荀子注卷十四提要
《14-荀子注卷十四》提要
心一典智·中华人民共和国 （提要）
【概要】
本卷为《荀子》卷第十四，止收《乐论》一篇（篇题作"乐论第二十"，脱"篇"字）。**须先说明本卷状况：库中此卷仅存荀子正文，杨倞注文全无。** 除卷首"登仕郎、守大理评事扬倞注"一行题署外，通篇不见一条夹注。此为本套书中继卷八《君道》之后第二处注文尽阙者，两卷情形相同，当并案处理。正文首尾完具，起"夫乐者，乐也"，讫"治世反是也"，然文中尚有缺字（详见后）。故本提要据正文撰成，无从称述注家之说。
全篇为驳墨子非乐而作，是先秦儒墨乐论交锋的核心文献。立论之根在"夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐"——乐本于人情之不可免，非圣人所强设。既不能无乐，则"乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱"，故先王制雅颂之声以导之，"使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不𫍰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉"。篇中四致"而墨子非之，奈何"之叹，复直斥"墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也"，辞气之峻为全书所少见。
论乐之功用凡数端。其一在合群：乐在宗庙则君臣上下同听而莫不和敬，闺门之内则父子兄弟同听而莫不和亲，乡里族长之中则长少同听而莫不和顺，故"乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也"。其二在正身：听雅颂而志意得广，执干戚、习俯仰屈申而容貌得庄，行缀兆、要节奏而行列得正、进退得齐。其三在治国：乐"出所以征诛也，入所以揖让也"，又为先王"所以饰喜"，而军旅𫓧钺则"所以饰怒"，喜怒各得其齐，故"喜而天下和之，怒而暴乱畏之"。反之，"乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱"，"乐姚冶以险，则民流慢鄙贱矣"，故"礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也"。并引本书序官之文——"修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也"——以见乐政有官守。
次正面答墨子"乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过矣"之说，谓乐"可以善民心，其感人深，其移风易俗"。因列四事以明声容感人之实：齐衰之服、哭泣之声使人心悲；带甲婴胄、歌于行伍使人心伤；姚冶之容、郑卫之音使人心淫；绅端章甫、舞韶歌武使人心庄。由是立感应之理："凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉"，故君子"慎其所去就"，耳不听淫声、目不视女色、口不出恶言。又以钟鼓导志、琴瑟乐心、动以干戚、饰以羽毛、从以磬管，"其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时"。终归于全篇警策："乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。"并以"乐合同，礼别异；礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也"总束礼乐之分。
篇末三节体例各别。一为四言韵语，自"明王以没，莫之正也"至"弟子勉学，无所营也"，慨乱世恶善而乐教不行，文体与全篇散行者迥异。二为"声乐之象"，逐器状其性情——鼓大丽、钟统实、磬廉制、竽笙箫和、筦籥发猛、埙箎翁博、瑟易良、琴妇好、歌清尽、舞意天道兼——而以鼓为"乐之君"，复以鼓似天、钟似地、磬似水、竽笙箫籥似星辰日月为配。三为"吾观于乡，而知王道之易易也"一节，详述乡饮酒礼自主人亲速宾介、三揖三让、升歌笙入、閒歌合乐、立司正、宾酬以至降屦升坐、宾出拜送之全程，而抽绎其五义：贵贱明、隆杀辨、和乐而不流、弟长而无遗、安燕而不乱，"此五行者，是足以正身安国矣"。殿以"乱世之征"数语：服组、容妇、俗淫、志利、行杂、声乐险、文章匿而采、养生无度、送死瘠墨、贱礼义而贵勇力——"治世反是也"。
【篇目】
乐论第二十（原题脱"篇"字；本卷仅此一篇，无内部子目）。内部脉络约为五节：乐本于人情而先王为之节、乐之功用三端、答墨子与声气感应之理、韵语与声乐之象、观乡饮酒而知王道及乱世之征。
【读法】
本篇与《礼论》相为表里，宜连读：《礼论》言别异，此篇言合同，"乐合同，礼别异"一语即两篇之枢纽。其与《墨子·非乐》当正面对勘——墨子非乐所据者在费财废事，而荀子答之不在辩其费，而在辩乐出于人情之不可免、且有移风易俗之实效，两家所争实为人情能否化导之根本分歧，非仅费与不费之计较。又本篇文字与《礼记·乐记》多有相因，凡"奸声感人而逆气应之"以下至"美善相乐"一段尤为显著，治《乐记》成书者每以此篇为其前源，读者可两相比勘。"以道制欲，则乐而不乱"一语，则与《礼论》"使欲必不穷乎物"同揆，可见荀子言欲一贯不主禁绝而主节导。末节乡饮酒礼之记，为《仪礼·乡饮酒礼》之外的重要旁证，其抽绎五义之法尤见儒家释礼之典型。
至若本卷注文尽阙，欲读杨注者须别求足本；此为本库当补之处，读者不可误以为杨倞于此篇无注。又正文"鼗、柷、拊、□、椌、楬"一处有缺字，"不酢而"下疑脱一字，并当据善本补正。
【原书】心一阁藏/儒藏/语录/荀子注/14-荀子注卷十四.htm（16段）