砂，红泉涌寻常。二女戏口鼻，松膏以为粮。闻此不能寐，起坐夜未央。
谈道鄙俗儒，远自太史走。仲尼实不死，于圣亦何负。紫文出吴宫，丹雀本无有。辽然广桑君，独显三季后。
金丹不可成，安期渺云海。谁为黄门妻，至道乃近在。支解竟不传，化去空余悔。丹成亦安用，御气本无待。
郑君固多方，玄翁所亲指。奇文二百字，了未出生死。素书在黄石，岂敢辞跪履。万法等成坏，金丹差可恃。
古强本妄庸，蔡诞亦夸士。曼都斥仙人，谒帝轻举止。学道未有得，自欺谁不尔。稚川亦隘人，疏录此庸子。
东坡信畸人，涉世真散才。仇池有归路，罗浮岂徒来。践蛇及茹蛊，心空了无猜。携手葛与陶，归哉复归哉！
阮子
【子抄】
阮子四卷。
【通志】
《阮子政论》五卷。魏清河太守阮武撰。
【马总意林】
《阮子》四卷。渔人张网于渊，以制吞舟之鱼；明主张法于天下，以制强梁之人。立法以民，百姓不能干；立防以水，江河不能犯。防而可犯，则江河成灾；法而可干，则百姓成害。不树者死无棺，不蚕者身无帛。不绩者凶无纟襄。君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。高鸟相木而集，智士女择土而翔。一盗不诛，害在穿窬。修誉不诛，害在词主。
幽求子
【晋书】
《杜夷传》：夷所著《幽求子》二十篇，行于世。
【通志】
《幽求子》二十卷：杜英撰。
【胡氏致知编】
《幽求子》：杜夷，字行楷，庐江人。晋元帝时，为国子祭酒，著书十卷号《幽求子》。
【玉海】
《幽求子》。晋《儒林传》：杜夷著《幽求子》一十篇。
【隋志】
道家，杜氏《幽求新书》二十卷。
【宾佑濡须志】
《幽求子》：晋杜夷，字行齐、潜人，操尚正素，博览经籍，王敦举为方正，遁于寿阳。年四十余，始还乡里，教授生徒。寻以胡寇又移渡江，著《幽求子》二十篇。
黔娄子
【汉志】
《黔娄子》四篇：齐隐士，守道不屈，威王下之。师古曰：黔，音其炎反，下音，胡稼反。
【马明叟实宾录】
黔娄先生修身清节，不求进于诸侯，著书四篇，言道家之务，号曰《黔娄子》《高士传》。
永乐大典
卷之一万三百九
卷之一万三百九
二纸死
总叙
【尔雅】
崩，薨，无禄，卒，殂落，殪，死也。邢《疏释》曰：此皆死之别称也。《曲礼》云：天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。《郑注》云：异死名者，为人亵，云无知，若犹不同然也。自上颠坏，曰崩。薨，颠坏之声。卒，终也。不禄，不终其禄，死之言，澌也，精神澌尽也。又曰：寿考曰卒，短折曰不禄。《郑注》云：禄，谓有德行任为大夫士，而不为者，老而死，从大夫之称，少而死，从士之称，此云无禄者，即彼之不禄也。殂落者，李巡曰：殂落，尧死之称。郭云：古者死亡，尊卑同称耳。故《尚书》尧曰：殂落。舜曰：陟方。乃死者，皆《虞书》、《舜典》文也。谓之殂落者，盖殂为往也。言人命尽而往落者，若草木叶落也。殪者，卑隐九年《左传》云，衷戎师前后击之，尽殪。柱注云：殪，死也。
【礼记】
《曲礼?上》曰：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。《郑玄注》曰：山巅坏曰崩，薨，崩之声也。卒，终也。不禄，不充其禄也，死之言，澌也，精神澌尽也。死寇曰兵，异于凡人，当飨禄其后也。寿考曰卒，短折曰不禄，老而死，从大夫之称；少而死，从士之称也。
【春秋说题辞】
天子曰崩，崩之为言殒也。诸侯称薨，薨之为言奄然而亡。大夫曰卒，精辉终卒，卒之为言绝，绝于邦也。士曰不禄，失其忠也，不禄之言削名章也。庶人曰死，魂魄去心，死之为言，精爽穷也。
【五经通义】
曰崩薨从何王以来乎？曰：从周。何以言之？《尚书》曰：放勋乃殂落。舜曰：陟方乃死。武王既王，是以知武王以前未称崩薨也。至成王太平，乃制崩薨之著。《尚书》曰：翌日乙丑成王崩。《释名》曰：汉以来谓死为物故，言其诸物皆就朽也。
【论语】
《子罕篇》：子疾病，子路使门人为臣，病间曰：以矣哉！由之行诈也，且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎！季路曰：敢问死？曰：未知生，焉知死。
【刘向说苑】
子贡问夫子，人死有知，将无知也。孔子曰：吾欲言死人有知也，恐孝子妨生以送死也；吾欲言死人无知也，恐不孝子孙弃亲不葬也。赐欲知人死，有时将无知也。死徐自知之，犹未晚也。又曰：庄子之楚，见穷髑髅，骨尧然有形，檄以马捶，因而问之曰：夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，钅夫钺之诛，而为此乎？于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半髑髅见梦曰：子之谈者，似辩士。诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？庄子曰：然。髑髅曰：死无君于上，无臣于下，亦无四时之事，纵然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
【无能子】
《无忧篇》：夫人大恶者死也，形骸不摇而偃者也。夫形骸血肉耳目不能虚而灵，则非生之具也。故不待不摇而偃，则曰死。方摇而趋，本死矣。所以摇而趋者，凭于本不死者耳。非能自摇而趋者，形骸本死，则非合死。非合死，无死矣。死者，人之大恶也。无死可恶，则形骸之外，何足汨吾之至和哉！
【史记】
曰：范睢说秦昭王曰，夫以乌获任鄙之力，荆成孟贲许慎曰：荆成，勇士也。孟贲，卫人。庆忌夏育之勇焉，而死者人之所必不免也。
【程氏遗书】
死者不可谓有知，不可谓无知。
【上蔡语录】
