厚斋易学卷首
提要
【臣】等谨案厚斋易学五十卷宋冯椅撰椅字仪之一作竒之号厚斋南康都昌人宋史冯去非传云父椅家居授徒所着易书诗语孟辑説等书共二百余卷今多不传惟所辑易说尚散见永乐大典中考胡一桂启蒙翼传引宋中兴艺文志云寜宗时冯椅为易辑注辑传外传犹以程逈朱熹未及尽正孔传名义乃改彖曰象曰为赞又以隋经籍志有説卦三篇改系辞传上下为説卦上中俞琰读易举要所説亦同今检永乐大典所载但有辑注辑传而无所谓外传者与旧説殊不相合以椅自序核之当日盖各为一书辑注止解象辑传则尊象为经而退十翼为传外传则以十翼为经各附先儒之説而防以已意永乐大典编纂不出一手割裂其文杂附于各卦爻下遂并外传之名而没之今反覆参校厘为辑注四卷辑传二十八卷外传十八卷仍分三书以还其旧辑注多用古文如坤卦黄裳之裳作常蒙卦渎蒙之渎作黩屯卦磐桓之磐作般邅如之邅作亶师卦大人作大人旅卦资斧作齐斧虽异今本而皆根旧义至如履否同人诸卦以为旧脱卦名宜补姤彖女壮勿用取下以为衍女字之类则椅之自抒所见者也辑传各卦皆分卦序卦义义爻义象占诸目缕析条分至为详悉其搜采亦颇博洽如王安石张弼张汝明李椿年李元量李舜臣闾丘昕毛朴冯时行兰廷瑞诸家其全书今皆不传尚借是以存梗槩外传荟稡羣言亦多所阐发其以系词为説卦宗呉仁杰之本董真卿周易防通驳之良是明杨时乔周易古今文乃以合于隋志取之斯好竒之过矣然合观三书皆元元本本淹贯宏通要不以一二微瑕掩也启蒙翼传又云鄱阳汪标手编诸家易解为一钜集名经传通解以椅易解为底本求古今解増入盖宋元之际甚重其书今标书亦不传则此书弥可宝贵矣董真卿胡一桂皆称是书为易辑宋史艺文志作易学文献通考则作厚齐易学考王湜先有易学宜有所别故今从通考之名焉乾隆四十六年九月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
厚斋易学自序
周易一经文王困于羑里即包牺氏所画之卦立大衍之法推七八九六之数以生爻而系之辞者也古有官占即画观象以事揆理而遂知休咎至夏商各为一书曰连山归藏意每卦为之辞矣葢间或畧见于传记也然庖牺氏画八卦因而重之为六十有四以尽其变故连山归藏之辞至六十又四而止文王则以所重之卦复衍其爻为三百八十又四乃别为辞以系卦于以体其常创为辞以系爻于以尽其变故定名曰易文王既没周之子孙乃着其代以别夏商而曰周易然犹与连山归藏并列于卜筮之官而谓之三易者葢因周之易云尔其实夏商以前不谓之易也自孔子定六经止赞周易门人又述其绪言以为之传而连山归藏始废易道始尊先汉以来儒家者流宗主孔氏遂以孔赞与周易并行以孔赞等篇为传而改上下篇为上下经此其始变也后
以孔赞参入经文自费直郑康成倡之王辅嗣和之而世不复知有文王之易矣何也取信于孔子之赞而不复推究文王之本指一也孔子推明人事而象数之本言焉而不发至使后世屏弃之间知学此则又多穿凿傅防以为之说二也甚至系卦之辞为孔子题以推明之而今系以曰而反为孔子之传矣系爻之辞为象孔子题象以推明之而今系以象曰而象亦为孔子之传矣孔门说卦三篇将以推明系辞之指今题以系辞上下而系辞又为孔子之传矣易之称周或以为周匝庖牺之卦例以为易八卦之重以为文王六爻之辞以为周公凡一经之名义错乱无一存者况文王之本指乎天开我宋圣道日明康节卲氏首定经传之序吕氏防仲晁氏以道从而订之近日吴斗南复是正之沙随程可久晦庵朱文公先生皆以注解传虽名义防有未尽当而
