云笈七签卷之五十九
云笈七签卷之五十九
诸家气法
延陵君修养大略
《仙真经》云：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成方切於#1药，天网已挂，胡#2可逭耶？故贤人上士，惜未危之命，惧未萌之祸，理未至之病也。修真之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，识达玄微，体壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者，悟道已晚，筋肉、骨髓各有其半，处在进退，如日中功。下年者，骨髓、筋脉十有二三，犹可补修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，无可救之法，脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亡，尸行鬼步桑榆子曰：尸以喻无知，鬼以喻有知，而非人情者，行惟尸行，步惟鬼步，且行且步，运之者谁？则知元气尚在，但以减耗降於凅矣#3。若逢至人，或得大药，譬持盈车之焦蓬，爇炉之余焰，亦可以致其赫然而炽矣。此言无可救者，只谓气功已晚，自我之事不及矣。若遇玄圣而救，则死#4生其肉骨，起仆荑枯，何为而不可！况彼尚为物也。先贤上士，知风烛之倏忽，用摄志褫情，舍荣弃俗，奉身归道，不与物伤。
道，气也。气者，身之根也。鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者，务修於气，爱气者，务保於精，精气两存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田、脑也，亦名泥丸；中元丹田、心也，亦名绛宫；下元丹田、气海也，亦名精门。三元之中，各有一神桑榆子曰：精化为气，气化而神集焉。神，何物也？灵照之名也，知之则气全，气全则神全，若元气充满，百骸孔窍神必备矣。必备者无他，气至则神到。今人有忧患动中，则知见因而暂亏，盖气权有不至者耳。苟心冥气和，其神岂独三元之中而已哉。精#5 者，身之根；根者，气之位。精全则气全，精泄则气泄，气泄则神乘#6而去之，唯精与气须全#7。《黄庭经》云：长生至慎房中急，何为死作灵神泣。但当吸气录#8子精，寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。故先觉至於道者，莫不因爱#9气保精而能全也。
夫服气本名胎息。胎息者，如婴兄在腹中，十个月不食，而能长养成就，为新受正气，无思无念，泛然凝寂，受元气变化，关节、脏腑皆自然而成，岂有傅保之流饥渴之备耶！及出母腹，即吸纳外气而有啼哭#10之声，即乾、湿、饥、饱似有所念，即失元气。人能依婴儿，在母腹中，自服内气，握固守一，是名日胎息桑榆子曰：此言失元气者，非也。苟纳外炁便失元气，即世间无复有生人矣。《法华经》云：须行住坐卧，身心不乱者，亦言炁主心，心邪则气邪，心正则炁正。今人所举手动足#11，喜怒哀乐，莫不由心，心之动息，莫不是炁，炁感意，意从心，心和则炁全，炁全则身全，炁灭则神灭，神灭则为委土矣。故医家先诊脉者，则候五脏、四时之气，察诸病源，始寻方药，人但能察得气，候口鼻取舍，斯须不忘，自然五脏和，而脉调气顺也。