余问死生之说，谢子曰：人死时气尽也。曰：有鬼神否？谢子曰：余当时亦曾问明道先生，明道曰，待向你道无来，你怎生信得，及待向你道有来，你但去寻讨看。谢曰：此便是答底语。又曰：横渠说得来别，这个便是天地间妙用，须是将来做个题目入思议始得，讲说不济事。曰：沉魂滞魄影响底事如何？曰：须是自家看得破始得，张亢郡君化去，尝来附语，亢所知事，皆能言之。亢一日方与道士围棋，又自外来，亢欲接之，道士封一棋子，令将去问之，张不知数，便道不得。乃曰：许多时共你做夫妇，今日却信一道士胡说，我今后更不来。又如紫姑神，不识字底把着写不得，不信底把着写不得，推此可以见矣。曰：先王祭享鬼神则甚，曰：是他意思别。三日斋，五日戒，求诸阴阳四方上下，盖是要集自家精神，所以格有庙，必于萃与涣。言之；如武王伐商，所过名山大川致祷，山川何知？武王祷之者以此。虽然，如是以为有，亦不可。以为无，亦不可。这里有妙理，于若有若无之间，须断置得去始得。曰：如此却是鹘突也。谢子曰：不是鹘突，自家要有便有，自家要无便无始得。鬼神在虚空中辟塞满，触目皆是，为他是天地间妙用，祖考精神便是自家精神。知命虽浅近，也要信得及。将来做田地，就上面下工夫。余初及第，年岁前梦入内庭，不见神宗，而太子涕泣。及释褐时，神宗晏驾，哲庙嗣位，如此事直不把来草草看，却万事真实有命，人力计较不得。吾平生未尝干人，在书局亦不谒执政。或劝之，吾对曰：他安能陶铁我，自有命在。若信不及，风吹草动，便生恐惧忧喜，枉做却闲工夫，枉用却闲心力。信得命及，便养得气不折挫。
【朱子语录】
刘用之云：人之祷天地山川，是以我之有感彼之有。子孙之祭祖先，以我之有感他之无。文公曰：神祗之气，常伸而不已；人鬼之气，则消散而无余矣。其消散亦有久速之异，人有不伏其死者，所以既死，而此气不散，为妖为怪，如人之凶死，及僧道之人，既死而不散。僧道务养精神，所以凝聚不散。若圣贤则安于死，岂有不散而为神怪者乎？如黄帝，尧，舜，不闻其既死而为灵怪者也。尝见辅汉卿说，某人死，其气温温然薰蒸满室，数日不散，是他气盛，所以死时如此。刘元城死时，风雷轰于正寝，云雾晦冥，少顷辨色，而公已端坐薨矣。他是甚么样气魄。或曰：莫是元城之忠，感动天地之气否？文公曰：只是元城之气自散耳。他养得此气刚大，所以散时如此。祭义云：其气发扬于上为昭明，熏蒿凄怆，此百物之精也。此数句说尽了，人死时，其魂气发扬于上昭明，是人死时自有一般光景，熏蒿即前云温温之气也。凄怆是一般萧然之气，令人凄怆。如汉武帝时，神君来则风肃然者是也。此皆万物之精，既死而散也。
【晦庵续录】
问有人死而气不散者，何也，曰：他是不伏死，如自刑自害者，皆是未伏死。又更聚得这精神，安于死者，便自无，何曾见尧舜做鬼来。曾见人说，有人死，其室中皆温暖，便是气之散，《礼记》云：其气发扬于上为昭明，熏蒿凄怆，此百物之精也。昭明，是精光。熏蒿是暖气，凄怆是惨忄栗者，如《汉书?李少君招魂》云：其气肃然。死而气散，泯然无迹者，是其常道理。属地有托生者，是偶然聚得气不散，又怎生去凑著那生气便再生，然非其常也。伊川云：《左傅》：伯有为厉，又别是一理。
自古有死
【识遗】
世俗惑佛老者，期不死复生。然孔子曰：自古皆有死。老子曰：人生大期，以百二十年为节度。释氏经云：天地及日月，时至皆归尽，况天裂星陨，郡陷谷迁，沙漠遗沧海之踪，岩冗著螺蚌之窟，乾坤且有毁时，人欲久不死，理乎？后世方士言黄帝老聃例不死，余考《易?大传》言神农黄帝尧舜氏没，而黄帝葬桥山。庄子述老聃死，秦失吊之，而县柳县，各有老子墓。故近时刘潜夫诗云：无药可延黄帝寿，有人曾哭老聃来。则黄帝鼎湖攀龙之事，老子青鹿上升之说，何往非幻。又释迦云：我今背痛，将入涅。经云，佛于桑树下右肋侧卧而化。《老子化胡经》云，周匡王五年，佛七十九岁，死于拘尸那城，双林木下，葬于回鹿山。他如彭祖七百，亻余千岁，例以岁纪，亦同归于尽而已。况其事不经见，皆寓言稗说之录乎？《礼外传》曰：寿者百二十，过此不死，为失期，为妖怪。然则秦皇汉武，殆未知失归之怪色也。唐牛僧孺曰：人以得其死为寿。兵为力死，刑为狱死，不耕织为馁死寒死，老无依，病无托为孤死。舍是皆可言寿，老子亦曰：死而不亡者寿，则必可传，虽死犹生也。
人谁无死
【古今事通】
韩玉温甫，燕人，擢第为凤翔判官。北兵围燕，夏人陷边州，玉募兵屯华亭，败夏人，因移檄关中，略云：人谁无死，有臣子之当为。事至于今，忍君亲之弗顾，勿谓百年身后虚名一听史臣。只于今日目前，何颜以居人世？王侯将相，宁有种乎？富贵功名，当自致耳。或诬玉有异志，收死狱中。士夫愤惜之。
物老则死
【老君中经】
曰：人之年寿，终竟自死矣。何以言之？以其不坚守神故也。譬犹万物之生，非欲求死，但自然枯槁死耳。
安死
【吕氏春秋】
曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾将死，戒其子曰：王数封我矣，吾不受也。孙叔敖，楚大夫为艹贾之子，庄王之令尹也。为我死，王则封汝，必无受利地。人所贪利之地。楚越之间，有寝之丘者，此其地不利，人不利之而名甚恶，恶谓名丘也，荆人畏鬼，而越人信。言荆人畏鬼神，越人信吉凶之礻几祥。此地名丘，畏恶之名终不利也。可长有者，其唯此也。唯，独也。孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣，知以人之所恶为已之所喜，此有道者，之所以异乎俗也。众人利利，孙叔敖病利，故曰：所以异于俗也。五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：盖是国也，地险而民多知。登，升也。太行，山名。处则未多知，将问所以自窜也。其主，俗主也，不足与举。举犹谋也。俗主，不肖儿君。去郑而之许，见许公而问所之，许公不应，东南向而唾。欲令之吴也。五员载拜受赐曰：知所之矣。因如吴，过于荆，至江上欲涉，涉，渡。见一丈人，丈人，长老称也。剌小船方将渔，从而请焉。丈人度之绝江，绝，过。问其名族，族，姓。则不肯告。