明末清初耶稣会文献跋
跋
杞忧道人
翻刻辟邪集跋题解
《翻刻辟邪集跋》的作者杞忧道人，名为养鹈彻定，作于1861年辛酉仲春（文久元年，清咸丰十一年）。泽德基书。作者简要地说明了翻刻《辟邪集》缘由和目的，即“伸御侮之一臂力”，以除天主教对佛教“仁慈之道”的侵辱。
一、《原道辟邪说》如妖徒顶门针
向余辑《辟邪管见录》，以问于世。适有同盟，见示《原道辟邪说》一卷。受而阅之，则明费隐禅师所著，而议论正确，辨难痛快，可谓妖徒顶门一针矣。
二、《原道辟邪说》如照妖镜
余谓甚矣，妖徒之觊觎诸邦也，以利啖人，以术诱人，千态万状，眩奇逞奸，黠智狡猾，靡所不至。一经禅师喝破，真如照妖镜之射物怪。
三、大雄氏如雷霆之启蛰
古昔有外道，或断灭忠孝之道，或拨无因果之理，怪诞不经，鬼辨诳人。于是乎，我大雄氏崛起西天，而翻狂澜，斗法雨，不啻雷霆之启蛰。
四、翻刻欲伸御侮之一臂
今也人心喜新，世将趋浇漓，于是魔风益炽，寒灰再燃，我仁慈之道殆将为外道所侵辱。悲夫！是余之所以翻刻此书，而伸御侮之一臂力也。
辛酉（1861年）仲春
杞忧道人题
泽德基书
不得已
杨光先原著
不得已题解
《不得已》是清初最重要的反天主教文献，作者杨光先（1597—1669），字长公，微州歙县人。清顺治十七年（1660），杨光先入京抗疏汤若望 非中国圣人之教，并于所造《时宪历》面上，用上传“依西洋新法”五字。疏上，礼科未准。杨光先退而撰《辟邪论》上中下三篇。
康熙二年（1663），李祖白 有为其师汤若望辩护之意作《天学传概》（本《汇编》第四卷，第三十九册），答复《辟邪论》。杨光先读此书后勃然大怒，于三月底作《与许表屿侍御书》批驳李祖白与许之渐。指斥其书“见我伏羲氏以至今日之君臣士庶，尽辱为邪教之子孙，六经、四书尽辱为邪教之余论，”并把这些书呈交礼部，要求剪除邪教，依律正法。同年八月，礼部开庭会审汤若望、利类思、安文思、南怀仁、李祖白、许之渐等人。
康熙三年（1664），杨光先再疏汤若望。康熙四年（1665），钦天监正汤若望及要员杜如预等奉盲罢职；钦天监附教员李祖白等五名信教监官，俱处斩；为天主教会著作序跋者及捐银者如许之渐等皆罢黜。境内教士三十余人拘传北京，一时兴狱，史称“钦天监教案”。杨光先因疏言汤若望历法，授钦天监右监副，旋授监正。杨光先上疏抗辞，上不准。同年，杨光先将历年所撰书状论疏，辑为上下二卷，名《不得已》行世，收辟天主教书，如《请诛邪教状》、《与许青屿侍御书》、《辟邪论》（上、中、下）、《临汤若望进呈图像说》等；辟西洋历法及西学书，如《正国体呈稿》、《选择议》、《摘谬十论》、《孽镜》等；及叩阍五疏。
次年，耶稣会士利类思 著《不得已辩》 ，驳斥杨光先“毁圣讪道，悖谬拂经，以是为非，以非为是”。数年后，南怀仁 亦著《不得已辨》，驳杨光先指摘汤若望历法之谬，世称《历法不得已辨》。
康熙八年（1669），杨光先为治理历法南怀仁劾历日差错，得旨革职，蒙恩放归，卒于途中。钦天监教案平反。
民国十八年柳诒征手录清道光年间《不得已》抄本，交南京中社影印行世。本书采用中社柳氏影印本（1929）进行整理，并参考中国国家图书馆周駬方点校本《不得已》（载《明末清初天主教文献丛编》）。
不得已目录
不得已题解 381
不得已目录 383
小引 385
不得已上卷 386
请诛邪教状 386
与许青屿侍御书 388
辟邪论上 393
辟邪论中 397
辟邪论下 399
临汤若望进呈图像说 401
正国体呈稿 403
中星说 406
选择议 408
摘谬十论 413
一谬不用诸科较正之新 413
二谬一月有三节气之新 413
三谬二至二分长短之新 413
四谬夏至太阳行迟之新 414
五谬移寅宫箕三度入丑宫之新 414
六谬更调觜参二宿之新 414
七谬删除紫气之新 415
八谬颠倒罗计之新 415
九谬黄道算节气之新 415
始信录序 417
尊圣学疏 419
不得已下卷 420
引 420
孽镜 422
镜余 431
合朔初亏时刻辨 433
一叩阍辞疏 439
二叩阍辞疏 441
三叩阍辞疏 442
四叩阍辞疏 443
第一不敢受职之畏疏 443
第二不敢受职之畏疏 444
第三不敢受职之畏疏 444
第四不敢受职之畏疏 445
第五不敢受职之畏疏 445
第六不敢受职之畏疏 446
第七不敢受职之羞疏 446
第八不敢受职之羞疏 447
五叩阍辞疏 448
跋一 450
跋二 451
跋三 452
跋四 453
跋五 454
跋六 455
故前钦天监监正杨公光先别传（肃穆《敬孚类稿》卷十） 456
故前钦天监监正歙县杨公神道表（《敬孚类稿》卷十一） 460