大易择言卷三十
大易择言卷三十
上元程廷祚撰
【巽下巽上】
巽小亨利有攸往利见大人
【正义】紫阳朱子曰巽入也隂为主故其占为小亨以隂从阳故又利有所往然必知所从乃得其正故又曰利见大人也
【辨正】愚案巽为隂来从阳之卦隂既从阳而犹曰小亨者巽之一隂初至于此而未为深入故也既有亨之理则理达分定而行无所滞故曰利有攸往且隂已至于此则宜益进而从乎阳故又曰利见大人圣人于柔之初顺于刚而辞意周密如此○经中大小对举有分指隂阳而言者泰否是也若独言小者则少之之辞小亨以为柔亨者亦未确
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
【正义】防稽虞氏曰刚中正谓五也【此说确】
汉上朱氏曰刚巽乎中正则所施当乎人心是以志行乎上下柔皆顺乎刚则物无违者大人者九五刚巽乎中正者也
【辨正】愚案巽乃经卦所重取义于顺乎天德其用甚大不宜仅为号施令之事彖传以申命三字必因大象之文而误衍或重巽之下仍有他阙文亦不可知旧説相承殊为讹舛○凡柔贵从刚刚贵中正此全易之要措而巽卦以一隂初顺乎阳如臣之得主女之于归柔之道得矣而重巽之卦有柔皆顺刚之象刚居九五又有巽乎中正之象故彖因而备言之实则巽义所重在柔而经之利有攸往亦指柔而言也刚巽乎中正虽爻象所有而此句乃孔子补出然巽之理亦于是始备云尔○或曰凡卦之有巽者多言文教风俗之事何也曰此见于大象如小畜观姤诸卦皆因巽之取象于风而设而彖辞爻辞不言不可援彼以附防申命之文也
象曰随风巽君子以申命行事
【正义】安定胡氏曰巽之体上下皆巽如风之入物无所不至无所不顺故曰随风巽君子法此巽风之象以申其命行其事于天下无有不至而无有不顺者也
伊川程子曰风两相重随风也随相继之意君子观重巽相继以顺之象而以申命令行攻事上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之意也命令政事顺理则合民心而民顺从矣
建安邱氏曰风随风而不逆此重巽之象也○又曰申命者所以致其戒于行事之先行事者所以践其言于申命之后
初六进退利武人之贞
【辨正】愚案初六一爻柔始从刚者也内懐犹豫故为进退之象夫从善不果而欲我有是善未之闻也武人断而敢为以是决之则不患其犹豫矣故曰利武人之贞旧解未确
【存疑】紫阳朱子曰初以隂居下为巽之主卑巽之过故为进退不果之象若以武人之贞处之则有以济其所不及而得其宜矣
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
【正义】伊川程子曰进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也
汴水赵氏曰志疑而不决故进退靡定志治而不乱故决于行
愚案心有主而后不乱知阳德之必当从是之谓志治矣
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎
【辨正】愚案巽卦以柔爻为主故初与四不言巽不待言也二三与上言巽明刚亦有巽也五不言巽刚之巽至此极也○二处下卦之中能厚自贬损以行巽故为巽在牀下之象用史巫纷若非祷祀之谓言尽其诚以奉己之神明则吾心之刚德不至于出入之无时而清明在躬矣刚之巽如此其吉且无咎理之必然也
【存疑】紫阳朱子曰二以阳处隂而居下有不安之意然当巽之时不厌其卑而二又居中不至已甚故其占为能过于巽而丁宁烦悉其辞以自道达则可以吉而无咎
象曰纷若之吉得中也
【正义】白云郭氏曰二有刚中之德能行巽之道是其所以
无咎也
九三频巽吝
【正义】紫阳朱子曰过刚不中居下之上非能巽者勉为屡
失吝之道也故其象占如此
汴水赵氏曰频巽者既巽复巽犹频复也
愚案下体之巽方终而上体之巽复至故有频巽之象巽而频焉则其得失初无定据而刚德之在我者危矣吝之道也
象曰频巽之吝志穷也
【辨正】愚案志穷谓刚不足也所以巽之者非其道也六四悔亡田获三品
【正义】山阳王氏曰三品一曰干豆二曰賔客三曰充君之
庖
【辨正】愚案六四以柔从刚无复疑贰非初之比悔亡言初之进退不能无悔而此则已亡之也田者以人从禽之名顺而后获者也六四之顺乎刚如此其所获不已多乎旧解未确
【余论】云峰胡氏曰田武事也初利武人之贞四之田获用
武而有功者也
愚案以武事喻巽皆策隂柔以用力从刚之意
【存疑】紫阳朱子曰隂柔无应承乘皆刚宜有悔也而以隂居隂处上之下故得悔亡而又为卜田之吉占也
象曰田获三品有功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉
【辨正】愚案九五所谓刚巽乎中正而志行者贞吉悔亡无不利极言以赞之之辞其故皆于下文见之盖刚之弊在好为天下先而巽为不果其究又为躁卦惟九五以至刚之德巽乎中正则无过与不及而悉协于时措之宜无初是不为天下先而失之躁也有终则德足以持久而不失之不果也先庚三日起于丁戊己而不及甲乙丙申无初之义言事之未至不敢先也后庚三日歴辛壬而尽于癸甲有终之义言事之已至不敢不及也其权度精审而从容不迫如此非尽乎巽之极则者不能又言吉者所以深赞之也九卦所称巽体之美盖皆从此爻出他不足以当之也旧解未尽其蕴先庚后庚之説亦不可从○无初初爻隂也有终三爻阳也五得其中故为此象
【存疑】紫阳朱子曰九五刚健中正而居巽体故有悔以有贞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是有终也庚更也事之变也先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁宁于其变之时癸所以揆度于其变之后有所变更而得此占者如是则吉也