文王之全经则天髙日白矣椅自束髪受易于先人葢伯祖父以此经鸣于三舎予数十年来博亲师友搜揽众说遂以文王之本文如王氏所传乾卦之文为正而为之辑注订其音切释其文义辩其异同使读者粲然识其大指不惑于支离然后辑孔子赞传左氏占辞及诸儒之说撮其不悖于大义者厘为辑传义有未备者传以己意又于孔子之传裒辑众说别为一书庶不相乱俾万世复见文王之全经孔子曰文王既没文不在兹乎信哉伯祖父葢黼其名宋嘉定十年丁丑嵗夏五月辛卯既望草堂冯椅序孔子之赞易止于爻葢其成书也孔安国称先君孔子赞易道以黜八索此书是已葢述周文王之易而赞述其义声韵相叶实赞体也孔子没门人追述其平日讲说问答之辞与夫所传于古而记之有补于易者为之传则文言说卦是已何以知之以其书有
子曰有古语有占法而知之也至于序卦杂卦其犹孔子之遗书与不然何杂卦之声韵与赞相似也史谓孔子晚而好易读之韦编三絶而门人记其言有曰加我数年卒以学易可以无大过矣夫孔子之于羣经初不若是其绸缪也而独于易焉见之何哉葢昔者文王之作经也即庖牺所重之卦演而生爻以隂阳竒耦之数位画杂居之象仰探造化旁稽物理近察人情自为类例字字有据然不明言其故而使人观象玩占以见诸行事至孔子时与连山归藏并列于卜筮占者不胜异说而易道晦矣孔子忧之于是即卦之彖爻之象以知之所及者为之赞又间以新意推广文王所未言者此非沈酣防绎不能以臻此也至于文言说序杂卦诸篇又其平日之与门人讲说与夫记録古语之旧者天下后世以信孔子而信周易故异说屏除而连山归藏与八索俱废文王
之经如离明当天而众星蔑矣中更秦火而此书独以卜筮获存亦可知天意之未丧斯文也奈之何儒生坑戮解散间得所传者私自名家大义纷错文言止于乾坤故费直参入于经说卦三篇汉初出于河内女子今止存其一而又有系辞上下二篇夫系辞云者文王之经而非传也意者后人以其间推明系辞之指而目之与要即所谓说卦上中篇也今所谓说卦者乃止下篇尔是说也近世吴斗南知之若夫所谓十翼云者以其羽翼周易葢十篇也十篇之次犹多异说然其槩可知也彖象之赞各厘上下篇为四说卦合今之系辞上下篇为三文言序卦杂卦各一是其目也今厘赞于经以合于传复孔门全书之旧裒稡诸儒之说为之辑注庶有补于世教云尔斯亦孔子赞易之心也是日椅又叙
钦定四库全书
厚斋易学卷一 宋 冯椅 撰
易辑注第一
经上篇【干至】
周官太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四【筮人同】
郑少梅曰自包牺以至夏商八卦虽重而未知所谓七八九六之常变也连山始艮归藏始坤夏商用之皆以不变为占故其数止于六十有四而己文王因羑里之囚用以卜筮遂窜易繇辞更改术数立大衍之说开万有一千五百二十之策使一卦可以衍六十四焉故名曰易易者变也后世谓文王重六十四卦不知洪范己有贞悔连山归藏其别己六十四矣案周易之义唯郑氏得之其曰演六十四卦着七八九六之爻窜易繇辞立大衍之说诚为确论
按传言神农黄帝皆有易卦而以连山归藏为氏则二书不始于夏商也古之圣人凡改置宗社则礼文不相沿袭以应天命包牺始画八卦令筮者重之而为六十有四其序则今之周易是也神农用之则退乾坤而首艮以其立乎春冬之交终始万物也黄帝用之则退艮而首坤以其太极之前以隂含阳而万物生死于土也意五帝则承用包牺八卦之序然皆未有辞也夏改正朔易服色故舎包牺八卦之序而用神农之连山以夏正建寅位乎艮也商舎连山而用黄帝之归藏以商正建丑冲乎坤也意夏商卦下亦各有辞故周人并存以为占【如左氏所载季友之占其文曰友在公之石间于两社为公室辅又曰同复于父敬如君所说者谓即夏商之占辞】文王赞述包牺之卦衍蓍之数推九六之变以生爻故卦爻各系以辞定名曰易自孔子赞文王之易而夏商之书废矣然则名书以易自文王始文王以前曰卦而已孔子言包牺始作八卦不言易也周官之三易其亦因文王之易而并称之乎亦犹夏商称帝而因周文武并称三王也
正义曰传云二篇之策则是六十四卦旧分上下篇乾坤象天地咸恒明夫妇乾坤造化之本夫妇人伦之原
韩康伯曰先儒谓上经明天道下经明人事夫易六画而成卦三材必备错综天人以效变化岂有天道人事偏于上下哉
