大易择言卷六
大易择言卷六
上元程廷祚撰
【干下巽上】
小畜亨密云不雨自我西郊
【正义】紫阳朱子曰小隂也畜止之之义也卦唯六四一隂上下五阳皆为所畜故为小畜内健外巽二五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨自我西郊之象
【辨正】愚案小畜一卦自来皆泥于象而不求其义又不求与履卦对待之义且不求所以次于师比之后之义卒至于影响支离而莫得其解也盖此卦立象实以六四一爻理势所在有不得不听其自然者然柔虽得位不可谓之非梗阳虽有五不可谓之已纯小畜云者言此乃事势之暂而未可以为常者也若履则可以为常矣何则健而巽畏天者也説而应乎干乐天者也畏天者以有所阻也此小畜与履对待之故也由王辅嗣以来动引大畜以为比例故云小畜所畜者小大畜所畜者大不知卦之一正一反而生实义如天造地设六十四卦皆然使小畜必待与大畜比例而后见文王何不直取以相对而使之遥应乎且大畜之畜训为止聚小畜之畜训为容受其义自别也至此卦序在第九乾坤者天地之象也屯蒙以后皆洪荒之世圣人经纶开辟之事也师言田有禽比言失前禽则顽梗未能尽化徳教未能尽洽可知时至小畜大端无所用力优柔厌饫而已至履而人道遂立故继之以泰焉观卦之对待与其次序则小畜之义愈明而诚非大畜之所谓畜也又尝求小畜之义与需卦畧相彷佛皆有待其自然之意其不同者则需以险在前而当待小畜以隂未化而当待险在前而当待者居易俟命之学隂未化而当待者必世后仁之效也然则小畜云者非谓隂能畜阳而谓阳之畜隂又明甚矣先儒谓一隂而畜羣阳难以为训不可以不辨 彖辞二句当作两解上句指隂而言下句谓化隂者也观彖传自见矣
【余论】紫岩张氏曰臣之诚意虽通于上而君徳未孚若天气未应曰宻云不雨西郊隂位自我西郊言阳气未应也【此説亦似有理但与彖上下应之语不能无碍】
语类问宻云不雨自我西郊朱子曰凡雨者皆是隂气盛凝结得宻方湿润下降为雨今干上进一隂止他不得所以彖中云尚徃也是指干欲上进之象到上九则以卦之始终言畜极则散遂为既雨既处隂徳盛满如此所以有君子征凶之戒【张氏以宻云为阳气未应此又以既雨为险气盛二説不合】
隆山李氏曰小畜小过皆隂用事故止为宻云而不能为雨泽
【存疑】伊川程子曰畜止也止则聚矣为卦巽上干下干在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽隂也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力正之也畜道之小者也又四以一隂得位为五阳所説得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故也彖専以六四畜诸阳为成卦之义不言二体葢举其重者云隂阳之气二气交而和则相畜因而成雨阳倡而隂和顺也故和若隂先阳倡不顺也故不和不和则不能成雨云之畜聚虽宻而不【一有能字】成雨者自西郊故也东北阳方西南隂方自隂倡故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四逺故云郊据四而言故云自我畜阳者四畜之主也
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚徃也自我西郊施未行也【正义】龟山杨氏曰小者畜也此以六四一爻言之也合一卦之才则三阳健而进一隂体巽而上行九五刚得中与之合志则志行矣是以亨也
紫阳朱子曰以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓五阳以卦徳卦体而言阳犹可亨也尚徃言畜之未极其气犹上进也
平庵项氏曰谓之尚徃则非不徃谓之未行则非不行亨固在其中矣
石门梁氏曰不言故亨而言乃亨者乃缓辞也阳为隂所畜其致亨甚难也若小失其道则不能亨矣
愚案刚天徳也巽之柔能顺乎刚而四又为多惧之地故凡六四属巽者无一不美传曰柔得位者此也非特以六居四之谓也柔知从刚则必为阳之所与虽一时未能即化乎刚而阳亦容之小畜之名缘是以起当此之时使阳遂自怠于迈徃又何以率未化之隂乎故曰健而巽刚中而志行乃亨尚徃者必期于雨也施未行者势使然也
【通论】安定胡氏曰小畜卦有二义六四以一隂得位体无二隂以分其应故上下五阳皆应之是小者能畜矣三阳在下而并进四以一隂独当其路是小有所畜也此二义也
象曰风行天上小畜君子以懿文徳
【正义】伊川程子曰畜为蕴畜之义君子所蕴畜者大则道徳经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿美其文徳方之道义为小也
紫阳朱子曰风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象懿文徳言未能厚积而逺施也
初九复自道何其咎吉
【通论】紫阳朱子曰初九体干居下得正前逺于隂虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有反复自道之象占者如是则无咎而吉也
秋山王氏曰复反也初以阳刚居健体志欲上行而为四得时得位者所畜故复然初刚而得正虽为所畜而复如自守以正不为所畜者故曰复自道言虽为彼所畜而吾实自复于道也
泉峰龚氏曰复自道此复字与无徃不复不逺复之义同谓复于在下之位而不进也初九以阳刚之才位居最下为隂所畜知几不进而自复其道焉何咎之有九二牵复亦谓与初九牵连而内复也易及诸经无有以复为上进者
石涧俞氏曰复谓反于本位也以初九之刚徃应六四之柔而受其制岂不失其道而有咎今也反而以正道自守故能转咎而为吉
何氏子曰天地间气化人事皆有隂畜阳之时阳既为隂所畜便不宜过刚躁动初以阳才居阳位濳伏于下何咎之有先言何其咎而后言吉者以无咎为吉也
象曰复自道其义吉也
【正义】紫岩张氏曰能反身以归道其行已必不悖于理是
能自畜者也故曰其义吉
九二牵复吉
【正义】紫阳朱子曰三阳志同而九二刚中故能与初九牵
连而复亦吉道也占者如是则吉矣
何氏子曰与初相牵连而复居于下故吉
【存异】伊川程子曰二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中为隂所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则固是同志者也夫同患相忧二五同志故相牵连而复二阳并进则隂不能胜得遂其复矣故吉也
愚案程传以相牵为指二与五其説近凿葢本王辅嗣之误
象曰牵复在中亦不自失也
【通论】诚斋杨氏曰初安于复故为自复二勉于复故为牵
复能勉于复故亦许其不自失
石涧俞氏曰徃而不复则不能自失既复矣则亦不自失也云亦者承上爻之义以初九之不失而亦不失也
九三舆説辐夫妻反目
【正义】紫阳朱子曰九三亦欲上进然刚而不中迫近于隂为所系畜不能自进故有舆説辐之象然以志刚故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象
折中曰进不利于行故曰舆説辐退不安其室故曰夫妻反目
愚案六四一爻未尽之隂为阳所容畜之为言即遯卦畜臣妾之义乃隂为阳畜非以阳而见畜于隂也初与二皆取义于复者刚既容柔则宜于拱手安坐而无所为矣此非刚之志也夫刚善反者也进无所为退而益修其徳故有初之复又有二之牵自治于内虽若不复以柔为事乃六四则已得于观感之深而上合志矣阳于隂之未尽者其畜之也有道而化之也有本如此故足贵也九三过刚不中既疎于自治而又急于责人以从已犹舆之説辐其不能行可知矣彼夫妻反目又岂能正室哉内卦三爻斯为劣矣
【辨正】平庵项氏曰辐陆氏释文云本亦作輹案辐车轑也輹车轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐无説理必轮破毂裂而后可説若輹则有説时车不行则説之矣大畜大壮皆作輹字
象曰夫妻反目不能正室也
【通论】伊川程子曰説辐反目三自为也
六四有孚血去惕出无咎
【辨正】愚案六四为得位之柔体巽而顺乎刚者也乃虽能从刚而犹有柔之迹圣人虑之曰有孚欲其诚于从刚也诚于从刚则无复害刚者故曰血去且无复遗刚以忧者故曰惕出而何咎之有乎此爻义本明显先儒误解畜字且谓以隂畜阳遂多纷纷之説
【存疑】伊川程子曰四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一隂畜众阳者也诸阳之志系于四四茍欲以力畜之则一柔敌众刚必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君之威严而细微之臣有能畜止其欲者葢有孚信以感之也
紫阳朱子曰以一隂畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正处中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣
平庵项氏曰以隂畜阳以小包大能无忧乎独恃与五有孚故能离其血惕去而出之以免于咎臣之畜君必信而后济非与上合志不可为也
象曰有孚惕出上合志也
【正义】兼山郭氏曰上合志者合九五有孚之志