象曰九五之吉位正中也
【正义】伊川程子曰正中谓无过不及正得其中也
上九巽在牀下丧其资斧贞凶
【正义】山阳王氏曰处巽之极极巽过甚故曰巽在牀下也斧所以断者也过巽失正丧所以断故曰丧其资斧
紫阳朱子曰巽在牀下过于巽者也丧其资斧失所以断也如是则虽贞亦凶矣居巽之极失其阳刚之德故其象占如此
象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
【正义】紫阳朱子曰正乎凶言必凶【按贞凶之解本义自相抵牾】
杨氏文源曰巽在牀下居巽之极也天下事惟断乃成今焉丧其资斧而失所以断矣无断则败可必其凶也
愚案上九处巽之极无所复巽故曰上穷也
【兑下兑上】
兑亨利贞
【正义】伊川程子曰兑説也能説于物物莫不説而与之是以致亨然为説之道利于贞正非道求説则为邪谄而有悔咎故戒利贞也
彖曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉
【正义】伊川程子曰兑之义説也一隂居二阳之上隂説于阳而为阳所説也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为説而能贞也利贞説之道宜正也卦有刚中之德能贞者也説而能贞是以上顺天理下应人心説道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者茍説之道违道不顺天干誉非应人茍取一时之説耳非君子之正道君子之道其説于民如天地之施感于其心而説服无斁故以先民则民心説随而忘其劳率之以犯难则民心悦服于义而不恤其死説道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君之道以人心説服为本故圣人赞其大
【辨正】愚案兑之为説以柔有得于刚而致者也因柔外近于邪媚故经曰利贞戒之之辞也辅嗣谓刚中故利贞柔外故説亨其説颠矣
【余论】刘氏长民曰天之所助者顺也人之所助者信也柔外为顺刚中为信故得顺乎天而应乎人
东莱吕氏曰当适意时而説与处平安时而説皆未足为难惟当劳苦患难而説始见真説圣人以此先之故能使之任劳苦而不辞赴患难而不畏也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
【正义】会稽虞氏曰学以聚之问以辨之兑两口对故朋友
讲习也
衡水孔氏曰同门曰朋同志曰友朋友聚居讲习道义相説之盛莫过于此也
伊川程子曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋溢之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可説莫若朋友讲习朋友讲习固可説之大者然当明相益之象
节斋蔡氏曰讲兑象习重兑象
石涧俞氏曰讲者讲其所未明讲多则义理明矣习者习其所未熟习久则践履熟矣此朋友讲习所以为有滋溢而如两泽之相丽也若独学无友则孤陋而寡闻故论语以学之不讲为忧以学而时习为説以有朋自逺方来为乐
初九和兑吉
【正义】节斋蔡氏曰爻位皆刚不比于柔得説之正和而不
流者也故吉
瞿唐来氏曰和与中庸而皆中节谓之和同谓其所以説者皆性情之正道义之公也
象曰和兑之吉行未疑也
【辨正】愚案説有正有不正初九之和兑一本于刚则人不
能疑其非正此其所以吉也
九二孚兑吉悔亡
【正义】紫阳朱子曰刚中为孚居隂为悔占者以孚而説则
吉而悔亡矣
泉峰龚氏曰九二阳刚得中当説之时以孚信为説者也已以孚信为説人不得而妄説之所以吉也
【辨正】愚案説不本于诚是相要以伪也相要以伪则虽暂有欣喜之情而其后必解体此悔之所以不免也悔非比柔居隂之谓
象曰孚兑之吉信志也
【辨正】愚案刚中之志自足取信于人非徒説者故曰信志
也
六三来兑凶
【正义】山阳王氏曰以隂柔之质履非其位来求説者也非
正而求説邪佞者也
伊川程子曰六三隂柔不中正之人説不以道者也来兑就之以求説也比于在下之阳枉己非道就以求説所以凶也
童溪王氏曰六居两兑之间一兑既尽一兑复来故曰来兑夫以不正之才居两兑之间左右逢迎惟以容説为事此小人之失正者故于兑为凶
象曰来兑之凶位不当也
【正义】梅边熊氏曰六三位不当居上下二兑之间下兑方终上兑又来説而又説不得其正者也上六引兑盖与六三相表里
九四商兑未宁介疾有喜
【正义】紫阳朱子曰四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能决而商度所説未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象占如此为戒深矣
慈湖杨氏曰九刚四柔近比六三谀佞之小人心知其非而实乐其柔媚故商度所説去取交战于胸中而未宁圣人于是勉之曰介然疾恶小人则有喜
【辨正】
折中曰案易中疾字皆与喜对故曰无妄之疾勿药有喜又曰损其疾使遄有喜以此爻例之则疾者谓疾病也喜者谓病去也四比于三故曰介疾言介于邪害之间也若安而溺焉则其为鸩毒大矣惟能商度所説而不以可説者为安则虽介疾而有喜矣愚案 折中谓易中疾字皆与喜对诚不可易但旧説并以疾为疾恶之疾今姑从之
象曰九四之喜有庆也
【正义】白云郭氏曰当兑之时处上下之际不妄从説知所择者也介然自守故能全兑説之喜喜非独一身而已终亦有及物之庆也