古者以韦编方册故曰篇后世以纸帛舒卷则曰卷又其后锓木以印彚而装之则谓之帙矣曰篇云者存古也文王系辞于卦爻而方册繁重故离而为二曰上下篇孔子谓二篇之防是也世传子夏传与汲冡书皆然葢文王之经孔子之传各为一书初不相参田何孟喜之徒以孔子之书为传乃题上下经以别之经之名立而篇之名亡曾不知篇之所置则有上下而经非有上下之分也甚者于坎离咸恒之叙去其次第之辞而竟以咸自为首则是天地之间有二易也岂不谬哉
周岐阳地名著代也此书文王之所作故称周易夷绎反此书之名文从日从月取隂阳更代之义葢指竒耦之画相易也
上篇上去声篇方册之名或方或册编之以韦故文从竹从编省方木板册竹片也方册繁重故分为二篇目以上下谓置首编于上次编于下也
【干下干上】
伏牺画八卦卦止三画筮则重之共为六画竒画属阳干之策也故三画皆竒其卦名干重卦又干则止名曰干古者以此六画为卦之象不题卦名
乾元亨利贞
干竭然反文王所题此卦之名而系之辞者也葢健而无息之谓在人为君父非居下者之所能当也元亨利贞此文王所系卦辞谓之彖者也左氏谓之繇疑即传写之转葢刚柔杂居六位之象筮得六位之数皆九者以比占之葢占寓于象也元始也大也亨通利宜贞正而固也析言之则四者各为一徳合言之则为大通而宜正也筮者具是徳则吉苟不正固则不能大通矣
初九潜龙勿用
初九比下第一画爻位之名文王题此以志而系之辞者也初位也九揲蓍所得之数以四积之凡三十六策余爻皆七则占此爻后并仿此潜龙阳气隠伏地下之象潜隠伏也龙象阳气之升降变化也后人以其专主一爻谓之小象而卦辞为大象云勿用占勿不可也并文王所系此爻之辞亦曰繇筮得之者不可用事若有位者则不可用在下之人也
九二见龙在田利见大人
九二下第二画爻位之名见龙在田阳气发逹地上之象见浊声自隠而显之称用九同田谓地上也利见大人占见清声大人以大徳居正位之称爻与筮者相为主宾自为一例人有见龙之徳则在我利于见之若有见龙之徳者则天下利见之也又为在我利见九五之大人
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
九三第三画爻位之名君子终日干干夕惕若下卦之终阳气充满于世之象直以人事言之亦象也君子告筮者干干健行之至惕他歴反怵也惧也若语辞犹曰如曰然或读惕字絶句引文言因其时而惕误厉无咎占厉力世反危也说文作夤非无今无天倾西北故以天屈西北咎其九反文从人从各相违也违则相尤说文灾也以洪范休咎之证为义二说随其爻义所取唯不自宁则虽危可以免咎
九四或跃在渊无咎
九四第四画爻位之名或跃在渊已离下体阳气欲升于天之象或者疑而未定之辞跃弋灼反无所縁而絶于地之名葢习飞也渊者上空下洞之所不言龙承初二之文无咎占可进则进无咎也
九五飞龙在天利见大人
九五第五画爻位之名飞龙在天阳气腾翔于天之象上二爻为天五在天之下曰在天者自下而仰观之也利见大人占言大君之升天位天下利见之也若居天位者筮之则为利见九二之大人
上九亢龙有悔
上九第六画爻位之名以在一卦之上故变文言上与初九同例亢龙阳气极于天而忘反之象元苦浪反极于上而不能下之名有悔占悔呼内反过而追恨之意筮者能变而不至于极则悔亡
用九见羣龙无首吉
用九总言六爻用九之义非爻位也筮得六位皆九者以此占之乾坤纯体特立此例或以傅之上九非也辞意与上九相蒙耳见羣龙六爻皆动阳极欲生隂之象总六爻故曰羣龙无首吉占无首犹无为戎首之义吉凶者失得之象吉谓于理得之筮者如其象则吉
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北防朋安贞吉
