荀子注卷十八提要
《18-荀子注卷十八》提要
心一典智·中华人民共和国 （提要）
【概要】
本卷为《荀子》卷第十八，唐登仕郎守大理评事杨倞注，收《成相篇第二十五》《赋篇第二十六》两篇，首尾完具，注文密布。两篇皆韵语，与全书散行论说者体制迥异，为先秦文体史上的要籍。
《成相》以三字、七字相间的短句叠韵成章，句句押韵而节奏铿锵。杨注于题下释其名与体："以初发语名篇，杂论君臣治乱之事以自见其意，故下云'托于成相以喻意'"，并引《汉书·艺文志》谓之《成相杂辞》，"盖亦赋之流也"；又存或说"成功在相"。全篇凡四起"请成相"（或"愿陈辞""请牧基"）而分章。
首章论治乱之枢在用贤去谗。"人主无贤，如瞽无相，何伥伥"一喻最切；"主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾"，"拒谏饰非，愚而上同，国必祸"。因设问答以别罢与贤："曷谓罢？国多私"，比周还主；"曷谓贤？明君臣"，尊主爱民。次历数史事以证："世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来"；"世之衰，谗人归，比干见刳箕子累"；"世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙"；"世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘"，而及展禽三绌、春申道缀。复申"文武之道同伏戏"，斥"慎墨季惠，百家之说诚不详"，归于"治之经，礼与刑，君子以修百姓宁"，"治之志，后埶富"，而以"水至平，端不倾，心术如此象圣人"状君子之心。
次章道圣王授受之迹：尧舜尚贤身辞让，许由、善卷重义轻利；"尧让贤，以为民"，"泛利兼爱德施均"；舜"南面而立，万物备"；舜授禹而"外不避仇，内不阿亲，贤者予"。继述禹之功——抑洪水、逐共工、"北决九河，通十二渚，疏三江"，"躬亲为民行劳苦"，而得益、皋陶、横革、直成为辅；又述殷商世系，自契（玄王）生昭明、居砥石迁于商，"十有四世，乃有天乙，是成汤"；终以汤"身让卞隋举牟光"作结。
三章转为激愤自陈。"世乱恶善不此治"，"隐讳疾贤"，"前车已覆，后未知更，何觉时"；"谗夫多进，反复言语，生诈态"，"妒功毁贤，下敛党与，上蔽匿"。因举孰公长父之难而厉王流于彘、周幽厉不听规谏为鉴，而以"嗟我何人，独不遇时，当乱世"自伤，"欲衷对，言不从……恐为子胥身离凶，刭而独鹿，弃之江"。末归于"观往事，以自戒，治乱是非亦可识。托于成相以喻意"，全篇作意于此点明。
四章别为一体，专陈"君论有五"，条理谨严如政书：一曰臣下职（莫游食，务本节用，事业听上而一民力），二曰君法明（论有常，表仪既设，进退有律而"孰私王"），三曰刑称陈（守其垠，罪祸有律，莫得轻重而"威不分"），四曰言有节（稽其实，信诞以分而赏罚必），五曰上通利（隐远至，耳目既显，吏敬法令而"莫敢恣"）。终以"臣谨修，君制变，公察善思论不乱。以治天下，后世法之，成律贯"收束。
《赋篇》则为五篇咏物之赋与二章诗。杨注于题下云："所赋之事皆生人所切，而时多不知，故特明之"，并存或说谓"荀卿所赋甚多，今存者唯此"。五赋皆用隐语问答之体：先设"爰有大物""有物于此"而铺陈其状其用，继以"臣愚不识，敢请之王"发问，末由王（或五帝、君子）以一连串"……者与"作答，而以一字标其名。所赋者：曰礼——"非丝非帛，文理成章；非日非月，为天下明"，"生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强"，"粹而王，驳而伯，无一焉而亡"；曰知——"大参于天，精微而无形"，而"君子以修，跖以穿室"，故其答曰"血气之精也，志意之荣也"，是谓君子之知；曰云——"居则周静致下，动则綦高以巨"，"精微乎毫毛，而盈大乎宇宙"，"托地而游宇，友风而子雨"；曰蚕——"身女好而头马首"，"屡化而不寿""善壮而拙老""有父母而无牝牡"，"三俯三起，事乃大已"；曰箴——"生于山阜，处于室堂"，"不盗不窃，穿窬而行"，"以能合从，又善连衡"，"簪以为父，管以为母，既以缝表，又以连里"。