九五孚于剥有厉
【正义】山阳王氏曰比于上六而与相得处尊正之位不説信乎阳而説信乎隂孚于剥之义也剥之为义小人道长之谓
紫阳朱子曰剥谓隂能剥阳者也九五阳刚中正然当説之时而居尊位密近上六上六隂柔为説之主处説之极能妄説以剥阳者也故其占但戒以信于上六则有危也
【辨正】愚案孚于剥正与二之孚兑相反盖兑为毁折而五与上邻正当毁折之地乃説极将衰之时孚于剥者言其诚已尽而不足以固结乎天下也人心于是乎将散矣故曰有厉旧解惟谓与上相比其义未尽
象曰孚于剥位正当也
【正义】伊川程子曰戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比隂柔有相説之道故戒在信之也
上六引兑
【正义】刘氏长民曰执德不固见诱则从故称引兑
折中曰引如孟子所谓物交物则引之而已矣之引【通论】愚案兑之取义为説本以柔之有得于刚也然在本卦则三上两柔爻俱不得其位故易别取义
象曰上六引兑未光也
【正义】杨氏文源曰君子以道德相引其道为光明引而为説则心术暧昧行事邪僻甚矣岂得为光乎
大易择言卷三十
钦定四库全书
大易择言卷三十一
上元程廷祚撰
【坎下巽上】
涣亨王假有庙利涉大川利贞
【正义】紫阳朱子曰涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散之象故为涣以祖考之精神既散故王者当至于庙以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利贞则占者之深戒也
【辨正】愚案孔仲达云涣者散释之名其説是也盖天下祸难连结王者出而平定之则谓之涣故散非天下之自散乃王者散之也涣如东风解冻之意方为得之先儒以散为溃散逃散俱误○王者布政施仁必于祖考之庙假庙指此而言与萃卦不同观彖传解説各别可见
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
【正义】山阳王氏曰二以刚来居内而不穷于险四以柔得位乎外而与上同内刚而无险困之难外顺而无违逆之乖是以亨也
衡水孔氏曰此就九二刚德居险六四得位从上释所以能散释险难而致亨通
伊川程子曰在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象王者拯涣之道在得其中而已【本义谓在庙之中误】
【辨正】愚案刚来而不穷言陷而能通内体之坎有然柔得位乎外而上同言柔顺乎刚外体之巽有然皆以体象立论非所谓卦变也
【通论】云峰胡氏曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乘木舟虚涣曰乘木有功也十三卦舟楫之利独取诸涣亦以此也
【余论】
折中曰案刚来而不穷者固其本也柔得位乎外而上同者致其用也固本则保聚有其基致用则聨属有其具
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
【正义】伊川程子曰风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大于此
蓝田吕氏曰风行水上波澜必作振荡离散不宁之时王者求以合其散莫若反其本享帝立庙所以明天下之本也
初六用拯马壮吉
【正义】童溪王氏曰居涣散之初则时未至于涣也当此之时顺此之势而急救之则用拯之道得矣故必马壮而后吉
紫阳朱子曰居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知
象曰初六之吉顺也
【正义】白云郭氏曰初六难之始也方难之始而拯之无不济矣天下之事办之于早则顺而易举故传曰初六之吉顺也
九二涣奔其杌悔亡
【辨正】愚案杌宜作軏车之持衡而所以行者也方涣之时天下散乱而无所统九二刚中为涣之主天下归之如车之奔而不离乎軏则散者以合乱者以定而悔亡矣旧説虽俱有理然于奔字无涉宜辨
【存疑】伊川程子曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也杌者俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相赖者也故二目初为杌初谓二为马二急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也
紫阳朱子曰九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷能亡其悔者也故其象占如此盖九奔而二杌也
象曰涣奔其杌得愿也
【辨正】愚案得愿者谓二以刚中之德能得天下之心也六三涣其躬无悔
【正义】山阳王氏曰散躬志外不固所守与刚合志故得无
咎【案与刚合志以理论之非谓应上九也】
愚案隂柔而居险陷之体世之所以不涣者以是物也今三居坎体之终而将出乎陷溺之外是能自涣其身而不复为天下之患矣何悔之有辅嗣之训得之
象曰涣其躬志在外也
【辨正】愚案六三之涣已超乎险陷之外故无复咎悔志在
外者特揭其心之弃暗就明者言之
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
【辨正】紫阳朱子曰老苏云涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也此説虽程传有所不及如程传之説则是羣其涣非涣其羣也盖当人心涣散之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也
