明末清初耶稣会文献第十一节论天主为万有无原之原
第十一节 论天主为万有无原之原
一、天主为万有之元有
或问：天主生天地万物是矣，不知谁生天主？
余曰：噫！天主为万有无原之原。胡询其所从生乎？天主有所从生，则非天主矣。盖有始者必出于无始。天地有始，始于天主之全能。则天主为万物未始有始之始矣，何更求之有哉？若必云天主有所从生，则将穷夫生天主者，又从何年耶。递推原本，既不可至于无穷，必有所止极。则最先最初，无所从生者。乃吾所谓天主造物者也，世无可比。浅譬之树木焉，其叶花实必出于枝、枝出于干干出于根。至于根，则为花实枝叶本原，又何复问根之根也哉？又譬之数焉，亿出于万，万出于千，千出于百，百出于十，十出于一。一也者，亿万千百十之原，诸数之始者也，又何复问一之一者哉？若问树之根，数之一，亦为物耳，则必复有所从生。余曰：论根一字，则指树木花果之原，无可复推矣；论乙一字，亦诸数之始，更无他数在一前也。若论其为物也，如一人、一马、一树，则必生于前人、前马、前树。穷其前人、马、树所初出，则必出于天地穷第一人、马、第一树木也。而天地间最初人、马、树木，既不复有人、马、树木所从生。则皆为天主大造物之所化生也。而天主自超万物之上，自在万有之先，无所从生，而实为自有，且为万有之元有者也。
二、天主为无始无终者
盖物有有始有终者，草木、禽兽及人之肉躯是也。有有始而无终者，天地、神鬼及人之灵魂是也；其为无始无终者，惟至尊天主。无穷妙体者已矣。盖天主无穷妙体，则无他物在前焉。
三、当感谢天主恩泽
呜呼，天地万物皆天主为人所生，则天主实万物之天主，吾侪之大父母也。要在认得真、爱得切，图成天主之肖子、功臣，斯不负其生养、保存至恩。而日后复命，可永远享无疆之真福矣。今欲稍知其恩，姑举其一。试思天地或无日，万民俱坐长夜。忽见太阳东出普照六合，则必大欢，而转思谁命此日宠出照临，岂不大谢造物至恩。乃今无日，不见太阳之光，胡可忽天主恩泽，不致感谢哉？举一太阳，而水、火、衣、食，种种日用之物，可推类矣。圣博纳文有云：“若尔生而瞽、而聋、而喑、而瘫、而死，幸蒙天主洪恩，复苏尔身，开尔聋聩，解尔口舌，救尔诸疾。尔既含灵觉，敢忘其再造之恩，而不图所以报之乎？”今天主保全尔身，令汝未死、未聋、未瞽、未喑、未病。尔自思其恩，不亦更大？於既病、既死，而复赐尔安康耶。尔尚未兴感谢一念，不图所以报其恩万分之一，而可乎？而忍乎？思之思之。
口铎日抄
艾儒略、卢安德、林本笃、瞿西满共铎
口铎日抄题解
《口铎日抄》书名中“铎”有二义，一是指司铎，中国信徒严谟所著《天帝考》亦称之为“铎德”，是“撒责尔铎德”（拉丁文sacerdote）的简称，意即神父或司祭。二是指古代宣布政教法令或遇战事时使用的大铃，作者把司铎比喻为“铎”，“司铎若洪钟，叩之即响。”“口铎日抄”的意思即是，西方神父传播天主教“觉世洪音”的记录。
此书是始于崇祯三年（1630）止于崇祯十三年（1640）的一本日记体的对话录，记录的是来华耶稣会传教士艾思及、卢盘石、林存元、瞿弗谥四位司铎平日的讲道和与人的对话。《口铎日抄》的整理者为李九标，在书中以“余”自称。订正者包括张赓 、严赞化 、林一俊、张勋、黄维翰、林光元、林嗣玄、李凤翔、吴怀古、冯文昌、苏之瓒。较阅者包括陈克宽 、林一俊 、李九标 、罗天与、翁鹤龄、林云卿。分录者包括朱禺中、张赓、颜维圣、陈景明、陈景耀、柯士芳、陈景明、严赞化。
主要口铎者艾儒略，字思及，本名Giulio Aleni，意大利耶稣会士，生于1582年，1610年到达澳门，在广州、北京、开封、南京、上海、杨州、陕西、杭州、山西绛州、江苏常熟、澳门、福建福州、泉州、兴化、永春、延平等地居留，在闽25年，1631年殁於延平，葬福州十字山。有一位反教学者也提道过，“三山人皆知‘客有自西洋来者，其人碧眼虬髯，艾其名，盖聪明智巧人也。’” 被闽人誉为“西来孔子”。第二位共铎者卢盘石，名安德，本名Andrius Rudamina，立陶宛人，生于1596年，1626年到达澳门，在福州居留，卒于1631年在福州。第三位共铎者林本笃，字存元，本名Bento de Matos，葡萄牙人，生于1600年于维迪格拉，1630年在中国，随后在福州、海南、澳门、交趾之那等地传教，1651年在海南附近被海盗淹死；第四位共铎者瞿西满，字弗谥，本名Simon da Cunha，生于1589年，1624年到达杭州，1629年到福建，1657年福建延平，随后在澳门、北京奉教，1660年卒于澳门。
笔记者李九标，字其香，福唐人，受洗于1628年 ，艾儒略施洗，信奉天主教后，追随几位司铎左右，手抄笔录，把西方传教士们日常与人宣讲有关天学之理记录下来，并搜集了其他几位教友的记录汇编成册，以期把几位司铎的言传身教宣扬开来。使“愚者醒，顽者驯，智者见智，仁者见仁。”达到传播天主之教，吸引人悔改奉教的目的。
本书根据北京大学图书馆藏重刊本 。重刊本有李九标、林一俊、张赓的序。在本书的编辑过程中，保留了原刻本的目录，标题在每一节的题目下。例如：“论心图一十八幅，1：18，凡十九则”1：18指第一卷18页；凡十九则指原文共分十九段。原刻本分上下两册装订。第一册共93页，第二册共92页，目录共22页，总共207页。法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 也有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为7114，7115，7116，7117，7118，7119号; 藏本在梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Rac.Gen.Or.III.222号; 也藏在Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D313, D365, E121号。
《口铎日抄》原书共八卷，其中卷一卷二是1630至1631年间完成，卷三在1631至1632年间完成，卷四在1632至1633年间完成，卷五在1633至1634年间完成，卷六在1634至1637年间完成，卷七在1637至1638年间完成，卷八在1638至1640年间完成。卷一卷二记录了卢盘石的言行，卷四、卷六记录了林存元的言行，卷六记录了瞿弗谥的言行，八卷书都记录了艾思及的言行。
