荀子注卷二十提要
《20-荀子注卷二十》提要
心一典智·中华人民共和国 （提要）
【概要】
本卷为《荀子》卷第二十，唐登仕郎守大理评事杨倞注，收《宥坐篇第二十八》《子道篇第二十九》《法行篇第三十》《哀公篇第三十一》《尧问篇第三十二》五篇，为全书之末卷，首尾完具，注文密布。杨注于《宥坐》题下总断此下诸篇之性质："此以下皆荀卿及弟子所引记传杂事，故总推之于末。"故五篇皆记言记事之体，多录孔子及其门弟子问答，与前此论说诸篇判然有别。
《宥坐》首记孔子观鲁桓公之庙，见欹器而问之，曰"虚则欹，中则正，满则覆"，命弟子注水而验之，喟然叹"恶有满而不覆者哉"；子路问持满之道，答以"聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦"。次记孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯，门人以为疑，孔子历数"人有恶者五，而盗窃不与焉"——心达而险、行辟而坚、言伪而辨、记丑而博、顺非而泽——谓少正卯兼有之，为"小人之桀雄"，并举汤诛尹谐、文王诛潘止、周公诛管叔、太公诛华仕、管仲诛付里乙、子产诛邓析史付，谓七子"异世同心，不可不诛"。又记有父子讼者，孔子拘之三月不别，其父请止乃舍之；季孙不悦，孔子叹曰"上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其讼，杀不辜也"，因立"嫚令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也"三戒，而以"三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也"喻世教之渐坏。篇中又有孔子观于东流之水答子贡一章，历数水之九似——徧与诸生而无为似德，其流也埤下必循其理似义，洸洸乎不淈尽似道，赴百仞之谷不惧似勇，主量必平似法，盈不求概似正，淖约微达似察，以出以入以就鲜洁似善化，其万折也必东似志——"是故君子见大水必观焉"。末记厄于陈蔡，子路以"为善者天报之以福"为问，孔子答曰比干见剖、关龙逄见刑、子胥磔于姑苏，"夫遇不遇者，时也"，而"芷兰生于深林，非以无人而不芳"，"君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也"；又举重耳霸心生于曹、勾践生于会稽、小白生于莒，谓"居不隐者思不远，身不佚者志不广"。
《子道》专论孝与从命。开宗立三等："入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。"因列孝子不从命者三：从命则亲危、不从命则亲安，不从命乃衷；从命则亲辱、不从命则亲荣，不从命乃义；从命则禽兽、不从命则修饰，不从命乃敬。故"可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也"。次记哀公三问"子从父命孝乎，臣从君命贞乎"而孔子不对，退语子贡曰：万乘之国有争臣四人则封疆不削，父有争子则不行无礼，士有争友则不为不义，"故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也"。又记子路问有人胼胝养亲而无孝名，答以"意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与"，而归于"入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也"。复记子路盛服见孔子，孔子以江出岷山"其源可以滥觞"、至江津则"不放舟不避风不可涉"为喻，戒其"衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏汝矣"，因言"知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也"。末以子路、子贡、颜渊三答"知者若何，仁者若何"分为三等：使人知己、使人爱己者为士，知人、爱人者为士君子，自知、自爱者为明君子。
《法行》多录曾子与孔子之语。首曰"公输不能加于绳，圣人莫能加于礼"，"礼者，众人法而不知，圣人法而知之"。曾子三戒："无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天"。又记曾子病中告曾元："鱼、鳖、鼋、鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰、鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也，必以饵"，故"君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣"。子贡问君子贵玉贱珉之故，孔子答以玉有七德：温润而泽仁也，栗而理知也，坚刚而不屈义也，廉而不刿行也，折而不桡勇也，瑕适并见情也，扣之其声清扬而远闻其止辍然辞也，"故虽有珉之雕雕，不若玉之章章"。又有曾子自反三语——同游而不见爱、交而不见敬、临财而不见信，"三者在身，曷怨人"；南郭惠子讥孔门之杂，子贡答"良医之门多病人，隐栝之侧多枉木"；末列三恕、三思之目。
《哀公》全为哀公、定公问答之记。孔子答"论吾国之士"曰"生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服"。次立"人有五仪"：庸人者"口不能道善言，心不知色色……从物如流，不知所归"；士者"虽不能尽道术，必有率也"，"知不务多，务审其所知"；君子者"言忠信而心不德，仁义在身而色不伐"；贤人者"行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身"；大圣者"知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也"。又记哀公问舜冠而孔子不对，以其"不问舜德，徒问其冠"。最著者为哀公自陈"生于深宫之中，长于妇人之手"而未尝知哀、忧、劳、惧、危，孔子因导以五思——入庙门而思哀，昧爽听朝而思忧，日昃而退思劳，出四门望亡国之墟而思惧，而以"君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟"教之思危。又答"绅委章甫有益于仁乎"曰"资衰、苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也"。答"请问取人"则曰"无取健，无取𬣠，无取口啍"，而"弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉"，士不信悫而多知能"譬之其豺狼也"；并引"桓公用其贼，文公用其盗"以明"明主任计不信怒"。末记定公问东野毕之善驭，颜渊断其"马将失"，既而果然，答曰"舜不穷其民，造父不穷其马"，"鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈"。
