荀子注卷十六提要
《16-荀子注卷十六》提要
心一典智·中华人民共和国 （提要）
【概要】
本卷为《荀子》卷第十六，唐登仕郎守大理评事杨倞注（卷首题署"评事"误作"平事"），止收《正名篇第二十二》一篇，首尾完具，注文密布。杨注于篇题下即揭作意："是时公孙龙、惠施之徒乱名改作，以是为非，故作《正名》篇。"全篇论名之所由立、所由异、所由制，兼及辨说之则与欲论之辨，是先秦名学中儒家一系最完整的文献。
首论"后王之成名"：刑名从商，爵名从周，文名从礼；散名之加于万物者则从诸夏之成俗曲期，而"远方异俗之乡则因之而为通"，不改作也。次列"散名之在人者"一组定义，为全书概念最精密处：生之所以然者谓之性；性之和所生、精合感应、不事而自然者谓之性；性之好恶喜怒哀乐谓之情；情然而心为之择谓之虑；心虑而能为之动谓之伪，虑积焉、能习焉而后成谓之伪；正利而为谓之事，正义而为谓之行；所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智；所以能之在人者谓之能，能有所合谓之能；性伤谓之病，节遇谓之命。
继言王者制名之效："名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉"；反之则"析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼"，谓之大奸，"其罪犹为符节度量之罪也"。今圣王没而名守慢、奇辞起，故虽守法之吏、诵数之儒亦皆乱；若有王者起，"必将有循于旧名，有作于新名"。因立三事以为纲：所为有名、所缘以同异、制名之枢要。
其一，所为有名。物形既异而人心相离，若不立名，则"异物名实玄纽"，贵贱不明、同异不别，志有不喻之患而事有困废之祸；故智者分别制名以指实，"上以明贵贱，下以辨同异"。
其二，所缘以同异。曰"缘天官"。凡同类同情者，其天官之意物也同，故得共其约名以相期。形体、色、理以目异；声音清浊、调竽奇声以耳异；甘苦、咸淡、辛酸、奇味以口异；香臭、芬郁、腥臊、洒酸、奇臭以鼻异；疾养、凔热、滑铍、轻重以形体异；说故、喜怒、哀乐、爱恶、欲以心异。而"心有征知"，征知则缘耳知声、缘目知形；然"征知必将待天官之当簿其类然后可也"，若五官簿之而不知、心征之而无说，则人莫不谓之不知。是感官与心分职而相待，为荀子知识论中最细密的一节。
其三，制名之枢要。同则同之，异则异之；"单足以喻则单，单不足以喻则兼"；单兼无所相避则共，虽共不为害。故万物虽众，欲徧举之则谓之物，"物也者，大共名也"，推而共之至于无共然后止；欲偏举之则谓之鸟兽，"鸟兽也者，大别名也"，推而别之至于无别然后止。名之为名，则"名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜"；"名无固实，约之以命实"；而"名有固善，径易而不拂，谓之善名"。又辨同异之实：物有同状而异所者，虽可合而"谓之二实"；有异状而同所者，"状变而实无别而为异者，谓之化，有化而无别，谓之一实"。此皆"稽实定数"之法。
以下举当时诡辞而分为三惑，是本篇最具论战性的一段。"见侮不辱""圣人不爱己""杀盗非杀人"，是"惑于用名以乱名者"，验之以所为有名而观其孰行则可禁；"山渊平""情欲寡""刍豢不加甘""大钟不加乐"，是"惑于用实以乱名者"，验之以所缘同异而观其孰调则可禁；"非而谒楹""有牛马非马也"，是"惑于用名以乱实者"，验之以名约、"以其所受悖其所辞"则可禁。凡邪说僻言之离正道而擅作者，"无不类于三惑者矣"。故明君知其分而不与辨，临之以势、道之以道、申之以命、章之以论、禁之以刑；惟当今圣王没、君子无势无刑，"故辨说也"——荀子于此自道其不得已而辨。
论辨说之序则曰："实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨"，而"期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也"。又界其分职：名所以期累实，辞"兼异实之名以论一意"，辨说"不异实名以喻动静之道"；而"心也者，道之工宰也"，故"心合于道，说合于心，辞合于说"。圣人之辨说"有兼听之明而无奋矜之容，有兼覆之厚而无伐德之色，说行则天下正，说不行则白道而不冥穷"；士君子之辨说则"以仁心说，以学心听，以公心辨"，不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权势，不利传僻者之辞。终以君子之言"涉然而精，俯然而类，差差然而齐"，对愚者之言"芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸"。