愚案卦之所欲涣者隂也六四则诸隂已尽而涣之功将成故曰涣其羣元吉也又六四于诸隂为最髙如邱山然今已涣之则自是而往天下无足虑者矣故从而幸之曰匪夷所思犹所谓始愿不及此者也老苏涣其羣之解得之有邱则诸説俱未确
【存疑】安定胡氏曰天下之涣起于众心乖离人自为羣六四上承九五当济涣之任而居隂得正下无私应是大臣秉大公之道使天下之党尽散则天下之心不至于乖散而兼得以萃聚故得尽善元大之吉也
紫阳朱子曰居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘则非常人思虑之所及矣
象曰涣其羣元吉光大也
【辨正】愚案光大者涣之功已成也巽之一隂已尽则无暗昧故曰光坎之二隂已尽则无险阻故曰大
九五涣汗其大号涣王居无咎
【正义】彭城刘氏曰涣汗其大号言号令如汗一出而不反
者也
九家易曰宣布号令百姓被泽若汗之出身不还反也
颍川荀氏曰布其德教王居其所故无咎矣
安定胡氏曰汗者肤腠之所出出则宣人之壅滞愈人之疾犹上有教令释天下之难使天下各得其所也九五居至尊之位为涣散之主居得其正履得其中能出其号令布其德泽宣天下壅滞天下堙郁使天下之人皆信于上咸有所归所以居位而无悔咎
石涧俞氏曰王居谓王者所居之位
【余论】紫阳朱子曰圣人就人身上説一汗字为象不为无意盖人君之号令当出乎人君之中心由中而外由近而逺虽至幽至逺之处无不被而及之亦犹人身之汗出乎中而浃于四体也
【存异】紫阳朱子曰涣王居如陆贽所谓散小储而成大储
之意【熊氏陈氏辨见后】
象曰王居无咎正位也
【辨正】梅边熊氏曰天下离散之时须人君号施令正位乎上使人心知所归向而天下一矣故曰涣王居无咎而象曰正位也此与萃有位之义同本义以涣王居为涣其居积然当涣散之时必有为涣之主者所当从小象正位之説
实斋陈氏曰涣王居不必定指积聚説王者以天下为家琼宫瑶台是但以宫室为居不以四海为居者也故涣王居为正位
上九涣其血去逖出无咎
【辨正】秋山王氏曰以诸爻文法律之涣其血句也涣其所
伤而免于难
石涧俞氏曰当依爻传作涣其血上居涣终去坎甚逺而无伤害故其象为涣其血其占曰无咎
愚案血者隂之伏而无所不在者也惟预有以涣之而后不至复入于害此所以持涣之终者也故得无咎
【存疑】紫阳朱子曰上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也
象曰涣其血逺害也
【辨正】愚案爻辞去逖出三字宜作衍文盖因小畜四爻之辞而误増又讹惕为逖耳观象传可见
【兑下坎上】
节亨苦节不可贞
【正义】衡水孔氏曰节者制度之名节止之义制事有节其道乃亨节须得中过苦伤于刻薄物所不堪故曰苦节不可贞也
紫阳朱子曰节有限而止也为卦下兑上坎泽上有水其容有限故为节节固自有亨道矣又其体隂阳各半而二五皆阳故其占得亨然至于太甚则苦矣故又戒以不可守以为贞也
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
【正义】山阳王氏曰坎阳而兑隂也阳上而隂下刚柔分也刚柔分而不乱刚得中而为制主节之义也节之大者莫若刚柔分男女别也【案刚柔分指上下二体胜后儒之説】
衡水孔氏曰天地以气序为节使寒暑往来各以其序则四时功成也王者以制度为节使用之有道役之有时则不伤财不害民也
伊川程子曰节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也节至于极而苦则不可坚固常守其道已穷极也内兑外坎説以行险也人于所説则不知已遇艰险则思止方説而止为节之义当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也茍非节以制度则侈肆至于伤财害民矣
次崖林氏曰九五阳刚居尊当位以主节于上而所节者得以中正是可以通行于天下
赵氏【玉泉】曰统观全体而刚柔适均则刚以济柔柔以济刚一张一弛惟其称也析观二体而二五得中则不失之过不失之不及一损一益惟其宜也由是以制度数而隆杀皆中以议德行而进反皆中此节之所以亨也
【余论】石涧俞氏曰凡物过节则苦味之过正形之过劳心之过思皆谓之苦节而苦则非通行之道故曰其道穷也
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
【正义】侯氏【行果】曰泽上有水以隄防为节
衡水孔氏曰数度谓尊卑礼命之多少德行谓人才堪任之优劣君子象节以制其礼数等差皆使有度议人之德行任用皆使得宜【议德行孔氏解与诸儒别】
伊川程子曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度所以为节也数多寡度法制议德行者存诸中为德于外为行当义则中节议谓商度求中节也
【通论】白云郭氏曰泽无水则为不足泽上有水则为有余不足则为困有余则当节理之常也在人之节则制数度所以节于外议德行所以节于内也为国为家至于一身其内外制节皆一也
【余论】紫岩张氏曰数度之制因乎人德行之议自于己记曰君子议道自己而置法以民盖己之所不能行与其所不可行而强于人谁其从之一言尽节之道中而已中必自身始也
初九不出户庭无咎
【正义】紫阳朱子曰户庭户外之庭也阳刚得正居节之初未可以行能节而止者也故其象占如此
秋山王氏曰阳刚在下居得其正当节之初知其时未可行故谨言谨行至于不出户外之庭是知节而能止者故无咎