书中三个方面的内容凸出。首先，传教士们对于传统的儒释道及民间信仰采取显然不同态度：（一）对于儒学，传教士们基本上采取一种肯定的态度，说：“夫能力行孔子之训者，进而圣学，当必易易”（1：30）。（二）对于释道则往往采取批判态度，如在“答佛老三非”（8：19）节中说，“佛老不知有天地大主则自昧正道，不识大原，其学固不足重。”（三）对于中国的民间宗教和传统礼仪也多持异议，如“答择地葬亲毋惑堪舆”（3：51）节中批判了风水之说，在“答关壮谬未为大忠而崇祀之非正”（8：70）节中指出了祭祀关羽之谬。在“答晷刻随方而量家无据此“（1：3）节中说：“夫星家之择日、推命也，以为普天之下，同此时耳。今即王会之内，便已不同若此，彼星家安所凭以定吉凶乎？”来说明推命择日的虚妄。通过“述不娶妾”（2：23）节，“娶妾枉道母得藉口孝名”（2：40）节来批判传统礼教的纳妾制度。
《口铎日抄》中更多的内容是有关天主教基本教义的问答：引用一些《圣经》的故事，如耶稣骑驴进入圣城的故事（6：34）、最后的晚餐的故事（6：35）、耶稣受难前的祷告（6：36）来介绍降生天主的事迹和教训。在“答天主全智”（3：49）节“论天主三位一体有生发二义”（4：89）节中介绍了有关天主及三位一体的教义，在“答耶稣为真天主不可姑称为圣”（7：58）节中介绍了有关基督的教义。在“论天神灵明与人不同故悖主之罚特重”（3：47）节，“魔鬼记过，天神记功”（6：30）节中介绍了有关天神魔鬼的教义。在“原罪为罚之余”（3：65）节，“答永苦之罚与罪相称”（3：49）节中，介绍了有关人罪与审判的教义，在“答降生救赎”（1：10）节，“答奉教之人终有依归”（2：32）节中介绍了有关拯救的教义。在“论张子异迹”（1：3）节，“论圣伯多禄可仿之德”（8：88）节中介绍了有关圣徒的教义。在“论圣母之恩“（6：43）节，“论勤奉圣母之险”（7：47）节中介绍了有关圣母的教义。还有有关天主教礼仪的教义，如“论光荣圣架瞻礼”（6：4）节，“论圣枝瞻礼”（6：34）节，“论圣体为灵魂之粮”（5：18）节，“论圣体之恩增人神力”（5：14）节等。《口铎日抄》还有一部分内容是关于劝勉人赶快信奉天主的教导。如“喻从教毋待”（1：2）节，“喻入道贵勇”（3：62）节，劝勉人信教后要热心事奉的有“论热心”（1：16）节，“勉立功”（1：9）节，教训人要遵守天主教道德规范的有“守贞为上”（5：6）节，“论水德”（5：12）节，“论德贵谦”（6：25）节，“答圣教孝敬父母 存亡皆然”（6：23）节等。此外，《口铎日抄》还广泛介绍了当时西方的天文、地理和历算知识，如“志天地义诸图名”（1：5）节，“论日有二行”（1：5）节，“论地如圆球”，（1：6）节“答地震”（2：31）节，“答太西有万年不易之历且不置闰”（2：23）节等。由于当时科学技术的局限，这些理论在现在看来已是错误也不少，但对于当时的中国人来说已经是较先进的了，意义非同寻常。
《口铎日抄》中涉及的人物包括司铎、中国信徒、慕道友、以及对天主教持怀疑和反对意见的人。凡是有名有姓的人，都是已经信奉天主教或后来信奉天主教的“同道诸友”，尚未信奉天主教的人，其姓名“则不僭书”。书以问答形式记载了司铎与上至相国下至尚未入教的普通慕道友的对话，有时是慕道友求教，有时是不信者质疑，很多时候，则是几位司铎借天主教的各种节日随机引出议论，宣扬天教道理，发人深思，引导信徒在信仰、德行上进步。这种对话随机应变，将信仰完全与生活结合在了一起，可谓“极高明而道中庸”。各个篇意间并无必然联系，也无大致思想脉落，无非是通过日常对话途径来宣扬天主之道，维护天主教教义，劝勉人摒弃不合理的偶像崇拜与封建礼教，信奉天主，建立信心，遵守教条，竭力持守真道，争取进入天国。
口铎日抄目录
口铎日抄题解 379
口铎日抄目录 383
口铎日抄小引 419
一、司铎航来的目的 419
二、写作过程 419
三、写作目的 419
口铎日抄叙 420
一、解释“口铎日抄” 420
二、司铎东来传教 420
三、中华愚昧禁锢 420
四、天教妙启扃钥 420
五、著书过程目的 421
六、作序 421
口铎日抄序 422
口铎日抄凡例 423
口铎日抄卷之一 424
论人藉友以明过，1：1 424
论书宜熟玩，1：1 424
论大信而毋少疑，1：1 424
论子之予夺恭听主命，1：2 425
一、用吁因丧子而忧郁 425
二、若白顺服主的故事 425
三、用吁以若白自慰 425
论圣本笃克欲之功，1：2 426
一、本笃克欲故事 426
二、身体与灵魂之喻 426
喻从教毋待，1：2 426
一、某人慕教而未决 426
二、饥而待哺之喻 426
答晷刻随方不同而星家无据，1：3 427
一、各地的时间不同 427
二、时差的原因 427
三、缅甸与闽也有时差 427
四、星家之言不足信 427
论述张子异迹，1：3 427
一、张识其人 428
二、张子异迹 428
三、张子异迹根由 428
四、张子去世升天 428
论昼夜长短随地不同，1：4 429
一、昼夜长短因地而异 429
二、昼夜长短因地而异之因 429
述张子幼聪，1：4 430
一、张弥克（张识） 430
二、张悌尼削（张就） 430
三、张令么亡儿得儿 430
志天地仪诸圈名，1：5 430
一、地平圈 431
二、子午圈 431
三、地平圈系列 431
四、黄道圈和二分、二至圈 431
论日有二行，1：5 431
一、本行自行 431
二、宗动天带行 431
论地如圆珠，1：6 432
一、地图有多种形式 432
二、由地球仪可知大地形状 432
三、由天地仪可了解天道运行 432
论舆图度数定南北易东西难，1：6 432
一、定南北度数易 432
二、定东西度数难 433
论堪舆之妄，1：6，凡四则 433
一、人不能庇佑子孙 433
二、堪舆荒谬可笑 433
答书宜广译，1：7 434
论功之首莫大为天主而负己之十字架，1：8 434
一、负己十字架功劳最大 434
二、负己十字架的内涵 435
二、颀负功更大 435
答善终之义，1：8 435
一、善终的正确含义 435
二、主掌管人的生命 435
三、当求善生以善死 435
戒世途，1：8 435
答人性皆可为善而有为不善之由，1：8 436
一、恶人作恶的原因 436
二、恶人可以悔改 436
三、人性本善之证 436
勉立功，1：9 436
喻治家如止渴，1：9 437
答天主为万物主不以目不见谓无，1：9 437
述圣像灵迹，1：9 437
论处横逆各有其道，1：10 437
论释道功果之妄，1：10 438
论凡事未能凭心而行，1：10 438
答降生救赎，1：10，凡三则 438
一、天主为万民赎罪释疑 438
二、天主降生前之救赎释疑 439
三、无知孩童之救赎释疑 439
四、升天全赖救赎之恩 440
答堪舆阳居亦不足信，1：12 440
论地狱天堂图像并善恶岐分之图，1：12，凡五则 440
一、地狱天堂图解 441
二、人生道路图解 441
三、作者的感叹 442
答地狱灵魂有时出见，1：13，凡二则 442
一、灵魂现相释疑 442
