开元占经卷一百一十三
开元占经卷一百一十三
人及神鬼占
人名体
《春秋说题辞》曰：“人者，仁也。以心合也。（宋均曰：与他相偶合也。）《易》曰：立人之道，曰仁与义。”《春秋繁露》曰：“人有三百六十六节。耳目之明，日月之象；外有四支，副时数也；乍视乍暝，副昼夜也；乍哀乍乐，副阴阳也。。”《白虎通》曰：“人有五藏六府，所应五行六合也。”《大戴礼》曰：“天地人，一二三，三三九，九九八十一，主日，日数十，故人十月而生，人生期晬，然后行，三年，头然后合焉。”《孝经援神契》曰：“头圆法天，足方象地，五藏象五行，四支法四时，九窍法九州，两目法日月，肝仁、肺义、脾信、心礼、胆断、肾智、旁光，须发象星辰，节象月岁，肠法经纬。”
人瑞
真人
《礼斗威仪》曰：“君乘土而王，其政太平，黄真人游于后池。”（宋均注曰：黄，土色；游于后宫之池，则黄帝问道于玄女素女是也。）孙氏《瑞应图》曰：“真人者，黄帝时游于池，王者著德不贪货利，则金人乘金船，游王后池。”又曰：“王者德至，则金人游于池。”
玉女
《礼含文嘉》曰：“禹卑宫室，尽力沟洫，百谷用成，玉女敬降养。”（宋均注云：玉女，有人如玉色也，天降精，生玉女，使能养人，美女玉色，养以延寿也。）
贤圣进
《春秋繁露》曰：“君恩及倮虫，城郭充实，则贤圣皆进。”郑玄注《论语》云：“周公相成王，致太平时，四乳而生八子，皆有贤行，和气之所致也。”
长人见
《魏志》曰：“咸熙二年，晋太子昭封襄武县，言有大人见，长三丈，余迹长三尺二寸，白巾，著黄单衣，黄巾，柱杖，或云今当太平。”
人怪
长人入国
京房曰：“君暴乱，疾有道，厥妖长狄入国。”《左传》：“文公十一年，败狄于咸。”《谷粱》、《公羊传》曰：“长狄也，兄弟三人，一者之鲁，一者之齐，一者之晋，煞之，身横九亩，（五丈四尺）断其首而载之，眉见于轼。何以书？记异也。刘向以为，时周室衰微，三国为大，可责者也。天戒若曰：不行礼义，大为夷狄之行，将致危亡。其后三国皆有篡逆之祸，近下人伐上之疴也。”《史记》：“秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，足迹六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮。天戒若曰：大为夷狄之行，将受其祸。是岁秦始皇初并六国，反患以为瑞，销天下兵器，作金人十二像之，自言贤圣，燔《诗》、《书》，坑儒士，奢媱暴虐，务欲广地，南戍五岭，北筑长城，以备胡越，堑山填谷，西自临洮，东至大连，东西径数千里，故大人见于临洮，明祸乱之起也，后十四年而秦亡。”
人走入宫室
《春秋潜潭巴》曰：“有人入宫之祸，极效之验也。”又曰：“有人走入宫，不知其名，大水为灾，国惊，群猾并谋。”《汉书五行志》曰：“成帝建始三年七月丁未，渭上女子陈持弓，年九岁，言大水至，走入城，入未央宫尚方掖门，殿门门内诸卫户者莫见，至钩盾省乃见，民惊走上城，此下将篡国，因女宠有宫室之象也。后王氏兄弟父子，五侯秉权，至莽卒篡天下。”又曰：“成帝绥和二年八月庚申，郑通里男子王褒，衣绛衣小冠，带钩，入北司马殿东门，上前殿，入非常室，解帷组结佩之，曰：天帝令我居此署。长业等收缚考问，褒故公车大谁卒。（应劭曰：在司马殿门掌权呵也。）病狂易，不自知入宫。后王莽篡之象。”《续汉书》云：“灵帝光和中，洛阳男子以弓箭射阙北，吏收考问，辞居贫负责，无所聊生，因买弓箭以射阙，近射妖也。其后车骑将军何苗与兄大将军进，部曲相疑，对相攻击，战于阙下，苗死败，杀数千人，洛阳宫室因火延烧尽。”《风俗通》曰：“灵帝光和元年，南宫中黄门寺，有一男子长九尺，白衣，中黄门吏呵问：汝何等人？白衣妄入宫曰：我梁伯夏，天使我为天子。吏欲收取，忽不见。董卓之应也。”王陵《晋书惠帝纪》曰：“齐王同为大司马，十二月，有白头老公入司马府，大呼：有大兵起，不出甲子旬。即收都卫考，竟殉于内，外演。”《晋汉春秋》曰：“齐王同辅政大安元年，有一妇诣大司马门，求寄产，吏乃诘之，妇曰：待我截脐便去。言讫不见，有位者闻而恶焉，至二年而同被诛。”
讹言
《汉书王莽传》曰：“建国元年，长安狂女子碧，呼道中：高皇帝大怒，趣归我国，不者九月杀汝。莽收捕杀之。”《幽州录》曰：“吴郡张茂度在益州时，忽有人道朝廷诛徐羡之、傅亮、谢晦三人，遂传纷纭，张推问造言之主，问何由言此，答曰：实无所承，恍惚不知言之耳。张鞭之，传者遂息，后乃验，日月正与符同。”沈约《宋书》曰：“大明二年，民筑治广陵城，刘诞出巡行，有人杨声大骂，曰：大兵寻至，何以辛苦百姓？使执之，问其本末，答曰：夷姓名孙，家在海陵，天公与佛道共议，欲烧此间人民，道佛苦谏，强得至今，大祸将至，何不立六慎门？诞问：六慎云何？答曰：古言，祸不过六慎门。诞以其言狂悖，杀之。又五军士忽狂，见鬼惊怖啼哭，曰：外军围城，城上张白布帆。执录二十余日乃散，筑城之日，云雾晦暝，白虹临门，连蜀城内。”
童谣
《汉书五行志》曰：“言之不从，是谓不义，时则有诗妖，君亢阳而虐，臣畏刑而箝口，则怨谤之气，发于歌谣，故有诗妖。”《鸿范五行传》曰：“下既非君上之刑，畏严刑而不敢正言，则先发于歌。歌，口事也。气逆则恶言至，或有怪谣，以此占之，故曰诗妖。古者人君必视人民，听其歌谣，以省国政。”《左传》曰：“僖公五年，晋侯伐虢，八月甲午，围上阳，问卜偃曰：吾其济乎？对曰：克之。公曰：何时？对曰：童谣有云，丙之晨，龙尾伏辰，（龙尾，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏而不见也。）均服振振，取虢之旗，（戎事上下同服。振振，盛貌；旗，军之旌旗也。）鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。（鹑，鹑火星也；贲贲，鸟星之体也；
天策，傅说星；时近日，星微；焞焞，无光耀也。言丙子平旦，鹑火中，军事有成功也。此已上皆童谣言也，童子未有念虑之惑，而会成嬉戏之言，似有所凭者，其言或中或否，博览之士，能惧思之人，兼而志之，以为炯戒，以为将来之验，有益于世救。）其九月、十月之交？（以星验之，知九月、十月之交，谓夏之九月、十月也。交，晦朔交会。）丙子旦，日在尾，月在策，（是夜日月合朔于尾，月行疾，故至且过，在策。）鹑火中，必是时也。冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。”（周之十二月，夏之十月也。）《左传》曰：“文成之世，童谣曰：‘鸜之鹆之，公出辱之。鸜鴒之羽，公在外野，往馈之马。鹳鹆跦跦，公在乾侯，征褰与襦。鸜鹆之巢，迄哉摇摇，稠父丧劳，宋父以骄。
鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。’至昭公时，鸜鹆来巢，公攻李氏，败，出奔在外野，次乾侯。八年，薨于外，归葬。鲁昭公名稠，公子宋立，是为定公。”《异苑》曰：“秦世有童谣云：‘秦始皇，奄僵僵，开吾户，掳吾床，饮吾酒，唾吾浆，食饮以为粮，张弓射东墙，前至沙丘当灭亡。’始皇既坑儒焚典，乃发孔子墓，欲取经传，圹既启，悉如谣者之言。又言谣文藏在冢壁，始皇甚恶之，反问之，还沙丘而修别路，见群小儿辇沙为阜，问之，云：‘沙丘也。’从此得疾而殂。”《汉书五行志》曰：“元帝时童谣云：‘井水溢，灭灶烟。灌玉堂。流金门。’至成帝建始二年三月戊子，北宫中井泉水溢出南流，象春秋时有鹳鹆之谣，而后有来巢之验。井水，阴也；灶烟，阳也；玉堂、金门，至尊之居，象阴盛而灭阳，窃有宫室之应也。
王莽生于元帝初元，四年成帝封为三公辅政，因以篡位。”又曰：“成帝时童谣曰：‘燕燕尾涎涎，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙。皇孙死，燕啄矢。’其后帝为微行出游，常与富平侯张放俱称富平侯家人，过河阳公主作乐，见舞者赵飞燕而幸之，故曰：燕燕尾涎涎，美好貌也；张公子，谓富平侯也；木门仓琅根，谓宫门铜锾，（服虔曰：门铜枢也。应劭曰：门铜铺首环也。苏林曰：锾音环。）言将尊贵也；后遂立为皇后。弟昭仪贼害后宫，皇子卒，皆伏辜，所谓‘燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。’者也。”又曰：“成帝时，童谣曰：‘邪径败良田，谗言乱善人。桂树花不实，黄爵巢其巅。昔为人所羡，今为人所怜。’桂树赤色，汉家象；花不实，无继嗣也。
王莽自谓黄象，黄爵巢其巅，象也。”《续汉书》曰：“更始时，南阳有童谣，曰：‘谐不谐，在赤眉；得不得，在河北。’是时更始在长安，世祖为大司马，平定河北，更始大臣并见煞，是更始之不谐，在赤眉也，世祖由河北兴。”又曰：“世祖建武中，蜀童谣曰：‘黄牛白腹，五铢当复。’是时公孙述僭号于蜀，时人窃言：‘莽称黄，述欲继之。故称白腹；五铢，汉家货，明当复也。’述遂诛灭。”又曰：“顺帝之末，京都童谣曰：‘直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。‘案顺帝即世，孝质短祚，大将军梁冀贪，树疏幼李固，以为清河，雅性聪明，敦诗悦礼，加以属亲，立长则顺，置善则固，而冀私白太后，策免固，因征蠡吾侯，遂即至尊，固由是结怨，幽毙于狱，暴尸道路，而太尉胡广封安乐乡侯，司徒赵戒厨亭侯，司空袁阳安国亭侯。”