夫人与天地合体，阴阳混气，皮肤、骨髓、脏腑及荣卫、呼吸进退、寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也#12。是知天地否泰，阴阳之#13气乱焉。脏腑不调，经脉之候病焉。因外所中者，百病起於风；因内所致者，起於气为百病。故日：恬檐虚无，真炁从之；精神内守，病从安#14来。信哉！是故须知形神之理，养而全之；须#15审内外之病，慎而修之。岐伯高曰：食气者，则灵而寿延，食谷者，多智而限命。凡服气者，何求也？以其功至则气化为血，血化为精，精化为髓，一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千神备於兆#16身，化为真仙，号为真人矣。是以意在玄微，理生可测。修真之人，又有三等，任时分理，其状不一。上等之士，本性虚闲用志清雅，发言合道，履行无瑕，如此之人，有前代之资，以石投水，无所比之也；中等之人，或身居荣录，或地势高远，或巨叶厚姻，或有名有望，迟#17疑进退，倏忽虚捐，闻道即寤寐不安，思名则终朝不息，两心交战，胜者即全，逡巡之间，十失六七矣；中等已降，二时既过，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已丧，虽食厚禄，白日将倾，追念噬脐，方即正路，此时若能精心励志，尚可救其一二焉。此皆先贤所悲，表示於后，幸察根柢，生实信心。
赤松子服气经序#18
序曰：天道悠长，万品不齐；人生为贵，阴阳同阶。天道坦坦，修之不迷，世何颛愚，相随徘徊，生不及踵，性命殒颓，存亡相感，哭泣悲哀，何不服气，与仙同栖。经曰：福莫尚生，祸莫大死。子欲长生，肠中当清，长生不死，肠中无滓。生则升仙，死化为鬼，仙升太清，死归土底。是以食谷者智，食炁者神。故曰，休粮绝食为生道，阴阳还精为重宝，能常行之永寿考，何为恣欲自使老，千金送葬无亿兆，悲呼哭泣自懊恼，岂若无为服气好，修之不释升天浩。然小人居世，狂愚急急，求荣爱宝，贪名好色，疲劳精神，破散气力，虽获富贵，凶命居侧，命若朝露，间不容息，不能知之，服气不食为道也。
神仙绝谷食气经
经曰：夫欲学道神仙食气之法，常以春二月、三月九日、十八日、二十七日，若甲辰、乙巳、丙辰、丁巳王相成满日，可行气也。夫欲行气，起精室於山林之中，隐静之处，必近甘泉东流之水，向阳之地，沐浴兰汤，以丹书玉房为丹田，方一寸玉房在下三寸是也#19。精念玉房，内视中丹田，内炁致之於下丹田。又先去鼻中毛，偃外，两足相去五寸，两臂去身亦五寸，暝目握固握固，婴儿之拳#20。蒲箬为枕，高三寸，若胸中有病，枕高七寸，病在脐下，可去枕。既行气，不复食生菜、五辛及荤#21也。诸欲绝谷行气法，食日减一口，十日后可不食。二日、三日腹中或悁悁若饥，取好枣九枚，若#22方寸朮饼九枚食之，一日一夜，不过此也。不念食者，勿啖也。饮水日可五胜，亦可三胜，勿绝也。口中恒含枣核，令人爱气，且生津液故#23也。
经曰：道者炁也，爱气则得道，得道则长生；精者神也，宝精则神明，神明则长久。行气一名炼气，其法正强卧，徐漱醴泉咽之醴泉者，华池#24，以鼻微微内炁徐引之，莫令大极，满入五息已，一息因可吐也。一息屈指数之至九十息。若身大烦满者，可频伸，频伸讫，复行之，满四九三百六十息为一竟。为之久久，众病自除。吐气既还，欲吸之时，先复小吐、微微往来，如是再三，更鼻引之，不尔者，令人气逆。凡内气则气上升，吐气则气下流#25，久自觉气周於身中。若行气未定，意中疲倦，便炼气，以九十息为一节，三九二百七十息为一竟。行气令胓胓满藏，无令气大出，闭气於内，九十息一咽，咽含未足者，复满九十息，三九自足，莫顿数也。当念气使随发际上竟，及流四肢，自然下至三星玉茎、二卵是。
经曰：行气常以月一日至十五日，念气从手十指出；十六日尽#26三十日，念气从足十指出。久之，自觉气通手足，行之不止，身日轻强，气脉柔和，荣卫肢节。长生之道，在於行气，灵龟所以长存，服气故也。诸行气之后，或还欲食者，初饮米汁粥，日增一口，渐加之。十日之后，可食淖饭，勿致饱也。