《尧问》为全书末篇。首记尧问致天下于舜，答以"执一无失，行微无怠，忠信无勌，而天下自来"。次记魏武侯谋事而当、退朝有喜色，吴起引楚庄王同事而有忧色，述中蘬之言"诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡"。次记周公戒伯禽：其傅举伯禽之宽、好自用、慎为美德，周公一一破之，谓宽则"出无辨"，好自用则"所以窭小"，慎则"是其以浅"；因自陈虽为文王之子、武王之弟、成王之叔父，而"所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉"，故"上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌"，而"仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也"。又记缯丘封人问孙叔敖，答以"吾三相楚而心瘉卑，每益禄而施瘉博，位滋尊而礼瘉恭"；子贡问为人下，答以"其犹土也，深抇之而得甘泉焉"。
全书之末，别有一段为荀卿辩护之辞：或谓"孙卿不及孔子"，作者驳之曰"孙卿迫于乱世，䲡于严刑，上无贤主，下遇暴秦"，故"怀圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚"，是以"名声不白，徒与不众，光辉不博"；而"今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪"，"观其善行，孔子弗过"。终以韵语致慨："德若尧、禹，世少知之……为恶得福，善者有殃。今为说者又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎？"杨注于此下曰："自'为说者'已下，或荀卿弟子之辞也。"
杨注于本卷仍以疏证记事、参校异文为主，可记者数事。其一，广引平行文本互勘：本卷所记多与《孔子家语》《说苑》《新序》《韩诗外传》重出，故注中"家语作……""说苑作……"层见叠出，如水之九似逐句列《说苑》异文，"无取𬣠"则并举《家语》作"钳"及王肃说、《说苑》"无取拑者、无取捷者、无取口睿者"、《韩诗外传》"无取健、无取佞、无取口谗"，而断其"皆大同小异"。其二，据《韩非子》补太公诛华仕之本末，全录狂矞、华仕不臣天子不友诸侯而太公诛之、周公问故一段，使孤立之人名成完整故事；而尹谐、潘止、付里乙、史付则直书"事迹并未闻也"。其三，改字皆有据："九盖皆继"之"九当为北，传写误耳"，并举《家语》作"北盖皆断"及王肃注；"缪缪肫肫"谓"缪当为胶"、"肫与訰同"，引《庄子》"胶胶扰扰"、《尔雅》"訰訰，乱也"；"富有天下而无怨财"谓"怨读为蕴"，引《家语》作"无宛"、《礼记》"事大积焉而不宛"，断"古蕴、苑通，此因误为怨字耳"。
尤当特笔者二事。其一，以谥法辨后人窜改：周公自述"武王之为弟，成王之为叔父"，注曰"周公先成王薨，未宜知成王之谥，此云成王，乃后人所加之耳"——周公卒于成王之前，不当预知其谥，故此语必出后人追改，是以谥法定文字先后的干净用例。其二，以年代疑记事：注"莱不用子马"，据《左传》考正舆子事，复举《说苑》作"子猛"，而指出"齐灭莱在楚庄王后"，与《说苑》所载诸卿谏楚庄王之事年代不合，谓"未详"。二者与卷十九疑晏子送曾子同一手法，皆施于此末数篇之记事，可见杨倞于"记传杂事"诸篇之取信本有分寸。
【篇目】
宥坐篇第二十八；子道篇第二十九；法行篇第三十；哀公篇第三十一；尧问篇第三十二。（本卷五篇各自成段，无内部子目。为《荀子》全书之末卷。）
【读法】
本卷五篇当与前二十七篇分别论之。杨注既明言"此以下皆荀卿及弟子所引记传杂事"，则其性质近于语录与故事之汇编，非荀卿自著之论；其中孔门问答多与《孔子家语》《说苑》《新序》《韩诗外传》互见，故治先秦儒家传说之流变者，正可取本卷与诸书逐条比勘，观其同异增损——杨注所列异文，即为此项工作的现成起点。
就内容言，数事可留意。其一，《宥坐》所记孔子诛少正卯一事，是此说现存最早的完整记载，后世聚讼千载，或据以论孔子之严，或疑其为战国儒者所附益，无论持何说，皆须自本篇立论。其二，水之九似与玉之七德两章，是"比德"之说的典范文本，玉德一节与《礼记·聘义》所记大同而小异，可两相对读。其三，《子道》"从道不从君，从义不从父"与哀公问答中"审其所以从之之谓孝"数语，是儒家论孝最不迂的表述，明言从命非孝之本，可正后世以顺为孝之偏；此义与卷九《臣道》谏争辅拂之说同揆。其四，《哀公》"五仪"之目层次井然，为品第人物之早期系统，后世人伦鉴识之学多可溯及。其五，《尧问》记周公"执贽而见者十人……仅得三士"及"仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也"，是先秦礼贤之论中最具体亦最恳切者。
至若卷末为荀卿辩护之一段，杨注疑为"荀卿弟子之辞"，其言"孙卿迫于乱世……怀圣之心，蒙佯狂之色"云云，既非荀卿自道，则当作最早的荀学辩护文献读；置于全书之末，与《宥坐》以下诸篇同为门人所附，正可与卷十三篇题下"旧目录第二十三"之注合观，共为考《荀子》成书与编次者之资。杨注参校异文、辨谥法、疑年代诸条，可取王先谦《荀子集解》、王念孙《读书杂志》、久保爱《荀子增注》复核。
【原书】心一阁藏/儒藏/语录/荀子注/20-荀子注卷二十.htm（79段）