又曰：“桓帝之时，京都童谣曰：‘城上乌，尾毕逋。父为吏，子为徒。一徒死，百乘车。车班班，入河间。河间姹女工数钱，以钱为室金为堂，石上慊慊舂黄梁，梁下有悬鼓，我欲击之丞卿怒。’案此谣皆谓为政贪也。‘城上乌，尾毕逋’者，处高利独，食不与下共，谓人主多聚敛也；‘父为吏，子为徒’者，言蛮夷将叛逆，父既为军吏，其子又为卒徒，往击之也；‘一徒死，百乘车’者，言前一人往讨广既死矣后，又遣百乘车往也；‘车班班，入河间’者，言桓帝将崩，銮舆班班，入河间迎灵帝也；‘河间姹女工数钱，以钱为室金为堂’者，言灵帝既立，其母永乐太后，好聚金钱以为堂室也；‘石上慊慊舂黄梁’者，永乐虽积金钱，犹慊慊常若不足，使人舂黄粱而食之也；
‘梁下有悬鼓，我欲击之丞卿怒’者，永乐教灵帝，使卖官受钱，所禄非其人，天下忠笃之士怨望，欲击悬鼓以求见丞卿；主鼓者亦复谄顺，怒而止我也。”又曰：“献帝践祚之初，京都童谣曰：‘千里草，何青青；十日卜，不得生。’案千里草，为董；十日卜，为卓；青青，暴强之貌；不得生者，亦旋破亡也。”《魏略》曰：“令狐愚字公冶，太原人。为兖州刺史，愚见吴未平而齐王芳年少，又闻楚王有智勇，初东郡有谣云：‘白马出河，妖马夜过，官权矧鸣呼，粟马皆应。’明日见迹，大如斛，行数里，还入河中。又有谣言：‘白马素羁西南驰，其谁乘者来虎骑。’愚既闻此谣，又闻大司马楚王小字来虎，故遂与其舅王陵阴谋立楚王，愚病死后，发觉，刀割愚棺而戮尸焉。”
《吴志》曰：“初兴年中，吴中童谣曰：‘黄金车斑斓，昌门出天子。’昌门，吴西郭门也，夫差所作也，其后孙氏兴焉。”《异苑》曰：“义熙中，童谣云：‘长作扫帚枢作把，扫除洛中迎琅琊。’及十一年，晋大军至洛，修复园陵时，封琅邪王也。”《中兴征祥说》曰：“大和中，童谣曰：‘青青御路杨，白马紫缕缰，汝非皇太子，那得甘露浆。’又曰：‘凤凰生一雏，天下莫不喜。本言是马驹，何悟成龙子。’是时海西公宠爱殿中常侍相龙等，因共为乱，生子男三人，海西以为己子，将欲立之，既而被废，以马缰杀三子。三子死之明日，南方献甘露焉。”《中兴征祥说》曰：“隆和中，谣曰：‘升平不满斗，隆和那得久。’哀皇闻而恶之，改为兴宁。又谣曰：‘虽复改兴宁，只自无聊生。’
寻哀帝中药，不识万几。”《异苑》曰：“石勒末年，谣曰：‘一杯水，食者吉。石勒死，人不知。不信我语视盐池，三月忽变而生垒。’七月而勒死，池还如先。”又曰：“符坚城中谣曰：‘河水浊复清。符诏死新城。‘又谣曰：’肩不过项。’及其南侵，其相王猛谏曰：‘童谣有云肩不过项，此不宜远行之征也。’不从，果败于寿春之项城。”
人生角及自出地
京房曰：“权臣专政，厥妖人生角。”《汉书五行志》曰：“景帝二年九月，胶东人年七十余生角，角有毛。角，兵象；老人，吴王象也；年七十七，国象也。时胶西、济南、临淄、胶东四王谋反，连楚赵，凡七国。”《华阳国志》云：“李势未亡之前，涪陵有民头生角，长三寸，凡三截之。”《京房易传》曰：“人自地出，君有忧，民散流，国亡地。”
男化为女
《春秋潜潭巴》曰：“小人聚，天子弱，则丈夫化为女子。”京房曰：“丈夫化为妇人，兹谓柔胜强，阴胜阳，邦必亡。”又曰：“男化为女，有异姓来其国。”《蜀王本纪》曰：“武都丈夫化为女子，颜色美好，盖山精也。蜀王取为后，后死，蜀王于武都担土，于成都葬之，故地号曰武担。以石镜一，表其墓。”《汉书五行志》曰：“哀帝建平三年，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生子。长安陈凤言：阳变为阴，将无继嗣，自相生之象，生一子，将复一世绝也。”
女化为男
《春秋潜潭巴》曰：“贤人去位，天子独居，则女化为丈夫。”京房曰：“女子化为男子，兹谓阴昌，贱人为政，其邦必亡。”又曰：“君将绝嗣，则君妻化为男。”《纪年》曰：“晋定公二十五年，西山女子化为丈夫，与之妻，能生子。其年，郑一女生四十人，二十人死。”《史记》曰：“魏襄王三年，魏有女子化丈夫。”《续汉书五行志》曰：“献帝建安七年，越嶲有女子化为男子，时周群上言：‘哀帝时亦有此，将有代易之事。’至二十五年，帝封山阳公。”
人生而能言
《京房易传》曰：“言之不知，则人生而能言，天使代其言也。”又曰：“人生而能言，言善则善，言恶则恶，此国之征。”《地镜》曰：“多有谗贼，人生而言。”
人生而能行
京房曰：“人生而行，其国大昌，其君有忧。又曰：自受其殃，黔首散亡。”《地镜》曰：“王事急，民欲流亡，国有兵，则人生而能行。”
人相食
《续汉书五行志》曰：“灵帝建宁三年，河内妇食夫，河南夫食妇。”《异苑》曰：“后汉桓帝元嘉元年，任城民妇生儿即自取食之，又谓姑曰天使如此，我亦行死尸僵者。门闾安欹者失，半覆则尽灭。言毕而匍匐，复产一儿而两头。五人杨难自王仇池，分国之应也。”
人生子异形
《天镜》曰：“妇女一时生三男，不出三年，外国来；生三女，国有阴私。”《春秋潜潭巴》曰：“人生五首，猾大起。”京房曰：“人生子，首在背，天下易乡。”《天镜》曰：“人生两首，不出三年，上帝命王征四方，布令天下。”又曰：“人生四头两目，世主大哀；人生多头，君王有咎，民颠沛流亡。”《地镜》曰：“天下忧，主凶，民流亡，则人生有四目。”《天镜》曰：“人生三目，横兵并起为害。”京房曰：“人生子，有一目，其国不宁。”《春秋演孔图》曰：“崇高将亡，阴不承阳，怨望生，则十口之人出。”京房曰：“人生有二口以上，国主见惊以兵。”《天镜》曰：“人生两口，五谷不登，百姓丧亡。”京房曰：“人生子，舌长，天下有兵；人生子，有一耳，是谓不聪；
人生有三耳以上，是谓多方，其国无王。又曰：是谓多聪，国事无定；人生子，有一手，是谓不寿，其国有咎；人生有三臂，有反臣；人生有三手以上，臣谋主；人生三足，是谓非常，天下有兵。”《天镜》曰：“人生多足，是谓大役，其国东西移走；人生有三足，不出二年，国有兵丧。”京房曰：“人生子，有一足，是谓不行，国主亡；人生子，有三十指，民流亡；人生子，有二鼻，有民谋其主；人生有二背，臣反主亡。”《天镜》曰：“人生两身，世主被殃，民人散亡；人生两腹，不出三年，岁大熟，民食足。”京房曰：“人生子，有三腹，其国分；人生有二腹，是谓恶祥，国主以仇亡；人生子目在首上及后，天子亡。”《天镜》曰：“人生目著腹，五谷丰，横兵起。”
京房曰：“人生子，目在项背，天子不安；人生子，目在臂及手，天下有大事；人生子，目在腋下，天下不相见；人生子，目在阴，天子亡位；人生子，目在踵及足，是谓下视，天下大兵；人生子，口在首上，及在后，国主亡。”《天镜》曰：“人生子，两口在背，国无兵，人民行，五谷昌。”京房曰：“人生子，口在肢，臣主亡；人生子，口在腹旁，天下有兵，一曰为天德，五谷丰熟；人生子，口在节，天下民大饥流亡；人生子，鼻在背及项，天下不宁；人生子，鼻在首前，太子有殃；人生子，鼻在腹，天下大荒；人生子，鼻在四肢节，天子亡；人生子，鼻在阴，是谓不恒，天子降；人生子，耳在首上及前后，天下有兵，民流亡，国君丧；人生子，耳在腹，天下兵；人生子，耳在背及肩项，天下有忧；
人生子，耳在四肢及手足，有反主者；人生子，腹在背，天下饥；人生子，腹在手上前后，天下民饥，兵作；人生子，腹在四肢足，天下有大兵，又曰天子易；人生子，四肢在背，天下乱于兵；人生子，阴在首，天下大乱；在背，天子无后；人生子，阴在腹，天下有大事。”《京房易候》曰：“人生子，足小，此谓下约，不出三年，邦消亡。”《汉书五行志》曰：“平帝元始六年六月，长安女子生儿，两头异颈，面相向，四臂共胸，尻上有目，长二寸所，若六畜首目在下，兹谓亡上，政将变更。凡妖之作，以谴失正，各象其类。二首，下不一也；手多，所任邪也；足少，下不胜任也。”《风俗通》曰：“灵帝光和二年，洛阳上西门外女子生儿，两头异肩，四臂共胸，俱前向，以为不祥，随地弃去，朝廷变乱，上下无别，二头之象也。”
《春秋运斗枢》曰：“人主不省山川之祠、州土之位。不应天府，斩伐无度，怀山绝渠，则人生大头。”《天镜》曰：“人生子，头如囊者，主有咎凶。”又曰：“人生头大，不出三年，将有大师来伐其国。”又曰：“人生无头，世主方凶。”京房曰：“人生子，无目，其国主暴死；人生子，无口，其国主见贼，又曰多疾。”《春秋运斗枢》曰：“上弊下塞，则人无唇。”京房曰：“人生子，无唇，是谓不祥，国主死亡；人生子，无耳，天子不聪。”《天镜》曰：“人生而无口鼻耳，世主凶，其国年熟；人生子，无鼻，其国主疾病；人生子，无足，岁大饥；人生子，无手，主有客兵至；人生子，无手掌，世主大忧疾病；人生无足，世有丧征也；人生无足，不出三年，其国空。”
京房曰：“人生子，无指，天子有更令；人生子，无腹，其国年大熟；人生子，无四肢，其国主君臣有反者；人生子，无阴，其国主无后；人生子，无尻，国主以仇亡。”《天镜》曰：“人生子，无头，不出三年，有大师来伐其国；人生子，无骨，其国主昌。”《魏志》：“公孙述时，襄平北市有人生肉，长围，各数尺，有头目口喙，无手足，而动摇，此赤眚也。占曰：有形不成，有体无声，其灭亡必也。”
人生六畜