二、灵魂不示警世人释疑 442
论天主不弃恶人人当仰体，1：14 443
一、天主不弃恶人 443
二、当恶人祈求 443
论为善不图人知，须防傲念，1：15，凡二则 444
一、为善不求人知 444
二、警惕骄傲 444
论天主生人应有富贵贫贱之殊，1：15 444
一、富贵者因哀矜贫贱而立功 444
三、富贵贫贱之喻 445
四、人贫不可怨主 445
戒慎言，1：16 445
一、会士的故事 445
二、释会士故事 446
论热心，1：16 446
论吾主受难期近，当痛自刻责，1：16 446
论字音多寡之殊，1：16 447
一、中西文字比较 447
二、当多读而少言 447
论恶人悔悟倍受主怜，1：17 447
一、浪子回头的故事 447
二、善恶之人皆天主所生 448
三、天主尤爱悔改之恶人 448
四、对中邦教友的评价 448
论心图一十八幅，1：18，凡十九则 448
一、群圣共献一心 448
二、天神与三仇各有作为 449
三、主叩之心门 449
四、人心正邪交战 449
五、主赦免人的罪 449
六、人心被洗涤 449
七、人的灵魂被洁净 449
八、人心迎主降临 450
九、主讲解训导 450
十、人心常念四末 450
十一、人负己之十字架随主 450
十二、人受主圣宠 450
十三、日渐喜乐 450
十四、心灵舒畅 450
十五、世界不能动摇其心 451
十六、人因爱主而大发热心 451
十七、内心更加火热 451
十八、得胜而升天 451
答求名，1：20 451
口铎日抄卷之二 452
论欲与要之异，2：21 452
一、欲奉教者有顾虑 452
二、要奉教者不遑他顾 452
三、奉教须以要心 452
答圣架异迹，2：21 452
一、十架初为刑具 452
二、主受难后奉为至宝 453
三、虽十加分而并不变小 453
论人有所系未能领受主恩，2：22，凡二则 453
一、翁允鉴有所系 453
二、祈求不如领受 453
论天主爱人人宜相爱，2：22 454
一、圣若望的教导 454
二、爱主者必爱人 454
答太西有万年不易之历且不置闰，2：23 454
一、计算历法的方法有二 454
二、太阳历与太日历比较 454
述不娶妾，2：23 455
一、用吁不娶妾 455
二、王佥宪不娶妾 455
论译经异迹，2：24 455
论天主之教有三，2：24 456
一、天主教有三 456
二、天主三教 456
三、宠教为至 456
论调心如调琴，2：24 456
论远镜寓义，2：24 457
论时机不可失其图有十，2：25，凡十一则 457
一、用人象征时机 457
二、天神魔鬼各有作为 457
三、魔鬼喜人戏玩时机 458
四、抓紧时机者天主宠佑 458
五、抓紧时机者天主乐而魔鬼恚 458
六、时机将去亦可能挽回 458
七、失去时机者必被魔笑 458
八、戏玩时机者将有大难 458
九、天主救人脱离永苦 459
十、人的结局不同 459
十一、作者的感慨 459
论功从劳积，2：27 459
一、为道劳苦可以积功 459
二、劳苦积功德的故事 459
答性体非故，须克其偏，2：27 460
答克己工夫须克之又克，2：28 460
答人犯主命故雨旸不时，2：28，凡二则 460
一、地产五谷必藉天主 460
二、人因犯主命而受罚 460
三、天主降罚的用意 461
论天主初生地狱之意，2：28 461
论五大洲之人皆天主所主，2：29 461
一、人主权柄有限 462
二、天主掌管一切人 462
答诸天本动各有迟速，2：29 462
一、诸天运功各有迟速 462
二、诸天运行规则 462
三、诸天运行之喻 462
论星图，2：30 463
一、星图的局限 463
二、金星的运动 463
三、星占的荒诞 463
答事神失真，2：30 463
一、天主设天神 463
二、人造假神 463
答元行只有四，2：30 464
一、元行只有四 464
二、以木为证 464
三、以人身为证 464
答风所从来，2：31 464
一、气动则成风 464
二、土气腾则为风 464
答地震，2：31 465
一、地震的自然原因 465
二、地震亦是上主降罚 465
论天主示罚宜加修省，2：31 465
答奉教之人终有依归，2：32 465
一、奉教之人的德行 465
二、不奉教之人的德行 466
三、行路的比喻 466
答星不能坠地并解流星之疑，2：32 466
一、星不可能坠地 466
二、流星是气燃烧 466
三、星度变化不主吉凶 466
四、星度变化的影响 467
答吉凶皆人自致无关星度，2：33，凡三则 467
一、星主吉凶不可信 467
二、星占有中释疑 467
三、荧惑入斗的例证 468
论天主生物南北不同，2：33 468
一、万物全备的危害 468
二、生物不同 468
论鬼火似是而非，2：34，凡二则 468
一、流星释疑 468
二、磷火随人而行的原因 469
答人寿修短不由前生功罪，2：34 469
一、人寿修短的原因 469
二、油灯的比喻 469
三、天堂掌管人的寿命 470
论圣号祛魔而魔乃先识，2：35 470
一、黄氏的见证 470
二、司铎的解释 470
答天主降世未尝离天并及救赎慈旨，2：35，凡二则 470
一、天主降世在天释疑 470
二、天主受难的目的 471
答灵魂之赋男女有迟速之殊，2：37 471
答灵魂为神体且百岁不衰，2：37，凡三则 472
一、灵魂之妙 472
二、灵魂无惫 472
三、身体衰老 472
答月行月一周天而有诸月大小之异，2：37 473
答天主慈悯，听人自新，2：38，凡二则 473
一、慈悯释疑 473
二、天主掌管人生 474
三、人当及时悔改 474
答富贵贫贱之殊大要之三，2：39 474
一、富贵贫贱的原因 474
二、富贵贫贱的影响 475
三、当正确对待富贵贫贱 475
答释氏悖本罪重，余无足观，2：39 475
一、释氏本应敬事天 475
二、释氏却惟我独尊 475
三、释氏余无足观 475
论宅第美好而非久居，2：40 476
一、宠臣以宅第为居 476
二、贤士谋久安长享之所 476
答娶妾枉道毋得藉口孝名，2：40 476
一、娶妾是枉道也 476
二、因孝娶妾不合理 477
三、孝与子孙无关 477
答世福甚微善恶可共，2：41 477
一、天主至公至正 477
二、天主不强迫人 477
三、唯大善能享真福 477
论守身如守城，2：41 478
论过贵自知尤贵自认，2：42 478
一、有司对待罪人的方式 478
二、天主对待罪人的方式 478
答始孩能言皆由魔鬼，而无轮回之事，2：42，凡二则 479
一、信王府中的奇事 479
二、轮回之说不合理 479
三、轮回之事皆出自魔鬼 479