象曰不出户庭知通塞也
【正义】秋山王氏曰时有通塞通则行塞则止当止即止其知通塞之君子乎系辞专以慎宻言语説之兑体故也
九二不出门庭凶
【正义】紫阳朱子曰门庭门内之庭也九二当可行之时而失刚不正上无应与知节而不知通故其象占如此
【通论】紫阳朱子曰户庭是初爻之象门庭是第二爻之象象曰不出门庭凶失时极也
【通论】白云郭氏曰初为不当有事之地而二以刚中居有为之位其道不可同也故初以不出户庭为知塞而二以不出门庭为不知通知塞故无咎不知通则有失时之凶矣
愚案节之为卦刚节柔柔受节者也刚之节柔惟九五一爻故曰当位以节中正以通若初二两刚尚居説体无节物之能故爻辞如此
六三不节若则嗟若无咎
【辨正】愚案六三隂柔居説体之极流荡忘反而不知自节者也若无以制之则其害未有既而嗟悔继其后矣复谁咎乎此言刚之制柔不可不早非六三之自节也
【存疑】伊川程子曰六三不中正乘刚而临险固宜有咎然柔顺而和説若能自节而顺于义则可以无过不然则凶咎必至可伤嗟也故不节若则嗟若己所自致无所归咎也【此以六三自节为説】
象曰不节之嗟又谁咎也
【辨正】紫阳朱子曰此无咎与诸爻异言无所归咎也【本王辅嗣
説】
六四安节亨
【正义】紫阳朱子曰柔顺得正上承九五自然有节者也故
其象占如此
愚案凡六四之属坎体者以陷溺既轻其辞多美而此卦九五为节之主四受其节于下恬然无复勉强缪戾之意所谓安处善而乐循理者也其道岂不足以亨乎
象曰安节之亨承上道也
【辨正】愚案承上道谓受节于刚乃其所以亨也程传谓举
安节之重者言之误矣
九五甘节吉往有尚
【正义】伊川程子曰九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中正以通者也在已则安行天下则説从节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往则有可嘉尚也
【通论】
折中曰案水之止者苦积泽为卤是也其流者甘山下出泉是也五为坎主水之源也在井为冽取其不泥也在节为甘取其不苦也
象曰甘节之吉居位中也
【辨正】愚案位天则也言五所处适当天则之中无过不及
而非张皇润色以为甘者也
【通论】石涧俞氏曰节贵乎中当节而不节则六三有不节之嗟过于节则上六有苦节之凶惟九五甘节而吉者盖居位之中当位以节无过不及也
上六苦节贞凶悔亡
【正义】蓝田吕氏曰上六居节之极其节已甚苦节者也用过乎节物所不堪守是不变物穷必乖故曰贞凶礼奢宁俭未害乎义故曰悔亡
紫阳朱子曰居节之极故为苦节既处过极故虽得正而不免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡之也
【辨正】愚案柔宜以受节于刚立论旧説俱作自节似有未尽上六穷而在上若复裁之太过则彼有所不能受而他变将作故曰苦节贞凶然最高之隂而有以制之亦所以防患于未然者故悔亡也
象曰苦节贞凶其道穷也
【正义】伊川程子曰节既苦而贞固守之则凶盖节之道至
于穷极矣
大易择言卷三十一
钦定四库全书
大易择言卷三十二
上元程廷祚撰
【兑下巽上】
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
【正义】衡水孔氏曰信于中谓之中孚鱼者虫之幽隠豚者兽之微贱内有诚信则虽微隠之物信皆及矣既有诚信光被万物以斯涉难何往不通故曰利涉大川信而不正凶邪之道故利在贞也
【余论】伊川程子曰在二体则中实在全体则中虚中虚信
之本中实信之质
东坡苏氏曰中孚信也而谓之中孚者如羽虫之孚有诸中而后能化也内无阳不生故必刚得中然后为中孚也
紫阳朱子曰孚信也为卦二隂在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体言之为中实皆孚信之象也又下説以应上上巽以顺下亦为孚义豚鱼无知之物又木在泽上外实内虚皆舟楫之象至信可感豚鱼涉险难而不可以失其贞故占者能致豚鱼之应则吉而利涉大川又必利于贞也
语类问中孚孚字与信字恐亦有别朱子曰伊川云存于中为孚见于事为信説得极好因举字説孚字从爪从子如鸟抱子之象今之乳字一边从孚盖中所抱者实有物也中间实有物所以人自信之
问中虚信之本中实信之质如何曰只看虚实字便见本质之异中虚是无事时虚而无物故曰中虚自中虚中出来皆是实理所以曰中实○又曰一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事
【存异】吴氏曰先儒以豚鱼为二物实一物耳盖兑泽巽风豚鱼生于泽而主风古云江豚鱼出而风今江湖行舟之人见江豚作则知风之至天下之物皆有自然之信凡天机之触天籁之鸣非物能然也皆天理之真天道之妙流行贯通在物有不能违耳【草庐纂言説与此合而文不同此吴氏不知其名】
愚案豚鱼二物乃物之至无知者此卦言天德之纯底于至极独全其天命之本然而有生以后之知识闻见胥归于无用泯然如豚鱼之无知则中孚之理尽而无往不吉矣后儒不达于系辞之指而以为孚信感格豚鱼其説已误若吴氏之説尤为可笑唐许浑诗云江豚吹浪夜还风盖此物喜风唯江中有之吴氏见卦之兑象为泽故又云豚鱼生于泽实则泽中不闻有江豚也且作易者乃北方之圣人北方之圣人岂知南方之江中有江豚乎且天地间生物之不失其信者至多又奚独江豚也其附防鄙俚一至于此而人犹有信之者不可以不辨
彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