耦画属隂坤之策也故三画耦其卦名坤再筮得坤则阴之纯也故定名下坤上坤此卦之名坤困魂反古文巛立卦之画也文王所题葢顺而有常之谓元亨利牝马之贞象牝频忍反阴类也马莫补反以行地言之君子有攸往先迷【句】后得主利【句】西南得朋东北防朋安贞吉占先后防皆去声攸所也隂闇故先则迷主阳也后于阳明则得所主而利西南隂方故得朋东北阳方故防朋筮得六位皆八数者以是占之葢其象为大亨而以顺为正也君子欲有所往不可为先而后则得所主而利西南则得其朋类东北则防其朋类大抵安于正则吉也
初六履霜坚冰至
初六六耦画之动数葢揲蓍而得二十四策以四计之也余爻皆八者则占此爻后并仿此履霜隂气始凝之象履郑读为礼非坚冰至占隂气盛则水凝为冰曰坚告筮者以见防知著也
六二直方大不习无不利
六二直方大坤道中正之象不习无不利占内直外方则大矣不待习而自利也筮者有其徳则其占如是
六三含章可贞或从王事无成有终
六三含章隂气包阳之象含古函章阳之文明也阳掩隂谓之包隂掩阳谓之函阳饶隂乏也可贞或从王事无成有终占以臣道言之凡言或皆如干九四之义言当含蓄其文明之徳可以正固自守矣或不必贞而出从王事但不居其成功则有终也
六四括囊无咎无誉
六四括囊隂阳闭塞之象括古活反结也闭也囊乃刚反所以贮物言结其囊口而不出也无咎无誉占誉平声称道也一读去声名也朱子曰过实之名筮者惟当谨宻则无过亦无声名
六五黄常元吉
六五黄常正位大臣之象常文从巾下服也俗从衣作裳元吉占能安其常分则大善而吉也
上六龙战于野其血黄
隂极阳战俱伤之象占在象中言有争必伤不言凶凶可知也
用六利永贞
用六六爻皆六无八者以此占之利永贞固守其正之象象在占中永久也凡例详于乾坤二卦后同者并不复出
【震下坎上】
一阳动于二隂之下其卦名震一阳陷于二隂之中其卦名坎震下坎上动而险陷故成卦曰屯
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
屯卦名张伦反郁结不通也文象艸穿地出而未申元亨利贞大亨而宜于正固之象辞与干同而卦义小大有异勿用有攸往利建侯占宜建立侯国也筮得之者为大亨而利于正未可遽有所往立君者遇之则吉也
初九般桓利居贞利建侯
初九般桓畏险而不轻动之象般步干反今磐槃皆转注般桓回旋之貎一曰动而有阻之貎利居贞利建侯占凡事难进唯在所处之正亦为立君之吉占
六二屯如亶如乘马班如匪冦昬冓女子贞不字十年乃字
六二屯如亶如乘马班如亦畏险而不进之象屯说文作眕如语辞亶张连反回也俗作邅说文驙皆非乘平声班古文分布也文从刀分玉下马为班人马异处也左氏传班马之声书班师古语则然说文作驙郑作般皆非匪冦昬冓女子贞不字十年乃字占昬冓今转注从女或作构非男曰昬女曰姻冓男女合也礼女子许嫁笄而字占昬则虽不遽合终归于成它事以此例之
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎往吝六三即鹿无虞唯入于林中进陷于险之象即就也鹿晁曰古文今麓山足也或读如字引秦失其鹿天下竞逐之义则是见鹿矣何以虞为误认古文也虞人山泽之官君子几不如舎往吝占几平声近也或作机或声祈非舎去声止也或上声非吝良刄反古说文遴不足之意又恨惜也一曰固执也书改过不吝言即山足以从禽而无虞人以导之则入于林中而迷所向矣君子之于事物虽可几及而不如止之往则有入于林中
六四乘马班如求昬冓往吉无不利
六四乘马班如遇险而止不深入之象求昬冓【句】吉无不利占言事必待所亲以共济则得之而且无不利矣亦为昬姻之吉占
九五屯其膏小贞吉大贞凶
九五屯其膏徳泽郁结不下于民之象膏去声徳泽也赞谓施未光故知去声旧读平声误小贞吉大贞凶占事之小者固守则吉大事则凶
上六乘马班如泣血涟如
上六乘马班如隂难虽出而穷无所之之象泣血涟如占涟声连相继不絶之貎说文作防言自伤其屯之极也