京房曰：“人生六畜，是谓更有王，天下易主；人生马，百姓劳苦；人生彘犬，人君失道；人生彘，贵人牵义，民不义；人生六畜形人面者，天子不聪；人生六畜，口在手之上及腹，天下有大兵；人生六畜，口在腹背胸，天下有反者；人生子，人形六畜面，更天子；人生六畜，口在阴，天下有恶天子；人生六畜，耳在手上，天下有忧，又云有反者；人生六畜，耳在四肢，天下有兵，一曰天下大荒；人生六畜，耳在腹及胸，天下有反臣；人生六畜，耳在阴，群臣常谋天下；人生六畜，四肢在腹及首，天下大乱；人生六畜，有三首以上，天下乐昌；人生六畜，有两身，天下有重兵；人生六畜，有三目以上，天下有乱臣；人生六畜，有一目，国令不行；人生六畜，有两口以上，天下有兵；人生六畜，有三耳以上，天下有大事；人生六畜，有一耳，国主不聪；人生六畜，有两鼻以上，有谋反者；人生六畜，有一足，天下无主；人生六畜，有二足，天下有大忧；人生六畜，阴在首上，天子失位；人生六畜，有二阴以上，国主多子；人生六畜，有四肢无节，天下有不善者；人生六畜，有二尾以上，国有大事；人生六畜，有毛无羽，天子失位；人生六畜，有羽无毛，天子无朝之者；人生六畜，身半有毛，半无毛，国有大事；人生六畜，无面，天下兵作；人生六畜，无首，天下无主，天子失位；人生六畜，无目，社稷亡；人生六畜，无口，天下大饥，重有大兵；人生六畜，无鼻，天下有灾；人生六畜，无耳，天子无令臣；人生六畜，无腹，天下大饥，重以大兵；人生六畜，无四肢，天子无忠臣；人生六畜，无阴，天子无后；人生六畜，无骨筋肉，天下昌；人生六畜，无尾，是谓无后，近臣反杀主；人生六畜，无毛，天下贫，民饥。”《地镜》曰：“兵起则人生牛马。”
人生野兽飞鸟
《天镜》曰：“人生野兽，国君兄弟分别，不出一年，夷狄内侵。”京房曰：“人生野兽，天下不通；人生野兽，有他变形，天下大兵，凶亡。”《京房易候》曰：“人生飞鸟，兹谓不祥，司马将兵，上卿亡；人生子，形如飞鸟面者，非常兵行；人生子，人面飞鸟形者，大水行，兵战；人生飞鸟，有人形体者，天下分。”《天镜》曰：“人生飞鸟，君忧，小民散流。”
人生五谷草木杂物
京房曰：“人生子，尽为五谷，国民昌；人生子，尽为草木，国主死；人生子，尽为石，兵强；人生他物，非人所见闻者，皆为天下有兵。”
人生龙蛇虫鱼
《地镜》曰：“国君见伐则人生龙。”京房曰：“人生龙，有异姓来相，其国君将亡；人生子，人面而龙蛇形者，天下有兵。”《纪年》曰：“今王四年，碧阳君之诸御产二龙。人生子，人形而龙蛇面者，天下饥，其兵合；人生蛇、蜂、虿，天下有并民；人生蛇、蜥蜴，国破，有丧，君走；人生子，鱼为首者，有大水。”
人死而更生
《天镜》曰：“人死复生，国有大病，五谷死，兵起。”京房曰：“子不三年，改父之道，则为私，厥妖人死更生。”《左传》曰：“晋杀秦谍于绎，七日复生。”《续汉书五行志》曰：“献帝初平中，长沙人姓桓死，棺敛月余，其母闻棺中有声，发之，遂生。至阴为阳，下人为上，其后曹公由匹庶起也。”又曰：“献帝建安四年，武陵宛县女子李娥年六十余，死于城外，已四十年，行人闻冢中有声，发出，遂活。”《京房易传》曰：“死人复行，五谷不登，兵革大起。”
女生赤毛
《京房易传》曰：“人君尊卑无别，则女生赤毛。”
神瑞
西王母
《帝王世纪》曰：“舜时，群瑞毕臻，昆仑之北，玉山之神，人身虎首豹尾，蓬头戴胜，执几杖皓然，白石城金室而居，南有青鸟，常为取食，名曰西王母，慕舜之德，来献白环及贡益地图。”《瑞应图》曰：“王者承先王法度，无遗失，则来。黄帝时，西王母使使乘白鹿来献白环。”《大戴礼》曰：“舜以天德嗣尧，布恩散德，日月出入，莫不率俾，西王母来献玉琯。”（《异苑》云：零陵文学奚景，于舜庙下得玉琯，即舜时西王母所献玉琯也。《汉律历志》注云：西王母献舜白玉管，以玉为管也。）
四海神
《金匮》曰：“武王伐纣，都洛邑，阴寒雨雪一十余日，深丈余。甲子朔旦，有五丈夫乘马车，从两骑，至王门外，欲谒武王。武王将出见之，太公曰：‘不可，雪深丈余，五丈夫车骑无迹，恐是圣人。’太公乃持一器粥，出门而进五车两骑曰：‘王方未出，天寒，故进热粥以御寒，而不知长幼从何来。’两骑曰：‘先进南海君，次进东海君，次北海君，次西海君，次河伯、雨师、风伯。’粥既毕，使者告太公，太公谓武王曰：‘此四海之神，王可见之。南海神曰祝融，东海神曰勾芒，北海神曰玄冥，西海神曰蓐收，河伯名为凭，雨师名咏，风伯名飞廉，请以名前。’五神皆惊，相视而叹，祝融等皆拜焉。武王曰：‘天阴远来，何以教之？’四海曰：‘天代立周，谨来受命，请勅风伯等，各奉其职。”《墨子》曰：“郑缪公昼处庙，有神入门而左，鸟身素服三纯，面状正方，缪公乃惧，神曰：‘无奔，帝享汝明德，使锡寿十年，使君昌。’公问神名，神曰：‘勾芒。’”《国语》：“夏之兴也，融降于崇山。”（融，祝融也；崇高，山也；夏居阳城，高山所近也。）
登山神
《管子》曰：“桓公北征孤竹，未至卑耳溪十里，援弓将射，未敢发，见人长尺而人物具，冠，右祛衣，走马前，疾。管仲曰：‘臣闻登山之神，有俞儿者，长尺，人物具焉，伯王之君兴则见。且走马前，导也；右祛，示从右涉。’至溪，如所言，公拜马前曰：‘仲父之圣若此。’对曰：‘夷吾闻圣人先知无形，非有形而后知，臣非圣人，臣承教者也。’”
神女
《瑞应图》曰：“美女者，盖神女也。君德被远则至，周穆王时持酒来酌之。”
神怪
神吟啸
《淮南子》曰：“夏桀乱四时之政，黄神吟啸，鬼神失其常。”
神降莘
《左传》：“庄公三十二年，有神降于莘。（有神声以接人莘虢地）惠王问内史过曰：‘是何故？’对曰：‘周之将兴，明神降之，鉴其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞夏商周皆有之。’王曰：‘若之何？’对曰：‘以其物享焉，其至之日，亦其物也。’（享，祭也，若以甲乙日至，祭先脾，玉用苍，服尚青，以此而祭也。）王从之，内史通往闻虢请命，（闻虢请于神求赐土田之命）反曰：‘虢必亡矣。虐而听于神。’神居莘六月，虢公使祝应、宗区、史嚚享焉，神赐之土田。（祝，大祝也；宗，宗人也；史，大史也；应、区、嚚，人名也。）史嚣曰：‘虢其亡乎。吾闻之，国将兴，听于民；（政顺民心）将亡，听于神。（求福于神）神，聪明正直而一者也。依人而行，（唯德是兴）虢多凉德，其何土之能得。’”（凉，薄也；谓晋二年灭虢也。）
回禄神 蓐权神
《国语》曰：“夏之亡也，回禄信于耹隧。”（回禄，火神；再宿为信；耹隧，地名也。）又曰：“虢公梦在庙（虢公，王季之子，文王之弟。虢，虢公丑也；庙，室庙也。）有神，人面、白毛、虎爪、执钺，于西阿，（西荣也）公惧而走，神曰：‘无走，帝命曰：使晋袭于尔门。’（帝，天也；袭，入也。）公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：‘如君之言，则蓐权也，天之刑神，（刑杀神也）天事官成。”（官成祸福，各以官象成也。）公使囚之，且使国人贺梦。（欲转吉，故使贺也。）舟之侨（大夫也）告其诸族曰：‘众谓虢不久，吾乃今知之。”（以其贺梦）其适晋，六年虢亡。”
神致璧
《史记》：“秦始皇三十六年秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：‘为吾遗镐池君，（服虔曰：水神也。张晏曰：武王居镐，镐池君则武王也。武王伐商，故神云始皇荒淫若纣矣，今亦可伐也。孟康曰：长安西南有镐池也。）言曰：今年祖龙死。’（苏林曰：祖，始也；龙，人君之象，谓始皇也。）使者问其故，因忽不见，置其璧去。使者奉璧，具以闻，始皇默然良久，曰：‘山鬼固不过知一岁事也。’退言曰：‘祖龙者，人之先也。’使御府视璧，乃二十八年行度江所沉璧也，三十七年，始皇崩于沙丘。”
神降不见形
《吴志孙权传》曰：“太元元年五月，临海罗阳县有神自称王表，周旋民间，语言饮食与人无异，然不见形，又有一婢名纺绩。是月遣中书郎李崇，赍辅国将军罗阳王印绶，迎王表。李崇既至，与崇及所在郡守令长谈论，崇等无以易，所过山川，遣婢与其神相闻。秋七月，崇与表至，权于苍龙门外为立第舍，表说水旱小事，往往有验。十一月，权祭郊还，寝疾。二年二月，表亡，至四月，权薨。”
池神见
《幽明录》曰：“晋武帝于殿上窗下，清曙忽见一人，著白帏黄绢单衣，举身沾湿，自称是华林园中池水神，名曰淋泠君也，若善见待，有福佑。时帝饮已醉，取常佩刀空掷之，刀空过无碍，神忽曰：‘不以往事垂接，当令知所过。’居少时而暴崩。”
鬼怪
鬼见
《天镜》曰：“鬼见官府及私宅内，失土地之象。”《国语》曰：“周之衰也，杜伯射王于鄗。”（注云：常昭曰：鄗，鄗京也；杜国，伯爵，陶唐氏之后也。）《春秋》曰：“宣王杀杜伯而不辜，后三年，宣王会诸侯，田于囿，日中，杜伯起于道右，朱衣，冠，操朱弓矢，射宣王，中心折脊而死也。”《左传》曰：“庄公八年十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘，（姑棼、贝丘，皆齐地；田，猎也。）见大豕，从者曰：‘公子彭生也。’（公见大豕而从者见彭生，皆妖鬼也。）公怒曰：‘彭生敢见！’射之，豕人立而啼，公惧，坠于车，伤足，丧屦。”《汉书五行志》曰：“高后八年三月，自灞工还枳道，见物如苍狗，撠高后腋，怒，见赵王如意为祟，遂病腋，伤而崩。先是，后杀如意。”
鬼掷人屋