篇末别为《佹诗》与"小歌"。佹诗极言颠倒之世："天地易位，四时易乡；列星陨坠，旦暮晦盲"，"幽晦登昭，日月下藏"，"仁人绌约，敖暴擅强"，"螭龙为鼹蜓，鸱枭为凤皇"，"比干见刳，孔子拘匡"。而终不绝望："皓天不复，忧无疆也；千岁必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也。"末系"小歌"一章，杨注谓即"反辞"，犹《楚辞》之"乱曰"，总束前意："仁人绌约，暴人衍矣；忠臣危殆，谗人服矣。琁玉瑶珠，不知佩也；杂布与锦，不知异也；闾娵、子奢，莫之媒也；嫫母、刁父，是之喜也。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同！"
杨注于本卷考据尤密。其一，明体裁之属：引《汉书·艺文志》定《成相》为"成相杂辞"而属赋流，为后世论此篇文体所本。其二，考史事与世系：述殷商自契至天乙十四世，全录《史记》之名次；释孰公长父，引《墨子》"厉王染于厉公长父、荣夷终"，而谓"厉公与孰公不同，未知孰是"，复存或说谓即《诗》之皇父。其三，校名物：释"独鹿"即"属镂"，为夫差赐子胥之剑，并引《国语》里革语及贾逵注，谓子胥自刭之后盛以罜䍡而弃之江；释"闾娵、子奢"，据《后语》断"子奢当为子都……盖'都'字误为'奢'耳"，并引《诗》"不见子都"为证；释蚕之"头马首"，引《周礼》马质郑玄注"蚕为龙精，月值大火，则浴其种，是蚕与马同气也"，使隐语之所以然豁然。其四，存疑与判脱："而有埶"句注"'而有埶'之上疑脱一字"；"通十二渚"则按《禹贡》所导之水核之，谓"数则不止于十二，此云十二渚，未详其说也"；"辟除民害逐共工"注"今《尚书》舜流共工于幽，此云禹，未详"；"刁父"亦书"未详"。其五，正倒文：佹诗"昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也；拂乎其欲礼义之大行也"下，注谓"此盖误耳，当为'拂乎其遇时之不祥也，郁郁乎其欲礼义之大行'"，指两句谓语互易，是移易文字之判断。
尤可注意者二事。一是本卷两引韩愈之说：释"慎墨季惠"之"季"，云"韩侍郎云：或曰：季，梁也"；释"横革、直成"，云"闻韩侍郎云：此论益、皋陶之功，横而不顺理者革之，直者成之也"。后一条冠以"闻"字，似非得自其书而得自传述，于考杨倞与韩愈一系之渊源，是可留意的一笔。二是篇末注语："此章即遗春申君之赋也"——直指佹诗、小歌为荀卿致春申君之作，与首篇《成相》"春申道缀"之叹相为表里，为系年与本事提供了唐人的判断。
【篇目】
成相篇第二十五；赋篇第二十六。（本卷无内部子目。《成相》凡四章，《赋篇》含礼、知、云、蚕、箴五赋及佹诗、小歌二章。）
【读法】
本卷两篇当作文体与思想两面读。就文体言，《成相》是现存最完整的先秦韵诵体作品，三七相间、句句协韵，与后世弹词、鼓词之节拍相通，故论中国说唱文学之源者必溯及此；杨注引《汉志》"成相杂辞"，正是其归类之据。《赋篇》五章则为现存最早的成组咏物赋，且皆用"隐语"之体——先状其形用而不道其名，末乃点破，与《韩非子》所记楚庄王"三年不蜚"之隐、《史记·滑稽列传》所载淳于髡之隐同出一源，是赋体自隐语脱胎的实证，宜与宋玉诸赋对看，见其早晚之别。
就思想言，两篇非徒逞辞采。《成相》末章"君论有五"，条陈职、法、刑、言、通五事，实为荀子政论之韵语提要，可与《君道》《王制》互参；而三章自伤不遇、以子胥自况数语，与《赋篇》佹诗"仁人绌约，敖暴擅强"、小歌"以盲为明，以聋为聪"同一悲慨，是全书中荀卿身世之感最外露处——读惯其严整论说者，于此可见其人。《赋篇》之礼赋更当与《礼论》合观："粹而王，驳而伯，无一焉而亡"一语，与《王霸》之说全同，可知虽在赋体，所持者仍是一贯之义。至若杨注所引韩愈二说及"遗春申君之赋"之断，可取王先谦《荀子集解》、王念孙《读书杂志》、久保爱《荀子增注》复核。
【原书】心一阁藏/儒藏/语录/荀子注/18-荀子注卷十八.htm（46段）