四、转世之说不可信 479
五、三代以上未得闻 479
答释玄二家总非正路，2：43 480
答金星回环向日中有小球，2：43 480
答月天亦有小球验之月蚀，2：43 480
论守贞之方在念死候，2：44 481
一、有惕于前则不敢肆于后 481
二、守贞之方在常念死候 481
口铎日抄卷之三 482
口铎日抄卷之三纪事 482
答天神灵明与人不同故悖主之罚特重，3：47 483
一、天主爱人更甚 483
二、天主惩罚天神之理 483
答地狱之悔非真悔，3：48 484
一、悔苦与悔罚的比较 484
二、悔苦与悔罪的比喻 484
答天堂之乐不以私意变迁，3：48 484
一、天堂之乐无撼 484
二、天堂之乐满足 485
答永苦之罚适与罪称，3：49 485
一、天主的公义与慈爱 486
二、天主之罚与人之恶相当 486
答天主全智，3：49，凡二则 486
一、天主全知 486
二、全知与自专不矛盾 487
论有过宜省，3：50 487
论候圣神降临，3：50，凡二则 487
一、圣神降临日前等候圣神降临 488
二、人当时时等候圣神降临 488
三、克除邪火以等候圣神降临 488
答择地葬亲毋惑堪舆，3：51 489
一、葬亲当择地 489
二、葬亲不必据堪舆 489
答择日之谬，3：52 489
一、时日无所谓吉凶 489
二、吉凶在于人为 489
三、择日未必呈祥 490
四、郑思阶的例证 490
答天下万民共出一祖，3：52 490
一、天主万民出自一祖 490
二、中邦人类的由来 490
三、中邦人士来自于一祖释疑 490
论人宜求止所而世为侨寓，3：53，凡二则 491
一、肉身与灵魂之喻 491
二、世间为侨寓 491
答事神之失真，3：53 491
一、事神之疑 491
二、事神释疑 492
论涤罪救人人宜悚切，3：54 492
一、今人不求涤罪 492
二、我辈当尽心使人悔改 493
论求道乘时而贫贱反易，3：55，凡二则 493
一、人当及时闻道 493
二、贫贱者从教反易 493
论世福不足鹜，3：56 494
论童子可教，3：56 494
一、童子更可教 494
二、耶稣钟爱童子 494
喻修道之功宜早图，3：56 494
一、今世如考场 494
二、迁善宜趁早 494
答尧、舜有可学不得为娶妾籍口，3：57，凡二则 495
一、当法尧舜之善 495
二、“二女”辩证 495
喻善恶系人自择，3：57 495
论星无灵明而诸星度数不主吉凶，3：58，凡六则 496
一、文昌不司命 496
二、上界之星如灯烛 496
三、将相与星宿无关 496
四、“星宿告祥”之意 496
五、“观星占象”之意 497
六、战争与星象无关 497
论圣教始难终盛，3：59 497
一、邪教如蔓草 497
二、正教如巨树 497
论神不可太用，3：59 497
论人子宜贻亲以安，3：59 498
论存心之法，3：60，凡二则 498
一、常存心不放 498
二、存心非不动 498
论道难遽信，3：60 499
论俗染深则人道靡易，3：60 499
论守贞，3：61，凡三则 500
一、畏主甚于畏人 500
二、当谨守自律 500
三、贤士触景励志 500
答事天主非僭亦非亵，3：62 500
一、祭祀之礼 501
二、奉事之礼 501
喻入道贵勇，3：62 501
论真悔必由天主起念且有畏爱之殊，3：62，凡二则 501
一、真悔必自天主 501
二、自天主而发之念 502
论灵魂兼生觉之能，3：63 502
一、人之魂兼生觉之能 502
二、人之魂兼生觉之能之理 503
答天主虽在人心而爱恶行异，3：63 503
一、天主在善人之心 503
二、天主不在恶人之心 503
论人立功愈崇受债愈重，3：64 503
一、人之立功都由天主 503
二、立功愈崇，受责愈重 504
论耶稣肉躯灵魂不离天主性并释三位一体之义，3：64，凡二则 504
一、灵魂和肉体只完全人性 504
二、天主性并非其灵魂 504
三、耶稣一位三体 505
答原罪为罚之余，3：65，凡二则 505
一、天主赏罚释疑 505
二、原罪亦未重罚 506
答人非善即恶，3：66，凡三则 506
一、人非善即恶 506
二、不可以无过自文 506
三、行善之人主必救 507
答用爱有三种，3：66 507
一、爱有三种 507
二、爱人如己的含义 507
答天主生神之意与神鬼之分，3：67凡二则 508
一、天主生神之意 508
二、天神善恶赏罚释疑 508
论罢德肋之生费略为真父真子，3：68 508
一、天主父子是真父子 508
二、天主父子一体 509
三、天主父子同类 509
四、天主父子为真父子 509
答地狱之罚有重轻，3：69 509
答天堂之赏视额辣济亚而不从由善功，3：69，凡二则 510
一、天堂之赏在于额辣济亚 510
二、额辣济亚在于赐与应 510
三、为真善可得额辣济亚 510
答神之三司爱欲为功府，3：69 510
答天主十诫刻在人心，3：70 511
一、天下尽知天主十诫 511
二、恪守十诫则得安所 511
三、明知明背则难辞其咎 511
口铎日抄卷之四 512
口铎日抄卷之四小言 512
答禽兽之声别于人因论声有三种，4：72，凡二则 513
一、人禽之声有别 513
二、声有三种 513
答太极为元质而非天主故古人不祭太极，4：73，凡二则 514
一、物必藉四所以然而后成 514
二、“太极”似“元质” 514
三、元质非造物主 514
四、人不祭太极 515
答富贵贫贱之殊天主原无厚薄，4：74，凡三则 515
一、富贵贫贱之用 515
二、富贵贫贱辩证 515
三、当顺从主的安排 516
四、俳优的比喻 516
答人生而残疾不可憾主而有残疾者之用，4：75，凡五则 517
一、人生残疾不可憾主 517
二、以残疾之身备主使用 517
三、当信主使用残疾之人 517
四、残疾者的用处 517
五、五官残缺的好处 518
答人之夭折皆可无憾而当感恩，4：77，凡三则 518
一、人可无撼于天折 518
二、人当感恩于天折 518
三、受生于天主即是大恩 519
论读书之法，4：78 519
一、反复玩味 519
二、深刻理会 520
三、循序渐进 520
论远镜有义，4：78 520
答肉身之复生，4：78 520
答元质有变化无增减，4：79 521
答银锭之伪非所以事亲，4：79，凡二则 521
一、烧纸非孝敬之道 521
二、古人无烧纸之举 521
答事吕纯阳之非，4：80，凡二则 522
一、当求告天而不求告人 522
二、人事主当专一 522
答谢主恩之频，4：80 522
答怒之道归于无怒，4：81 523
一、怒过而不怒人 523