《天镜》曰：“鬼掷人屋，扣门户，如贼盗劫人，不出一年，民人疾病。”
鬼呼
《墨子》曰：“夏桀之时，鬼呼于国。”《天镜》曰：“鬼呼，大人当之，是谓丧亡，不出一年，天下争地，一曰哭祖，民分散。”《述异记》曰：“吕光永康二年，有鬼叫于都卫曰：‘兄弟相灭，百姓毙，两口绝祀。’吏寻声视之，则靡所见。是年，光死，娇子绍立，五日，绍庶兄纂篡绍自立；明年，纂弟车骑大将军常山公征伐屡有战功，疑纂不已，帅聚攻纂，所杀无穷，常酗，游走无度；明年，因醉为从弟超所杀，超推兄隆为主，姚兴因臖遣叔父征西将军陇西公硕德伐之，隆师徒挠败，乃称蕃于姚氏，三年，遂为姚氏所灭。”
鬼吟哭
《墨子》曰：“夏桀之时，鬼叫于国；商纣之亡，有鬼宵吟。”董仲舒《五行逆顺》曰：“人君简宗庙，不祷祝，咎及于外，则鬼夜哭。”京房曰：“国虚空，人君有尸禄，则鬼夜哭。”《晋阳秋》曰：“符坚未败，常安市鬼夜哭一月乃止。”京房曰：“鬼夜哭，国将亡。”
开元占经卷一百一十四
器服休咎城邑宫殿怪异占
器用休征
琅玕 白玉 白玉赤文
《孝经援神契》曰：“神灵孳液，百宝为用，则琅玕景。”（宋均曰：事神明得理，则琅玉有光景也。）《礼稽命征》曰：“王者得理制，则泽谷之中有白玉出。”《礼稽命征》曰：“王者制礼作乐，改损祭器，得鬼神之助，则有白玉赤文，像其威仪之状。”
玉英 玉斝 玉典
《瑞应图》曰：“王者五常并循，则玉英见。”又云：“王者服饰不侈，则出。”又：“自正饰服，不瑜祭服，乃出。”《孝经援神契》曰：“玉英石华，王者尊卑不失其服，则见。”又曰：“神灵孳液，则有玉英。”（宋均曰：玉有英华也。）《瑞应图》曰：“玉斝者，师旷时来至，杂紫绶。”又云：“王者慈仁，则玉典见。”
玉璜
《尚书大传》曰：“周文至磻溪，见吕尚钓鱼，文王拜，尚云：‘望钓得玉璜，剜曰：姬受命，佐捡德，合于令，昌来提。”（郑玄云：钓得鱼，鱼中得玉璜也。佐捡，犹助；提者，取也。半璧曰璜。）《瑞应图》曰：“王者循五常，则出。”
玉璧 玉瓮
《瑞应图》曰：“王者贤良美德，则白玉出。”《中兴征祥说》曰：“王者不隐其过，则玉壁见。愍帝建武元年，江宁民虞迪垦地得白玉麒麟玺一枚，文曰：长寿万年。安帝义熙十二年，左冲兵陈阳于淮水中得玉玺一枚。”《瑞应图》曰：“玉瓮者，圣人应也。不汲自盈，王者饮食不流离下贱，则出。”
玄珪
《尚书璇玑钤》曰：“玄珪则出，刻曰延喜。”（禹功既成，天配以玄珪也。）《瑞应图》曰：“王者勤苦，以忧天下，厚人薄己，卑宫室而尽力乎沟洫，则玄珪出。禹时天以赐禹。”又云：“四海会同，则玄珪出。”
金车 金胜 银瓮
《瑞应图》云：“王孝至孝，仁德广施，则金车出。舜时见于帝廷。”《孝经援神契》曰：“金胜者，象人所镂胜而金色，四夷来即出。”《瑞应图》曰：“世无盗贼凶人，则金胜出。”又曰：“浸润不行，奸盗静谧，绨绣不用，则见。”《晋中兴征祥说》曰：“金胜者，仁宝也。不断自成，光若水月，四夷宾服，则出。穆帝永和元年，阳谷民得金胜一枚，长五寸，状如织胜，后桓温平蜀路，此四方来服之应也。”《瑞应图》曰：“王者宴不及醉，则银瓮出。”
明珠 明月珠 珠英 珠镜 地珠
《礼记威仪》曰：“君弃金而王，其政象平，则海出明珠。”《援神契》曰：“王者德至渊泉，则海出明珠。”（珠可照间也）《瑞应图》曰：“明月珠者，介鳞之物，鱼盐之税，通乎什一，则海出明珠，以给王者。”《礼记威仪》曰：“君弃土而王，其政太平，远方神献其珠英。”（有神圣，故以其地所生来献。舜时西王母献益地图、玉琯者是也。）《援神契》曰：“神灵孳液，百宝为用，则珠镜见。”（事神明得理，则火珠有光耀，可为镜。）《瑞应图》曰：“王者以才为宝，则地珠出。”
大贝 琉璃碧
《礼记威仪》曰：“君弃金而王，其政荡平，则海出大贝。”《援神契》曰：“德至渊泉，则江出大贝。”《运斗枢》云：“先德则江吐大贝。”《瑞应图》云：“王者不贪财宝，则海出大贝，大可盈车。”又曰：“王者不匮，则出。”《援神契》云：“王者行政，神明得理，则琉璃碧见。”《瑞应图》曰：“王者不多取妻妾，则碧琉璃见。”
苏胡钩 珊瑚钩
《援神契》曰：“王者要誓信，则苏胡钩出。”《瑞应图》曰：“王者弃玩好之物，则苏胡成其钩而出。”《瑞应图》曰：“王者敬信，则珊瑚钩见。”
神鼎
《瑞应图》曰：“神鼎者，质文之精也。知凶知吉，知存知亡，能重能轻，能不炊而沸，不汲而满，中五味。黄帝作三鼎，象三辰；大禹治水，收天下美铜，以为九鼎，象九州也。王者兴则出，衰则去。”《说苑》曰：“汉孝武帝时，汾阴得宝鼎而献甘泉宫，群臣上寿贺，皆曰得周鼎，侍中吾丘寿王曰：‘周德始于后稷，长于公刘，大于太王，成于武王，显于周公，德泽上畅于天，下漏于泉，上天报应，鼎为周出。今汉自高祖以继周，昭德显行，六合和同，至陛下而愈盛，天照有德而宝鼎自至，所以遗汉，此汉鼎，非周鼎也。’上曰：‘善。’群臣皆称万岁，赐寿王黄金十斤。”《晋中兴征祥说》云：“王德盛则神鼎见。神鼎者，仁器也。不炊而沸，不汲而满，烟煴之气，自然而生，世乱则藏于深山，文明则应运而至，故禹铸宝鼎以拟之。成帝咸康八年，阳谷民刘珪夜见光，取，得鼎一枚，外围四寸，此文明之应也。”
丹甑 瓶瓮
《援神契》曰：“丹甑者，不炊而自热，五谷丰穰则见。”《瑞应图》云：“王者弃淫污之物，则丹甑出。”又曰：“化行年丰，即出。”《瑞应图》云：“瓶瓮，不汲自满，王者清廉则出。”又曰：“接于末贱则出。”
白裘
《瑞应图》曰：“王者以身率先人，恶衣服而致美乎黻冕，则献白裘。禹时，渠搜民乘白马来献。”（《禹贡》渠搜，山名，西夷衣皮，见禹功成，皆来服也。）又云：“王者政本五行，教民种植，以事其先，则献白裘。”又云：“王者德茂，不耻恶衣，则四夷来献白裘。黄帝时，南夷乘白鹿来献白裘。”
器服咎征
钟自移 钟自鸣 钟不鸣
《天镜》曰：“钟自鸣、移处，君不安，不出年。”《春秋潜潭巴》曰：“天子钟自鸣，下土动兵。”《兵书》曰：“钟无音，士卒怒，欲攻战。”
鼓自鸣 鼓不鸣
《潜潭巴》曰：“库兵动，鼓自鸣。”《天镜》曰：“鼓忽夜鸣，有敌人来。”《兵书》曰：“金鼓无故自鸣军中，当罢且有功名。”《兵书》曰：“金鼓无故忽无音响者，邑且降。”《汉书五行志》云：“李陵击匈奴，夜击鼓起士，不鸣。陵曰：‘吾士气少衰而鼓不起，何耶？军中是有女子乎？’搜军中，得卒妻，皆斩之。”
角自鸣 角不鸣 巾箱中有鼓角声
《天镜》曰：“国君角自鸣，有伐者。”《天镜》曰：“角吹而不鸣，不宜征伐。”《异苑》曰：“晋孝武大元末，每闻巾箱中有鼓吹鼙角之声。”又曰：“护军府军铠甲铮铮有声，遭王敦之变。”
刀剑自拔自鸣
京房曰：“君刀剑无故自拔，与其室相去，君且杀。”《地镜》曰：“刀剑无故自拔出，及光有声者，忧兵伤，若有血汗。”京房云：“君刀剑无故自鸣，他人无闻者，而君独闻之，妻妾且杀其君。”《兵书》曰：“将军剑无故自鸣，他人不闻，己独闻之，此名妇为人杀之象。”
忘豹尾
《晋中兴书》曰：“海西公初即位，忘设豹尾。圣人所以豹变也，而海西豹变之日，非所忘之时。天戒若曰，怠其豹尾，亦不能终也。”
车奔 鼎沦 鼎震
《天镜》曰：“国君车奔，不出三年，有丧事。”《墨子》曰：“桀无道，九鼎沦。”《洪范五行传》曰：“周烈王二十三年，鼎震，金失也。金震，木动之也。鼎者，宗庙之器。鼎震，木沴金失之象。”
冶铁飞
《汉书五行志》曰：“武帝征和二年春，涿郡铁官销铁皆飞去。其三月，涿郡太守刘屈氂为丞相。后月，巫蛊事忽兴，帝女阳石公主与太仆公孙敬声下狱死。掘蛊太子宫，太子与母皇后议，恐不能自明，乃杀江充，举兵与丞相屈氂战，死者数万人，太子败走，至湖自杀。明年，屈氂复坐祝诅，腰斩，妻枭首。成帝河平二年正月，沛郡铁官铸铁不下，隆如雷声，又如鼓音，工十三人惊走，竟还视地，地陷数尺，炉分十二，炉中销铁散如流星。时王凤为大司马大将军秉政，丞相王商与凤有隙，凤谮之，免官自杀。”
灶釜鸣
《地镜》曰：“宫中灶及釜甑鸣响者，不出一年，有大丧。”郭璞《洞林》曰：“卷令施安上家，釜九鸣，旬月之中，寻有九丧。”
臼中水出
《京房易传妖占》曰：“臼水出，大臣咎。”《地镜》曰：“水忽出臼中，臣为咎，且将大水。”《帝王世纪》曰：“初力牧之后曰挚，其母曰始朵，居伊水之滨，梦神告己曰：‘臼出水而远走，无顾。’及明，视臼中有水，即告邻而走，东十里乃顾，其地尽为水矣。”《伏侯古今注》曰：“成帝建始二年，太原祁安县民石臼中水出如流，状稍益，至满臼，民夜谣曰：‘水大出，走上城。’后三年，女子陈持弓闻谣言，大水至，走入掖门，至省中，官吏大惊，上城。”
秤斗改小 饮食自亡
《天镜》曰：“人君改小秤、衡、斗、桶，是谓裂德，五谷不入仓，民流亡，大饥。”《京房传》曰：“君饮食无故自亡，君且失位，凶。”
床自动 床自亡 帐幕自动
《京房传》曰：“君床无故自动，君且移居。”《兵书》曰：“将军坐床无故自动，臣下欲杀之。”又曰：“君床无故自亡去，君且去。”《兵书》曰：“将军帐幕无故自动，人散走，各归其乡。”
羽扇
《晋中兴书》曰：“旧为羽扇柄者，剜木以象骨，用十毛，取全数也。中兴初，王敦始改用长柄，使下出可提，减其羽，用八。识者以为柄使可执用，是敦执国柄之象也；毛减用八者，是羽翮损少之应也。”
幓头