丈人不肯告解其剑以予，一作献丈人曰：此千金之刃也，愿献之，献，上也。丈人。丈人不肯受，曰：荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万儋，金千镒，昔者子胥过吾犹一作尚不取，执圭，《周礼》侯执信圭，言爵之为侯也。万儋，万石也。金千镒，二十两为一镒。不取子胥以受赏也。故曰：我何以欲子之千金剑？今我何一作曷，以子之千金剑为乎？五员过于吴，过，犹至也。使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：江上之丈人，天地至大矣，至众矣，将奚不有为也，而无以为为矣。何不有为，言无不为也。江上丈人，无以为矣。无以为，乃大有于五员也。故曰：而无以为也。而无以为之，名不可得而闻，闻，知也。身不可得而见，求之江上，不能得也。其惟江上之丈人乎？宋之野人，耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。司城，官名。野人请曰：此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。子罕曰：子以玉为宝，我以不受为宝。故宋国之长者曰：子罕非无宝也，所宝者异也。今以百金与抟黍以示儿子，儿子，小儿。儿子必取抟黍矣。以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣。以和氏之璧，道德之至言，以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精。其知弥粗，其所取弥粗，精，微妙也。粗，粗疏也。
知 死
【乐庵语录】
先生自幻讲明道学，中年以后，绝欲清修，于昆山南，架屋数间，号乐庵。时往来其间，焚香酌茗，与诸子及门弟谈道德性命之学。淳熙戊戌夏，微觉不喜食，即往乐庵，诸子侍旁。时女兄亦求问疾，先生曰；某将老死，姊无庸忧。人之死生如昼夜，生处便是死处，死处便是生处。若恁地理会得，又那得生死。语竟，即取纸数十幅为手简遍别亲旧，作《遗训六事》以示诸子，云皆吾治命，不得违戾，吾平生性命道德之学，治乱安危之策，不独载诸空言，亦粗见之行事，今既永诀，岂容缄默。戏说偈曰：竿木随身得自由，应缘已毕复何求？然来往等孤雁，影落寒潭迹不留。书讫，且语诸子曰：吾本欲便往，为天气不爽，姑少留以俟月上。及夜，沐浴，遂冠栉起坐，精神自若，了无欠伸意，至二鼓而逝。是夕风月清美，如阳春高秋，天宇湛然，万籁沉寂，不类人境。识者知先生之逝，决非与万物同尽者，先是尝语监征王琛曰：吾可漏子已有顿放处矣。岂非先知者耶？先生平日剧谈道学，每语诸公，看我腊月三十日，好好做个散场。闻者怃然，至是乃相与叹服。
知人死
【庄子】
《应帝王篇》：列子与神巫季咸见壶子，出而谓列子曰：嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。列子入泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：向吾示之以地文萌乎？不震不正，是殆见吾杜德机。
梦奠知死
【礼记】
《檀弓》孔子早作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？夏后氏殡于东阶之上；则尤在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则尤宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。寝疾，七日而殁矣。
遗书知死
【汉书】
司马相如既病免，居茂陵。天子曰：相如病甚，可往悉取其书。使者往而相如死。妻曰：长卿未死时，有一卷书，曰有使者求书奏之。乃遗札言封禅事。
诵经期死
【酉阳杂俎】
荆州百姓何轸妻阿刘，事何轸鬻贩为业，妻刘氏少断酒肉，常持《金刚经》。先焚香象前。愿年止四十五。临终心不乱，先知死口至。大和四年冬。四十五矣，悉舍资装供僧，欲入岁假，遍别亲故。何轸以为病魅，不信。至岁除日，请僧受八关沐浴，易衣，独处一室，跌坐高声念经，及辨色悄然，儿女排室入中看之。已卒，顶热灼手。何轸以僧礼葬，塔在荆北郭。
梦诗知死
【宋江少虞类苑】
陕郊魏处士野，蒲中李昭君渎，乃中表也。俱有高节，以吟咏相善。野于东郊凿室方丈，荫以修竹泉流，其前白乐天洞。渎结茅中条之阴，曰浮云堂。皆有潇洒之趣，每乘兴相过，赋诗饮酒，累日乃去。一日渎过野曰：前夕恍惚如梦中。床下有人曰：行到水穷处，未知天尽时。即正误曰：盍云坐看云起时。对曰：此浮云安能起耶？渎水命，此必死期，故来访别。还家未几，卒。
蜀人任温如晚寓宁州府宅，一夕梦一山叟贻诗曰：故园路远归去来。和之曰。春风天远望不尽。既觉自笑曰：吾其死乎？数日不疾而逝。
射猿知死
【三国蜀志】
郑芝为大将军，见猿抱子在树上，引弩射之，中猿毋。其子为拔箭，以木叶塞创，芝乃叹息，拔弩水中，以伤物性，自知当死。遂卒。
诊脉知死
【宋通鉴长编】
万适，苑丘人，以翰林学士韩丕举赴京师。及命为梁县主簿，始受命。太医赵自化怪其色变，为诊脉曰；君将死矣。适犹勉赴朝谢，举止山野，人皆笑之，后数日果卒。
心痛知父死
【南郡新书】
裴敬彝父为陈王典所杀。敬彝时在城，忽自觉流涕不食，谓人曰：我大人凡有痛处，吾即不安。今日心痛，手足皆废，事在不测。遂归觐，父果已死。
先知死期
【事文类聚】
后汉博士郭凤，好图谶，先自知死期，令弟子市棺之具，至其日而终。
预知死期
【梦溪笔谈】