经曰：行气之法，初为之时，多不和调，令人欬逆，四肢或冷，既行之久，日自益也。四九三百六十息，身如委衣，骨节皆解，久久乃觉气行体中，经营周身#27，濡润形体，洗涤皮肤，五脏六腑，皆悉充满，百病除去。凡初行气之时，先安其身而和其体，若气与竞争身不安者，且止和乃行之。气至则形安，形安则鼻息调和，鼻息调和则清气来至，清气来至则自觉形热，自觉形热则频汗出，且勿便起，在安徐养之，务欲其久。诸行气，皆无令意中有忿怒愁忧，忿怒愁忧则气乱，气乱则逆。思一则正气来至，正气来至则口中甘香，口中甘香则津液多生，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺理，如法为#28长生久寿。行之之法#29：以鼻微微引气内之，以口吐之，此为长息。内气有一，吸也。吐气有六：呼也，吹也，嘻也，呵也，嘘也，呬也。凡人之息，一呼一吸，无过#30此数。行道之法，时寒可吹，时温可呼。吹以去热，呼以去风，呵以去烦，嘻以下气，嘘以散滞，呬以解极。夫人之极，率多嘘呬，嘘呬者，长息之忌也，道家行气之所恶也。
太无先生服气法
夫形之所恃者，气也；气之所依者，形也。气全即形全，气竭即形毙。是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生，未有有形而无气者，即#31气之与形，相须而成，岂不皎然。余慕至道，备寻经诀，自#32行气守真，向三十余载，所闻所见，殊未惬心。大历中偶罗浮山王公，自北岳而返，倚策高邮，依然相顾，余奇之异人，延之与语，果然方外有道之君子也#33。哀余恳至，见授吐纳，皆一二理身之要道也。心思罔极，非言词所能尽。每云道之要法，不在经书，悉传口诀。其二景、五牙、六戊诸服气，皆为外气，外气刚劲，非从中之事，未宜服也。至如内气已正#34，是曰胎息，身中自有，非假外求。不得明师口诀，徒为劳苦，终#35无所成。今所撰录，皆承师之旨，要以申明之，谅非愚蒙所自裁。王公常谓余曰：老君云，我命在我，不在天地；又曰，吾与天地，分一气而自理焉，天地焉能死吾。斯真言要诀也。修奉之士，宜三复之。参承诱训，敢不佩服！有偶得此诀者，慎勿轻传，无或泄露，以致其殃耳#36。
修真服气法：每日常卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微。满即闭，使足心汗出，一至二数至百已上，闭极微吐之，引少气还闭。热即呵之，冷即吹之。能至千数，即不须粮食，亦不须药，时饮一盏酒或水通肠耳。数至五千，则随处出入，有功当自知也，则有入水卧功矣#37。夫服食养生，贵其有常，真气既降，方有通感。岂有纵心嗜欲，而望灵仙羽化？必无此事也。但仙人至士，功行未满，尚不能致，况凡俗人乎？但信老人言，勤行之，即#38当自知矣。
墨子闭气行气法
老子曰：长生之道，唯在行气养神，吐故纳新，出玄入玄，呼吸生门，其身神不使去，人即长生也。玄者有上下，谓鼻中、口、阴也。鼻、口、阴，亦谓之生门矣。老子曰：生不再来，故遵之以道。道者气之宝，宝气则得道，得道即长生矣。神者精也，宝精则神明，神明则长生。气行之则为道也，精存之则为宝也。行气名炼气，一名长息。其法正偃卧，握固，漱口咽之三。日行气，鼻但纳气，口但出气，徐缩鼻引之，且莫极满，极满者难还。初为之时，入五息，已一息，可吐也。每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻内气，不尔者，或令频。凡内气则气上升，吐气则气下流，自觉周身也。行气常以月一日尽#39十五日，念令气从手十指出；十六日尽月晦，念气从足十指出。若行之能久，自觉气从手足通#40，则能闭气不息，便长生矣。