二、怒而归于无怒 523
论奉主之心，4：81 523
一、人当诚心奉主 523
二、顽石冷冰之心 523
三、人当讨主欢心 523
论领圣体之益及领圣体之功，4：81，凡三则 523
一、领圣体之意 523
二、领圣体之默想 524
三、领圣体之心 525
论负荷主命不苦难而反甘易，4：83 525
一、负荷主命之甘 525
二、负荷主命之易 525
答神之三司亦有克兼，4：83 525
一、神之三司有不克兼者 525
二、神之三司有克兼者 526
论记含如库藏，4：83 526
一、记含当纯而不染 526
二、记含不可邪正杂陈 526
三、库藏的比喻 526
答邪念多人自萌非尽由魔鬼，4：84 526
一、万念悉人自萌 527
二、人当远离魔鬼 527
答夭札皆主恩并论赦罪之理，4：84，凡二则 527
答人易犯罪乃原罪余迹，4：85 527
一、原罪的涤除 527
二、余罪的克灭 528
论人之善劳悉由天主，4：85 528
论人之五官借之天主，4：85 528
论天主在天之义，4：85 529
论斯彼利多三多不可谓耶稣之父并答其与降孕之功，4：86，凡二则 529
一、圣神多三多非耶稣之父 529
二、圣神是天主 530
答天主三位不可缺一，4：86 530
一、天主三位不可缺一 530
二、人之三性不可缺一 530
论圣多默异迹，4：87 530
一、圣多默国的异迹 530
二、对圣迹的感叹 531
答灵魂无男女之殊，4：87 531
答出言有道，4：88 531
论痛悔异于动悔并析“痛悔”二字之义，4：88，凡二则 532
一、动悔与痛悔表现不同 532
二、动悔与痛悔字形差异 532
三、痛悔的内涵 532
论天主三位一体有生发二义，4：89 532
一、天主三位的关系 532
二、天主三位的关系解释 533
论人蒙主赦宜体以赦人，4：89 533
一、不赦免人的比喻 533
二、人当宽恕免人 533
答记含只灵魂一职而有少壮老之殊，4：90，凡三则 534
一、灵魂用脑司记含 534
二、人之记含随时而异 534
三、记含随时而异之因 534
答睡梦之幻，4：91 535
论无德之人终为主弃，4：91 535
一、不结果之树将被砍伐 535
二、无德行之人将被弃绝 535
口铎日抄卷之五 537
答大梵天王非天地真主，5：1 537
一、天主主宰万物 537
二、大梵受教于人 537
三、大梵本非实有 537
四、佛教不以大梵为尊 537
答玉皇大帝益非天主，5：1 537
一、“玉皇”的由来 538
二、玉皇乃人修炼而成 538
三、玉皇非天主 538
答耶稣乃造物主降生非释迦可拟万一，5：2，凡二则 538
一、耶稣含有二性 538
二、耶稣是真主之证 538
三、释迦绝非真主 539
答辟佛之力总为世道人心，5：2 539
答造物主生物养人而释氏戒杀之谬，5：3 539
一、释氏戒杀凭轮回谬说 539
二、天教不禁杀生以保人类 540
三、天教不禁杀亦不导杀 540
四、开覆巢刳胎罪在庖牺氏 540
五、从古未有释氏之戒 540
答毋杀人一诫在国法之前而比之加详，5：4 540
答圣水涤罪惟主可赦，5：4 540
一、天主有赦罪之权 541
二、圣水涤罪是主亲定 541
三、佛氏无赦罪之权 541
答灵魂之永苦惨于形受，5：5 541
一、地狱之火能灼神 541
二、灵魂之苦属神苦 541
喻人不知险，5：5 542
一、牛知险途之喻 542
二、世人涉险不如牛 542
论人须向上慕主，5：6 542
一、向日而视者是真凤凰 542
二、向上慕主者为真信徒 542
答守贞为上，5：6 542
一、守贞不会使人类灭绝 543
二、守贞使人类灭绝亦快慰人心 543
论所学三字终身不尽，5：7 543
一、黑 543
二、红 543
三、白 543
论五官之司言最宜谨，5：7，凡三则 544
一、谨守五官 544
二、言最宜谨 544
三、言能污秽人 544
答原祖犯命正显天主全能，5：8，凡三则 544
一、原祖犯命非因其性 544
二、原祖犯命亦显天主全能 545
答人有原罪故克己之功愈崇，5：9 545
答小过不悔由认主不真，5：9 546
答人不知真福故重世福，5：10 546
一、世福如嚼蜡 546
二、婴孩的比喻 546
三、当求真富贵 546
答魔鬼出见人世不脱离其苦，5：10，凡二则 547
一、魔鬼在人世不脱其苦 547
二、魔鬼虽受苦但不甘入地狱 547
论财色之人自绝于主，5：11 547
一、富翁筵客的故事 547
二、富人筵客的喻意 548
三、受教之人与不受教之人 548
论财不宜过营，5：11，凡二则 548
一、贪财犹认邪魔为主 548
二、不必以财为重 548
论积财不施亦不能安享，5：12 548
论水德，5：12 549
一、水之德 549
二、人之德比于水之德 549
论人而不善反蠢于物，5：12 549
答列宿逆行甚微而参宿渐高由于日，5：13，凡二则 550
一、列宿逆行甚微 550
二、参宿渐高由于日行 550
答斗柄四时易向亦由日行，5：13 550
一、斗柄四时易向 550
二、斗柄易向由于日行 550
答度教之学无甚关切故主隐其奇，5：13 551
一、天文之学不必皆知 551
二、养生之理主必显示 551
三、以地之物为喻 551
论圣体之恩增人神力，5：14 551
论人当顺主命而大主予夺具有深意，5：14，凡二则 552
一、人当顺主命 552
二、天主予夺之喻 552
答魔鬼可知已往多不知未来，5：15，凡二则 553
一、能知一定之事 553
二、不能知不一定之事 553
三、可以猜中未来事 553
答原祖初生即字言之始，5：16，凡二则 554
一、文字始于原主 554
二、天主传信于人 554
答古今人寿修短其故有二，5：16 554
一、人之自然 554
二、主之使然 554
答将审判前诸患以当炼罪，5：17 555
论天主爱人人宜爱主，5：18，凡二则 555
一、人受恩多于天神 555
二、人当诚挚爱主 555
论圣体为灵魂之粮，5：18 556
一、梅瑟的神迹 556
二、梅瑟神迹的象征 556
论领圣体之后须力行善功，5：19 557
析水火冷热之理，5：19 557
论愚人难于不言，5：19 557
论人入迷途主亟提醒，5：20 558
一、牧童寻羊的故事 558
二、故事的内涵 558
论怀主宠佑宜防险途，5：20 558
一、当翼翼奉持藏宝之瓶 558
二、当谨守以防宠佑顿失 558
论人不行善功难免主谴，5：20 559
一、懒惰的仆人 559
二、人当行善报主恩 559
答月体明暗之殊，5：21，凡二则 559
答金星有弦望晦朔，5：21 560
口铎日抄卷之六 561