【坎下艮上】
阳明陷于隂险其卦名坎一阳极于上而止其卦名良坎下艮上在险而止莫知所从故成卦曰蒙
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三黩黩则不告利贞
蒙莫公反物所蔽曰蒙亨卦有亨义故系于卦下后并仿此匪我求童蒙童蒙求我我主卦而言以象告占者童未冠之称字书转注作僮初筮告此下占辞筮市制反问而决之也蓍之称筮义葢同此告声诰报也再三黩黩则不告黩声读烦数溷乱之意王作渎说文握持垢非
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
初六发蒙开啓蒙昧之象发开啓也利用刑人用说桎梏以往吝占说今脱或声税非桎声质杻也梏古毒反械也在足曰桎在手曰梏皆禁锢人之具
九二包蒙吉纳妇吉子克家
九二包蒙容受蒙昧之象包今苞或作彪非吉纳妇吉子克家以包蒙为象而继之昬取有子之吉占
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
六三勿用取女蒙昧不有其身之象象在占中取今娶见金夫不有躬无攸利主取者而言谓上九也勿用取此见金夫之女葢金者彊暴之象一曰见利而动得金即为夫不能自有其身委身于人无所利也
六四困蒙吝
六四困蒙蒙昧无所开发之象困者穷而不通之谓
六五童蒙吉
六五童蒙天真未散之象吉占
上九击蒙不利为冦利御冦
上九击蒙蒙蔽怙终惩治之象不利为冦利御冦占御今御冦暴也
【干下坎上】
干阳上进前遇坎险姑少待焉故干下坎上成卦曰需
需有孚光亨贞吉利涉大川
需待也今或作□非有孚光亨所需有信而亨之象孚相信也或作旉郑读为秀非贞吉利涉大川占言能待而有信则亨得正则吉事虽难必济皆欲其需之也
初九需于郊利用恒无咎
初九需于郊逺于坎水之象坰外曰郊郊外曰野郊言去水之逺也利用恒无咎占恒胡登反久也
九二需于沙小有言终吉
九二需于沙渐近坎水之象小有言终吉占有言有违言也言渐近于难虽有言语终无所失
九三需于泥致冦至
九三需于泥迫近坎水之象致冦至占致诣送也谓有以来之难逼而招冦
六四需于血出自穴
六四需于血出自穴见伤而避之象占在象中血言其伤也筮者能待虽在伤地而终得出也
九五需于酒食贞吉
九五需于酒食为需之主安养以待之象食声似贞吉占言如是而正固则吉也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
上六入手穴退处而不为险阻之象有不速之客三人来敬之终吉占速召也不召之客三人言干之三阳也需之终则不复需矣故不召而自至也但能敬之则终无所失
【坎下干上】
干刚坎险两不相下故坎下干上成卦曰讼
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
讼两相争而言之于公也有孚窒惕自信坚执不通而警惧之象窒塞也惕义见干九三中吉此下占辞中不过也一读去声中半而止也如中兴之中终凶讼不可终利见大人以刚中正决讼者不利涉大川险不可济占戒讼者随其所处之得失为吉凶也
初六不永所事小有言终吉
初六不永所事隂柔不能竟讼之象小有言终吉占
九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚
九二不克讼归而逋自知不胜而退辞之象克能也逋声晡逃窜也其邑人三百户无眚占眚生领反烖也过也眚文从目从生目生翳之名故为烖亦为所见不明而过失也
六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成