愚案上合志自谓四上合于五以为五与之合者非是
【通论】秀岩李氏曰上合志此与大畜九三升初六凡三言之皆谓上与阳爻合也损初六尚合志同
九五有孚挛如富以其邻
【辨正】愚案易中九二九五皆有刚中之称上无九五则九二称刚中二五皆九则惟九五称刚中此定例也彖传所谓刚中而志行者即指此爻四与五皆曰有孚者柔而有孚则诚于从刚刚而有孚则足以化柔圣人之责柔固重以周而责刚亦严以宻矣有孚挛如则刚徳日盛而柔与之合将兼有他人之有而不独有其有矣故曰富以邻也
【存疑】伊川程子曰小畜众阳为隂所畜之时也五以中正居尊位而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵连相从也五必援挽与之相济是富以其邻也五以居尊位之势如富者推其财力与邻比共之也
紫阳朱子曰巽体三爻同力畜干邻之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之以言能左右之也
象曰有孚挛如不独富也
上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶【辨正】愚案此爻乃隂尽阳纯之候故言既雨既处又以卦体属巽太过则寡断妇贞厉以下因而遂着其戒也既雨则云之宻者散矣既处则西郊之行者至矣尚加也隂之既尽而益厚其阳徳非天下之幸乎斯时而复有自用其柔者谓之妇贞则可危矣制之不可不早也月之未望有从阳之美月之几望则抗于阳而不可复制矣君子于此而后图之岂不凶乎旧解总谓以隂畜阳以柔制刚此乃天下至无道之事而圣人为之画卦系辞亦奚取焉
【存疑】伊川程子曰上九巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止者也为四所止也○又曰尚徳载四用柔巽之徳积满而至于成也○又曰隂已能畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已则将盛于阳而凶矣
龟山杨氏曰三阳下进一隂畜之不能固故宻云不雨尚徃也至上九而徃极矣故既处夫隂阳和则雨而妇以顺为正虽畜而至于雨以是为正则厉矣月遡日以为明者也望则与日敌故几望则不可过君子至此而犹征焉则凶之道也小畜以隂畜阳为主其极必疑阳故戒之如此
紫阳朱子曰畜极而成隂阳和矣故为既雨既处之象葢尊尚隂徳至于积满而然也隂加于阳故虽正亦厉然隂既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占如此为戒深矣
象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
【辨正】愚案有所疑正谓巽极寡断而失事机使隂复盛也【兑下干上】
履虎尾不咥人亨
【正义】紫阳朱子曰履有所蹑而进之义也以兑遇干和説以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象故其卦为履而占如是也人能如是则处危而不伤矣
又曰履上干下兑以隂蹑阳是随后蹑他如他脚迹相似所以云履虎尾卦之三四爻虎尾义便是隂去蹑他阳后处
【通论】云峰胡氏曰程传训履为践为借以上下论也本义云有所蹑而进以前后论也于尾字为切诸家多以兑为虎本义从程传以干为虎本夫子彖传意也不咥人亨大扺人之涉世多是危机不为所伤乃见所履大传曰易之兴也其当文王与纣之事邪是故其辞危危莫危于履虎尾之辞矣故九卦处忧患以履为首
虚斋蔡氏曰八卦惟兑为至弱惟干为至健今以至弱者而蹑于至健者之后自是危机故独以履名卦而彖传复取其徳而谓之履虎尾不咥人亨也
【余论】石门梁氏曰履者践履也人之于礼亦践行其天理者故履为礼也兑履干之后履虎尾之象也虎咥人者也然以和説履之则不见咥而反致亨以是观之人之践履卑逊何徃而不亨乎然和非阿容也説非佞媚也亦恭顺而不失其正耳兑之传曰刚中而柔外此其道也
【存疑】伊川程子曰履人所履之道也天在上而泽处下以柔履借于刚上下各得其义事之至顺理之至当也人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥啮所以能亨也
彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
【辨正】云峰胡氏曰本义谓二体见得是以兑体之柔履干
体之刚非指六三以柔而履刚也
愚案刚柔指干兑二体胡氏之説甚是程传解履字虽与本义不同而以刚柔为指二体则一从前荀慈明王辅嗣皆误以柔为指六三然则以六三为成卦之主者亦误也○以君临天下之位为帝位者易中他处絶无其文不应此处突然有之履帝位葢犹言所行合于天道也
【余论】紫岩张氏曰九五履干正位曰刚中正刚健不息体大中至正之道以君临天下履帝位而不疚也君临天下者其可危为大葢人君以一身抚驭海内使所履一不正而蹈于非礼则政令纪纲弛于上防贼防攘起于下穆王命君牙曰心之忧危若蹈虎尾渉于春氷是也
【存疑】伊川程子曰兑以隂柔履借干之阳刚柔履刚也兑以説顺应乎干刚而履借之下顺乎上隂承乎阳天下之正理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此履行其亨可知
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
【正义】伊川程子曰天在上泽居下上【一作天】下之正理也人之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明然后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也位未称徳则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预于已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而分辨上下使各当其分以定民之心志也
【余论】文中王子曰礼其皇极之门乎圣人所以向明而节天下也其得中道乎故能辨上下定民志
紫岩张氏曰履不取地而取泽泽气上通其性説葢礼必人情通説而后可久且泽水静止象民志之定云
初九素履徃无咎
【正义】伊川程子曰履不处者行之义初处至下素在下者也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而徃则无咎矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故徃则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为乃守其素履者也
龟山杨氏曰君子素其位而行素履也不愿乎其外则无入而不自得矣故徃无咎初九在一卦之下君子敬修其可愿在此时而已
紫阳朱子曰以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也占者如是则徃而无咎也
西溪李氏曰处下体之后而虎在前人之涉世举足皆危机也惟能素其位而行则各安其当然之分而不蹈危机以此而徃何咎之有
草庐呉氏曰初九阳刚安于在下不变所守素其位而行者也舜饭糗茹草若将终身顔子居于陋巷不改其乐其斯之谓欤
【通论】山阳王氏曰履道恶华故素乃无咎
云峰胡氏曰初未交于物有素象案蔡氏曰素者无文之谓葢履礼也履初言素礼以质为本也
愚案中庸之言素位曰不愿乎其外谓安其当然之分而无所缘饰未尝非质素之意也但言素位则其理富言质素则义差狭而亦可相通
象曰素履之徃独行愿也
【正义】伊川程子曰安履其素而徃者非茍利也独行其志愿耳独専也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也
秀岩李氏曰素履徃即中庸所谓素位而行者也独行愿即中庸所谓不愿乎其外者也
九二履道坦坦幽人贞吉
【正义】伊川程子曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也幽静安恬之人处之则能贞固而吉
石门梁氏曰行于道路者由中则平坦从旁则崎险九二以刚居中是履道而得其平坦者也持身如是不轻自售故为幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
【正义】伊川程子曰履道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉葢其中心安静不以利欲自乱也
【通论】谷氏拙侯曰初之素而曰行愿二之坦而曰不乱可
见其身之履皆由于志之定也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君【辨正】愚案八卦中兑为至柔而六三又兑之所以为柔者以至柔之爻处多凶之地而当履之不测其危固不可胜言矣然暗而无识弱而无才非穷凶极恶之此旧説泥于隂爻阳位与武人大君之象又误解传中志刚之语训诂多异不敢附会也