张忠定，少时谒华山陈图南，遂欲隐居华山。图南曰：佗人即不可知，如公者吾当分半以相奉。然公方有官职，未可议此。其势如失火家待君救火，岂可不赴也。乃赠以一诗曰：自吴入蜀是寻常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵养闲散，亦须多谢鬓边疮。始皆不谕其言，后忠定更镇杭益，晚年有疮发于顶，后治不差，遂自请得金陵，皆如此诗言。忠定在蜀日，与一僧善。及归，谓僧曰：君当送我至鹿头，有事奉托、僧依其言，至鹿头关，忠定出一书封角，付僧曰：谨收此，后至乙卯年七月二十六日，当请于官司，对众发之，慎不可私发，若不待其日及私发者，必有大祸。僧得其书，至大中祥符七年岁乙卯，时凌侍郎策帅蜀，僧乃持其书诣府，具陈忠定之言。其僧亦有道者，凌信其言，集从官共开之，乃忠定真容也。
其上有手题曰。咏当血食于此。后数日得京师报，忠定以其年七月二十六日捐馆。凌乃为之筑庙于成都。蜀人自唐以来严祀韦南康，自此乃改祠忠定至今。知道者，苟未至脱然，随其所得浅深，皆有效验，尹师鲁自直龙图阁谪官，过梁下，与一佛者谈，师鲁自言以静退为乐，其人曰，此犹有所系，不若进退两忘。师鲁顿若有所得，自为文以记其说。后移郑州。是时范文正守南阳，少日师鲁忽手书与文正别，仍嘱以后事。文正极讶之。时方馔客，掌书记朱炎在坐。炎，老人好佛学，文正以师鲁书示炎曰：师鲁迁谪失意，遂至乖理，殊可怪也。宜往见之，为致意开譬之，无使成疾，炎即诣尹，而师鲁已沐浴衣冠而坐，见炎来道文正意，乃笑曰：何希文犹以生人见待，洙死矣。与炎谈论顷时，遂隐几而卒。
炎急使人驰报文正，文正至，哭之甚哀。师鲁忽举头曰：早已与公别，安用复来？文正惊问所以，师鲁笑曰：死生常理也。希文岂不达此？又问其后事，尹曰：此在公耳。乃揖希文复逝。俄顷，又举头顾希文曰：亦无鬼神，亦无恐怖，言讫，遂长往。师鲁所养至此，可谓有力矣。尚未能脱有无之见，何也？得非进退两忘犹存胸中欤？吴人郑夷甫，少年登科第，有美才。嘉中，监高邮军税务。尝遇一术士能推人死期，无不验者。令推其命，不过三十五岁，忧伤感叹，殆不可堪。人有劝其读老庄以自广，久之，润州金山一僧端坐，与人谈笑间，遂化去。夷甫闻之。喟然叹曰：既不得寿，得如此僧，复何憾哉！乃从佛者授《首楞严经》，往还吴中，岁余忽有所见，曰：生死之理，我知之矣。
遂释然放怀，无复芥蒂。后调封州判官，预知死日，先期旬日，作书与交游亲戚叙诀，及次叙家事备尽。至期，沐浴更衣，公舍外有小园面溪，一亭洁饰。夷甫至其间，亲督人洒扫，及焚香挥手指画之间，屹然立化，家人奔出呼之，已立僵矣。亭亭如植木，一手犹作指画之状。郡守而下，少时皆至，民观者如墙。明月乃就敛，高邮崔伯易为墓志，略叙其事。余与夷甫远亲，知之甚详。士人中，盖未曾有此事。
【事文类聚】
宋张乖崖，少与逸人傅霖同学。公既显达，求霖三十八年不可得。作忆霖诗云，寄语巢由奠相笑，此生中不羡轻肥。晚年守宛丘，有被褐骑驴，扣门大呼曰：语尚书，青州傅霖。阍吏走白，公曰：傅先生天下士，汝何入敢呼姓名。霖笑曰：别子一世，尚尔童心，是岂知世间有我哉？公问昔何隐而今出？霖曰：子将去矣，来报子尔。公曰：咏亦自知之。霖曰：知复何言？后一月，公薨。熙宁十年夏，康节感微疾，气日益耗，神日益明，笑谓司马温公曰：雍欲观化一巡如何？温公曰：先生未应至此。康节笑曰：死生亦常事耳。张横渠先生喜论命，来问疾，因曰：先生论命否？当推之。康节曰：若天命则已知之矣，世俗所谓命，则不知也。横渠曰：先生知天命矣，载尚何言？程伊川曰：先生至此，他人无以为力，愿自主张。康节曰：平生学道，岂不知此，然亦无可主张。时康节居正寝，诸公议后事于外，有欲葬近洛城者。康节已知，呼伯温入，曰：诸公欲以近城地葬我不可，当从伊川先茔耳。七月初四大书诗一章，曰：生于太平世，长于太平世，死于太平世。客问年几何？六十有七岁。俯仰天地间，浩然独无愧。以是夜五更捐馆。
预营死事
【猗觉寮杂记】
杜预自表营首阳之南，为将来兆域，取制于邢山郑祭仲之墓。陶渊明自作挽词，自祭文。杜牧之，白乐天，辛礻必，李栖筠，王绩，严挺之，柳子厚，皆自撰墓志。卢照邻，李适，司空图，自作墓，卫大经自凿墓，自为志。颜鲁公在蔡州，度必死，乃作遗表墓志祭文。谓之达亦可，谓之近名亦可。处死若鲁公可也。
知死后佳甚
【避嚣录】
叶衡罢相归金华，一日忽忽不乐，问安，曰：某且死无所恨，未知死后佳否耳？一士在下座，作而对曰：佳甚。问何以知，曰：使死而不佳，皆逃归矣。一死不反，是以知其佳也。皆笑。明年叶毙。
陟方乃死
【书】
《舜典》：五十载陟方乃死。
【瓮牖闲评】
《书》曰：五十载陟方乃死。陟方犹言升遐耳。既曰陟方，又曰乃死，何也？故传书者，以乃死二字为注，误写为正文。殂落，亦死也。《尧典》曰：舜乃殂落。而《扬子法言》又云：黄帝，尧，舜，殂落而死，则是不可晓矣。
终化而死
【罗泌路史发挥】
易之名篇，终化而死，神之易也。
八百而死
【类说】
艾子见老姥衣衰粗之服，哭甚哀。艾子曰：妪夫谁也？曰：彭祖。艾子曰：彭祖寿八百而死固不为短，可以无恨。妪曰：吾夫寿八百诚无恨，然又有寿九百而不死者，岂不恨耶？
后天而死
【太平广记】
周昭王梦羽人与以药，名曰：续脉明丸补血精散。王请以此药贮以玉缶，缄以金绳，以之涂足，则飞天地之外，从于寻常有得服之，后天而死。
不腊而死
【唐柳宗元文集】
《司马凌君志》：凌准告刺史崔君曰：余尝学黄帝书，切脉视病。今余肝伏以讠啬，肾浮以代，将不腊而死审矣。后如其言。
掩面而死
【左傅】
哀公十六年，楚白胜在吴，子西欲召之，叶公曰：吾闻胜也诈而乱，无乃害乎？子西曰：吾闻胜也信而勇，不为不利。舍诸边境，使卫藩焉。叶公曰：周仁之谓信，率义之谓勇，吾闻胜也好复言而求死士，殆有私乎？复言，非信也。期死，非勇也。子必悔之。弗从，召之，使处吴境为白公。后与石乞作乱，杀子西子期于朝，而劫惠王。子西以袂掩面而死。惭于叶公。
闭口而死
【左傅】
哀公，晋荀瑶帅师围郑入郛，魁垒赂之，以知政，闭其口而死。
吞舌而死
【燕丹子】
田光谓荆轲曰：盖闻士不为人所疑，太子送光之时，言此国事愿勿泄。此疑光也。是疑而生于世，光所羞也。向轲吞舌而死。