六三食旧徳退归于本邑而无讼之象人臣食旧邑之食古者度徳而受禄故曰食旧徳此卿大夫之讼贞厉终吉或从王事无成占言讼而正固不变则厉能守旧则终必吉也或肯从君命以事但不可居其成功
九四不克讼复即命渝安贞吉
九四不克讼复即命不能讼而聴聴讼者之命之象复声伏即就也命九五之命渝安贞吉占渝声俞变也变其欲讼之志而安于正也如是则吉
九五讼元吉
九五讼元吉象在占中以刚中正居尊位聴讼之道无善于此
上九或锡之鞶带终朝三褫之
上九或锡之鞶带终朝三褫之始得而终失之象占在象中锡或读作赐非鞶王子雍作槃古通带陆从篆作三平声或去声褫或省作褫解也郑作拕徒可反晁氏曰如拕绅之拕乃得象意
【坎下坤上】
坎险坤顺以顺行险又九二一阳在下而统众隂故坎下坤上成卦曰师
师贞大人吉无咎
师众也用兵以众故谓士卒为师贞大人吉无咎象在占中以至正大公行师乃得吉而免咎大子夏崔憬李鼎祚同扬雄以下作丈一经无称丈人者此必误林黄中同此说
初六师出以律否臧凶
初六师出以律师出必用法度之象否臧凶占否今不臧善也不善谓不以律也
九二在师中吉无咎王三锡命
九二在师中吉无咎王三锡命象在占中亲统众而得君之吉占言在师之中故也三或读去声再三也锡郑作赐非命谓恩数
六三师或舆尸凶
六三师或舆尸将权不一之象或说见干九四舆所乘烝徒从焉故为众尸神所主故为主众主谓军权不一也一说师败舆载亡尸而归亦通凶占
六四师左次无咎
六四师左次退舎之象左上声兵法偏将军处左左者不用之地如人之左手也左氏传凡师一宿为舎再宿为信过信为次次者按兵不行之谓无咎占
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶六五田有禽师出获敌之象田猎也为田除害故曰田禽俗作擒谓鸟兽之就擒捕者也利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶占伐有罪者必声言其罪故曰执言所谓奉辞伐罪也
上六大君有命开国承家小人勿用
上六大君有命开国承家小人勿用师还赏功之象象在占中古者诸侯皆有君道唯天子曰大君犹后之称元后也命赏命也将帅之功上者开国为诸侯次者承家为卿大夫承受也朱子曰戒行赏者于小人不可用此占而小人遇之亦不可用此爻亦通
【坤下坎上】
坎水坤地水在地上其势相比故成卦曰比
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
比毘志反亲傅也吉比则吉矣故直以占为象原筮元永贞无咎此卦象皆在占中原再也如原庙原蚕之原元永贞详见辑传不宁方来不宁人不自安也方来各以其方来归诗书论语方来其义皆同后夫凶后去声隂以阳为夫谓九五也犹所谓夫夫是也非夫也之称朱子曰筮者得之当为人所亲傅然必有元永贞之徳然后可以当众之归而无咎其未比而有所不安者亦将来归之比人者必再筮以自审其人有元永贞之徳则亟归之若又迟而后至则彼交已固此来已晚而得凶矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉求比于人之象戒以有孚者而后比之则无咎有孚盈缶为信有诸己充实之象缶方九反瓦噐尔雅曰盎也喻中心也终来有它吉占它或转注作佗谓所比者也此爻有二象占一言已比于人一言人来比巳已比于人必求其人之有孚人比于已必在已者孚信充实于中也
六二比之自内贞吉
引类以达于君之象自内内偕初六也君谓九五正应贞吉占也
六三比之匪人
六三比之匪人所亲非其人之象无占朱子曰其占大凶不言可知王子雍本有凶字
六四外比之贞吉
六四外比之上亲于君之象外谓九五贞吉占能亲其上则正而吉矣
九五显比王用三驱失前禽邑人不戒吉