【存疑】伊川程子曰三以隂居阳志欲刚而体本隂柔安能坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行不逺才既不足而又处不得中履非其正以柔而务【一作胜】刚其履如此是履于危地故曰履虎尾以不善履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履而逺到也不中正而志刚乃为羣阳所与是以刚躁蹈危而得凶也
紫阳朱子曰六三不中不正柔而志刚以此履干必见伤害故其象如此而占者凶又为刚武之人得志而肆暴之象如秦政项籍岂能久也
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
【辨正】愚案六三至暗至弱以蹈凶祸由不知有天徳也天徳者何刚之谓也经云武人为于大君言暗弱至此岂可不求天徳而力奉之此曰志刚即彖传所谓説而应乎干也人能志刚而犹自患于暗弱乎此圣人教人之精意而旧解俱舍此何也
【存疑】伊川程子曰以柔居三履非其正所以致祸害被咥而凶也以武人为喻者以其处阳才弱而志刚也志刚则妄动所履不由其道如武人而为大君也
秋山王氏曰三质暗才弱本不足以有为以当履之时一隂为主适与时遇是以不顾其位不当勇于行而履危蹈祸斯道也唯武人用之以为王事一于进以行其志之刚则可故爻辞于咥人凶后言之用各有当也
愚案易中刚无贬辞所贬者失位之刚不中正者也若概云志刚则妄动恐无此理王氏葢知旧説之误而稍变者也
九四履虎尾愬愬中吉
【通论】山阳王氏曰逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履虎尾愬愬也然以阳居隂以谦为本虽处危惧终获其志故终吉也
伊川程子曰九四阳刚而干体虽居四刚胜者也在近君多惧之地无相得之义五复刚决之过故为履虎尾愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉
紫阳朱子曰九四亦以不中不正履九五之刚然以刚居柔故能戒惧而得终吉
云峰胡氏曰本义于三之履虎尾曰不中不正以履干是以干为虎而三在其后也于四之履虎尾则曰亦以不中不正履九五之刚是以九五为虎而四在其后也三四皆不中正而占有不同者三多凶以柔居刚其凶也宜四多惧以刚居柔所以终吉
愚案彖之履虎尾独于三四着之者三与四属人道且凶惧之地也履之为卦正言人之处世者也以干为虎以五为虎之説似亦有不尽然者
象曰愬愬终吉志行也
【正义】紫阳朱子曰志行也只是説进将去
西溪李氏曰畏惧所以行其志也
愚案志即志刚之志言能戒慎恐惧则念念在于天徳无所处而不善矣
九五夬履贞厉
【正义】山阳王氏曰得位处尊以刚决正故曰夬履贞厉也履道恶盈而五处尊是以危【案夬有决断盈满二义此宜兼之故存王氏説】
伊川程子曰夬刚决也五以阳刚干体居至尊之位任其刚决而行者也如此则虽得正犹危厉也古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以専然而未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取乃其所以为圣也履帝位而光明者也若自任刚明决行不顾虽使得正亦危道也可固守乎有刚明之才茍専自任犹为危道况明不足者乎易中云贞厉义各不同随卦可见
紫阳朱子曰九五以刚中正履帝位而下以兑説应之凡事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得中正亦危道也故其占为虽正而危为戒深矣
秋山王氏曰履之卦义履刚也履刚之道尚柔不尚刚也五虽中正以履帝位然以刚居刚是一于尚刚者夬履谓决于行也一于任刚决行而不顾则于中正之道岂能无咎乎若贞固守此危道也故曰贞厉
【余论】平庵项氏曰六三于彖辞为亨者以下卦言之有和説之徳也于本爻为凶者资本隂柔履位不正宜其凶也九五于彖辞为不疚者以上卦言之有刚健中正之徳也于本爻为厉者以刚行刚志在夬决其理虽正其事则危也凡彖多言卦徳凡爻多论爻位
云峰胡氏曰在下者不患其不忧患其不能乐故喜其履坦在上者不患其不乐患其不能忧故戒其夬履二之坦则正而吉喜之也五之夬则虽正而危戒之也
象曰夬履贞厉位正当也
【正义】新蔡于氏曰夬决也居中履正为履贵主万方所履一决于前恐决失正恒惧危厉故曰夬履贞厉位正当也【案此言恒惧危厉是戒人以当存危惧之心其理为优】
伊川程子曰戒夬履者以其正当尊位也居至尊之位据能専之势而自任刚决不复畏惧虽使得正亦危道也
愚案位正当对位不当而言尽刚之道以化柔乃天下之至难居其位则不可不知其危也
上九视履考祥其旋元吉
【正义】山阳王氏曰祸福之祥生乎所履处履之极履道成矣故可视履而考祥也居极应説髙而不危是其旋也履道大成故元吉
伊川程子曰上处履之终视其所履行以考其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至也是以元吉
紫阳朱子曰视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉占者祸福视其所履而未定也
【余论】石门梁氏曰上履之终也人之所履观之于始则诚伪未可见惟观之于终然后见也故视其所履以考其善若周旋无亏则其吉大矣是爻也岂非动容周旋中礼而为盛徳之至与
象曰元吉在上大有庆也
【正义】伊川程子曰上履之终也人之所履善而吉至其终周旋无亏乃大有福庆之人也人之行贵乎有终
紫阳朱子曰若得元吉则大有福庆也
次崖林氏曰在上履之终也言于履之终而得元吉则大有福庆也在上是解所以元吉大有庆是正解元吉
大易择言卷六
钦定四库全书
大易择言卷七
上元程廷祚撰
【干下坤上】
泰小徃大来吉亨
【正义】衡水孔氏曰隂去故小徃阳长故大来以此吉而亨
通
伊川程子曰为卦坤隂在上干阳居下天地隂阳之气相交而和则万物生成故为通泰小谓隂大谓阳徃徃之【一作居】于外也来来居于内也阳气下降隂气上交也隂阳和畅则万物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子隂为小人君子来处于内小人徃处于外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也
【辨正】愚案易中言徃来者皆所谓虚象也而大概言来者多在内其象则自无而之有也言徃者多在外其象则自此而之彼也治易者当各以其义求之而不可误入于卦变之説至先儒于泰否二卦大来则曰泰自否来小来则曰否自泰来既甚无谓节斋蔡氏又谓坤本在下之物自下而上故曰徃干本在上之物自上而下故曰来以此训泰则得之矣岂否卦又可曰坤本在上而干本在下耶
【余论】虚斋蔡氏曰卦名曰泰以天地交而二气通就造化之本不可相无上取也卦辞曰小徃大来以内君子外小人而言就淑慝之分上取也然则泰有二乎曰一也但是天地交而二气通则决然内阳而外隂矣
彖曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
【正义】衡水孔氏曰所以得名为泰者由天地气交而生养万物物得大通故云泰也上下交而其志同以人事象天地之交也内阳外隂据其象内健外顺明其性此就卦爻释小徃大来吉亨也内君子而外小人君子道长小人道消更就人事之中释小徃大来吉亨也
伊川程子曰小徃大来隂徃而阳来也则是天地隂阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交通而其志意同也干健在内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消所以为泰也
【通论】平庵项氏曰泰否彖皆具三义第一段以重卦上下为义于隂阳二气无所抑扬但贵其交而已第二段以卦体内外为义虽在内在外各得其所要是重内轻外则已于隂阳有所抑扬矣第三段以六爻消长为义至此则全是好阳而恶隂以阳长隂消为福则不止于抑扬而已否彖依此推之大抵诸卦皆然如小畜之彖柔得位而上下应之是统论六爻五阳一隂也健而巽却以两卦言之刚中而志行又以九二九五两爻言之故彖之义无所不备不可以一説通也
石涧俞氏曰六十四卦干上干下之卦八坤上坤下之卦八凡得乾坤之一体者或言健顺或言刚柔并不言隂阳独否泰言隂阳葢泰否即乾坤之徃来也诸卦或有干而无坤或有坤而无干泰则坤上而干下否则干上而坤下乾坤之二体具故言隂阳
【余论】隆山李氏曰尝反观之一身阳浮于上而不降隂涸于下而不升如是者病必继起要须隂阳二气徃来升降于一身之中然后血气流通四体健固而风雨寒暑之气有不能入故阳气自上而下而能使下体温固者一身之交泰也知此理而见之日用以赞天地之化育使之絪緼相接于以通君臣上下之情使之情意交孚葢无适而不可
王氏伯厚曰君子道盛小人自化故舜汤举臯伊而不仁者逺玉泉喻氏云泰小人道消非消小人也化小人为君子也
乔氏还一曰有阳必有隂有君子必有小人必欲絶而去之有是哉善养身者化痰邪为血气善治国者化盗贼为良民而已矣
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
【正义】伊川程子曰天地交而隂阳和则万物茂遂所以泰也人君当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天地之宜以左右生民也