接踵而死
【史记】
《仲尼原子传》：勾践谓子贡曰：孤不料力与吴战，困于会稽，日夜焦唇干舌，徒欲与吴王接踵而死。
倒立而死
【唐书】
《隐峰传》：峰于五台金刚窟倒立而死，亭亭然如植，屹定如山，并力不动。峰妹为尼，咄之曰：老兄昔为不循法律，死且荧惑于人，乃以手轻攘，偾然而仆。峰遗一颂曰：独弦琴子为君弹，松柏长青不怯寒。金矿相和性自别，任向君前试取看。
【温州府志】
尼玄机，温之瑞安人，宿觉女弟。唐咸通间筑庵大日山，参雪峰禅师，言下契悟，后住净居寺，倒立而化。宿觉喝之曰：汝生也颠倒，死也颠倒，乃仆。后一夕，大雷电龛不见，寻之则在大日岩窦。有《圆明歌》传于世。
朝闻夕死
【论语】
朝闻道，夕死可矣。
【宏斋弊帚藁】
《朝闻夕死说》：朝闻道，夕死可矣。何谓也？谓道重于死乎？非也。死乃道也。离道而论死者，非惟不知死，真不知道。夫道也者，圆神而无方也，通活而无固也，运行而无留也，周回而无倚也，屡迁而无居也，变化而无常也，混浩流转于宇宙间，而不可穷者也。为动静，则动必有静，而静复为动；为往来，则来必有往，而往复为来；为进退，则进必有退，而退复为进；为阖辟，则辟必有阖，而阖复为辟；为盈虚，则盈必有虚，而虚复为盈；为屈伸，则伸必有屈，而屈复为伸；为消长，则长必有消，而消复为长；为出入，则出必有入，而入复为出。此一机也。其混浩流转，岂有穷哉？然则生必有死，而死复有生，岂有他哉？即此道在宇宙间，所以动静，往来，进退，阖辟，盈虚，屈伸，消长，出入者，之为也。易之原始反终，故知死生之说者，正此之谓乎？夫不曰生死，而曰死生，以死复有生，无停息也。不曰要终，而曰反终，以终还为始，非断绝也。故原其始之生，则必有终之死，而知死之说矣。反其终之死，则复为始之生，而知生之说矣。此死生者，所以非为人小已之私，乃为道大化之公也。生非人之生，道实生之；死非人之死，道实死之。生者道而死亦道，则生死何与我？而我何私为之好恶哉？生固所可好也，若必恶死，是恶道也，而可乎？故生于道，而朝有闻焉。即亦死于道，而夕即可焉。生亦犹朝也，死亦犹夕也。一日之运，有朝必有夕；百年之运，有生必有死，道如是故也。故死生者，昼夜之道。知昼夜之道，即知朝夕之道矣。彼二氏者，岂知此哉？夫寂必有感，死必有生者道也，释氏乃欲寂灭而无生，曾不知乐于寂灭，则道绝矣。无生，犹有夜而无昼也。静必有动，生必有死者，道也。老氏乃欲清静而长生，则道胶矣。长生，犹有昼而无夜也。有是道乎？夫死生终始，实大道大化之运，如环无端者也；使生而无死，死不复生，始而无终，终不复始，则道为有穷而非道矣。所谓生生之易者，正以其生生不已也。未知生，焉知死者？生犹死也。事死如事生者，死犹生也。易之反覆上下而变通不穷者，此道而已。不然，乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。二氏者，盖皆以生死为一身之私，而不知此道之公耳。生我死我，一听于道，何不可之有。要必洞然于中，而无秋毫之疑。庶乎时至而能死也夫。
易箦而死
【礼记】
《檀弓》：曾子寝疾病，乐正子春坐于床下。鲁元，鲁申，坐于足。童子隅坐而执烛，童子曰：华而皖，大夫之箦与？子春曰：止。曾子闻之，瞿然曰：然。斯季孙之赐也，我未之闻能易也，元起易箦。鲁元曰：夫子之病革矣。不可以变幸而至于旦，请敬易之，曾子曰：尔之爱我也不如彼，君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息，吾何求哉！吾得正而毙焉，斯已矣。举扶而易之，反席未安而殁。
结缨而死
【春秋左氏传】
哀公十五年，孔子在鲁，子路为卫孔悝家臣，庄公因孔姬以入于孔氏，迫孔悝强盟之，遂劫以登台。栾宁将饮酒，炙未熟，闻乱，使告子路，召获驾弃车行爵食炙，奉出公以奔鲁。子路将入，遇子羔将出，曰：门已闭矣。子路曰：吾姑至马，子羔曰：弗及，不践其难。子路曰：食马不避其难。遂出，子路入及门，公孙敬问马曰：无入为也。子路曰：是公孙也求利马而逃其难，由不然。利其禄，必救其患。有使者出，乃入，曰：太子马用孔悝，虽杀之，必或继之。且曰：太子无勇。若燔台半，必舍孔叔。太子闻之，下石乞于敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：君子死，冠不免，结缨而死。孔子闻卫乱，曰：柴也来，由也死矣。《象山语录》问子路死之非。只合责当时不合事。辄曰：此是去册子上看得来底，乱道之书成屋，今都滞在其间。后云：子路死，是甚次第。
不说弁而死
【左傅】
襄公二十五年，崔子弑齐庄公，祝鱼它父祭于高唐，至复命，不说弁而死于崔氏。
举鼎而死
【史记】
秦武王与孟说举龙文鼎，绝膑而死。徐广曰：膑，或作脉矣。
听琴声而死
【燕丹子】
秦王曰：今日之计事，以子计耳，乞听琴声而死，召姬人鼓琴，琴声曰：罗单衣，可掣而绝。八尺屏风，可超而越。鹿卢之剑，可负而拔。轲不晓音，秦王从言掣之，绝，超屏风负剑而走。轲拔匕首摘之决秦王，刃入铜柱，火出。
物固有死
【战国策】
苏代曰：“尧舜之贤而死，禹汤之智而死，孟贲之勇而死，乌获之力而死，生之物固有不死者乎？”
心未尝死
【庄子】
《德充符篇》：夫保始之徵，不惧之实，勇士一人雄入于九军，将求名而能自要者而犹若是，而况宫天地府万物，直寓六骸，象耳目知之所知，而心未尝死。
禄尽则死
【杨龟山语录】
丰尚书稷，尝言少时见雪窦教人惜福云：人无寿夭，禄尽则死。
国不待死
【经子法语】
《荀子》：国不待死，天下不待亡。注：言不暇有所待而死亡，速之甚也。
民报以死
【文子】
主遇之以礼，民报之以死。
义重于死
【宋吴泳鹤林集】
《赐黄伯固辞依旧兵侍知隆兴抚安使不允诏》：情生于文，岂不念天伦之爱，义重于死，而容辞王事之劳。
罪不至死
【旧唐书】
《杨纂传》：纂，贞观初，长安令，赐爵长安县男，有妇人袁氏妖逆，为人所告，纂究问之，不得其状，袁氏后又事发，伏诛。太宗以纂为不忠，将杀之。中书令温彦博以纂过误，罪不至死，固谏，乃赦之。