《晋中兴征祥说》曰：“太元中，人不复着幓头，亦服妖也，象人君独立无亲戚也。”《天镜》曰：“人君及民，无故违国制，服上古之服，是谓悖德，君臣有反政。”又曰：“好作大衣，下臣悦。”又曰：“无故小其衣服，不出三年，边有急兵，若外国来降服，后大凶。”又曰：“好小衣，臣自用。”又曰：“人君好为短小之衣，兵革，不出六年，边城有相犯，君弱臣强。”又曰：“好着黄者，太平；好着白，兵；好着青，年中熟。”京氏云：“民人皆好素服者，民多丧，期三年。众人好学诸侯之服，而高其衣服，不出五年，失民。”
假髻
《左传》曰：“郑子臧好聚鹬冠，（张晏曰：鹬鸟，赤足黄文，以其毛饰冠。韦昭曰：鹬禽，翠鸟也。）郑文公恶之，使贼杀之。刘向以为近服妖者也。一曰：非独为子臧之身，亦文公戒也。初，文公不礼晋文，又犯周天子命而伐滑，不尊敬上，其后晋文伐郑，几亡国。”
冠坠
《汉书五行志》曰：“昭帝时，昌邑王贺遣中大夫之长安，多治仄注冠（应劭曰：今法冠是也。李奇曰：一云高山冠，本齐冠也，谒者服之也。）赐大臣，后又以冠奴。刘向以为近服妖也，时王贺狂悖，闻天子不豫，弋猎驰骋如故，与驺奴、宰人游居娱戏，骄慢不敬。冠者，尊服；奴者，贱人。贺无故好作非常之冠，暴尊象也，以冠奴者，当自至尊坠至贱也。”
冠衣改变
《续汉书》曰：“灵帝光和四年，作列肆于宫，彩女为商贩，更盗窃帝著尚服，饮食宴观以为乐，又于西园与狗著进贤冠，带绶，又驾四驴车，帝躬自操辔驰骋。此服妖也，后天下乱。”《搜神记》曰：“晋中兴，著帻者以带缚项，下逼上，上无地也。”《续汉书五行志》曰：“献帝建安中，男子之衣好为长身而下甚短，女子好为长裙而上甚短，时益州从事黄嗣以为服妖，是阳无下而阴无上，天下未欲平也，后遂大乱。”《搜神记》曰：“吴景帝以后，衣服之制，长上短下，又积领五六而裳居二一，故归命放情于上，百姓恻于下之象也。晋兴后，服上俭下丰，又为长裳以张之，盖上衰弱，下放纵也。”
衣服汗血 衣服自亡 衣服有光 衣自出匣
《兵书》曰：“将军衣无故自汗血，臣下欲杀之。”京房曰：“君朝服无故自亡，君有事，臣大凶。”《兵书》曰：“衣无故自亡，将且死，人家亦然。”《异苑》曰：“晋惠帝羊皇后将入宫，衣中忽有光若火，后藩王构兵，四废四立，及洛阳失御，复为刘曜所嫔。”《汉书》曰：“平帝元始元年二月乙未，义陵寝衣在匣中，忽出在床上。”又曰《王莽传》：“杜陵便殿乘舆，宫府衣在藏中，忽自倒去外堂上，良久委地，莽恶之。”
绶带有光 履改变
《天镜》曰：“印绶有光者，免官；带有光，贺事。”《搜神记》曰：“昔初作履者，妇人员头，男子方头。员者顺之义，盖作者之意，所以别男女也。履者，所履践而行者也。太康初，妇人皆方头履，言去其从，与男女无别。”
履自着足 履自亡
京氏曰：“君履无故自着于君足，有远行。”京氏曰：“君履无故自亡，君且不复，远行。”《天镜》曰：“人君履无故夜亡，其处近臣为践。”
败屩自聚
《搜神记》曰：“元康之末，以至于太安之间，江淮之域有败屩自聚于道，多者至四五十量，余尝视之，时人散而去之，明日悉复，或见狸衔而聚之，说者曰：‘屩，人之贱服，处于下，当劳辱下民之象；败者，疲毙之象；道者，地理四方所以交通，王命所由。败屩聚道，民罢病，将构聚为乱。’后张昌逆乱。”
城邑宫殿怪
邑壅成山 邑没为池
《地镜》曰：“邑无故壅成山，是谓阳反为阴，君淫，为妇人所谋，不出一年，兵起。”又曰：“邑没为池，是谓侵阳，人主征发无道，不出一年，兵马兴。”
门崩坏
京氏曰：“上下咸悖，厥妖城门坏。”《天镜》曰：“君门倾，君不安上。”《洪范五行传》曰：“秦世，都门无故崩。都门者，秦东郭门，通山东者也，亦崩者，象赵高杀二世时，外降，政内败。一曰：西郭莫崩，而东独然又先崩者，象山东兵至，灭坏出二世不踰，楚汉之兵皆自都门而入，此皆内不平，外不敬之所致。”《汉书五行志》曰：“景帝三年十二月，吴二城门倾，大船自覆。刘向以为近金沴木，木动也。先是吴王濞以太子死于汉，称疾不朝，阴与楚王戊谋为逆乱。城犹国也，其一门名曰楚门，一门名曰鱼门，吴地以船为家，以鱼为食，天戒若曰与楚所谋，倾国覆家。吴地以王不悟，正月与楚俱举兵，身死国亡。”又曰：“宣帝时，大司马霍禹所居第门自坏，时禹内不顺，外不敬，见戒不改，卒受灭亡之诛。”又曰：“哀帝时，大司马董贤第门自坏，时贤以私爱居大位，赏赐无度，骄慢不敬，大失臣道，见戒不改，后贤夫妻自杀，家徙合浦。”《续汉书》曰：“桓帝延熹五年，太学门无故自坏，裴楷以为，太学者教化所居，其门自坏，文德将衰，教化废也。是后，天下遂至大乱。”《魏志》曰：“黄初二年春，文帝幸许昌城，南门无故自崩，帝心恶之，遂不入，还洛阳。五月，帝崩。”《晋中兴征祥说》曰：“元兴二年，大桁门层屋自坏。桁门者，盖古之鸡门，都城之门也，王者所由出入。是孝安静默，警跸之响，未尝至于鸡门。而桓玄之篡，乘间也。”
门关折 门钥自亡
《地镜》曰：“城门关无故自折，将有贼至，为人所开，邑败。”京氏曰：“君门户自亡，其君且杀。”《汉书五行志》曰：“咸帝元延元年，长安章城门牡自亡，函谷关决，门牡自亡。（晋灼曰：牡出龠也。孟康曰：决门，聚落门也。）谷永对曰：‘章城通路寝之路，函谷关阻山东之险，城门关守国之固，固将去焉，故牡飞。’”
门自开闭
《天镜》曰：“昼夜门自开闭，方有大兵至，大忧。”《京房传》曰：“君门户无故自阖，臣杀其君。”又曰：“国门无故夜自开，且有昼闭之忧。”《天镜》曰：“殿阁门夜自开，其下方有大兵。”《地镜》曰：“人家门户无故自开自闭，有力兵事。”《京房传》曰：“城门无故不可开，邑有忧。”又曰：“君门无故不可开者，君凶，人家亦然。”《地镜》曰：“凡门无故不可开，是谓戒过，不出三年，必有兵从近城郭起。”《洪范五行传》曰：“燕王明光宫卧内，三户闭不可开，王使二十余人疏户，终不开，久甚。王意以为内有人，使奴踞屋视内，中无人。小臣者赵圣推户，户开，视其户不开。夫户，以出入屋室者也。无故不开，且不居也。”
屋室自坏
《干宝晋纪》曰：“武帝大熙元年，太庙梁折。四月，世祖崩。”《晋中兴征祥说》曰：“大兴二年，吴郡米庑无故坏。米庑，货籴之屋；无故自坏，天戒若曰五谷踊贵，无所籴买，不复须屋。是岁，人大饥，饿死者十二三万。”又云：“王敦在武昌架屋，五间已构五木，一宿梁坠地，栿在柱上，甚危，无几作乱，敦灭。”
殿名妖异
《晋中兴征祥说》曰：“烈宗起清暑殿，识者非之：‘清暑，楚声。今起殿以楚之声为号，非吉祥。’后桓楚篡。”《续阳秋》曰：“桓玄在姑熟起斋，画为龙，名曰盘龙斋，及败，刘毅居之，毅小字盘龙。”
城郭宫阙有声崩侧
《天镜》曰：“城郭宫阙廷栋梁头鸣，不出二年二月，国亡削地。”京氏曰：“邑城门无故夜鸣，邑有大丧，人家亦然。”《地镜》曰：“邑城门忽夜鸣者，将有兵丧。”《王莽传》曰：“天凤二年，朱鸟门鸣，昼夜不绝也。（云云）”王隐《晋书》曰：“城有声，若牛出许昌城，此应主为愍怀太子。”《潜潭巴》曰：“宫柱自鸣，下土诸侯号有声。”《天镜》曰：“宫殿廷门自鸣，动摇有声音，不出三年，有流血交兵，从近臣亲戚起。”《京房传》曰：“邑君屋无故自动，动而大声者，邑且虚。”《天镜》曰：“君府门阁自鸣，强兵方至。”京氏曰：“君室中无故有人声，且有大奸。”又曰：“君室殿无故有哭声，国家大凶。”又曰：“贱人将贵，则城复于隍。”
社鸣及自移
《潜潭巴》曰：“里社鸣，此里有圣人，其响百姓归之，天子走。”
（鸣则教令行善，汤放桀也。响鸣之怒。）京房曰：“社鸣，实邑虚，虚邑实。”又曰：“里社鸣，圣人出。”又曰：“社树自移，君有大行，有凶，移来，国昌。”
市惊及出泉
《天镜》曰：“民人市惊，大兵至，失政之象也。”京房曰：“市人无故自惊者，春惊，期一年；夏惊，期二年；秋惊，期三年；冬惊，期四年。案《握镜》曰：叛兵起，失政之象也。”又曰：“天不雨，籴肆自出泉，百姓乱。”又曰：“籴肆无故自出泉，民人相食；君肆无故自出泉，将军与相为乱。一曰：国内乱，期三年。”
城庙宫殿濡湿
京房曰：“天不雨，庙自濡者，其国大饥，人主当之。”《天镜》曰：“人君宫殿门墙润濡，不出一年，狱失囚。”又曰：“宫殿及垣墙无故汁出，如水濯之状，不出八十日，亡国。”《述异记》曰：“宋临王子项在荆州，永光元年，所住庭柘折，栋裂，并自濡，湿汁滴地。明年，被诛。”京房曰：“天不雨而城自濡者，其国大溃乱，相当之。”
宫殿自动
《天镜》曰：“人君宫阙宫廷门户无故自动，不出期年，有流民，且交兵。”京房曰：“君宫室无故自动者，且为兵墟。”
宫殿臭 宫室柱生芝
《天镜》曰：“宫殿中及宫府间，闻腐臭，不出一年，有暴丧，若妇人暴死。”又曰：“宫殿闻血腥腐臭，是谓（阙），不出一年，有大水，流血。”又曰：“宫殿中闻焦臭，是谓移妖，不出一年，以火为灾。”又曰：“宫殿闻臭，是谓阳动，不出一年，宗庙社稷移徙。”《握镜》曰：“宫室屋木无故生芝者，白为丧，赤为血及火，青为狱，黑为贼，黄为吉。”
宫殿生点 宫殿瓦自堕 宫殿柱自鸣
《地镜》曰：“宫室中壁，无故生点者，白为丧，赤为血及火，青为狱，玄为虚耗亡遗，黄为吉。”《潜潭巴》曰：“宫瓦自堕，诸侯强凌，主身不祥。”又曰：“宫室柱自鸣，下土诸侯号有声。”
开元占经卷一百一十五
鸟休征
凤凰 鸾