【正义】伊川程子曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之巾中实为孚之象卦所以为中孚也説而巽以二体言卦之用也上巽下説为上至诚以顺巽于下下有孚以説从其上如是其孚乃能化于邦国也若人不説从或违拂事理岂能化天下乎信能及于豚鱼信道至矣所以吉也以中孚涉险难其利如乘木济川而以虚舟也舟虚则无沈覆之患卦虚中为舟虚之象
【辨正】愚案柔在内而刚得中明以刚为用而不以柔为用也柔在内人心不妄动之象此不以柔为用也刚得中道心以为主之象此以刚为用也○信及豚鱼及犹言如也言诚信之至如豚鱼之无知也倘以为感格及于豚鱼则诚之所动又何必豚鱼邪
【余论】童溪王氏曰以成卦观之在二体则为中实在全体则为中虚盖中不虚则有所累有所累害于信者也中不实则无所主无所主则又失其信矣故曰中孚
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
【正义】伊川程子曰君子之于议狱尽其忠而已于决死极于恻而已故诚意常求于缓缓寛也于天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也
紫阳朱子曰风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意
【余论】诚斋杨氏曰风无形而能鼓幽潜诚无象而能感人物中孚之感莫大于好生不杀议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生也
平庵项氏曰狱之将决则议之其既决则又缓之然后尽于人心王听之司寇听之三公听之议狱也旬而职听二旬而职听三月而上之缓死也故狱成而孚输而孚在我者尽故在人者无憾也
石涧俞氏曰泽体中虚而善受泽上有风则泽中之水随动天下之孚盖无有速于此者
折中曰案风之入物也不独平地草木为之披拂岩谷窍穴为之吹吁即积水重隂之下亦因之而冻解冰释焉此所以为至诚无所不入之象也民之有狱犹地之有重隂也王者体察天下之情隠至于议狱缓死然后其至诚无所不入矣
初九虞吉有它不燕
【正义】颍川荀氏曰虞安也
平庵项氏曰初九安处于下不假他求何吉如之茍变其志动而求孚于外则失其安也
【辨正】愚案虞安也宜从荀氏説初九天德之根未交于物惟能安其本然则吉假使牵于外诱而有他物以间之则离其本然而不安矣燕者亦安也旧説以为上应六四又以虞为虞度之虞于义未协
【存疑】伊川程子曰九当中孚之初故戒在审其所信虞度也度其所信而后从也虽有至信若不得其所则有悔咎故虞度而后信则吉也既得所信则当诚一若有它则不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人志不定则惑而不安初与四为正应四巽体而居正无不善也爻以谋始之义大故不取相应之义若用应则非虞也
紫阳朱子曰当中孚之初上应六四能度其可信而信之则吉复有它焉则失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者之辞也
象曰初九虞吉志未变也
【辨正】愚案变犹动也志未变所以为天德之本然而不可
间以他物也
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之【正义】衡水孔氏曰九二体刚处于卦内又在三四重隂之下而履不失中是不徇于外自任其真者也处于幽昧而行不失信则声闻于外为同类之所应焉如鹤之鸣于幽逺则为其子所和也靡散也不私权利惟德是与若我有好爵愿与尔贤者分散而共之故曰我有好爵吾与尔靡之
伊川程子曰二刚实于中孚之至者也孚至则能感通鹤鸣于幽隠之处不闻也而其子相应和中心之愿相通也好爵我有而彼亦系慕説好爵之意同也有孚于中物无不应诚同故也至诚无逺近幽深之间故系辞云善则千里之外应之不善则千里之外违之言诚通也至诚咸通之理知道者为能识之【案靡训与孔异】
愚案九二当説体之中故以诚之动物者言之
象曰其子和之中心愿也
【正义】程氏【敬承】曰鹤之鸣由中而子之和亦根心而应
故曰中心愿愿出于中乃孚之至也
【通论】平庵项氏曰中心愿也甚言其孚故泰之六四不戒
以孚亦曰中心愿也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
【辨正】愚案六三于外诱之来相持而不能下得敌云者犹子夏之所谓交战也进则鼓退则罢不足则泣有余则歌皆言隂柔德之不实而丧弃其天真以至于此也旧解未确
【余论】刘氏长民曰人惟信不足故言行之问变动不常如
此
【存疑】紫阳朱子曰敌谓上九信之穷者六三隂柔不中正以居説极而与之为应故不能自主而其象如此
象曰或鼓或罢位不当也
【正义】石涧俞氏曰六三居不当位心无所主故或鼓或罢
而不定若初九则不如是也
愚案六三説形于外而动不以天故曰位不当也
六四月几望马匹亡无咎
【辨正】愚案六四已交巽体有顺乎刚之德非六三之可比矣月几望言蓄于内者厚也马匹亡言驰于外者息也能固守其天真如此则所谓人心不妄动柔之在内而得其正者矣咎于何有
【存疑】紫阳朱子曰六四居隂得正位近于君为月几望之象马匹谓初与已为匹四乃絶之而上以信于五故为马匹亡之象占者如是则无咎也
象曰马匹亡絶类上也
【辨正】愚案类言四与三同为柔也絶类言四之独能顺乎
刚也上与柔进而上行之上同
【通论】云峰胡氏曰坤以丧朋为有庆中孚之四以絶类为
无咎
九五有孚挛如无咎