紫阳朱子曰财成以制其过辅相以补其不及又曰财成犹裁截成就之也裁成者所以辅相也且如君臣父子兄弟夫妇圣人便为制下许多礼数伦序只此便是裁成处至大至小之事皆是固是万物本自有此理若非圣人裁成亦不能如此齐整所谓赞天地之化育而与之参也
又曰天地之化儱侗相续下来圣人便裁作段子如气化一年一周圣人与他截作春夏秋冬四时
节齐蔡氏曰气化流行儱侗相续圣人则为之截制以分春夏秋冬之节地形广邈经纬交错圣人则为之截制以分东西南北之限此裁成天地之道也春生秋杀此时运之自然髙黍下稻亦地势之所宜圣人则辅相之使当春而耕当秋而敛髙者种黍下者种稻此辅相天地之宜也
秋山王氏曰天地交而隂阳和万物遂所以为泰人君象之裁成其道辅相其宜此天地之间所以无一物之不泰也
【通论】平庵项氏曰天地变化草木蕃故泰之象曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民天地闭贤人隠故否之象曰君子以俭徳避难不可荣以禄
石涧俞氏曰不曰地天交泰而必曰天地交泰者天君象也地臣象也地不可以先天臣不可以加于君也
初九拔茅茹以其彚征吉
【辨正】愚案刘子政曰贤人在下位则思与其类俱进易曰拔茅茹以其彚征吉自有此言而解经述文者遂皆用为善类汲引之意实则易之本指不如是也葢茅者周道之茂草也去之则通留之则塞泰之始即否之终拔茅茹以其彚者以其时致否之类塞道故剪除而务尽之则可转而为泰征吉言如是则致泰之君子可由此而前徃也否亦曰拔茅茹以其彚者否之始即泰之终泰之方终致否之类亦塞道治之之法亦惟剪除而务尽之则不至于竟成其否贞吉亨言如是则救否之君子不可舍此而缓图也二卦循环故其初爻之辞同象传于泰曰志在外于否则曰志在君者泰阳为主否则勉隂以奉阳也
【通论】山阳王氏曰茅之为物拔其根而相牵引者也茹相牵引之貌也三阳同志俱志在外初为类首已举则从若茅茹也上顺而应不为违距进皆得志故以其类征吉
伊川程子曰初以阳爻居下是有刚明之才而在下者也时之否则君子退而穷处时既【一作将】泰则志在上进也君子之进必与其朋类相牵援如茅之根然拔其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象彚类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也君子之进必以其类不唯志在相先乐于与善实乃相頼以济故君子小人未有能独立不頼朋友之助者也自古君子得位则天下之贤萃于朝廷同志协力以成天下之泰小人在位则不肖者并进然后其党胜而天下否矣葢各从其彚也
象曰拔茅征吉志在外也
【余论】诚斋杨氏曰君子之志在天下不在一身故曰志在
外
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
【正义】伊川程子曰二以阳刚得中主治泰者也包荒人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施为寛裕详宻弊革事理而人安之用冯河人情习于久安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不能有为于斯时也冯河谓其刚果足以济深越险也或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋改革以相反也不知以含容【一作宏】之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗人心狃于泰则茍逸而已恶能复深思逺虑及于遐逺之事哉治夫泰者当周及庶事虽遐逺不可遗若事之微隠贤才之在僻【一作侧】陋皆遐逺者也朋亡人习于安其情肆而失节将约而正之非絶去其朋与之私则不能也治泰之道有此四者则能合于九二之徳故曰得尚于中行言能配合中行之义也尚配也
紫阳朱子曰九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也占者能包容荒秽而果断刚决不遗遐逺而不昵朋比则合乎此爻中行之道矣
【通论】云峰胡氏曰若有包容而无断制非刚柔相济之中也必包容荒秽而又果断刚决则合乎中矣虽不遗遐逺而或自私于吾之党类则易至偏重非轻重不偏之中也惟不遗遐逺而又不昵朋比是不忘逺又不泄迩合乎中矣
象曰包荒得尚于中行以光大也
【正义】伊川程子曰象举包荒一句而通解四者之义言如此则能配合中行之徳而其道光明显大也
折中曰传只举包荒非省文以包下葢包荒是治道之本然包荒而得合乎中道者以其正大光明明断无私是以有冯河之决有不遐遗之照有朋亡之公以与包荒相济而中道无不合也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
【正义】伊川程子曰三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环在下者必升居上者必降泰久而必否故于泰之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂者谓无常泰也无常往而不反者谓隂当复也平者陂往者复则为否矣当知天理之必然方泰之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为如是则可以无咎处泰之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧恤得其所求也不失所期为孚如是则于其禄食有福益也禄食谓福祉善处泰者其福可食也葢徳善日积则福禄日臻徳逾于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而防败者也
紫阳朱子曰将过于中泰将极而否欲来之时也恤忧也孚所期之信也戒占者艰难守贞则无咎而有福
平庵项氏曰无平不陂为三阳言之无往不复为三隂言之两言无不者明此皆天道之必至而有孚者也人能知此则当泰之极不可不尽人事以防之抚极泰之运而操心之危如此则举动之际必无过咎然后彼必至之孚可以勿恤我固有之福可以长亨矣
【通论】古为徐氏曰小人所以胜君子者非乗其怠则攻其隙艰则无怠之可乗贞则无隙之可攻如此则可以无咎可以勿忧其孚矣或曰隂阳交运否泰相仍时势然也虽艰贞勿恤如之何曰平陂往复者天运之不能无艰贞勿恤者人事之所当尽天人有交胜之理处其交履其防者必有变化持守之道若一诿之天运以为无预于人事则圣人之易无作矣
象曰无往不复天地际也
【正义】伊川程子曰无往不复言天地之交际也阳降于下必复于上隂升于上必复于下屈伸徃来之常理也因天地交际之中明否泰不常之道以为戒也
【辨正】嵩山晁氏曰宋衷作无平不陂无往不复
东莱吕氏曰无平不陂天地际也今本作无往不复番阳董氏曰案程传仍今本本义从古易然先儒间两存之今不敢辄改姑从程传云
愚案泰卦为天地交爻至于三则天气之下降者将复升地气之上升者将复降是天地不交而将分之象矣天地际者言其将分也无徃不复正于际义为切董氏从今本近是
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
【通论】沈氏守约曰四处上体在近君之位三阳既进乐与贤者共之志同愿得是以不富以邻不戒而孚也
蒙斋李氏曰隂气上升阳气下降乃天地之交泰也上以谦虚接乎下下以刚直事乎上上下相孚乃君臣之交泰也君臣交泰则天下泰矣故下三爻皆以刚直事其上上三爻皆以谦虚接乎下四当二卦之交故此义
石涧俞氏曰翩翩降以相从之貌易以隂虚为不富六四隂爻故曰不富
何氏子曰此正隂阳交泰之爻也翩翩羣飞而下貌隂虚阳实几言不富者皆隂爻邻指五上四能挟其并居之邻相从而下者以三隂皆欲求阳故不待教戒而能以之下孚乎阳也
折中曰案传义皆以此爻为小人复来然以彖传上下交而其志同观之则四五正当君相之位下交之主两爻象传所谓中心愿也中以行愿也则正所谓志同者也爻辞不富与谦六五同皆言其谦虚而不自满足尔
愚案六四在阳内隂外之际此时阳主而隂没翩翩不富以其邻不戒以孚言隂率其类以从阳中心悦而诚服也岂有方当泰卦之中而羣隂已至者乎此 折中所以辨传义之误又有取于沈氏以下诸説也但诸説多以翩翩不富为下交又未免襃之过甚葢彖传之上下交而志同其意谓阳本当在上而今干居坤下是为下交尔非六四之谓也【以上诸説不入正义以此】
【存疑】伊川程子曰六四处泰之过中以隂在上志在下复上二隂亦在趋下翩翩疾飞之貌四翩翩就下与其邻同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者为利也不富而从者其志同也三隂皆在下之物居上乃失其实其志皆欲下行故不富而相从不待戒告而诚意相合也夫隂阳之升降乃时运之否泰或交或散理之常也泰既过中则将变矣圣人于三尚云艰贞则有福葢三为将中知戒则可保四已过中矣理必变也故专言始终反复之道五泰之主则复言处泰之义
紫阳朱子曰已过乎中泰已极矣故三隂翩然而下复不待富而其类从之不待戒令而信也其占为有小人合交以害正道君子所当戒也隂虚阳实故凡言不富者皆隂爻也