和不如死
【南史】
《侯景传》：城中日蹙，简文乃请武帝曰：侯景围逼，既无勤王之师，今欲许和，更思后计。帝大怒，曰：和不如死。
败不如死
【左传】
哀公六年，楚子在城父将救陈，卜战不吉，卜退不吉。王曰：然则死也。再败楚师，不如死。弃盟逊仇，亦不如死。死一也，其死仇乎？
皆乐其死
【五代史】
《后唐伶官传》：庄宗时，魏王继岌已破蜀，刘皇后听宦者谗言，遣继岌贼杀郭崇韬，崇韬素疾伶人，由此皆乐其死。
尤讳言死
【清波杂志】
士大夫欲永保富贵，动有禁忌，尤讳言死，独溺于声色，一切无所顾避。闻人家姬侍有惠丽者，伺其主翁属纩之际，已设计贿牙侩，俟其放出以售之。虽俗有热孝之嫌，不恤也。又佩玉以尸沁为贵，酬价增数倍，墟墓之物，反为生人宝玩，是不可以理语。
胡不遄死
【诗】
《相鼠篇》相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死。
有识之死
【增广字训】
浮图谓有识之死，受生循环。言人死神识不散，复寓形而受生。
小人曰死
【礼记】
《檀弓》：子张召申祥而语之曰：君子曰终，小人曰死，吾今日其庶几乎？
杀人者死
【西汉书】
高祖初入关中，与父老约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦苛法。
【新唐书】
《王彦威传》：彦威其先出太原，擢明经甲科，累擢司封郎中，弘文馆学士，谏议大夫。兴平民上官兴杀人，亡命，吏囚其父，兴闻自首请罪，京兆尹杜，御史中丞宇文鼎，以其自归死，免父之囚，可劝风俗，议减死。彦威上言杀人者死，百王共守，原不杀，是教杀人。有诏贷死，彦威诣宰相据法争论，下迁河南少尹。
始祸者死
【左传】
定公十三年，荀跞言于晋侯曰：君命大臣，始祸者死。载书在河，今三臣始祸，而独逐鞅，刑已不均矣。请皆逐之。
人传已死
【宋苏东坡集】
《谢量移汝州表》：疾病连年，人皆相传于已死。饥寒并日，臣亦自厌其余生。
偷心已死
【禅林僧宝传】
黄龙青禅师曰：古之学者言下脱生死，效在什么处，在偷心已死。
一死
【书】
修五礼，五玉，三帛，二生，一死挚。孔疏曰：一死，谓雉，上所执也。不可生，故曰：一死。王氏曰交有时，别有伦，守死而不犯分，然后可以为士，故士执雉也。
但少一死
【续后汉书】
《宗预传》：时都护诸葛瞻初统朝事，廖化过预，欲与预共诣瞻许，预曰：吾等年逾七十，所窃已过，但少一死尔，何求于年少而屑屑造门邪？遂不往。
所欠一死
【冷斋夜话】
东坡作《赠举子诗》曰：平生万事足，所欠惟一死。事见《梁僧史》曰：世祖宴东府，王公毕集，诏跋陀罗至，跋陀罗皤然清癯，世祖望见，谓谢庄曰：摩诃衍有机辩，当戏之。跋陀趋外陛，世祖曰：摩诃衍不负远来，惟有一死在。即应声曰：贫道客食陛下三十载，恩德厚矣，无所欠，所欠者唯一死耳。
【宋吴垌五总志】
洪觉范虽以诗名，而荒唐不学，世无其比，未易一二举也。三国宗预云：吾年逾七十，所窃已过，所欠唯一死耳。故东坡曰：年来万事足，所欠唯一死。乃引梁僧跋陀罗为证。又四更自宝公塔还合妙齐，疲卧松下石上，其诗云：露眠不管牛羊践，我是钟山无事僧，初不知牛羊下来为底时节，而用于四更事中。以吾法议之，当断不应而从重。
独欠一死
【宋史】
《李诚之传》：诚之移知蕲州，蕲自南渡以来，未尝被兵，诚之曰：备御无素，金人长驱而来，将若之何？相视城壁而增益之。嘉定十四年二月，金人犯淮南，时诚之已逾满，代者不至欲先遣其孥妇。闻难作而止。喟然谓其僚，曰：吾以书生再任边垒，行年七十，抑又何求？独欠一死尔。当与同僚戮力以守，不济则以死继之。
所扌弃一死
【北盟录】
宋钦宗，靖康中，粘罕军前交割三镇地界，冯枢密问杀使人否？对曰：自古戎狄无道何尝杀使人？李徽猷云：某所拼一死，无足计较者。
分甘一死
【北盟录】
宋钦宗时，霍安国令仲熊与金人战败被擒，见敌楼上张紫伞一柄，监军骨舍郎君坐其下，令人传译云：何故不晓逆顺抗拒王师？仲熊曰：仲熊是赵皇臣子，奉安抚使指挥来将兵，才微兵薄，分甘一死。后骨舍郎君乃贷其命。
甘分一死
【金史】
《毕资伦传》：宋龟山说制时青乘隙袭破泗州西城。资伦失计，坠南城求死，为宋军所执，以见时青，青说之曰：毕宣差，我知尔好男子，亦宜相时达变，金国势已衰弱，尔肯降我宋，亦不负尔；若不从，见刘大师即死矣。资伦极口骂曰：时青逆贼听我言，我出身至贫贱，结柳器为生，自征南始得一官，今职居三品，不幸失国家城池，甘分一死，尚不能报，肯从汝反贼求生耶！
不过一死
【金史】
《杨达夫传》：达夫字晋卿，耀州三原人，泰和三年进士，有才干，所至可纪。会有诏徙民东入关，达夫与众行及韶，避兵于州北之横岭，为游骑所执，将褫衣害之，达夫挺然直立马首，略无所惧。稍侵辱之，即大言曰：我金国臣子，既为汝所执，不过一死，忍裸袒以黩天日耶，遂见杀。
即有一死
【呓集】
张太傅世杰本信安，归宋擢承宣使。丙子正月，宋秀王与择奉二王出宫航海，时独松告急，世杰力议出师，为陈宜中沮之，世杰曰：吾尽吾职分，延得一日，也是赵家一日之天下。如不可为，亦即有一死，庶几可见赵皇于地下，世杰忠宋之心，已见于此时矣。
人有三死
【数类】
哀公问于孔子曰：智者寿乎？仁者寿乎？孔子曰：然，人有三死，而非其命也，行己自取也。夫被寝不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者死，非其命也，入自取之。若夫智士仁人，持身有节，动静有仪，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎？
横死有三
【法句譬喻经】
有病不治，为一横死。治而不慎，为二横死。忄乔恣自用，不达逆顺，为三横死。
八谷四死
【吴越春秋】