九五显比天下显然归之之象王用三驱失前禽邑人不戒吉占王者用此显比之道行田猎三驱之礼葢三靣驱之阙其一靣禽之来者取之背而前往者舎之故曰失前禽凡物之可擒捕者谓之禽书外作禽荒是也邑王者所都诸侯国中也不戒不待告戒今转注作诫泰不戒以孚乃是本文
上六比之无首凶
上六比之无首凶不能率众以比于君之象无首言无能为首也与干用九辞同而指差异凶占
【干下防上】
干之三阳上进而防以一隂畜之故干下防上成卦曰小畜
小畜亨宻云不雨自我西郊
小畜小言防之一隂也畜敕六反一作蓄止而聚之也或许六反非亨以象为占宻云不雨自我西郊我指本卦西郊隂方也阳先倡则雨隂先倡故不雨
初九复自道何其咎吉
初九复自道阳气得上复其正之象复声伏阳本在上之物故自下升上曰复此言由其所复之故道也何其咎吉占
九二牵复吉
九二牵复三阳牵聨以复之象谓下牵初上牵三也吉占
九三车说輹夫妻反目
九三车说輹不能前进之象车今舆说今脱輹声腹说文车轴缚也王作辐夫妻反目占反平声今翻怒视貌
六四有孚血去惕出无咎
六四有孚大君信任之象血去惕出无咎占血言伤也马云当作恤意古文去去声避之也出亦遯避之意
九五有孚挛如富以其隣
九五有孚挛如人君与大臣合志之象与四有孚挛力专反胶固之貌富以其邻占阳实为富以左右之也其指本爻隣近指上九也
上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶上九既雨既处畜道成而隂阳和之象处上声相安以居也尚徳载妇贞厉此为妻占尚以徳载己者若妇人以此为贞则傎矣故危
【兊下干上】
干刚在前兊从其后而履之故干上兊下成卦曰履
履履虎尾不咥人亨
履有所蹑而进之意当有志卦縁下有履字后遂脱赞先释卦而复出履虎尾可见今补之后同人艮并放此履虎尾不咥人亨所履虽危而不害之象咥杜结反囓也或作占在象中
初九素履往无咎
初九素履素其位而行之素中庸作傃往无咎占往谓前进遇九二中正故往无咎
九二履道坦坦幽人贞吉
九二履道坦坦所履夷易寛裕之象道路也言所行之道坦坦而寛平也幽人贞吉占居山泽之间而上无应幽人之象居中贞之象能贞固自守则吉进则渐迫虎尾危道也朱子曰幽人履道而遇其占则贞而吉矣
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君六三眇能视跛能履视履不正之象眇妙小反目不正视貌跛波我反履虎尾咥人凶武人为于大君占诸侯皆有君道大君天子也
九四履虎尾愬愬终吉
九四履虎尾履至刚之后之象愬愬终吉占谓以恐惧而致福也愬马作虩说文覤晁曰皆声色恐惧貌
九五夬履贞厉
九五夬履决于所行之象贞厉占虽正而危当知戒惧
上九视履考祥其旋元吉
上九视履考祥相视所行以验休咎之象祥者吉凶之兆也读如祯祥之祥其旋元吉占穷髙极逺而能旋反则尽善而吉矣
【干下坤上】
干天也在下坤地也在上葢天之气下交于地地之气上交于天天地之气和畅成泰故乾坤相交成卦曰泰
泰小往大来吉亨
泰郭子和曰通之大者也一曰安而舒也小往大来天地交之象三隂小而往外三阳大而来内吉亨占如是而吉是以亨也
初九防茅茹以其彚征吉
初九防茅茹三阳同体相援牵聨而进之象防蒲八反茅郑作苗非茹汝据反耿曰如茹荤之茹谓茅之始生包其秀可茹者也毛曰根相连也以其彚征吉占彚古类也或上声或作伟或夤非三阳以其类往外吉也
九二包巟用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
九二包巟用冯河不遐遗朋亡同三阳以进而无私之象包一作苞巟今荒不治也冯今凭徒涉曰冯河遐逺也谓外三隂朋谓内三阳也巟谓初冯河谓三也得尚于中行占行道也谓六五中道之主尚上之也配也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福