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
【正义】九家易曰干升坤降各得其正隂得承阳皆隂心之
所愿也
【辨正】郭氏【京】曰皆反实也反误作失字
石涧俞氏曰失实与蒙六四逺实同皆指阳为实也
折中曰案王弼以隂居上为失实而传义从之考易中皆以隂阳分虚实不因乎上下也故凡阳爻为实为富隂爻为虚为不富
愚案实字自应指阳而言反实乃隂还而从阳之义向作失实殊为费解若谓失实为解不富亦未见其必然富者自有其有之谓今曰不富正以其不自有其隂而还归于阳也反误作失郭氏必有所据然难为拘文者道矣
【余论】蒙斋李氏曰爻言不富象言失实是皆不以富贵骄人而有虚中无我之意也邻类也谓五与上也故四五皆称行愿在下卦之初则明以彚交于上在上卦之初则明以隣交于下葢上下交而其志同也
何氏子曰失实即不富之谓不富而其邻从之者以三爻皆不富而欲资于阳故也不待期约而相孚各出于其中心之所愿欲也
【存疑】伊川程子曰翩翩下往之疾不待富而邻从者以三隂在上皆失其实故也隂本在下之物今乃居上是失实也不待告戒而诚意相与者葢其中心所愿故也理当然者天也众所同者时也
六五帝乙归妹以祉元吉
【正义】伊川程子曰六五以隂柔居君位下应于九二刚明之贤如帝乙之归妹然降其尊而顺从于阳则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善者也谓成治泰之功也
【存异】紫阳朱子曰帝乙归妹之时亦尝占得此爻占者如是则有祉而元吉矣凡经以古人为言如髙宗箕子之类者皆仿此【此朱子以易为占卜之书而执已见之太过故有此论】
象曰以祉元吉中以行愿也
【正义】伊川程子曰所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行其志愿也有中徳所以能任刚中之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎
童溪王氏曰中以行愿谓以柔中之徳而行此志愿以合乎下故能受其祉福且元吉也所谓上下交而其志同如此
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
【正义】伊川程子曰掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将反于否如城土頽圯复反于隍也上泰之终六以小人处之行将否矣勿用师君之所以能用其众者上下之情通而心从也今泰之将终失泰之道上下之情不通矣民心离散不从其上岂可用也用之则乱众既不可用方自其亲近而告命之邑所居谓亲近大率告命必自近始将否而方告命为可羞吝不由于告命也
紫阳朱子曰泰极而否城复于隍之象戒占者不可力争但可自守虽得其贞亦不免于羞吝也
象曰城复于隍其命乱也
【正义】紫阳朱子曰命乱故复否告命所以治之也
【余论】诚斋杨氏曰乾坤开辟之世乎屯蒙洪荒之世乎需养结绳之世乎讼师阪泉涿鹿之世乎畜履书契大法之世乎泰通尧舜雍熙之世乎过此而后泰而否否而泰一治一乱治少乱多泰岂可复哉故曰泰其上古之极治欤
厚斋冯氏曰自乾坤之后始涉人道经厯六坎险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而泰之后否即继之以此知斯人之生立之难而防之易国家之兴成之难而败之易天下之治致之难而乱之易此又序易者之深意而亦天地自然之理也
【坤下干上】
否之匪人不利君子贞大往小来
【正义】衡水孔氏曰否之匪人者言否闭之世非是人道交通之时故云匪人不利君子贞者由小人道长君子道消故不利君子为正也阳气往而隂气来故云大往小来阳主生息故称大隂主消耗故称小
崔氏【憬】曰否不通也于不通之时小人道长故云匪人君子道消故不利君子贞也
伊川程子曰夫上下交通刚柔和合君子之道也否则反是故不利君子贞君子正道否塞不行也大往小来阳往而隂来也
【辨正】紫阳朱子曰或疑之匪人三字衍文由比六三而误
也传不特解其义亦可见
【余论】童溪王氏曰匪人所谓非君子人也人非君子则平时与君子如枘凿之不相入者正斯人也匪人得志则君子之道否塞而不行矣夫正道之在天下不可以一日无也今也君子之道否塞而不得行者皆否之匪人不利乎贞故也葢小人之心同乎己者则利之异乎己者则不利也夫惟彼己之势既不相入故大者往而小者来也
【存疑】紫阳朱子曰否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人谓非人道也其占不利于君子之正道葢干往居外坤来居内又自渐卦而来则九往居四六来居三也
泉峰龚氏曰本义卦变之説若有可疑泰否往来只当以二体言不当以一爻言余见各卦
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也【正义】伊川程子曰夫天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以为治也今上下不交是天下无邦国之道也隂柔在内阳刚在外君子往居于外小人来处于内小人道长君子道消之时也
【通论】西溪李氏曰否泰反其类故否之辞与泰反
终亩呉氏曰六十四卦独乾坤泰否四卦言隂阳乾坤隂阳也惟泰否二卦内外皆得乾坤之全体故亦以隂阳言也
【余论】横渠张子曰葢言上下不交便天下无邦有邦而与无邦同以不成国体也在天下它国皆无道只一邦治亦不可言天下无道须是都不治然后是天下无道也于否之时则天下无邦也古之人一邦不治别之一邦直至天下皆无邦可之则止有隠耳
邵氏曰不惟在位在野而已但信而任之则为内疎而逺之则为外
象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄【正义】伊川程子曰天地不相交通故为否否塞之时君子道消当观否塞之象而以俭损其徳避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也
紫阳朱子曰收敛其徳不形于外以避小人之难人不得以禄位荣之
【通论】平庵项氏曰俭徳辟难不与害交也不可荣以禄不与利交也此君子所以体天地不交之象也世固有假避祸之名以保荣禄者故圣人必兼言之
初六拔茅茹以其彚贞吉亨
【辨正】愚案泰否初爻之辞同泰之初九説者以为君子连类而进则否之初六自必以为小人连类而进矣然二卦之取义于通塞皆于拔茅见之若谓泛指君子小人之进退则于致通去否之本义反不见矣説详泰卦
【通论】紫阳朱子曰三隂在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其占则吉而亨葢能如是则变为君子矣
又曰拔茅茹贞吉亨这是吉凶未判时若能如此改变时小人便是作君子
平庵项氏曰泰之初九君子始以类进君子难进故圣人勉之以征否之初六小人始以类进小人进而为邪故圣人戒之以贞
【存疑】安定胡氏曰否之初是小人道长君子不可用之时也时既不可用则必引类而退守以正道不可求进然后得其吉而获亨也【按此以初六为君子与前説异下同】
伊川程子曰泰与否皆取茅为象者以羣阳羣隂同在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义变动无常否之时在下者君子也
象曰拔茅贞吉志在君也
【通论】紫阳朱子曰小人而变为君子则能以爱君为念而
不计其私矣
【余论】安定胡氏曰君子之志未尝不在致君泽民也虽当此否塞之时引退守正不茍务其进俟时而后动者亦在致君泽民而已
伊川程子曰君子固守其节以处下者非乐于不进独善也以其道方否不可进故安之耳心固未尝不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也
童溪王氏曰时方否塞故以彚守正于下若反否而为泰则亦如初九之以彚征矣故初九之象曰志在外初六之象曰志在君以言行止虽系于时而君子之志于君亦无徃而不在也
六二包承小人吉大人否亨
【正义】山阳王氏曰居否之世而得其位用其至顺包承于上小人路通内柔外刚大人否之其道乃亨
紫阳朱子曰隂柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是则吉大人则当安守其否而后道亨葢不可以彼包承于我而自失其守也
又曰易中亦有时而为小人谋如包承小人吉大人否亨言小人当否之时能包承君子则吉但此虽为小人谋乃所以为君子谋也包承是包得许多承顺底意思
象曰大人否亨不乱羣也
【正义】伊川程子曰大人于否之时守其正节不杂乱于小人之羣类身虽否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之否也不云君子而云大人能如是则其道大矣
六三包羞
【正义】伊川程子曰三以隂柔不中不正而居否又切近于上非能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包蓄谋虑邪滥无所不至可羞耻也
平庵项氏曰否之六三小人之极盛也无所复戒羞之而已小人在内徳不当位名位愈髙羞辱愈大故曰包羞位不当也当否之盛时小人以为荣圣人独指其本心之辱者以示之使知荣辱之实在此而不在彼也
