荀子注卷十九提要
《19-荀子注卷十九》提要
心一典智·中华人民共和国 （提要）
【概要】
本卷为《荀子》卷第十九，唐登仕郎守大理评事杨倞注，止收《大略篇第二十七》一篇，首尾完具，注文密布。杨注于题下先断其性质："此篇盖弟子杂录，荀卿之语皆略举其要，不可以一事名篇，故总谓之'大略'也。"此语关涉全书成书，读本卷者当先知之——本篇非荀卿手著之专论，乃门人所辑短章之汇，故体例与前二十六篇迥异：全篇由百余则长短不齐之条目缀成，各自独立，无一贯之章法。
所录内容大略可分数类。其一为礼制之细目，篇首连举数十条："欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也"；"天子外屏，诸侯内屏"；"诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走"；"天子召诸侯，辇舆就马"；服御之等则"天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁"、"天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏"、"天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓"；用玉之别则"聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环"；丧礼之赠则"货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰禭，玩好曰赠，玉贝曰含"，而"赙赗所以佐生也，赠禭所以送死也"。又有拜礼三等（平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡）、命数之齿（一命齿于乡，再命齿于族，三命族人虽七十不敢先）、"吉事尚尊，丧事尚亲"之属，皆礼家之实条。
其二为论礼之义。曰"礼者，政之挽也"，如挽车然，不以礼则政不行；曰"礼者，人之所履也，失所履必颠蹶陷溺"；曰"礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也"；又以"水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失"喻礼为天下之表，"今废礼者，是去表也"。而"礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也"，故举尧学于君畴、舜学于务成昭、禹学于西王国以明圣人亦资于教。仁义礼之相成一节尤精："亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也；行之得其节，礼之序也"，"仁有里，义有门"，而"仁、义、礼、乐，其致一也"。
其三为治道与君民之义，中有全书最警拔之一语："天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差禄爵，非以尊大夫而已。"又论义利："义与利者，人之所两有也"，虽尧舜不能去民之欲利，虽桀纣不能去民之好义，"故义胜利者为治世，利克义者为乱世"；而"上重义则义克利，上重利则利克义"，故自天子至士皆不当言货财、争民业，"从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧"。别有臣之四等："口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国祅也。"又载汤旱而祷之六问——政不节与？使民疾与？宫室荣与？妇谒盛与？苞苴行与？谗夫兴与？——为罪己之辞的早期文本。
其四为学与交游之训。"君子之学如蜕，幡然迁之"；"善学者尽其理，善行者究其难"；"言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍"；"少不讽，壮不论议，虽可，未成也"；"君子疑则不言，未问则不立"。取友则"友者，所以相有也……以友观人，焉所疑"，"取友善人，不可不慎，是德之基也"。又辨似是而非者三："蓝苴路作，似知而非；儒弱易夺，似仁而非；悍戆好斗，似勇而非。"论言之当否则曰"多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辨，小人也"。
其五为记言与故事。有孔子评子家驹、晏子、子产、管仲而以四子"皆野人也，不可以为天子大夫"；有孟子三见宣王不言事，曰"我先攻其邪心"；有公行子之燕、曾元论燕君"志卑"而及氐羌之虏"不忧其系累也，而忧其不焚也"；有晏子于郊赠曾子之言——"乘舆之轮，太山之木也，示诸𬄩栝，三月五月……君子之𬄩栝，不可不谨也"，"兰茝、槁本，渐于蜜醴，一佩易之……君子之所渐，不可不慎也"。而最脍炙者为子贡倦学一章：请息事君、息事亲、息于妻子、息于朋友、息耕，孔子皆引《诗》以明其难而不可息；问"然则赐无息者乎"，答曰"望其圹，皋如也，巅如也，鬲如也，此则知所息矣"，子贡乃叹"大哉死乎！君子息焉，小人休焉"。篇末杂缀短语，以"诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯"作结，明后世德义愈薄而要约愈深。
杨注于本卷用力在礼制之疏证与本事之考辨。疏证礼文，则《周礼》《仪礼》《礼记》及郑玄、孔安国、何休、杜预之说迭出，如释"山冕"备引郑注《周礼·司服》十二章之目，释"聘人以圭"兼采《尔雅》"好倍肉谓之瑗，肉倍好谓之璧"与《周礼》珍圭徵守之制，使孤立之条各归其位。考本事，则释尧、舜、禹之所学，引《汉书·古今人表》作"尹寿"、《汉志》小说家"务成子十一篇"、《尸子》所载务成昭之教，复引《新序》子夏对哀公历数黄帝学于大填、颛顼学于录图云云，为一条短语积五六证。存疑亦多："西王国"未详所说，"井里之厥"未详（并举《晏子春秋》作"井里之困"），"帱菜""泔""奥""蓝苴路作"皆书未详。改字则如"哲当为湎"，而径以《非十二子》篇有同语为证，是以本书校本书。
尤当特笔者三事。其一，断文字倒错："霜降逆女，冰泮杀内"下注曰"此盖误耳，当为'冰泮逆女，霜降杀内'"，引《诗》"士如归妻，迨冰未泮"为证，并指其与《月令》所记时月不同，谓"荀卿与吕氏所传闻异也"——既改字又不掩异说，分寸可观。其二，疑记事之真伪：于晏子送曾子一章下注曰"晏子先于孔子，曾子之父犹孔子弟子，此云送曾子，岂好事者为之欤"，以年代推之而疑其出于后人附益，与篇题下"弟子杂录"之断相为表里。其三，注中偶与正文相牴牾，可为校勘之资：正文作"礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，背礼者也"，而注乃引《礼记》"协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也"，其义正与"皆礼也"相合而与"背礼者也"相反，疑正文此四字有讹，读者宜取善本参核。
【篇目】
大略篇第二十七（本卷仅此一篇，无内部子目）。篇内为百余则独立短章之汇，不相统属，大略可分五类：礼制细目、论礼之义、治道与君民义利、学与交游之训、记言故事。
【读法】
读本篇须先立一辨：杨注已明言其为"弟子杂录"，故不可以之与《礼论》《正名》诸篇同视为荀卿之系统论著。其中固多与前篇相发明者——如篇首"隆礼尊贤而王"数语与《强国》全同，"礼者以财物为用，以贵贱为文"数语则杨注径云"并解于《礼论》篇"——然亦杂有他家之语与传闻之事，甚且有年代不合者（晏子送曾子即其例）。故本篇之用，一在补礼制之实条，二在存荀门之绪论，三在为考辨《荀子》成书层次者提供样本；若据其只言片语以论荀子思想之全，则未可。
就内容言，两处最不可略过。其一，"天之生民，非为君也；天之立君，以为民也"一语，是先秦民本思想最直截的表述，与《王制》"君者舟也，庶人者水也"相为呼应，而立论更进一层——彼言君之危，此言君之所以设。其二，"义与利者，人之所两有也"一节，正可救"荀子言性恶必贱义"之俗解：荀子既不谓人皆好利而无好义，亦不谓可去人之欲利，惟争其孰胜，而以在上者之所重为枢，与《正名》"治乱在于心之所可"同一理路。至若子贡倦学一章，以"望其圹"作答，辞意苍凉而结构完整，可视为独立之寓言，历来传诵不衰。杨注礼制疏证、本事考辨及倒文之断，可取王先谦《荀子集解》、王念孙《读书杂志》、久保爱《荀子增注》复核。
【原书】心一阁藏/儒藏/语录/荀子注/19-荀子注卷十九.htm（129段）