答圣教孝敬父母存亡皆然，6：23，凡二则 561
一、圣教教人孝敬父母 561
二、讹言的起因释疑 561
答辟释氏之邪为忠于所事，6：24，凡二则 562
一、辟释氏之因 562
二、不容释氏之因 562
论上主好谦恶傲，6：24 563
论天神祗一傲念辄受重罚，6：25 563
一、天神因傲受罚 563
二、人不可傲然自满 563
论德贵谦，6：25 563
论以苦报主须存真爱，6：25，凡三则 564
一、爱主之心能克难 564
二、爱主之心皆有功 564
释‘仁’字之义，6：26 564
一、“仁”的意思 565
二、爱主当爱人 565
论时日有用毋负主赐，6：26 565
一、主生之物都有用 565
二、立功之机不可失 565
答默想工夫期于行，6：26 565
一、默想是养灵性之粮 565
二、默想的内容 565
三、默想是为了行动 566
答四德为万德之宗，6：27 566
一、一事而四德备 566
二、四德为万德之宗 567
论奉教不在多言，6：27 567
一、奉教不在多言 567
二、谈道只是口说 567
三、教导人者须先行道 567
论不灵之物尚顺主命而人反逆，6：28，凡二则 567
一、不灵之物顺主命 567
二、人当诚心呼求主 567
三、凡物都应顺主命 567
四、人当顺主命 568
五、逆主命之哀 568
答人之七情宜以爱德为主，6：28 568
一、人有七情非罪 568
二、用情失当为罪 568
三、爱德可以中节诸情 568
四、爱的作用 568
答七情由灵魂而发而死后之情有所蔽而不全，6：28，凡二则 568
一、七情由灵魂而发 568
二、死后情有所蔽 568
答主怒非怒，6：29 569
答天地未足称才，6：29 569
一、天地非可称才 569
二、天地之用不可称才 569
三、以书写为喻 569
论色念易萌须用刚克，6：29，凡二则 570
一、人须用刚克色念 570
二、西邦王子只好魔的故事 570
论魔诱善人倍力于恶人，6：30 570
一、魔诱善人倍于恶人 570
二、魔诱人的故事 571
喻良友如镜，6：30 571
论魔鬼纪过天神纪功，6：30，凡二则 571
一、魔鬼记人之过 571
二、天神记人之功 571
喻奉教若治田，6：31 572
一、奉教若治田 572
二、不用功者难免地狱之火 572
论人宜热心向主，6：31，凡三则 572
一、天主喜火燃 572
二、用燃火比喻热心 573
三、用蜡比喻德行 573
四、主更喜热心之人 573
答为善不拘根器，6：32 573
论人须佩服主言，6：32 574
一、天主当面与人言 574
二、天主之人听主言 574
三、听而遵行者可得常生 574
四、没有真听天主之言者 574
五、当佩服主言而常存之 574
论冕旒瞻礼，6：33 574
答教中工夫乐而非苦，6：33 575
一、苦与乐辩证 575
二、人之所为的苦与乐 575
三、士与农的苦与乐 575
四、爱主之人不苦 575
五、不善之人无乐 576
论人祈善终仰赖圣母，6：34 576
一、善终可补毕生之不善 576
二、毕生为善亦须谨慎 576
三、人恒于厥终致蹶 576
四、学天主之道是学死 576
五、善终之法 576
论圣枝瞻礼，6：34 577
一、圣枝瞻礼的由来 577
二、圣枝瞻礼的含义 577
三、司铎的感叹 577
论人涤罪宜洗以泪，6：35 577
一、罪三媒由于爱肉身 577
二、人身犹马宜加之鞭 578
三、人当以泪洗罪 578
论人获罪毋诿之不可赦毋恃为可赦，6：35 578
一、罪中加罪的念头 578
二、罪中加罪的原因 578
三、茹答斯与伯多禄之鉴 578
论领圣体宜谦、宜洁、宜相爱，6：35 578
一、耶稣濯宗徒之足 578
二、耶稣教人以谦 578
三、耶稣教人以净 579
四、耶稣教人相爱 579
五、树木的比喻 579
论圣体不敢领且不敢不领，6：36 579
论祷以免祸亦惟其可，6：36 580
一、耶稣的祈祷 580
二、人的祈祷 580
论伤主受难宜默想数端，6：37，凡二则 580
一、对主受难的伤痛 580
二、对主受难的默想 580
论圣架有上下左右之义，6：37 581
一、上者之义 581
二、下者之义 581
三、左右者之义 581
论致主受难由人七情，6：38 581
一、致主受难不在恶党 581
二、致主受难由人七情 582
论万物皆知认主人尤当感激，6：38 582
一、万物皆知认主 582
二、人亦当认主 582
论敬畏为爱慕之仆，6：39 583
答取法贵上，6：39 583
一、射箭中的之法 583
二、人当取法于上 583
答天主爱人有七恩非父母可并，6：39 584
一、主之爱人有七项 584
二、父母欲子为善而不能 584
三、主爱人而不强 584
答天主化成天地，6：40 584
论光荣圣架瞻礼，6：41，凡六则 585
一、圣架瞻礼的来历 585
二、圣架瞻礼之义 585
三、圣架之利益 585
论居下者必上，6：42 586
论主要经有五，6：42 586
论人性之光有二，6：42 587
论谦德弗可及，6：42 587
论人心皆当为圣神之堂，6：43，凡二则 588
一、立外堂有三 588
二、建内堂有三 588
三、镇内堂以石 589
论圣母之恩，6：43，凡二则 589
一、圣母之恩 589
二、天梯的异象 589
三、圣母的作用 589
论效法圣母贞德为切，6：44 590
论天主无所不在，6：45，凡二则 590
一、天主在天堂 590
二、天主在地狱 590
三、世间国君的类此 590
四、国君与天主的比较 590
口铎日抄卷之七 592
喻信德为进修之根，7：46，凡二则 592
一、信德为进修之根 592
二、真信与不疑之别 592
责不孝敬之罪，7：47 593
论奉教有三功，7：47 593
一、孝于主 593
二、慈于人 593
三、严于己 593
论勤奉圣母之验，7：47 593
论谦忍之德，7：48 594
论圣母常怀天主人当仿效，7：48 594
一、圣母尝怀天主 594
二、当仿效圣母之所怀 595
喻圣人为凡民之师，7：49 595
一、鸟之凡圣 595
二、人之凡圣 595
论慕主心切始得见主，7：49 596
一、复活瞻礼由来 596
二、复活瞻礼喻意 596
论孝敬其先须存道意，7：50 596
一、中邦的传统祭奠 596
二、教友中人的祭奠 597
三、张令公的祭奠 597
四、李友的祭奠 597
论耐苦始猎真福，7：50，凡二则 597
一、苦与福的联系 597
二、苦与福的转化 598
论圣徒之德，7：51 598
一、雅歌伯的言行 598
二、当以雅歌伯自励 598