【存疑】广平防氏曰在下体之上位浸显矣当否之世而不
去忍耻冒处故谓之包羞
白云郭氏曰尸禄素餐所谓包羞者也孔子曰邦无道谷耻其六三之谓欤
紫阳朱子曰以隂居阳而不中正小人志于伤善而未能也故为包羞之象然以其未故无凶咎之戒
慈湖杨氏曰六三徳不如六二而位益髙舍正从邪有愧于中故曰包羞是谓君子中之小人自古此类良多
愚案六三自宜作否极论程子与项氏説虽未能畅犹为不失其正防氏以下三説未可深信至本义之解更别并存以俟参考
象曰包羞位不当也
【正义】伊川程子曰隂柔居否而不中不正所谓可羞者处
不当故也处不当位所为不以道也
九四有命无咎畴离祉
【正义】紫阳朱子曰否过中矣将济之时也九四以阳居隂不极其刚故其占为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命谓天命
【通论】平庵项氏曰泰九三于无咎之下言有福否九四于无咎之下言畴离祉者二爻当天命之变正君子补过之时也泰之三知其将变能修人事以胜之使在我者无可咎之事然后可以勿恤小人之孚而自食君子之福也否之四因其当变能修人事以乗之有可行之时而无可咎之事则不独为一已之利又足为众贤之祉也是二者茍有咎焉其祸可胜言哉
又曰泰虽极治以命乱而成否否虽极乱以有命而成泰命者天之所令君之所造也道之废兴岂非天耶世之治乱岂非君耶
云峰胡氏曰否泰之变皆天也然泰变为否易故于内卦即言之否变为泰难故于外卦始言之
【存异】伊川程子曰四以阳刚健体居近君之位当君道方否之时处逼近之地所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而其志行矣
愚案君命之説虽本旧解然牵强不可从
象曰有命无咎志行也
【通论】厚庵李氏曰向之志在君者于是而得行
愚案志行有二义四当否之将更阳刚之志于是得行也然未能尽任救否之事亦曰其存心于此者不可遏也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
【正义】伊川程子曰五以阳刚中正之徳居尊位故能休息天下之否大人之吉也犹未离于否也故有其亡之戒否既休息渐将反泰不可便为安肆当深虑逺戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其系于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣
紫阳朱子曰阳刚中正以居尊位能休时之否大人之事也故此爻之占大人遇之则吉然又当戒惧如系辞传所云也
【通论】横渠张子曰苞桑从下丛生之桑丛生则其根牢书云厥草惟苞如竹丛芦苇之类河朔之桑多从根斩条取叶其生丛然
紫阳朱子曰有戒惧危亡之心则便有苞桑系固之象葢能戒惧危亡则如系于苞桑坚固不拔矣如此説则象占乃有收煞非是其亡其亡而又系于苞桑也
象曰大人之吉位正当也
【正义】伊川程子曰有大人之徳而得至尊之正位故能休天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大寳
上九倾否先否后喜
【正义】衡水孔氏曰处否之极否道已终能倾毁其否故曰倾否也否道未倾之时是先否已倾之后其事得通故曰后有喜也
紫阳朱子曰以阳刚居否极能倾时之否者也其占为先否后喜
【通论】童溪王氏曰言倾否而不言否倾人力居多焉泉峰龚氏曰否六爻下三隂为小人上三阳为君子初曰贞吉亨二曰包承吉三曰包羞皆所以开小人反而从喜之机四曰有命无咎五曰休否吉上曰倾否皆所以勉君子进而为治之事
云峰胡氏曰以隂柔处泰之终故不能保泰而泰复为否以阳刚处否之终故卒能倾否而否复为泰否泰反复天乎人也
蔡氏曰休否则否犹有存者至于倾则否尽矣
象曰否终则倾何可长也
【通论】伊川程子曰否终则必倾岂有长否之理极而必反理之常也然反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也
大易择言卷七
钦定四库全书
大易择言卷八
上元程廷祚撰
【离下干上】
同人于野亨利涉大川利君子贞
【正义】衡水孔氏曰同人谓和同于人野是广逺之处借其野名喻其广逺言和同于人必须寛广无所不同用心无私乃得亨通故云同人于野亨与人同心足以渉难故曰利涉大川与人和同易涉邪僻故利君子贞也
伊川程子曰为卦干上离下以二象言之天在上者也火之性炎上与天同也故为同人以二体言之五居正位为干之主二为离之主二爻以中正相应上下相同同人之义也野谓旷野取逺与外之义夫同人者以天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳故必于野谓不以昵近情之所私而于郊野旷逺之地既不系所私乃至公大同之道无逺不同也其亨可知能与天下大同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何艰危之不可亨故利涉大川利君子贞上言于野止谓不在昵比此复言宜以君子正道君子之贞谓天下至公大同之道故虽居千里之逺生千岁之后若合符节推而行之四海之广兆民之众莫不同小人则唯用其私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同者则为阿党盖其心不正也故同人之道利在君子之贞正
紫阳朱子曰同人与人同也以离遇干火上同于天六二得位得中而上应九五故为同人于野谓旷逺而无私也有亨道矣以健而行故能涉川为卦内文明而外刚健六二中正而有应则君子之道也占者能如是则亨而又可涉险然必其所同合于君子之道乃为利也
【通论】云峰胡氏曰同人于野其同也大利君子贞其同也正与人大同亨道也虽大川可涉然有所同者大而不出于正者故又当以正为本
虚斋蔡氏曰大人之道岂必人人而求与之同哉亦惟以正而已正也者人心之公理也不期同而自无不同者也若我既得其正而彼或不我同则彼之悖矣吾何计哉然同我者已亿万而不同者仅一二亦不害其为大同也
次崖林氏曰序卦曰与人同者物必归之同人于野则物无不应人无不助而事无不济故亨虽大川之险亦利于涉矣然必所同者合于君子之正道乃为于野而亨且利涉使不以正虽所同满天下竟是私情之合不足谓之于野又何以致亨而利涉哉
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰【程此三字衍文】同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
【正义】伊川程子曰至诚无私可以蹈险难者干之行也无私天徳也○天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎干行也
紫阳朱子曰通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利涉哉
【通论】平庵项氏曰同人以一柔为主徒柔不能以同乎人也必以天徳行之故虽得位得中而必应乎干乃可谓之同人至于利涉大川则又曰此干行也明非柔之所能办也凡卦之以柔为主者皆然履之六三不能以自亨也必曰应乎干是以履虎尾不咥人亨小畜之六四不能以自亨也必曰刚中而志行乃亨大有之六五不能以自亨也必曰应乎天而时行是以元亨凡此皆柔为卦主而其济也必称干焉此干之所以为大与
象曰天与火同人君子以类族辨物
【正义】会稽虞氏曰方以类聚物以羣分君子和而不同故
于同人以类族辨物也
伊川程子曰不云火在天下天下有火而云天与火者天在上火性炎上火与天同故为同人之义君子观同人之象而以类族辨物若君子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之异同凡异同者君子能辨明之故处物不失其方也
紫阳朱子曰天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而致同也
草庐吴氏曰天之所生各族殊分法干覆之无私者于殊分之族而类聚其所同异中之同也火之所及凡物均照法离明之有别者于均照之物而辨析其所异同中之异也
【辨正】愚案类族辨物即方以类聚物以羣分之意自宜判为二项程传谓各以其类族辨物之同异殊无分晓且于大象之以字别生一例尤为未确也朱子又尝云类族以人言辨物以物言其论复失之泥吴氏说可从
初九同人于门无咎
【通论】王氏伯厚曰同人之初曰于门随之初曰出门谨于
出门之初则不茍同不诡随
愚案门者所以限物同人于门言能自立限制则无同流合汚之行于初九言之欲人之谨其始也象传言出门谓宜出所当出之门也王氏说最为得之然未悉于门字之义
【余论】建安邱氏曰两户为门阴画偶有门之象同人与随之初九节之九二皆前遇偶故谓之门一扇为户阳画奇有户之象节之初九亦前遇奇故谓之户戸一而门二也【案明夷六四于出门庭亦前遇偶邱氏言若有理】
【存疑】伊川程子曰九居同人之初而无击应是无偏私同人之公者也故为出门同人其同博而公如此则无过咎也
象曰出门同人又谁咎也
【通论】紫阳朱子曰易中所谓又谁咎也自有三个而其义则有两样如不节之嗟与自我致防言之则咎谓皆由已不可咎诸人如出门同人言之则谓人谁有咎之者矣以此见古人立言有用字虽同而其义则不同