【正义】安定胡氏曰居尊而有中正之德是有至诚至信之心之于内而交于下以挛天下之心上下内外皆以诚信相通是得为君之道何咎之有
伊川程子曰五居君位人君之道当以至诚感通天下使天下之心信之固结如拘挛然则为无咎也
【通论】云峰胡氏曰六爻不言孚惟九五言之九五孚之主
也
象曰有孚挛如位正当也
【辨正】愚案位正当言九五正当天德之位也彖辞之豚鱼
吉传之孚乃化邦皆指此爻也
上九翰音登于天贞凶
【正义】山阳王氏曰翰髙飞也飞音者音飞而实不从之谓也居卦之上处信之终信终则衰忠笃内丧华美外故曰翰音登于天也
安定胡氏曰翰者鸟羽之髙飞也上九在一卦之上居穷极之地是无纯诚之心笃实之道徒务其虚声外饰以矫伪为尚如鸟之飞登于天徒闻其虚声而已
东坡苏氏曰翰音飞且鸣者也处外而居上非中孚之道飞而求显鸣而求信者也故曰翰音登于天九二在隂而子和上九飞鸣而登天其道盖相反也
东谷郑氏曰翰音登天者声闻过情君子耻之
【辨正】愚案上九过中而不孚故为翰音登于天此虚伪之象也传义以为固守其信而不知变于理未协
【存疑】伊川程子曰九处于最上孚于上进而不知止者也其极至于羽翰之音登闻于天贞固于此而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也
紫阳朱子曰居信之极而不知变虽得其贞亦凶道也故其象占如此
象曰翰音登于天何可长也
【正义】侯氏【行果】曰穷上失位信不由中有声无实虚华外是翰音登天也虚音登天何可久也
衡水孔氏曰虚声无实何可久长
安定胡氏曰上九徒以虚声外饰无纯诚笃实之行以此而往愈久愈凶故圣人戒之曰何可长如此盖欲人改过反诚以信实为本也
平庵项氏曰上九巽极而躁不正不中内不足而求孚于外声闻过情其涸也可立而待愈久愈凶何可长也
【艮下震上】
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
【辨正】愚案小过一卦先儒既不察与中孚反对之实义动与大过相提而并论又不知大象乃孔子之特笔而附防行过乎恭三句以发明彖辞爻辞此卦之从来不得其解皆以是二端也夫小过与中孚反对者中孚言心小过言意也心大而意小心同体于天无有终始意则以时起灭故曰小过过犹常言过去过来之过而过甚之意在其中曰小过者意之于心可过而不可留也意虽人所不能无然能过之而不留则亨矣利贞者意既有则不可以不正也有意故可小事非无心故不可大事事之为言用也飞鸟遗之音鸟飞于空而遗其音过而不留之象卦体艮在下震在上不宜上宜下者言意动则累于心止其所而不妄动是则吉之大者卦义宜如是解学者详之
【余论】防稽虞氏曰上隂乘阳故不宜上下隂顺阳故宜下【存疑】伊川程子曰过者过其常也若矫枉而过正过所以就正也事有时而当然有待过而后能亨者故小过自有亨义利贞者过之道利于贞也不失时宜之谓正过所以求就中也所过者小事也事之大者岂可过也于大过论之详矣飞鸟遗之音谓过之不逺也不宜上宜下谓宜顺也过而顺理其吉必大【诸儒之论大率如是】
紫阳朱子曰小过是过于慈惠之类大过则是刚严果毅底气象小过是小事过又是过于小如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭皆是过于小退后一步自贬底意思
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
【辨正】郭氏【京】曰柔得中是以可小事也是以下脱可字小
事下误増吉字
伊川程子曰有飞鸟之象焉此一句不类彖体盖解者之辞误入彖中
愚案卦名下当有亨字○过以利贞与时行者言既与其过而复欲其贞皆因人心不能无意故过其所当过而毋过其所不当过意动之时宜然也所谓时者柔之得中也柔得中则刚失位柔得中而止其所故可小事刚失位而不中故不可大事其在全卦柔者意之象也刚者心之象也意用事则心有不得自主者刚失位之象也其在上下体艮之止以象心震之动以象意动于止则顺动于动则逆经曰不宜上宜下大吉君子亦舍逆而取顺可矣
【存疑】伊川程子曰阳大隂小隂得位刚失位而不中是小者过也事固有待过而后能亨者过而利于贞谓与时行也时当过而过乃非过也时之宜也乃所谓正也柔得中二五居中也隂柔得位能致小事吉耳不能济大事也刚失位而不中是以不可大事大事非刚阳之才不能济三不中四失位是以不可大事中刚外柔飞鸟之象卦有此象故就飞鸟为义事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭过哀过俭大过则不可所以在小过也所过当如飞鸟之遗音鸟飞迅疾声出而身已过然岂能相逺也事之当过者亦如是身不能甚逺于声事不可逺过其常在得宜耳不宜上宜下更就鸟音取宜顺之义过之道当如飞鸟之遗音夫声逆而上则难顺而下则易故在髙则大山上有雷所以为过也过之道顺行则吉如飞鸟之遗音宜顺也所以过者为顺乎宜也能顺乎宜所以大吉
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
【正义】衡水孔氏曰小人过差失在慢易奢侈故君子矫之
以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭也
伊川程子曰雷震于山上其声过常故为小过天下之事有时当过而不可过甚故为小过君子观小过之象事之宜过者则勉之行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也当过而过乃其宜也不当过而过则过矣
愚案前二説以解大象则确而诸儒即以当彖爻之训颇为失之学者不可不知也