论人重世赏而轻天赏，7：52 598
论主将升天何以为献，7：52 599
一、贫民敬国主的故事 599
二、吾辈当以眼泪敬主 599
答有财者进天国之难，7：52 599
一、有财者进天国之难 599
二、主佑有财者承教 599
叹以奉教勖兄弟而己则否，7：53 600
论圣神降临，7：53，凡二则 600
一、圣神降临故事 600
二、圣神降临之义 600
三、圣神妙义 601
论圣神七恩，7：54，凡二则 601
一、人生两途 601
二、两途的不同后果 601
三、圣神七恩 602
四、七罪之首曰验傲 602
五、圣神之恩在谦卑 602
六、圣神七恩的能力 602
七、人当孜孜以求向上 603
论告解不速由中不热，7：55 603
论过贵速改，7：55 603
答天主降生以共见闻者为征，7：56，凡十一则 603
一、天主降生非失其尊 603
二、人未见不足疑其无 604
三、天主降生之证 604
答耶稣为真天主不可姑称为圣，7：58 605
一、若翰的见证 606
二、耶稣的自证 606
三、古圣的论证 606
答圣教东来不始自今日，7：59 606
一、唐贞观年间圣教传入 606
二、唐建中年间立碑 606
三、明天启年间重现此碑 607
答降生有像于昭事为尤切，7：59 607
一、天主降生于西汉之末 607
二、先贤戒惧未降生之天主 607
三、天主降生使人戒惧警惕 607
四、对中邦人的批评 607
答佛老之教为僭妄依傍而不可并容，7：60，凡二则 607
一、佛老之教不可与天教并存 607
二、佛老之说也不可与天教附容 608
答释教专事明心为误人第一义，7：60 608
一、心明之说不合理 608
二、空寂不能使心明 608
三、心明不能诫克 609
四、诫克比心明更重要 609
五、明心与中邦修身不同 609
答瞻礼痛解为圣教极重之功，7：61 609
一、真心敬拜是升天正路 609
二、敬拜不可自设己意 609
论审判时升天多寡之数，7：61，凡二则 609
一、升天下地各分其半 609
二、下地多于升天 610
三、升天多于下地 610
四、愿天主加佑万民 610
答人无死罪即望升天国，7：62 610
一、无罪即可升天 610
二、天庭地位各有不同 610
答听主默启亦人之功，7：62 611
论道意以淡薄为尚，7：62 611
论进会之规，7：63 611
一、入会前期的规矩 611
二、入会后期的规矩 612
论神病需医宜念家人，7：63 612
一、形药与神药 612
二、形病需医 612
三、神病更需医 612
论人鲜认主宜实指示，7：64 613
一、古代主微服访查赏善罚恶 613
二、天主降世为人赏罚劝惩 613
三、圣体之礼亦主降临其中 613
四、当将主指示于人 613
论人遇诞日祈毋负主恩，7：64 613
一、诞日先谢主 613
二、人当尽本分 614
论劝人为善亦且益己，7：65 614
喻灵魂重而肉躯轻，7：65 614
答多读何苦多行，7：66 615
论致命不易当存是志，7：66 615
一、致命固不易 615
二、致命获真福 615
喻诲人以言不如以身，7：66 615
一、形之哀矜 616
二、神之哀矜 616
三、身教胜于言教 616
论主罚一方有善亦可蒙赦，7：67 616
喻取众美以成德，7：67 616
口铎日抄卷之八 617
答圣教宜严，8：68 617
一、教规如医嘱 617
二、神有二等 617
三、正神为圣教所尊 617
四、已死之人不可崇祷 618
答神有正伪而城隍之神为错奉，8：68，凡三则 618
一、不可礼拜城隍 618
二、礼奉城隍正道 618
答佛、老之非，8：6９，凡二则 618
一、佛老之经不可用 618
二、佛老是冒僭叛臣 619
答关壮缪未为大忠而崇祀之非正，8：70，凡二则 619
一、不可崇祀关羽 619
二、不可以神礼奉人师 619
三、只可奉拜古之大圣 620
四、崇祀关羽之妄 620
答天主实有灵明之权而非虚理，8：71 621
一、理只是虚位之称 621
二、天主有灵明之权 621
论人之灵性宜涤旧更新，8：72 621
一、新人与旧人解 621
二、人当除旧更新 621
论圣人灵迹，8：72 622
喻天国之赏先后如一，8：73 622
一、天国之赏的比喻 622
二、对比喻的解释 622
三、天主的承诺 622
四、人当有的态度 623
论人之愿欲无穷，8：74 623
喻涤罪宜洁，8：74 623
一、晋接富贵当鲜洁其衣 623
二、入堂见主当洗涤灵神 623
论报主之恩有三而财色两端尤宜谨防，8：74，凡四则 624
一、感恩当思图报 624
二、报恩的三种方式 624
二、对躬行教戒解释 624
三、亚肋叔的言行 625
四、当以亚肋叔为鉴 625
论圣意纳爵之德，8：76 625
一、圣人瞻礼之三端 625
二、圣人与常人之别 625
三、意纳爵的长处有二 625
答龙之为物目所未见，8：77 626
一、未曾见龙 626
二、雨的成因 626
答雷电之义，8：77，凡二则 627
一、雷电的成因 627
二、雷电是上主所命 627
论补赎之功有三而施赎为尤切，8：77，凡五则 627
一、犯罪三端的补赎之道 627
二、当存施赎之心 628
三、施人即施主 628
四、喜施之报在生前 628
论圣母救危之恩，8：80 629
一、人当临危呼救圣母 629
二、圣母求危的故事 629
答教法因人而施，8：80 630
论升天不易须去其私欲，8：81 630
一、升天不易 630
二、圣把多禄茂升天 631
三、升天当去私欲 631
论人之聪明皆主所启不可遽生傲念，8；81 631
一、人身之病有二 631
二、人对两种病医治的认识 631
三、奥斯定的认识 631
四、奥斯定的成长 631
五、对奥斯定的评价 632
六、当效法奥斯定 632
答妄念易杂宜时时颂主，8；82，凡三则 632
一、仰祈天主可除妄念 632
二、时时颂主可除杂念 632
三、时时念主，快心满志 633
四、时时颂主的果效 633
论圣教诸书为性命神药，8：83 633
答杂念为原罪之迹惟仰祈主佑，8：84，凡三则 633
一、杂念为原罪之迹 633
二、善功唯祈主佑 634
三、杂念如蝇 634
四、圣人不免杂念 634
答灵魂有时出现上主所命，8：84 634
一、上主许灵魂出现 634
二、灵魂出现的故事 634
三、灵魂出现系上主所命 635
论承教期于行，8：85 635
论修道贵薄世味，8：85 635
论享天上福悉纯善而无纤过，8：86 636
论诲人必先自诲，8：86 636
论钦崇上主由爱德而发，8：86 636
一、钦崇在于活根 636
二、爱德为钦崇活根 637