六二同人于宗吝
【正义】山阳王氏曰用心偏狭鄙吝之道
莆阳张氏曰亲其所亲则疎者隔矣党其所党则逺者疑矣不亦吝乎
缙云冯氏曰以卦体言之则有大同之义以爻义言之则示阿党之戒
【辨正】愚案同人之二曰于宗睽之六五曰厥宗谓之宗者离为依附之义二卦皆离体也又独于同人与睽言之者此二卦物我之离合存焉于依附之义尤切故也然同人吝而睽则无咎者爻位不侔而所宗之大小异也旧说于此爻皆以二五相应为言似未达此意而于彖传之防亦觉未安既云中正而应则不得又谓之击于私盖二以柔附刚而偏于内则不逺处于下则不广实有碍于卦之大义故曰吝而岂应于五之谓乎不可以不辨
【存疑】伊川程子曰二与五为正应故曰同人于宗宗谓宗党也同于所系应是有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝
紫阳朱子曰宗党也六二虽中且正然有应于上不能大同而击于私吝之道也故其象占如此
象曰同人于宗吝道也
【存疑】伊川程子曰诸卦以中正相应为善而在同人则为可吝故五不取君义盖私比非人君之道相同以私为可吝也
草庐吴氏曰六二一爻众阳之所与而独同于五所同者私狭而不公广其为道可吝也
九三伏戎于莽升其髙陵三歳不兴
【辨正】愚案九三居离体之终无所依附而过刚不中动生猜忌不与人同伏戎于莽内含芒刺之意【下藏一隂之象】升其髙陵俯视一切之意【居内卦之上之象】其违理任情如此而能为天之所祐乎故曰三岁不兴也三之不美于本爻具见之说者乃舎旃而独支离于爻之上下谓三欲攘二而畏五以此为解不无可疑然先儒说易如是者甚多未知其所由来也
【存疑】伊川程子曰同人之时志在于同卦唯一阴诸阳之志皆欲同之三又与之比然二以中正之道与五相应三以刚强居二五之间欲夺而同之然理不直义不胜故不敢显发伏藏兵戎于林莽之中怀恶而内负不直故又畏惧时升髙陵以顾望如此至于三岁之久终不敢兴此爻深见小人之情状然不曰凶者既不敢发故未至凶也
紫阳朱子曰刚而不中上无正应欲同于二而非其正惧九五之见攻故有此象
又曰三四皆为刚盛而髙三欲同于二而惧九五之见攻故升髙伏戎欲敌之而五阳方刚则不可夺故三岁不兴而象言不能行也四欲同于二而为三所隔故乗墉攻之而以居柔遂自反而弗克故象曰义弗克也
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
【存疑】伊川程子曰所敌者五既刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也至于三岁不兴矣终安能行乎
愚案刚者天徳谓上卦也敌刚者言三之违理任情如此是不知有天徳而显与天抗其可行乎未知何故而以为敌五也
九四乗其墉弗克攻吉
【辨正】
折中曰案卦名同人而三四两爻所以有乖争之象者盖人情同极必异异极乃复于同正如治极则乱乱极乃复于治此人事分合之端易道循环之理也卦之内体自同而异故于门于宗同也至三而有伏戎之象则不胜其异矣外体自异而同故乘墉而弗克攻大师而克相遇渐反其异也至上而有于郊之象则复归于同矣三四两爻正当同而异异而同之际故圣人因其爻位爻徳以取象以为争六二之应而与九五相敌相攻似非卦意也
愚案九四亦刚而不中故不明于大同之理然已交干体而近于天徳故又有弗克攻之象象传所谓反则则即天徳干之谓也三四虽有争夺之象亦但宜以虚象观之必曰与某爻争与某爻夺亦安见其必然乎
【余论】吴园张氏曰不曰悔亡而曰吉圣人贵迁善如此【存疑】伊川程子曰四刚而不中正其志欲同二亦与五为仇者也墉垣所以限隔也四切近于五如隔墉耳乗其墉欲攻之知义不直而不克也苟能自知义之不直而不攻则为吉也若肆其邪欲不能反思义理妄行攻夺则其凶大矣三以刚居刚故终其强而不能反四以刚居柔故有困而能反之义能反则吉矣畏义而能改其吉宜矣
紫阳朱子曰刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故为乗墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不克攻之象占者如是则能改过而得吉也
象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
【正义】伊川程子曰所以乗其墉而弗克攻者以其义之弗克也以邪攻正义不胜也其所以得吉者由其义不胜困穷而反于法则也
紫阳朱子曰乗其墉矣则非其力之不足也特以义之弗克而不攻耳能以义断困而反于法则故吉也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
【辨正】愚案九五本乎天徳以通天下之志先号咷而后笑者先之以至诚恻怛而后乃相视以莫逆也如此则无形骸之隔物我之间迹泯而天见私去而公存天下莫能御之人之同也似用大师以相克而相遇者也此正得大同之道者彖辞之于野盖在于此而大师相遇亦即利涉大川之意矣旧解谓五下欲同二而为三四所隔以附会所谓号咷大师之说其言未为雅驯
【存疑】伊川程子曰九五同于二而为三四二阳所隔五自以义直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽为所隔终必得合故后笑也大师克相遇五与二正应而二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也云大师云克者见二阳之强也九五君位而爻不取人君同人之义者盖五专以私昵应于二而失其中正之徳人君当与天下大同而独私一人非君道也又先隔则号咷后遇则笑是私昵之情非大同之体也二之在下尚以同于宗为吝况人君乎
紫阳朱子曰五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而为三四所隔不得其同然义理所同物不得而间之故有此象然六二柔弱而三四刚强故必用大师以胜之然后得相遇也
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
【辨正】愚案中直犹言中正叶韵故耳困九五同
【存疑】伊川程子曰先所以号咷者以中诚理直故不胜其忿切而然也虽其敌刚强至用大师然义直理胜终能克之故言能相克也相克谓能胜见二阳之强也
上九同人于郊无悔
【正义】山杨氏曰同人于野亨上九同人于郊止于无悔而已何也盖以一卦言之则于野无防比之私焉故亨上九居卦之外而无应不同乎人人亦无同之者则静而不通乎物也故无悔而已
紫阳朱子曰居外无应物莫与同然亦可以无悔故其象占如此
象曰同人于郊志未得也
【正义】紫阳朱子曰居逺莫同故终无所悔然而在同人之时求同之志不得遂虽无悔非善处也
【干下离上】
大有元亨
【正义】伊川程子曰为卦火在天上火之处髙其明及逺万物之众无不照见为大有之象又一柔居尊众阳并应居尊执柔物之所归也上下应之为大有之义大有盛大丰有也由刚健文明应天时行故能元亨也
紫阳朱子曰大有所有之大也离居干上火在天上无所不照又六五一阴居尊得中而五阳应之故为大有干健离明居尊应天有亨之道占者有其徳则大善而亨也
【通论】东谷郑氏曰阳为大阴为小一阴居尊而为五阳所归所有者大也大非阴柔所能有也必冲虚不自满者能有之六五明体而虚中所以为大有所以为元亨若直以大有为富有盛大则失其义矣
建安邱氏曰一阴在上卦之中而五阳宗之诸爻之有皆六五之有也岂不大哉惟其所有者大故其亨亦大也
折中曰案比以九居五视大有之六五为优矣然比之应之者五阴也则民庶之象也大有之应之者五阳也则贤人之象也贤人应之所有孰大于是哉故大有之柔中虽不如比之刚中而比之吉无咎则不如大有之直言元亨也彖辞直言元亨更无他辞者惟此与鼎卦而已皆以尚贤养贤之故也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
【正义】伊川程子曰言卦之所以为大有也五以阴居君位柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所宗上下应之也夫居尊执柔固众之所归也而又有虚中文明大中之徳故上下同志应之所以为大有也卦之徳内刚健而外文明顺应干行顺乎天时也故曰顺乎天而时行其徳如此是以元亨也
东坡苏氏曰谓五也大者皆见有于五故曰大有
【通论】兼山郭氏曰柔得尊位大中谦以居之不自满假者也以一柔而应五刚所谓所宝惟贤光天之下万邦黎献共惟帝臣不如是不足以为尚贤也
诚斋杨氏曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎干而为同人我同乎彼之辞也柔在上者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞也
平庵项氏曰一阴在下势不足以有众能推所以同乎人者也故名曰同人一阴在上人同乎我为我所有者也故名曰大有彖于同人曰应乎干明我应之也于大有曰上下应之明人应我也履卦柔在下亦曰应乎干小畜柔在上亦曰上下应之此可以推卦例矣
又曰同人大有两卦皆以离之中爻为主而以干为应者也同人离在下以徳为主故曰应乎干者应其徳也大有离在上以位为主故曰应乎天而时行者应其命也履兑在下曰应乎干大畜艮在上曰应乎天亦卦例也