篇末大段论欲，为全书言欲最透彻处，亦针对宋钘、墨者而发。谓"凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也；凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于欲多者也"。何则？"有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也；欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。"盖"欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，受乎心也"——欲之有无多寡属天，而求之从违属心，故人有从生成死者，非不欲生而欲死，"不可以生而可以死也"。由是得全篇断案："欲过之而动不及，心止之也……心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也……心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。"复申"性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也"，故"虽为守门，欲不可去""虽为天子，欲不可尽"，而"道者，进则近尽，退则节求"。譬之欲南者虽南之不可尽，岂肯离南而北走；故知者"论道而已矣"，则"小家珍说之所愿皆衰矣"。又以权衡为喻："衡不正，则重县于仰而人以为轻"，"权不正，则祸托于欲而人以为福"，故"道者，古今之正权"。终以内外之辨收束：心忧恐则口衔刍豢而不知其味、耳听钟鼓而不知其声，虽封侯乘轩，"夫是之谓以己为物役"；心平愉则蔬食菜羹可以养口、粗布之衣可以养体，"夫是之谓重己役物"。
杨注于本卷有三事可记。其一，系统指认诡辞之所属，为读三惑一节所必资："见侮不辱"归宋子，"情欲寡"归宋子，"刍豢不加甘""大钟不加乐"归墨子，"山渊平"谓即《庄子》"山与泽平"，"杀盗非杀人""圣人不爱己"皆谓出于庄子之意，而"马非马"则径引公孙龙《白马论》"白所以命色也，马所以命形也，色非形，形非色"之文以明之；其中"圣人不爱己"注"未闻其说"，"非而谒楹"注"未详所出"，知与不知划然。其二，引书以实史事：注乱名之罪，引《新序》子产诛邓析事，谓邓析教民狱讼，大狱袍衣、小狱襦袴，献者不可胜数，"以非为是，以是为非，郑国大乱"，使抽象之律条落于实例。其三，存疑与判衍："能有所合谓之能"注"能当为耐，古字通也"；于"所受乎天之一欲，制于所受乎心之多"一节直言"此一节未详，或恐脱误耳"，而后附拟正之读并谓"其余皆衍字也"；"郁""洒""尚机筵"诸词仍书"未详"。
尤当特笔者，是篇末一条。本文终于"无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之"，杨注举《说苑》作"无类之说，不戒之行，不赞之辞，君子慎之"，而下断语："此三句不似此篇之意，恐误在此耳。"是不独校其字句，且疑此数语本不属本篇而为窜入——于篇章归属有所论断，读者当知此为注家之疑，非定谳。
【篇目】
正名篇第二十二（本卷仅此一篇，无内部子目）。内部脉络约为六节：后王成名与散名之在人、制名之效与三事之目、所为有名、所缘以同异、制名之枢要与三惑、辨说之则与欲论。
【读法】
本篇当作两条线读。其一为名学：所为有名、所缘以同异、制名之枢要三事层次井然，而"名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜"一语尤为关键——名与实之联系出于社会约定而非天然，此说在先秦独标一帜，与《墨经》之名学、公孙龙之离坚白皆可对勘，而其归宿在治而不在辩，故继以三惑之驳与"明君知其分而不与辨"，可见荀子言名之旨终在政教。三惑之分类亦当细辨：一乱名于名，一乱名于实，一乱实于名，各有验法，非笼统斥为诡辩。
其二为欲论：篇末"治乱在于心之所可，亡于情之所欲"一语，是荀子欲论的定谳，宜与《礼论》"使欲必不穷乎物"、《乐论》"以道制欲"、《解蔽》"圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣"合观，四处一贯——荀子从不以去欲寡欲为治道，而以心之知道为枢。凡以"性恶"二字径断荀子主禁欲者，读此篇当自解。又"散名之在人者"一组定义中，性、情、虑、伪之界说最为精严，尤以"心虑而能为之动谓之伪""虑积焉，能习焉而后成谓之伪"两语，可正后世以"伪"为虚伪之误读，宜与《礼论》"性者本始材朴，伪者文理隆盛"及《性恶》互训。杨注指认诡辞所属、引《新序》证事及篇末疑窜诸条，可取王先谦《荀子集解》、王念孙《读书杂志》、久保爱《荀子增注》复核。
【原书】心一阁藏/儒藏/语录/荀子注/16-荀子注卷十六.htm（50段）