论圣母会以守贞为上，8：87 637
论人涤罪垢全赖救赎之恩，8：87 637
论圣教遇阻方显其功，8：87 637
论天堂之赏其异数者有三等，8：87 638
答段友不可及之功，8：88 638
论圣伯多禄可仿之德，8：88，凡二则 638
一、当效仿伯多禄之行 638
二、伯多禄渔业的含义 639
三、伯多禄弃万有 639
四、天主以百倍报赏 639
论圣母往顾圣意撒伯尔各有可存想之义，8：8９，凡八则 640
一、存想有三端 640
二、圣母往顾意撒伯 640
三、会友的感想 640
答人禀四行以生各有偏胜之异，8：９2 642
一、性格与四行有关 642
二、性格与四行的关系 642
三、四行与四液有关 643
口铎日抄小引
一、司铎航来的目的
泰西诸司铎之航海而东也，涉程九万，历岁三秋。比入东土，而尺丝半粟，毫无所求于人，独铎音远播。其所醒觉而提命之者，不一而足。
嗟夫，是岂炫学问而博声称者哉？盖亦以造物主之真传，晦蚀已久；而二氏之曲说，浸淫方深；冯生总总，都在洪波浩淼之中，觅一片板只筏而不可得。故热肠不禁，欲为人世作津梁耳。
二、写作过程
标不敏，戊辰秋杪，始得就艾、卢二司铎，执经问道。顾质性鲁钝，未能顿了。即间有所得，亦如稷稷松风，涤烦襟于半晌，不逾时而过耳即空者矣。
夫田父之得燕石也，尚什袭藏之，钦为至宝。矧昆山之壁，种种见前，乃入宝山而空手回，何能不为田父所笑？庚午以返，其亲炙二司铎者，多无旷时。或在同堂，或在燕处，或为师言之诏我，或为朋侪之起予。爰笔所纪，不觉成帙。
三、写作目的
总之，余辈如骀驽，策之始前；司铎若洪钟，叩之即响。兹铎音具在，真足令愚者醒，顽者驯，智者见智，而仁者见仁。小子何心，其敢私为帐中之秘也乎？谨揭而传之，以昭同好。若夫搦管摛词，亦仅取通明晓畅，固不问其文之工拙也。
崇祯四年重光协洽之岁，日在角
福唐后学其香氏李九标薰沐拜手题
口铎日抄叙
一、解释“口铎日抄”
“口铎”者何？艾、卢二司铎，传播圣教，觉世之洪音也。“日抄”者何？吾友李其香氏，尝侍二司铎侧，录之以惠同好者也。
二、司铎东来传教
二司铎远自绝獥，浮海九万，三易寒暑，而至中华。倦倦以“爱慕天主”与“爱人如己”为首务。斯其渊源之正、愿力之宏、心思之苦，有未易明言者。世人拘于旧昔、溺于秽乐，曾不能开拓心胸，驰域外超旷之观，思此生之所自来与所自往。甚且认仇作主，岐适轶趋，贸贸以死，而卒不悟。是固司铎所大痛也。
三、中华愚昧禁锢
间有彼都人士，兴缁衣之好，殷殷造请者，亦繁有焉。然未绎思乎永报，先责望乎目前。不于万有之上，认至尊至灵之主宰；第于牙慧之后，袭太极理气之肤谭。不以生死大事，蚤觅究竟之根宗；徒以异人、异书，取快一时之耳目。是何异买椟而还其珠，自负此一见之奇缘也哉？大抵三代而后，学者多以辞章为务、科名为业。又有一切下学之法，设为方便梯航，积久认真，锢人思力。故于人性以上，生前死后之大关，存焉不论，论焉不详者矣。及有一二超旷之士，欲寻究死生之故，而有所未安。乃二氏之流，复创其虚诞不经之说，捣其虚而中之。如饥人思梁肉而不可得。黠者授以甘饵，而投其鸩毒，反甘之而不觉也。悲夫，悲夫！
四、天教妙启扃钥
若诸司铎之教，研理必究其原，察物必精其本，修治必要其实。诸如舌头假悟，捧喝伪机，与夫哀哀妙门之幻境，皆鄙绝以为不足谭。且其学问渊涵，深广无量，即极颖慧者，未易窥其底里。间或随人叩触，偶写灵诠，而当机片语，莫不妙启扃钥，彻人心髓。正如暍人得樾、渴骥逢泉，爽快之魂，得未曾有。独愧吾党，未能广竖斯义。迥标特解，为启余、助我之资。所冀发司铎之响，更抽绎于无穷者，不无望于高明诸君子也。诸君子试思我党中，治铅椠，应制科。一旦云蒸龙变，或标旆常，铭鼎吕；或广第宅，饰舆马；赫赫焉，夸矜其梓里，荣宠其宗祊者，足为吾生一大究竟乎？抑灵神本乡，更自有在？而斯世伪荣、微福，直转瞬浮云，无堪久恋者乎！此关勘破，则凡种种悲愉得丧，胜负短长，举无足较；而胸中火炭，世境戈矛，一齐放下；而后妙义满前，始有引伸不禁者矣。酌滴水而想泉源，燃星火而传众炬。
五、著书过程目的
此之性炎日启，司铎之口铎日宣，其香行且笔不停毫，时无暇晷，将来之秘笈琅函，其未有止也，独非吾党一大快事欤？金玉洪音，请自今日始矣。虽然，司铎之铎者，口也；其所以铎者，非口也。其香之可得而述者，司铎之口铎也；其不可得而述者，司铎之身铎与心铎也。口铎存乎其香之日抄；身心之铎，存乎吾侪之日省。以吾侪之身心，仰参司铎之型范，是即勒珉、摹本，两相印合于无尽者也。此际之通功，其香更有以荃我乎？
六、作序
余羡其香之苦心，慕其香之慧力，窃不胜莫助之爱，而深愧余之不逮也，故忘其鄙拙，而僭为之序。
林一俊用吁甫题
口铎日抄序
听笑谈不知倦，闻正言则惟恐卧，十九然乎？乍闻正言而动，退辄忘焉，十七然乎？有闻必绎，绎而得，蕲与人同，如是十可二三乎？心得之，口未必能言之；口言之，手未必能录之。问何以为？为懒故，为忘故，为拙故。夫亦人耳，人一奋，虽懒必强也；人一恬，虽忙必闲也；人一想，虽拙必无不通也。悠悠忽忽，而曰懒、曰忙、曰拙。谁授尔此三疾耶？人原无疾，而故自生疾，又或托疾。况为世俗事，懒亦行，忙亦逐，拙亦营。而曾不得片刻之强、之闲、之通彻，以从事我生之大根原，与夫我生之大究竟。呜呼！是可谓终身不灵者矣。子思子敕人戒恐，直严须臾；曾氏日省战兢，至死而后知免；是岂区区为世缘作计哉？
千百年来，普世伥伥其无如。得西方司铎提铎而振焉，人始知有大根原、大究竟焉，但于所云三疾者，未见其有瘳也。即余侍诸司铎，视闽中诸君子不后，亦且自谓能信不殆，曾何所得诠述一二言乎？乃今而始得吾胜友李其香，闻艾、卢二司铎口铎，而日抄之也。其香一日闻道，遂静修三山堂，思辨一年。等功名于浮云，视举子业如弁髦。而且理日益明，才日益迈。归而诱化数百人，交相磨厉，其德与日俱新。又期追随二司铎，周旋不暂舍，其抄未有已也。余虽亦懒、亦忙、亦拙，感其香亦稍知勉矣。
温陵张赓识
口铎日抄凡例
一、是集始于庚午之春，历年所纪，中更系以月日者，窃效编年纪事之例。
一、集中随问开明，因机诱诲。咸足裨益性灵，充拓学问。虽无连章累牍之详，悉皆玉屑金霏之妙。
一、集中或谈道、或析理、或旁参度数，为逐月札记，故不便别类分编。
一、是集所记，年不数月，月不数日，日不数时。大抵司铎逢人敷宣，而所记之候则寡。司铎发论明尽，而所记之语未详，则由亲炙有疏密之殊，与笔性有敏钝之异。
一、凡大瞻礼日，司铎论道中堂，妙义广博，为难于忆录，故兹不尽载。
一、辛未以后，诸友多有分录。邮筒所寄，汇载成书。虽有芟禧，非同剿说。
一、集中大旨所在，略加圈点，俾读者易识指归。至中间论议剖析，则各随赏鉴，未敢标炫。
一、集中答述，凡显载姓字者，悉皆同道诸友。其尚未奉教者，则不僭书。
一、各卷目录，一目只该一则。亦有一目而该数则者。兹凡二则以上，并分注目下，以便详览。