《尚书考灵曜》曰：“通天文者明，审地理者昌，凤凰下之。”《地镜》曰：“凤凰，赤精。颛顼德。”《尚书中候》曰：“尧即政，凤凰巢阿阁。”《礼斗威仪》曰：“君乘土德而王，其政太平，凤凰集于苑林。”京房曰：“凤凰来仪，翩翩其羽，兹谓休德。”《抱朴子》曰：“古者太平之世，凤凰常居其国而生光。”《淮南子》曰：“凤凰之翔，至德也。”《礼稽命征》曰：“父子、君臣、夫妇，尊卑有别，凤凰至，飞翔，盛于明堂。”《京房易候》曰：“鸾见于国，天下大安。”《中候》曰：“周公归政于成王，鸾凰见。”
白乌 白燕
《地镜》曰：“条庶感，则白乌来。”《瑞应图》曰：“白乌者，宗庙肃则至。”《京房易妖占》曰：“山见白燕，其君且得贵女。”《地镜》曰：“妾媵有制，白燕来巢。”
朱雀 黄雀
《地镜》曰：“赤雀衔书，文王德。”《瑞应图》曰：“赤雀者，王者动应于天时，则衔书来。”《礼稽命征》曰：“祭五岳四渎得其宜，则黄雀集。”
白鸠 玉鹅 比翼鸟 三足乌 鷃巢园树
《瑞应图》曰：“白鸠，王者养耆老，尊道德，不以新失旧，则至。”又云：“玉鸡者，王者德令神明则出。”《地镜》曰：“王者德綦高远，则比翼鸟来至。”又曰：“王者德不任卜筮，则三足鸟来。”京房曰：“鷃巢园树，岁安熟。”
鸟咎征
鸾三指 鹊巢宫阙及巢军 鹤巢树
《地镜》曰：“鸾三指，其下不以德，所下之国，有易王。”又曰：“鹊巢门殿上，贤据代之，世主衰失之象。”京氏曰：“鹊巢军旗鼓上，将军死。”又曰：“鹤巢树，此谓失教，邑亡，岁苦，人多死。”
燕群及市朝树 燕衔土 燕雀斗
京房曰：“燕群斗，外内饥于寇，国兵起。”《地镜》曰：“玄鸟群见，水大兴，女主持政，兵革且起，不出四年，王道绝。”京房曰：“燕自经市朝之树，为政者凶。”京房曰：“燕衔土出之，国益土。”又曰：“燕衔土出置之，邑中虚。”《地镜》曰：“雀与燕共斗，内寇乱，此国兵起。”京房曰：“燕与雀斗，贱人为寇。”
鸡非时鸣
《易通卦验》曰：“万民闻鸡鸣，皆翘首、结带、正衣裳。”京房曰：“鸡无故夜鸣，必有急令。”又曰：“鸡据栖而鸣，邑令不迁乃免也。”《地镜》曰：“鸡昏鸣者，世主任女人为政方乱。”又曰：“鸡夜鸣，天子适有急令，戎马兴。”京房曰：“鸡夜半中鸣，有军军罢，若有惊亡，将军妻死。”又曰：“鸡晨昏鸣，人民有事。人定鸣，且战；夜半鸣，流血滂沱。”又曰：“鸡不以时鸣，国当之。”《地镜》曰：“鸡飞及走且鸣，天子退声。”又曰：“雌鸡作雄鸡鸣。女主乱政。家则妻妾奸谋。女人忧。”京房曰：“雌鸡非时而雄鸣者，家大伤。”
鸡不上栖及不下栖 雌鸡冠距生
《地镜》曰：“鸡不肯上栖，上树者凶。”又曰：“鸡日中不下栖，女主乱政，家则妻妾奸谋，女人忧。”《京房易候》曰：“鸡逐日不下树，其邑必有水忧。”《地镜》曰：“雌鸡摔腹生冠距，女主乱政，家则妻妾奸谋，女人忧。”《河图》曰：“鸡有六指，杀人。”
鸡与野鸟斗戏
京房曰：“鸡与野鸟飞走，入人堂而斗若戏，其君不复居，人主亡。”又曰：“鸡与野鸟斗，其邑乱臣弑君，大臣相戮，流血滂沱。”又曰：“鸡鸟相斗，其国杀大臣，有丧邑，流血。”《地镜》曰：“鸡与野鸟斗，君杀，国乱。”
鸡不鼓翼及窥井 鸡自飞翔及五色
《京房易候》曰：“鸡不鼓翼，国受大咎。”《地镜》曰：“鸡窥井，牢狱事。”《地镜》曰：“鸡无故自飞翔去家，有蛊。”《河图》曰：“鸡有五色，杀人。”又曰：“玄鸡头，食病人。”
鸡自来及自死 鹊与乌鸟淫
《地镜》曰：“他鸡无故飞来不去，家者暴死。”又曰：“鸡无故自死，家虚耗。”又曰：“鸡与乌鸟淫，世主内乱，外臣有谋，横兵方起。”
鸡生子异形
京房曰：“鸡生子不完，其邑忧。”又曰：“鸡不卵，生子无羽而兽形，邑虚。”又曰：“鸡不卵而生子非鸡形者，邑有大水。”又曰：“鸡不卵而生子，为六畜，邑有兵作。”又曰：“鸡不卵而生子为鼠者，邑有大害。”又曰：“鸡不卵而生子为野兽形者，邑有大忧。”又曰：“鸡不卵而生子，有六畜，邑有忧。”又曰：“鸡卵中尽为虫、蛇、蜂、蝇，国邑虚。”《地镜》曰：“鸡生子杂异形，皆为兵水忧。”
开元占经卷一百一十六
雉立宫门上及入宫止君室上
京房曰：“雉无故立宫阙门上，其主且去宫殿。”又曰：“雉无故巢邑君屋上，且大事，宫虚。”京房曰：“雉止君屋上，为虚不可居，君当之。”《地镜》曰：“雉入宫室，其主去宫。”京房云：“雉无故入人室庭，家虚。”
雉相戏及巢木上并自死宫中
《地镜》曰：“雉无故相戏，其主且去宫；雉自死宫中，其主去宫。”京房曰：“雉无故巢木上，水大至。”
雀巢木及穴地 雀不见及客雀来
《京房易候》曰：“雀巢于木，兹谓伤禄，必有弃职。”《地镜》曰：“雀皆巢木上，大兵起。”京房曰：“雀无故巢木，岁大水，兵起。”又曰：“雀无故穴其地，邑有兵。”京房曰：“雀不见，岁饥。”《地镜》曰：“客雀从他所来，岁中谷贵，民移徙。”又曰：“阳雀大，众多，先水后旱，冬有兵，君无恩。”又曰：“水雀衔鱼置宫寺室上，不出三年，水出坏邑。”又曰：“水雀下竹，女主执政，忧，有水出。”又曰：“水雀下杨柘，君行阴道，不出三年，军行。”《遁甲至哉钤》曰：“赤雀不见则无贤，白雀不降则无后嗣。”
鸠移巢 鹊集鸣城室及木上
京房曰：“邑鸠巢去树木之地，若室上，谓去常居，亡地且兵。”《地镜》曰：“鹊集城上及室上，鸣而泣，皆为兵且起，邑将虚。”
鹊夜鸣及群饮井 鹊群下集地及巢军
京房曰：“鹊夜鸣，且必有甲兵。”《地镜》曰：“鹊夜飞鸣，兵且起，邑将虚。”又曰：“鹊群饮井中，兵且起，邑将虚。”又曰：“鹊群下集地，兵起，邑将虚。”京房曰：“鹊巢军起资，屋空虚。”
鹊相斗及自死
《地镜》曰：“鹊相斗死，为兵起，邑将虚。”又曰：“鹊自死宫中，兵起，邑虚。”京房曰：“鹊无故自死宫中，主死。”又曰：“鹊无故自死君宫室门上，有喜；及屋上，亦然。”
伯劳鸟鸣聚 鸟巢集军
《地镜》曰：“博劳斗屋上及呼不止，不出六十日，祸起。”京房曰：“伯劳鸟鸣，为怪，君室凶。”又曰：“伯劳鸟聚军中，岁大水。”又曰：“伯劳鸟聚军中，大水且至。”京房曰：“鸟巢军旗鼓上，将军死。”又曰：“乌集聚军中，将军出令增秩应之。”
鸲鹆巢宫室 鹳鹊鸣巢宫室上
《地镜》曰：“鸲鹆巢宫室，不出三年，夷狄内侵。”又曰：“鹳鹊鸣人君屋上及巢屋，大水且至，民流散，国将亡。”又曰：“鹳鹊巢门殿上，贤据代之，世主衰失之象。”
鸟巢宫阙上
《地镜》曰：“野鸟巢宫室，不出三年，夷狄内侵。”又曰：“鸟巢城上及其下，不出一年，忧，被围。”京房曰：“鸟无故巢于门上及殿下，宫邑且虚；其屋巢者，为不终岁，无兵者兵作。”
众鸟鸣泣城邑门阙 众鸟夜鸣
《地镜》曰：“鸟鸣君门上，作人声，君亡。”又曰：“众鸟集木上，鸣而泣，兵且起，邑将虚。”京房曰：“众鸟皆无故自立城，泣人家室上者，国且围，家亦然。”又曰：“飞鸟无故泣而立于野及木上，鸣而相应，邑有大兵。”又曰：“众鸟无故立城，泣邑门上，其邑且虚。”又曰：“鸟鸣门阙上，如人音，邑且亡。”又曰：“众鸟群鸣城上，声习习，实邑。”又曰：“众鸟鸣回，军中必暴战，不出三四日中。”京房曰：“众鸟夜鸣，且必有甲兵。”《地镜》曰：“众鸟夜鸣，为兵且起，邑将虚。”
鸟止入宿宫阙城邑
京房曰：“鸟无故群立君门上者，其君死。”又曰：“众鸟集止城上，内向则邑见围，外向邑大兵行。”又曰：“众鸟栖城上，内向则凶，外向破于兵。”又曰：“日有非常之鸟来宿于邑，此谓敛吏，邑有兵。”又曰：“飞鸟皆无故自入宿邑中及附木身，不大凶即邑虚。”又曰：“野鸟飞入君室，其邑虚，亡之他方。”又曰：“鸟无故群宿邑中，其邑虚。”《地镜》曰：“非常鸟来宿邑中，此名敛殃，流血滂沱。”（鸟或黄身黑翼白头股赤啄足也）《地镜》曰：“野鸟飞入宫，其君方去。”
鸟死宫中及集宫殿城邑
京房曰：“众鸟无故自死宫中，其君死。”《地镜》曰：“众鸟自死宫中，兵起，邑虚。”又曰：“飞鸟群聚宫殿中，主失国，无从主。”又曰：“众鸟集城及室上，鸣而泣，皆为兵且起，国将虚。”
鸟翔宫邑上
《地镜》曰：“鸿鸟之属翔府国宫府上，两时以上或至三日，群谋将起，大兵将至。”又曰：“野鸟群翔邑上，邑且虚；市上，亦然。”又曰：“飞鸟俱翔障日，臣下有谋，宜警之。邑中终岁无鸟，兵起。”
鸟飞舞于市及饮井 鸟巢井中及集地
京房曰：“飞乌无故飞舞于市，邑且有兵。”《地镜》曰：“众鸟群下饮井中，兵且起，邑将虚。”《地镜》曰：“大鸟巢井中，贼弑君。”又曰：“众鸟群下集地，兵且起，邑将虚。”
鸟斗死及与兽斗 鸟异形
《地镜》曰：“众鸟相斗死，为兵且起，邑将虚。”又曰：“飞鸟与四足斗，横兵方起。”京房曰：“飞鸟与野兽斗，国有殃。”京房曰：“众飞鸟有人形，为兵。”又曰：“众飞鸟为兽形，见即大人忧。”又曰：“众飞鸟为六畜形，见则有兵。”
鸟集故墟及冬卵 野鸟入邑及却飞
京房曰：“故墟无人，众鸟集之，必复居。”《地镜》曰：“众鸟冬生于此，不祥，君有祸。”京房曰：“有白文鸟居野，不及三年，有死君，此旱祥也。”《地镜》曰：“野禽鸟入人家，勿煞之，有殃。”又曰：“鸟却飞，世主失国。”《黄帝占》曰：“天下有鸟，毛羽五色者，雄名曰最，雌名曰极，此鸟见，天下大凶。”（小见可，若普见，天下大灾。）
鸟巢军资及集军中
京房曰：“鸟巢军资，屋空虚。”又曰：“鸟集聚军中，将出令增秩应之。”又曰：“鸟集军中，人皆不知其名，此为劳军，必败。”又曰：“野鸟群入军室，必灭。”又曰：“众鸟群飞军上。太多，战必败，兵且罢。”又曰：“军中入飞鸟止军上，万数止其上，将军应死。”
兽 占
兽休征
麒麟