《句践阴谋传》：计砚曰：春种八谷，夏长而养，秋成而聚，冬畜而藏，夫天时有生而不救种，是一死也。夏长无苗，二死也；秋成无聚，三死也；冬藏无畜，四死也。虽有尧舜之德，无如之何？
民有五死
【刘向说苑】
民有五死，圣人能去其三，不能除其二。饥渴死者，可去也；冻寒死者，可去也；惧五兵死者，可去也。寿命死者，不可去也。癖疽死者，不可去也。饥渴死者，中不充也；冻寒死者，外胜中也。惧五兵死者，德不忠也；寿命死者，岁数终也；癖疽死者，血气穷也。故曰：中不正者，外逍遥者，多怨怪，多怨怪者，疾病生。故清净无为，血气乃平。
七死
【西汉书】
《鲍宣传》：哀帝时，宣上书陈曰：凡民有七亡，又有七死，酷吏欧，一死也，欧，击也，冶狱深刻，二死也，冤陷亡辜，三死也。盗赋横发，四死也，怨仇相残，五死也，岁恶饥饿，六死也，时气疾疫，七死也。
九死
【离骚】
虽九死其犹未悔。
恕以十死
【隋书】
《郑译传》：宣帝时，译内史事，初高祖与译有同学之旧，译又素知高祖相表有奇，倾心相结，至是高祖为宣帝所忌，情不自安。常在永巷，私于译曰：久顾出藩，公所悉也，敢布心腹，少留意焉。译曰，以公德望，天下归心，欲求多福，岂敢忘也，谨即言之。时将遣南征，译请元帅，遂请高祖为寿阳总管以督军事，帝从之。明日高祖为丞相，拜译柱国相府长史，治内史上大夫事。及高祖为大蒙宰，总百拨，以译兼领天官都府司全总六府事，出入卧内，言无不从，赏赐玉帛。不可胜计，每出入以甲士从，拜其子元王寿为仪同，时尉迥王谦司马消难等作乱，高祖逾加亲礼，俄而进位上柱国，恕以十死。
龙逢谏死
【太平御览】
符子曰：桀观炮烙于瑶台，谓龙逢曰：乐乎？龙逢曰：乐。桀曰：观刑何无恻恒之心？龙逢曰：天下苦之，而君以为乐，臣君之股肱，何不悦乎？桀曰：听子谏，谏得我改之，谏不得我刑之，龙逢曰：臣观君冠，危石也；臣观君履，春冰也；未有冠石而不压，蹈春冰而不陷。桀笑曰：是曰亡则与具亡，子知我之亡，而不自知乎亡？子就炮烙之刑，吾观子。龙逄歌趋曰：造物劳我以生，息我以炮烙，故涉斯我乐。人不知，赴火而死。
战死
【西汉书】
《李陵传》：成安侯者，颖川人。父韩千秋，故济南相，奋击南越，战死，武帝封其子延年为侯，以校尉随陵，单于使骑并攻汉军，疾呼曰：李陵韩延年趣降。遂遮道急攻。陵夜半时击鼓起，士鼓不鸣，陵与韩延年俱上马，壮士从者十余人，虏骑数千追之，韩延年战死。《应天府志》：临海松阳人柳荣，从张悌至杨州，荣病死船中二日。时军已上岸，无有埋之者，忽然大呼言：人缚军师，人缚军师，声激扬，遂活。人问之。荣曰：上天北斗门下，卒见人缚张悌，意中大愕，不觉大呼言：何以缚张军师？门下人怒荣，叱逐使去。荣便去。怖惧曰：余声发扬耳。其日悌战死。《元史》《忠义传》：任志死国，王闵之，令其子存袭。庚寅岁，金将武仙攻潞州，存战死。
当战死
【北史】
《安同传》：宜城王奚斤自长安追赫连昌至安定，同子颉为监军侍御史，斤以马多疫死，士众乏粮，乃筑垒自固。昌遂骄矜，日来侵掠，颉曰：等死，当战死，宁可坐囚乎？乃阴与尉眷等谋选骑马，昌来攻垒，颉出应之，昌马蹶而坠，颉擒昌送京师。
尚战死
【新唐书】
《骠骑传》：昆明蛮尚战死，恶病亡，胜兵数万。
父子战死
【资治通鉴】
唐高宗龙朔二年，二月戊寅，左骁卫将军白州刺史沃沮道总管庞孝泰，与高丽战于蛇水之上，军败，与其子十三人皆战死。
与贼战死
【续通鉴长编】
宋神宗元丰五年，初费万为蛮所袭，经略司数移文责知宣州王奇，奇不能堪，后数日贼万余人攻普义砦，与官军战，奇出遂败，尚有亲兵数百，或劝奇乘骑逃去。奇辄骂曰：大丈夫当尽节以报国。遂死之。
兵出战死
【资治通鉴】
昭宗景福二年，时溥求救于朱瑾，朱全忠遣其将霍存将骑兵三千军曹州以备之，瑾将兵二万救徐州，存引兵赴之。与朱友裕合击徐兖兵于石佛山下，大破之。石佛山近彭城，《薛史》曰：石佛山在彭门南。《述征记》：彭城南有石佛山，顶方二丈二尺。瑾遁归兖州，辛卯徐兵复出，存战死。霍存恃胜而不虞，徐兵之复出，故战败而死。复，扶又翻。
城陷战死
【宋史】
《韩浩传》：浩丞相琦孙，守潍州。建炎二年，金人攻城，浩率众死守。城陷，力战死之，特赠三官，官其家三人云。
上岸战死
【隋书】
《麦铁杖传》：铁杖骁勇有膂力，辽东之役，请为前锋，顾谓医者吴景贤曰：大丈夫性命自有所在，岂能艾炷炙安页，瓜带贲欠鼻，治黄不差而卧死儿女手中手？将度辽，谓其三子曰：阿奴当备浅色黄衫，吾荷国恩，今是死日，我既被杀，尔当富贵，唯诚与孝，尔其勉之。及济桥未成，去东岸尚数丈，赋大至，铁杖跳上岸，与贼战死。
下马战死
【有官龟鉴】
张须陀以功迁齐郡通守。领河南道十二郡黜陟讨捕大使，寻将兵拒东都郡赋翟让，前后二十余战，每破走之，转荥阳通守。时李密说让取洛口仓，让惮须陀。不敢进。密劝之，让遂与密率兵逼荥阳，须陀拒之。让惧而退，须陀乘之，逐北十余里，时李密邀击须陀，军遂败。密与让合军围之，须陀溃围辄出，左右不能尽出，须陀跃马入救之，往来数四，众皆败散，乃仰天曰：兵败如此，何面目见天子乎？乃下马战死。
舍马战死
【宋史】
《忠义传》：牛皓与金将遇，所部步不满二百，乃下与战，谓其从曰：吾所以舍马者，欲与若等同死也。金人欲招之，皓力战死。
犒军死战
【新唐书】
《李希烈传》：高彦昭击家牛犒军士，死战，斩首三千级。
饮血力战死
【元史】
《石天应传》：天应曰：先时人谏我南迁，吾违众而来此，事急弃去，是不武也，汝等勉之。少顷，敌兵四合，天应饮血力战，至日午死之，木华黎闻而痛惜马。
男儿当战死
【元史】
《石天应传》：吾年垂六十，老耄将至，一旦卧病床第，闻后生辈立功名，死不暝目矣。男儿要当死战阵以报国，是吾志也。
为君父死
【宋史】
《忠义传》：李成大知金坛县，北兵至，战不胜，为吏民挟降，乃谋复金坛，事泄系狱。榜掠不屈，遂杀其二子以惧之，终不屈。笑曰：子为父死，臣为君死，卒杀之。
【张南轩语录】