【余论】嵩山鼂氏曰时有举趾髙之莫敖故正考父矫之以循墙时有短丧之宰予故髙柴矫之以泣血时有三归反坫之管仲故晏子矫之以敝裘虽非中行亦足以矫时厉俗
杨氏文源曰过恭过哀过俭此岂不为髙世絶俗行而过乎人但其所过者以收敛卑下为过故但可言小过也
初六飞鸟以凶
【正义】安定胡氏曰小过之时不宜上位在下而志愈上故
获凶也
【辨正】愚案意为心体之所本无犹飞鸟为太空之所本无也今初六居最下之地处当止之时乃无端而起以致天下之多故是宜下而不下道之所恶其凶大矣又彖辞飞鸟遗之音其取象在若有若无之间所谓过而不留也今直象飞鸟非所宜矣故初与上皆凶
【通论】平庵项氏曰初上二爻隂过而不中是以凶也以卦象观之二爻皆当鸟翅之末初六在艮之下当止而反飞以飞致凶故曰飞鸟以凶上六居震之极其飞已髙则丽于网罟故曰飞鸟离之凶
【存疑】伊川程子曰初六隂柔在下小人之象又上应于四四复动体小人躁易而上有应助于所当过必至过甚况不当过而过乎其过如飞鸟之迅疾所以凶也躁疾如是所以过之速且逺救止莫及也
象曰飞鸟以凶不可如何也
【正义】伊川程子曰不可如何无所用其力也
何氏元子曰以凶者自纳于凶也孽由已作可如何哉
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
【正义】石涧俞氏曰遇妣而过于祖虽过之君子不以为过也遇臣则不可过于君故曰不及其君遇其臣彖言可小事不可大事不宜上宜下而六二柔顺中正故其象如此其占无咎【案此説虽不得其所以然而语较明顺】
【辨正】愚案六二柔而得中彖辞所谓可小事者也祖初之象君三之象妣与臣皆谓二也言六二得止之正安于下而不干其上其免于咎戾亦所宜矣○过之言逆而遇之言顺此二字之别也
【存疑】紫阳朱子曰六二柔顺中正进则过三四而遇六五是过阳而反遇隂也如此则不及六五而自得其分是不及君而适遇其臣也皆过而不过守正得中之意无咎之道也故其象占如此
象曰不及其君臣不可过也
【辨正】愚案臣不可过言意之发不可以侵其心所以安柔
之分而得其止之正也
九三弗过防之从或戕之凶
【辨正】愚案卦中所谓过者皆隂爻也阳爻则安于无用而无所谓过矣故三与四皆曰弗过九三处艮体之终有以止隂柔之过甚故曰弗过防之然正当隂柔欲过之时失位之刚无持久之力则彼或乘隙而为害于其后恐亦所难免也如是则凶矣○弗过句旧説以过防为义然九四不可通矣
【存疑】伊川程子曰小过隂过阳失位之时三独居正然在下无所能为而为隂所忌恶故有当过者在过防于小人若弗过防之则或从而戕害之矣如是则凶也三于隂过之时以阳居刚过于刚也既戒之过防则过刚亦在所戒矣防小人之道正已为先三不失正故无必凶之义能过防则免矣三居下之上居上为下皆如是也
象曰从或戕之凶如何也
【正义】伊川程子曰凶如何言其甚也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
【辨正】愚案九四居震体之下动而不极可以无咎矣弗过而亦不能禁物之相遇往则为外至者所役而可危矣以是为戒亦自守之道也又曰勿用永贞者阳刚之德宜有以立天下之命而使隂柔不得妄作岂可仅足于自守而已哉圣人之于刚德不稍寛假如此○朱子以过遇为加意待之若上六之弗遇过又不可通矣
【存疑】伊川程子曰四当小过之时以刚处柔刚不过也是以无咎既弗过则合其宜矣故云遇之谓得其道也若往则有危必当戒惧也往去柔而以刚进也勿用永贞阳性坚刚故戒以随宜不可固守也方隂过之时阳刚失位则君子当随时顺处不可固守其常也四居髙位而无上下之交虽比五应初方隂过之时彼岂肯从阳也故往则有厉
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也【辨正】愚案四虽无咎而亦刚之失位者故曰位不当也终
不可长释勿用永贞之义
【存疑】伊川程子曰以九居四位不当也居柔乃遇其宜也当隂过之时阳退缩自保足矣终岂能长而盛也故往则有危必当戒也长上声作平声则大失易意以夬与剥观之可见与夬之象文同而音异也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
【辨正】愚案密云不雨上于髙而弗散自我西郊动于逺而弗止皆言其已甚也如是而尚得谓之小过乎公心之象也穴空也在穴谓六五也公弋取彼在穴言空中之物为害至此不急去之可乎意去而心自宁也
【存疑】伊川程子曰五以隂柔居尊位虽欲过为岂能成功如密云而不能成雨所以不能成雨自西郊故也隂不能成雨小畜卦中已解公弋取彼在穴弋射取之也射止是射弋有取义穴山中之空中虚乃空也在穴指六二也五与二本非相应乃弋而取之五当位故云公谓公上也同类相取虽得之两隂岂能济大事乎犹密云之不能成雨也
象曰密云不雨已上也
【辨正】愚案已上谓不宜上者而今上之至也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
【正义】安定胡氏曰上六过而不已若鸟之髙翔不知所止以其穷极而离于凶祸不能反于下以图其所安犹人之不近人情亢己而行故外来之灾自招之损皆有之也
石涧俞氏曰彖辞言不宜上而上乃震动之体动极而忘返如飞鸟离于缯缴不亦凶乎是天灾也亦人眚也故曰飞鸟离之凶是谓灾眚
愚案隂极于上动而不已弗遇过之无所遇而径过率意妄行不顺之至者也飞鸟离之乃欲动情胜无所止泊之象其凶甚矣以不宜在上之物而犯非其分至于此极乃所谓自作孽不可逭者是谓灾眚言必败之道也
象曰弗遇过之已亢也
【辨正】愚案亢虽阳刚有所不可以柔有之其凶可知
大易择言卷三十二
钦定四库全书