《京房易传》曰：“麒麟，鹿身，牛尾，马蹄，有五彩，腹下黄，高丈二尺，毛长。”《瑞应图》曰：“麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。羊头，鹿身，牛尾，马蹄，黄色圆顶，顶有一角，角瑞戴。含仁戴义，音中钟吕，牡鸣曰游圣，牝鸣曰归和，春鸣曰（阙），夏鸣曰（阙），秋鸣曰（阙），冬鸣曰（阙）。五色主青，五音主玉，食义禾之实，饮珠之精，步中规，行中矩，游必择土，翔而后处，不践生虫，不折生草，不群居，不侣行，不食不义，不饮污池，不入陷穿，不经罗网，斌斌乎文章，申申乎其乐。王者德及幽隐，不肖斥退，贤者在位，则至。”又曰：“明王动则有仪，静则有容，则见。”《晋中兴征祥说》曰：“麟者，应也，盖与圣为期应也。角上有肉，示不伤也。”鲁子曰：“麟，毛虫之精，阳气所生。”《鶡冠子》云：“麟，阴之精。”《抱朴子》云：“麟，兽之圣也，寿二千岁焉。”《说文》云：“麟者，仁兽也。麇身，牛尾，狼蹄，肉角，一角，角端有肉。王者至仁则出。今并州有麟，大小如鹿，非［角耑］也。”《礼记》曰：“王者之嘉。”又曰：“圣王用水火金木，饮食必时，颁爵位必当，年德无昆虫之灾，凶饥妖孽之疾，则天不爱道，地不爱宝，人不忧情，则麒麟在近郊。”《春秋感精符》曰：“麒一角者，明海内共一主也。王者不刳胎，不剖卵，则出于郊。”又曰：“王者德旁流四表，则麒麟至。”《春秋考异邮》曰：“王者功平则麟至。”《礼记威仪》曰：“君乘金而王，其政象平，则麒麟在郊。麟，木精也。”（文子曰：主有积德者，天兴之，地助之，鬼神辅佑之，则麒麟在郊。）何休注《公羊传》曰：“麟角戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。上有圣帝明王，天下太平，乃至。”孙卿子曰：“王者好生恶杀，则麒在郊野。”《春秋繁露》曰：“恩及羽虫，则麒麟至。”蔡氏《月令章句》云：“视听孔修，则麒麟至。”《尚书中候》曰：“黄帝时，麒麟在圃。”（麒似马无角，麟似麋而一角。）《汉书》曰：“武帝元狩元年，幸雍祠五畤，获白麟，作《白麟之歌》。”应劭注云：“武帝获白麟，为瑞，乃铸黄金为麟趾，以协嘉社焉。”（案：晋武帝时，白麟再见。）
白泽 飞黄 騊駼 駃騠
《瑞应图》曰：“黄帝巡于东海，白泽出，能言语，达知万物之精，以戒于民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。”（《抱朴子》云：黄帝穷神知奸者，出于白泽之辞也。）《淮南子》曰：“黄帝治天下物，无分争之心，日月星辰不失行，风雨时，五谷熟，于是飞黄伏皂。”又曰：“天下有道，飞黄服皂。”注云：“飞黄出西方，状如狐，背上有角，乘之寿三千岁，伏皂历而食焉。”郭璞注《山海经》云：“乘黄即飞黄也。《周书》：‘乘黄似狐，背有两肉角也。’”《瑞应图》云：“王者舆服有度，秣马不过所乘，则地出乘黄。”《瑞应图》曰：“騊駼者，幽兽也。明王在位则来，为时除灾害。”又曰：“德盛则至。”《山海经》曰：“有兽，异状如马，名曰騊駼。”又曰：“駃騠者，后土之兽也，自能言语，王者仁孝于民，则出。禹治水有功而来。”
周市 角端
《瑞应图》曰：“周市者，神兽名也，星宿之变而见，王者德盛则至。”又曰：“角端，日行万八千里，能言，晓四夷之语。明君圣主在位，明达方外幽隐之事，则角端奉书而来。”
獬豸 兕
《说文》曰：“獬豸，似牛一角。古者决讼，命触不直者。”《瑞应图》曰：“獬豸，王者狱讼平则出。”《神异经》曰：“獬豸毛青似熊，性忠直，见人斗则触不直者，闻人论则咋不正者。”《论衡》曰：“獬豸者，一角之羊也，性知有义。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触之，无罪则不触，斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶跪座事之，则神奇瑞应也。”《瑞应图》曰：“兕知曲直，王者狱讼无偏，则出。”郭璞注《山海经》云：“兕似青牛色，一角，重三十斤。”
犀角戴通
《援神契》曰：“神灵孳液，百宝为用，则犀角戴通。”注曰：“案《交州记》云：‘犀毛如豕，蹄有三甲，头如马，有二角，鼻上角长，额上角短，浮着肉，不连骨也。’《南州异物志》云：‘犀如象大，色正乌，似亳猪神者，角有光耀，白日视之凡犀，暗夜视之，皆烽光从甲中出，望如炬火，以角冒地，飞鸟走兽皆惊，或一角、两角、三角。”《抱朴子》曰：“通天犀，角有一白理，如綎者，以盛米置群鸡中，鸡辄惊，故名曰骇鸡犀。得其通天，以刻为鱼，衔以入水，当为开方三尺，所得气息。”《淮南子》云：“犀置狐穴，狐不敢复居。”郭璞注《山海经》云：“犀角似象，食棘，口中常流血。案平帝、章帝时，黄支国献犀牛。章帝时，日南献白犀也。”
白象
《援神契》曰：“神灵孳液，百宝为用，则白象素。象色白如素也。”《瑞应图》曰：“王者政教得于四方，则白象至。”（得字当作行）又曰：“王者自养有道，则白象负不死药来。”
驺虞 白虎
毛苌注《诗》曰：“驺虞，义兽也。白虎玄文，不食生物，有至信之德，则应之。”《援神契》曰：“王者德至鸟兽，则白虎动。”《晋中兴征祥说》曰：“王者仁而不害，则白虎见。白虎者，仁兽也。虎而白色，缟身如雪，无杂毛，啸则风兴。昔召公化行陕西之国，驺虞应焉。”《宋书符瑞志》云：“王者不暴虐，则白虎而不害。”《感精符》云：“将兴，白虎戏朝。”（戏汤朝也）《括地象》曰：“圣王感期而兴，则有玉虎晨鸣，雷声于四野。”
白麞 五色鹿 白鹿
《瑞应图》曰：“王者德茂，则白麞见。”注云：“案宋文帝时，华林园白麞生二子皆白，又元帝时，白鹿再见。宋文帝、孝武帝并获白鹿。何法盛、沈约皆以白鹿附白麞焉。”又云：“天鹿，纯灵之兽，五色光耀，王者孝道备，则至。”《礼记威仪》曰：“君乘水而王，其政和平，则北海输白鹿。”《援神契》曰：“王者德至鸟兽，则白鹿见。”《晋中兴征祥说》曰：“白鹿者，仁兽也。王者明惠及下，则见。色若霜雪白，牝牡不与紫鹿为群。”注云：“案周平王时，白鹿见。汉章帝西巡日，白鹿见于临平观。”《天镜》曰：“王者仁明则白鹿至。”又曰：“爱民人，白鹿见。”
赤熊 赤罴
《瑞应图》曰：“王者奸宄息，则赤熊入国。”注云：“案宋文帝时，白熊见。”沈约《符瑞志》曰：“附赤熊。”《瑞应图》曰：“王者远佞人，除奸猾，则赤罴见。”《天镜》曰：“王者武功遏乱，则赤罴出。”
白狼 白狐 玄狐
《瑞应图》曰：“王者仁德明哲，则白狼见。”又曰：“王者进退依法度，则至。周宣王得之而犬戎服。”《尚书璇玑钤》曰：“白狼衔钩入殿朝。”（注云：钩，缚束之要。案《帝王世纪》曰：汤得天下要地，有神麞白狼衔钩入殿朝。）《瑞应图》曰：“王者仁智明，则白狐出。”又曰：“王者仁智动唯法度，则见。”《天镜》云：“王者德和，则白狐来。”又曰：“成王时太平，则玄狐见。”
文狐 九尾狐
《礼斗威仪》曰：“君乘火而王，其政讼平，则南海输文狐。”《瑞应图》曰：“王者德及禽兽，则南海输文狐。”《援神契》曰：“德至鸟兽，则狐九尾。”宋均注云：“王燕嘉宾，则狐九尾也。”《淮南子》曰：“狐九尾者，九配得其所，子孙繁息，明后当旺也。”《瑞应图》曰：“六合一统，则九尾狐见。一云：王者不倾于色，则至。文王得之，东夷服。”《吕氏春秋》曰：“禹年三十未娶，行于涂山，思时晚慕失制，乃曰：‘吾之娶必有应焉。’乃见白狐九尾而造于禹，禹曰：‘白者，服也；九尾，其征矣。涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖，成家成室，我都彼昌。’禹因娶涂山氏女。”陈思王《上九尾狐表》曰：“黄初元年十一月二十三日，于甄城县北，见众狐数十首在后，大狐在中央，长七八尺，赤紫色，举头树尾，尾甚长大，林丛有之，甚多，然后知九尾狐。斯诚圣王德正，和气所应也。”
赤兔 白兔
《瑞应图》曰：“王者德茂，则赤兔见。”《晋中兴征祥说》曰：“白兔，仁兽也。王者尊敬耆老，则见。”《天镜》曰：“人君好务贫，则白兔见。”《瑞应图》曰：“王者敬事耆老，则白兔见。”又云：“王者应事疾，则见。”注云：“《春秋元命包》曰：兔者，月明之精也。《玉策记》曰：兔百岁则色白也。”
一角兽 三角兽 比肩兽 六足兽
《瑞应图》曰：“天下太平，则一角兽至。”又云：“六合同归，则一角兽至。”又云：“王者法度修明，三统得所，则三角兽至。”《天镜》曰：“王者承先法度，无所造次，则三角兽至。”《瑞应图》曰：“王者德及幽隐，鳏寡得所，则比肩兽至。”又云：“王者谋及众庶，则六足兽至。”
兽咎征
麒麟执
《春秋合诚图》曰：“苍帝将亡，则麒麟见绁。”《公羊传》曰：“襄公十有四年春，西狩获麟。麟者，仁兽，有王者则至，无王者则不至，有以告者，有麕而角者。孔子曰：‘孰为来哉？’反袂拭面，涕沾袍，曰：‘吾道穷矣。’”《五经异义公羊说》：“孔子获麟，天命绝周，天下叛去为贼。”
狸力 猾褢 朱厌 犰狳 朱儒 蜚