先生曰：某顷侍先公在淮上，忽报虏骑至，先公以城中兵少为忧，问某曰：将何以应之？某曰：惟当率城中军民戮力一战，不得已，则父为君死，子为父死而已。但为主死《忠义传》：张弘范兵至崖山，得张世杰甥韩，命以官，使三至招之。世杰历数古忠臣曰：吾知降生且富贵，但为主死不移耳。
为国家死
【宋史】
《赵师旦传》：师旦知康州，侬智高破邕州，顺流东下，贼已薄城下，师旦止有兵三百，开门迎战，杀数十人，会暮贼稍却，师旦语其妻取州印佩之，使负其子以匿，曰：明日贼必大至，吾知不敌，然不可以去，尔留死无益也。遂与监押马贵部士卒固守州城，迟明，贼攻城愈急，左右请少避，师旦曰：战死与戮死何如？众皆曰：愿为国家死。至城破，无一人逃者，矢尽，还据堂而坐，智高麾兵鼓噪争入胁师旦，大骂曰：饿獠，朝廷负若何事，乃敢反邪？天子发一校兵，汝无遗类矣。智高怒，贫贵杀之。贼去，州人立庙，事平，赠光禄少卿云
为国致死
【左传】
昭公元年，赵孟曰：临患不忘国，忠也；思难不越官，信也；图国忘死，贞也；谋主三者；义也。
【宋史】
《刘汲传》：时金人复渡河，谍知邓州为行在所，命其将银朱急攻京西，汲遣副总管侯成林守南阳，金人奄至杀成林。汲集将吏谓曰：吾受国恩，恨未得死所，金人来必死，汝有能与吾俱死者乎？皆流涕曰：惟命。乃下命募敢死士四百人。及南阳陷，命将戚鼎将兵三千逆战，及命靳义与赵宗印分西南门掎之，汲自以牙兵四百登陴，望见宗印从间道遁，即自至鼎军中，麾其众阵以待敌至，皆死斗。敌却，俄而义败，金人攻之益急，矢下如雨，军中请汲去，汲不许。曰：使敌知安抚使在此，为国致死。敌大至，汲死之。事闻，赠太中大夫，谥忠介。
为社稷死
【北盟录】
靖康二年，金人出榜阙下求立异姓，云军前南官亦当举。唯何桌。李若水预此议。及军前，取其家属兄若虚到南薰门亲见，番官数人共叹其忠，且言我大辽死难者二十馀人，你南朝只李侍郎一人。后自京师奔大元帅府，上书者数十人，皆言为社稷死者，唯李若水一人。
为民而死
【元史】
《杨朵儿只传》：子不花，文宗入继大绕，除通政院判。将行，值陕西诸军拒诏，郡邑守事率民逃之，不花独率众出御，呼西人谕之曰：民者祖宗所致，国家大事，何与于民？汝等既昧逆顺，又欲残此无辜，吾有为民死尔，不汝从也。阵溃，遂见杀。
为忠义死
【名臣言行录】
孙昭远为都总管，尝与诸子书曰：今日御甚难，若假一岁，度几可保，吾四男二女，今不复念，要为忠主死耳。
尽忠得死
【史记】
《郑世家》：解扬将死，顾谓楚军曰：为人臣毋忘尽忠得死者，楚王诸弟皆谏王赦之，于是赦解扬。
守正而死
【新唐书】
《列女传》：殷保晦妻封，保晦历校书郎，黄巢入长安，共匿兰陵里。保晦逃，贼悦封色，欲取之，固拒。贼怒，勃然曰：从则生，不然正膏我敛。封骂曰：我公卿子，守正而死，犹生也。终不辱逆贼手。遂遇害。保晦归，左右曰：夫人死矣。保晦号而绝。
抱义而死
【马令南唐书】
《潘丞传》：王延政镇建州，辟丞为度支判官，延政与福州构隙，丞极谏，不纳。会晋安使至，延政大阅以夸示之，辞气益悖，丞长跪固谏，其言甚切，延政大怒，谓军士曰：汝可为我食判官肉。丞曰：与其不义而生，孰若抱义而死！事势如此，蚤死为幸。久之乃解。
竭力效死
【金史】
《马庆祥传》：大将蒙古不花将攻凤翔行省，檄庆祥分道清野，行遇先锋于浍水，战不利，且行且战。将及城，会大兵邀其归路，度不能脱，令其骑曰：吾属荷国厚恩，竭力效死，乃其职也。
臣愿效死
【名臣言行录】
金人再犯京师，议割雨河，须大臣偕行。聂昌耿南仲皆以事辞，陈过庭曰：主忧臣辱，臣愿效死。
见难能死
【程氏外书】
匹夫悍卒，见难而能死者有之矣。惟情欲之牵，妻孥之爱，断而不惑者鲜矣。
握节以死
【宋史】
《崔纵传》：纵登政和五年进士第，累迁承议郎，干辨审计司。二帝北行，高宗将遣使通问，廷臣以前使者相继受击莫肯往，纵毅然请行，乃授朝请大夫右文殿修撰，试工部尚书以行。比至，首以大义责金人，请还二帝，又三遣之书。金人怒，徙之穷荒，纵不少屈。久之，金人许南使自阵，而听其还，纵以王事未毕，不忍言。又以官爵诱之，纵恚恨成疾，竟握节以死。洪浩、张邵还，遂归纵之骨，诏以兄子延年为后。
守城而死
【倦游杂录】
侬贼破邕州，偶江涨，遂乘桴沿流入番禺。时赞善大夫赵师旦知康州，到任始一月，贼既迫境，谕官属吏民使避贼。谓曰：吾固知斯城不可守，然守城而死，乃监兵洎吾之职也。若曹无预祸。贼既至，率弱卒不满百御之半日。城陷，赵与监兵者皆死之，士卒得免者无一二。先是一日，赵方出其妻藏于山谷，道中生一子，弃草中。贼去凡三日归，视之尚生，人谓忠义之感，又有曹观者，以太子中舍知封州，贼既至，乃易服遁去，未十余里，为贼所擒。贼犹谓曰：汝乃好骂我南人作蛮者也，今日犹不拜耶？曹竟不屈，至晚积薪燔死于江。时本路主漕连者与曹有旧，乃移师旦事于观，仍诗之于石，朝廷赠观太常少卿，子孙弟侄洎女子授官赏命服者数人。赵赠卫尉少卿，一子得殿直。赵史君之事，岭外人率皆知之。康州人为之立祠堂，至今祭享不绝。
冒阵而死
【续后汉书】
《诸葛瞻传》：魏邓艾自阴平由景谷道入，瞻督诸军拒之，至涪而艾已长驱而前，破瞻前锋。瞻退住绵竹，艾遣书诱瞻曰：若降者，必表为琅琊王。瞻怒，斩艾使，遂战，大败，临阵死，时年三十七。瞻长子尚叹曰：父子荷国重恩，不早斩黄皓，使败国殄民，何用生焉？策马冒阵而死。
叱贼而死
【北史】
郦道元，字善长，除御史中尉。时雍州剌史萧宝寅友状稍露。侍中城阳王徽素忌道元，因讽朝廷遣为关右大使，遣其行台，郎中郭子帙围道元于阴盘驿亭，道元目叱贼，厉声而死。
骂贼而死
【金史】
《李宝信妻王氏》：张觉以平州叛，王氏陷贼中，贼欲逼室之。王氏骂贼，贼怒，遂支解之。
【元史】
《忠义传》：萧景茂家贫力农。至元四年，南胜县民李智甫作乱，掠龙溪，景茂与兄佑集卿丁拒之。众败，景茂被执，贼胁使从已，景茂骂曰：狗盗，我生为大元民，死作隔洲鬼，岂从汝为逆耶？贼怒，缚景茂于树，脔其内，景茂益愤骂。贼以刀决其舌，景茂骂不绝声而死。
遇贼而死
【元史】