愚案离之为卦柔丽乎刚本取依附天徳之意若同人大有之所以别者同人离在干下明不足以见天徳之全大有离在干上则统天徳而有之矣彖传虽若指定二五两爻者仍宜据离卦之全体而言即尊位大中亦未可仅以为执柔守中也学者当善观先儒之说
【余论】洓水司马氏曰夫柔而不明则前有谗而不见后有贼而不知明而不健则知善而不举知恶而不去二者皆乱亡之端也明以烛之健以决之居不失中行不失时是以元亨也
云峰胡氏曰文明以健自明而诚之事刚健而文明自诚而明之事又若有圣贤之等焉
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命【正义】山阳王氏曰大有包容之象也故遏恶扬善成物之
性顺天休命顺物之命
洓水司马氏曰火在天上明之至也至明则善恶无所逃善则举之恶则抑之庆赏刑威得其当然后能保有四方所以顺天休命也
伊川程子曰火髙在天上照见万物之众多故为大有君子观大有之象以遏絶众恶扬明善类以奉顺天休美之命万物众多则有善恶之殊君子享大有之盛当代天工治养庶类治众之道在遏恶扬善而已恶惩善劝所以顺天命而安羣生也
诚斋杨氏曰天讨有罪吾遏之以天天命有徳吾扬之以天吾何与焉此舜禹有天下而不与也故曰顺天休命同人离在下而权不敢专故止于类而辨大有离在上而权由己出故极于遏而扬
紫阳朱子曰火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅孽萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天反之于身亦若是而已矣
初九无交害匪咎艰则无咎
【正义】承庵姚氏曰交即出门交之交害谓害于大有者也大有之时当慎所交而勿贻其害初以阳居下无交其害于有者咎于何生然又必操以其难其慎之心无敢戯渝而后可终免于咎也故曰匪咎又曰艰则无咎
厚庵李氏曰卦之六爻皆大有者也在卦之下处事之外无所承任则惟勿防其所有者而已如仁义之心廉耻之行我所固有也交于物而害之则所有者防矣刚徳居初为能不失其本素之象故其辞为能无交于害固非咎也然又必艰以处之然后终保其所有而无咎
愚案旧说以无交害为无上下之交传义谓上无系应而未涉乎害义皆未确盖爻之在初者多不得尽谓其无交而刚健文明之大有亦不可遽谓其有害也今存姚氏李氏二说以待后之君子采择云
【存疑】伊川程子曰九居大有之初未至于盛处卑无应与未有骄盈之失故无交害未涉于害也大凡富有鲜不有害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎言富有本匪有咎也人因富有自为咎耳若能享富有而知难处则自无咎也处富有而不能思艰兢畏则骄侈之心生矣所以有咎也
紫阳朱子曰虽当大有之时然以阳居下上无系应而在事初未涉乎害者也何咎之有然亦必艰以处之则无咎戒占者宜如是也
象曰大有初九无交害也
【通论】陆氏庸成曰保终之道慎于厥始必有克艰于初而后有天祐于终故初曰大有初九上曰大有上吉独本末见大有焉
九二大车以载有攸往无咎
【正义】山阳王氏曰任重不违致逺不泥故可以往而无咎
也
紫阳朱子曰刚中在下得应乎上为大车以载之象有所往而如是可以无咎矣占者必有此徳乃应其占也
象曰大车以载积中不败也
【正义】会稽虞氏曰体刚履中可以任重
白云郭氏曰道积于中无所往而不利如大车之不可败也【案此解得之致逺任重尚属浮游之见】
九三公用亨于天子小人弗克
【正义】紫阳朱子曰亨春秋传作享谓朝献也九三居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚中下贤故为享于天子之象占者有其徳则其占如是小人无刚正之徳则虽得此爻不能当也
【辨正】紫阳朱子曰古文无享字亨享烹并通用如公用亨于天子解作亨字便不是○又曰亨享二字据说文本是一字故易中多互用如王用亨于岐山亦当为享如王用享于帝之云也字画音韵是经中浅事故先儒得其大者多不留意然不知此等处不理会却枉费了无限辞说牵补而卒不得其大义亦甚害事也
愚案朱子读亨为享甚是考陆徳明曰众家并香两切京房云献也干宝云宴也虞翻亦曰二变得位体鼎象故公用亨于天子惟王辅嗣以为亨通之亨而伊川承而用之○以他卦之用享例之当为诸侯享天子之义如依春秋传卜偃所云则当为天子享诸侯彼自有所取非易之本防也
【通论】临川王氏曰易之辞有王有先王有帝有后有大君王以徳业言先王以垂统言帝以主宰言天子以正位言后天子诸侯通称大君天子专称
象曰公用亨于天子小人害也
【通论】方氏孟旋曰爻言小人弗克传言小人害弗克则必
至于害矣
九四匪其彭无咎
【正义】伊川程子曰九四居大有之时已过中矣是大有之盛者也过盛则凶咎所由生也故处之之道匪其彭则得无咎谓能谦损不处其太盛则得无咎也彭盛多之貌诗载驱云汶水汤汤行人彭彭行人盛多之状雅大明云驷騵彭彭言武王戎马之盛也
紫阳朱子曰彭字音义未详程传曰盛貌理或当然六五柔中之君九四以刚近之有僭偪之嫌然以其处柔也故有不极其盛之象而得无咎戒占者宜如是也
龙氏观复曰匪其彭犹言未尝彭也
愚案陆氏释文引干宝云彭亨骄满貌又王肃云壮也此程传盛大之训所本
象曰匪其彭无咎明辨晳也
【正义】伊川程子曰能不处其盛而得无咎者盖有明辨之智也晳明智也贤智之人明辨物理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至于满极也
石门梁氏曰谓之明辨而又谓之晳者见其明智之极也
六五厥孚交如威如吉
【正义】山阳王氏曰居尊以柔处大以中无私于物上下应之信以发志故其孚交如也夫不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚焉既公且信何难何备不言而敎行何为而不威如为大有之主而不以此道吉可得乎
【余论】伊川程子曰六五当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接于下则下亦尽其信诚以事于上上下孚信相交也以柔居尊位当大有之时人心安易若专尚柔顺则陵慢生矣故必威如则吉威如有威严之谓也既以柔和孚信接于下众志说从又有威严使之可畏善处有者也吉可知矣
紫阳朱子曰大有之世柔顺而中以处尊位虚已以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道贵刚太柔则废当以威济之则吉故其象占如此亦戒辞也
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也【正义】侯氏【行果】曰其体文明其徳中顺信发乎志以覃于物物怀其徳以信应于君厥孚交如也为卦之主有威不用唯行简易无所防备物感其徳翻更畏威威如之吉也
衡水孔氏曰信以发志者释厥孚交如之义由已诚信发起其志故上下应之与之交接也易而无备者释威如之吉之义所以威如者以己不私于物惟行简易无所防备物自畏之故云易而无备
【余论】伊川程子曰下之志从乎上者也上以孚信接于下则下亦以诚信事其上故厥孚交如由上有孚信以发其下孚信之志也威如之所以吉者谓若无威严则下易慢而无戒备也
紫阳朱子曰太柔则人将易之而无畏备之心愚案六五据天徳之全一卦之统领在此所谓刚健而文明者于是兼之交如之孚恐亦不独指应九二威如之吉尤不当谓其太柔则废也王氏以为不言而敎行侯氏孔氏以为唯行简易可谓得爻辞象传之正解然则以古注为无所用者其亦未得为笃论与
上九自天祐之吉无不利
【通论】白云郭氏曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也六五之君实尽此而言于上九者盖言大有之吉以此终也故象曰大有上吉则知此吉大有之吉也非止上之吉也
东谷郑氏曰履信思顺又以尚贤盖言五也五厥孚交如履信也居尊用柔思顺也上九在上尚贤也五获天之祐吉无不利由其有是也言五而系之上何也五成卦之主上其终也五之徳宜获是福于终可验也易之取义若是者众
童溪王氏曰六五以一柔有五刚上九独在五上五能尚之系辞传所谓又以尚贤则上九是也祐之自天吉无不利谓大有至此愈有隆而无替也然则当大有之极莫大于得天而所以得天又莫大于尚贤也
折中曰传义皆以履信思顺尚贤为上九之事然易中以上爻终五爻之义者甚多如师之大君有命离之王用出征解之公用射隼皆非以上爻为王公也蒙五爻而终其义尔
【存异】伊川程子曰上九在卦之终居无位之地是大有之极而不居其有者也处离之上明之极也唯至明所以不居其有不至于过极也有极而不处则无盈满之灾能顺乎理者也五之孚信而履其上为蹈履诚信之义五有文明之徳上能降志以应之为尚贤崇善之义其处如此合道之至也自当享其福庆自天祐之行顺乎天而获天祐故所往皆吉无所不利也
紫阳朱子曰大有之世以刚居上而能下从六五是能履信思顺而尚贤也满而不溢故其占如此
愚案通论中诸说以上九为终一卦之辞甚为有理若谓系辞传之履信思顺尚贤定属六五而非上九之事亦未见其必然惟传义以尚贤为上九下从六五则断不可信耳
象曰大有上吉自天祐也
【通论】平庵项氏曰象传曰大有上吉明事关全卦非止上爻也此犹师之上六论师之事至此而终其言大君盖指六五非谓上六为大君也
大易择言卷八
钦定四库全书