《山海经》曰：“岠山有兽，其状如豚有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。”又云：“尧光之山，有兽如人而彘鬣，其名曰猾褢。（滑怀两音，或曰署衮）其音如斫木。（如人斫木声）见则其县有大繇。（谓作役也，或曰其县乱。）”又云：“小次之山，有兽焉，其状如猿而白首赤足，名曰朱厌，见则为兵。”又云：“余我之山，有兽，状如兔，鸟喙鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳。（仇余两音）其鸣自叫，见则螽蝗为败。”又云：“耿山有兽，状如狐而鱼翼，其名朱儒，自呼，见国有恐。”又云：“太山有兽焉，其名蜚，行水则竭，行草则死，见则大疫。”
象
《运斗枢》曰：“变江淮之祠，斩伐无度，则瑶光不明，象负车奔。象八足，阴敖翔。”注云：“象，太阴之物。八足，是欲行之八方之远。臣如此，自恣之甚也。”《东观汉记》曰：“桓帝延熹五年，有惊马逸象入宫殿，国灾。”
白虎执 虎断道入国 虎食人 虎衔鱼 虎相食
《合诚图》曰：“白帝亡，则白虎执。”京房曰：“虎断道，边国谋。”又曰：“白虎入国邑，野人为政，危其宗人。”《地镜》曰：“虎入国，国将空荒。”《京房易传》曰：“君行无道，将害民庶，虎食人。”《运斗枢》曰：“君失恩于小民，则虎衔鱼。”《地镜》曰：“虎相食，不出三年，国荒。”
虎牛尾无口目 虎两口 虎两足
《河图说征示》曰：“主无德，则虎牛尾无口目，名曰乱朝。”《潜潭巴》曰：“有虎两口，君出走，诸侯绌。”注云：“虎可畏，今复两口，象大臣欲有所咀嚼也。”《地镜》曰：“世主方起，大臣遘罪，则虎有两口。”《晋杂事记》曰：“太康六年，南阳献两足虎。”注云：“干宝曰：虎，金精；南阳，火也。金入火刑，王室乱妖也。”王隐《晋书》曰：“中宗诏问王隐曰：‘荆州送两足虎，其征何为也？’隐曰：‘谨案先臣铨传，太康时两足虎，因作诗以讽，铨意以晋金行也，金在西方，其兽为虎，虎有四足，犹国有四方，无半势而又见获，将有愍怀之祸也。”
麈入宫 麋入国
《晋中兴征祥说》曰：“兴宁元年十月，麈入于东海王宫。麈，主也，将为天下主之征。后哀帝崩，东海王即位。”《京房易候》曰：“麋入都而国虚。”又曰：“麋见于邑，有臣戮。”又曰：“糜入市，邑有忧。”《地镜》曰：“麋入国，国方见屠。”《洪范五行传》曰：“庄公十七年冬，多麋。牝兽之淫，莫大于麇。麇，迷也。庄公悦郑詹之言，取齐淫女。刘歆以为毛虫之孽，刘向以为麋色青，近青祥。”
候鹿解角 鹿入宫 熊入宫
《易通卦验》曰：“鹿者，兽中阳也。兽者，阴，贵臣之象。鹿应阴。解角者，夏至太阳始屈，阴阳相向，君臣之象，今失节不解，阴不变阳，臣不承君之象，故为贵臣作奸。”《京房易候》曰：“鹿入宫都而国虚。”《论衡》曰：“汉中王筑宫楼未成，鹿走上阶，其后果薨。”《汉书》曰：“昌邑王贺，闻人声曰熊，视而见大熊，左右莫见，王以问郎中令龚遂，遂曰：‘熊，山野之兽，而来入宫室，王独见之，此天戒大王，恐宫将空虚之象也。’贺不改悟，后卒失国。”
狼入国绕军 狼食人
《吕氏春秋》曰：“乱国之妖，有狼入国。”《京房易候占》曰：“君失春政则苍狼入于邑，君失秋政则白狼入于邑，君失冬政则黑狼见于邑。”又曰：“狼逐家人犬者，夷狄且来入君邑中。”又曰：“狼鸣于邑中，邑且空；狼伏邑中，有兵。”又曰：“赤狼见于国，不出三年，必有大祸，野人为政。”《抱朴子》曰：“有狼狐绕军而鸣者，军败。”又曰：“君无道则狼食人。”
狐一头两身 五狐入室上屋 狸三头 獭不祭鱼
《灾异图》曰：“王公不祗上命，刻暴百姓，人民吁嗟，则一头两身狐见。”京房曰：“狐逐家人犬者，夷狄且来入君邑中。”又曰：“狐入室，必有大丧，将出室不居。”《地镜》曰：“狐入室，有暴丧，上屋亦然，以淫危主。”《河图说征示》曰：“狸三头，名曰孽孽，见则女害。”《通卦验》曰：“獭不祭鱼，国多盗贼。”
兔两头 兔生雉 兔入宫 兔止宫城
《运斗枢》曰：“女两舌则兔两头。”《吕氏春秋》曰：“乱国之妖。有兔生雉。”《握镜》曰：“兔上城及入宫中，不出一年，主死。”京房曰：“兔入于王宫，其君亡。”京房曰：“兔无故入宫，宫溃其宫矣，家亦然。”又曰：“兔止城上，邑必虚；入宫殿生子，其宫且空，生草木矣。”又曰：“兔无故入宫殿生子者，宫有忧。”又曰：“兔无故宿及守之，其邑君死，兵小行。”王隐《晋书》曰：“王后在蓟时，有谣曰：‘出城门，以望户，中有伏尸王彭祖。’有野狐踞后府门，后为石勒所杀。”
鼠群行 鼠却行
京房曰：“鼠群行，有水，期一年。”又曰：“鼠无故群，不居穴，众聚，居殿中者，其君死。”《地镜》曰：“鼠无故群行，不畏人，昼为饥，夜为兵。”又曰：“鼠群行入廷，豪侵弱。”又曰：“或道中有兵丧。”京房曰：“鼠无故却退而前尾者，邑有忧。”
鼠鸣朝市 鼠舞朝市
京房曰：“鼠无故群相随，朝夕鸣，邑且为湖泽，期一年至。”又曰：“鼠无故朝时及暮时当朝邑门而泣，邑且空虚。”又曰：“鼠相斗，其君死。”《地镜》曰：“鼠无故自向城若市朝而大鸣，皆为兵丧。”又曰：“鼠聚朝廷市衢中而鸣，地方屠裂。”又曰：“鼠泣唶唶，为兵丧，在家人凶。”京房曰：“鼠无故舞于朝市，其邑有大丧。”又曰：“鼠无故舞邑门外，厥君亡于廷中道上，其邑有大兵。”《地镜》曰：“鼠无故舞戏，游走大道，君当之，若家主当之。”
鼠积土 鼠巢木上 鼠食木实五谷
京房曰：“鼠无故皆自积土，大水且至，水去，邑饥。”《兵书》曰：“鼠薮军中，将有谋反意。”又曰：“野鼠在此中者，军必败。”京房曰：“鼠无故巢木上，邑且大水。”《汉书》：“成帝建始四年，长安城南，有鼠衔黄蒿栖柏叶，上民家柏及榆树为巢，时议臣以为恐有水灾，穴而登木，象贱人将为显贵之位。”《潜潭巴》曰：“鼠食木果，众臣不任，害贤人也。”《对灾异》曰：“人君斥贤任佞，众谗在朝，而鼠群行，食五谷。”《地镜》曰：“鼠食木实，上树，邪臣害贤，俗败也。”又曰：“人君用刑深刻，吏为阴贼，上下无德，则群鼠害禾谷。”
鼠逐狸 鼠斗及生子杀子
京房曰：“众鼠逐狸，兹谓有伤，臣代其王，思为乱天辟亡。”又曰：“鼠无故逐狸狗，是谓反祥，臣且杀其君。”又曰：“众鼠逐狸，杀其君，大臣亡。或曰：诸侯以妇女诛异姓，来相国者也。”《地镜》曰：“鼠斗宫殿上，为兵丧；自杀其子，亦然。”京房曰：“鼠无故皆自相杀，斩其首道中者，兵作。”又曰：“鼠斗殿上，其君死。”又曰：“鼠生子宫中而不穴，宫且空。”又曰：“鼠无故杀其子，若自出穴，其子死于穴中，其邑且虚。”
鼠穴殿冠带履
京房曰：“鼠无故穴殿上宫中，其君死。”地镜曰：“鼠无故常穴人履冠带，其身危。”
鼠啮殿上地穿门户宿褥席上 鼠交殿上
京房曰：“鼠无故啮殿上及寝庙中地，其君死。”又曰：“鼠无故穿殿上及室中，邑舍空。”又曰：“鼠穿门户，外内通明，大喜。”又曰：“鼠穿门户，下彻外，有迁者。”又曰：“鼠无故自常宿褥席中，身死。”又曰：“鼠交殿上，其君死。”
鼠啮杂物
京房曰：“鼠啮人杖，主被伤。”又曰：“鼠啮马蹄，行破亡；鼠啮履头，家有丧，急去之。”又曰：“鼠啮牛角及蹄，不行。”又曰：“鼠啮冠，即其身死，若有丧。”又曰：“鼠啮人带，有利吏被选断之狱辞连。”又曰：“鼠啮刀剑，奴妾不祥，后有殃。”又曰：“鼠啮宫府文书，曳尾，官府有赦。”又曰：“鼠啮衣背上，唯有丧。”又曰：“鼠啮上袵，有利囊得财。”又曰：“鼠啮人鼻，且有丧；啮人头，男子伤，洗浴吉；鼠啮人者，有谋贼人；鼠啮人足，有行事，去而吉；鼠啮人颊，必被辱若丧；啮人手指，奴婢死；鼠啮人耳目，有欲为贼者；鼠啮人发，是谓御者女子大贼；鼠啮人织布帛伤衣，丧；鼠啮祭物，家丧；鼠啮宫中树木枝叶，家有贼；鼠啮床席中央，夫妇杂叙。鼠为怪凶者，伤丈夫，为之烧铁门户，无咎。”《地镜》曰：“鼠啮人衣，有斗争事。”
五股翼九足 猬生冠 兽从地出
《运斗枢》曰：“废江淮山渎之祠，则瑶光不明，股翼九足。”又曰：“女舌，猬生冠。”《握镜》曰：“凡四足兽从土中出，殃至；六足兽上无齿，主增地。”
野兽入宫邑
《京房易候》曰：“野兽入居室，兹谓不转德，室不居。”京房曰：“野兽大小入邑中及王朝廷，若大道上，邑有大害，君亡地，有流血；野兽无故入邑，居朝廷门及宫府中及邑，廷且虚，家无人；野兽群鸣，邑中且空虚；野兽自经于市中，邑且大岁凶；野兽入军中，将军大战，必败，急祭祀鬼神以救之；野兽鸣军中，大邦小，小邦大；野兽生子邑中者，其邑大虚。”《地镜》曰：“野兽入宫门及寺门，用事者罢；野兽入城郭，臣下迷惑，有兵；野兽上城入宫中，不出一年，主死。”
野兽死邑中 野兽却行
《京房易妖占》曰：“野兽无故自死邑中门者，国且空。”《天镜》曰：“野兽自死在市道侧、邑中，兵方大起。”《握镜》曰：“野兽却行，君当为臣。”
野兽与六畜飞鸟交及斗
《地镜》曰：“野兽与飞鸟斗，兵作；野兽与家畜来斗，他国来伐国。”《握镜》曰：“野兽来与家六畜交，此人君淫于外国妇女，以淫为行，且失国；野兽与马交，国淫乱。”京房曰：“有四足与飞鸟斗，有兵作，大臣去。”又曰：“野兽来与家畜斗，有邻国来伐，国将亡。”
野兽生子异形
京房曰：“野兽生子，有人形者，且易其主；野兽生子，为螽虫，如蜂形，天下且更令；野兽生子，为彘，走入君室，邑且亡，社稷为人所攻；野兽生子，为蛇者，其邑有大事；野兽生子，其足多者，邑有忧；野兽生子，足少者，邑有丧；野兽生子，其口多者，邑有兵；野兽生子，其目多者，邑君忧；野兽生子，其目少者，邑有急兵；野兽生子，无目者，其邑有忧；野兽生子，无耳鼻，其邑有兵；野兽生子，耳鼻多者，其邑有行兵；野兽生子，耳鼻少者，邑有大兵起；野兽生子，无尾者，邑无后；野兽生子，其形不居其处者，皆为兵事。”