凡欲行气，先安其身而和其气，无与意争，若不安和，且止，和乃为之，常守勿倦也。气至则形安，形安则鼻息，鼻息则调和，调和则清气来至，清气来至则自觉，自觉则形热，形热则汗出，且勿使#41起，则#42安养气，务欲其久。当去忿怒愁忧，忿怒愁忧止则气不乱，气不乱则正气来至，正气来至则口内无唾，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺其理，百病退去，饮食甘美，视听聪明，形体轻强，可长生矣。夜半至日中为生气，从日中至夜半为死气。当以生气时正偃卧，冥目握固，闭气息，於心中数至二百，乃口吐出之，日增数。如此身神具，五脏安。能闭气数至二百五十，即绛宫神守泥丸，常满丹田，数至三百，华盖明，目耳聪，举身无病，邪不复干，玉女使令司命着生籍矣。
太清王老口传服气法
此卷口诀，并是#43杨府脱空王老所传授。其脱空王老，时人莫知年岁，但见隐见自若，或示死於此，即生於彼，屡於人间蝉蜕转脱，故时人谓之脱空王老也#44。多游杨府，自言姓王，亦不知何处人耳#45。每逢志士，即传此诀。云秘妙方，若传非其人，自招其咎。此卷并学有次第志人口诀、非初学法也。为当学人初兼食服，以此屡言食物。且食气秘妙，切资断食，使谷气并绝。但能精修此法，知腾陆仙道不远耳#46。
凡人腹#47中三处有隔，即心有隔，初学服气者，皆觉心下胃中满，但少食，久作之，自觉通下；生藏下有隔，即觉肠中满，久而作之，自觉到脐；下丹田中有隔，能固志通之#48，然后始觉气周行身中，游行身中#49，犹自未入鸠中#50。后觉鸠中气出，即能与人治病也。
初学时，必须安身闲处，定气澄心，细意行之，久而不已，气入肠中，即於行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来#51，即不得作，难成#52。初服气，皆须因入息时，即住其息，少时似闭满，其息出时，三分可二分出还住，少时咽之，咽已又作，至腹中满休#53，必须日夜四时作，为初学人气未入丹田还易散，意欲得气入丹田未间，纵不服气亦气不散。四时者，朝、暮、子、午时是也。心里满，但#54不服气，咬少许甘草，桂亦得，其满即散。丹田未满，亦不到#55满也。元气下时，自然有少闷也。秘之，勿妄传非其#56人也。
昙鸾法师服气法
初宽坐，伸两手置膝上，解衣带，放纵肢体，念法性平等，生死不二，经半食顷，闭目，举舌奉腭，徐徐长吐气一息二息，傍人闻气出入声，初粗渐细，十余息后，乃得#57自闻声。凡觉有痛痒处，便想从中而出，但觉有异，渐渐#58长吐气，从细至粗，十息后还如初。或问曰：初调气何意从粗而渐细，将罢何意从细而入粗？鸾答曰：凡行动#59、视盼、饮食、行坐、言语，是粗也桑榆子曰：凡修气，学者未服及服罢，於饮食言语，盖常事也，鸾公欲使两相接会，不令其首尾陡异也；凡睡寤后，复如前击念，如虎衔子，莫急莫缓，不问寒温，室中先净，所住使心不乱，静其腠耳。又曰：四大不调，何以察之？当於唇口察之。冷为风增，热为火增，滑为水增，涩为地增，不冷不热、不涩不滑#60为调和。又：声为风增，动为喘增，痒为热增，涎为水增，不声不喘#61、不痒不涎为调和。又：心烦为热结，忧悸为喘结，志荡为水结，不烦不乱、不悸不荡为调和。四大不调有二，或外或内。寒热、饥虚、饱妖、疲劳，为外起；名利、喜怒、声色、滋味、念虑，为内起。凡气节量，一任自然，绵绵若存，用之不勤而已。但能不以生为生，乃贤於养生也桑榆子曰：诸经皆言吐纳不欲自闻其声，而鸾皆言初粗而渐细#62，后细而渐粗，始甚疑之，及睹下文，云一任自然，则知辟粗细之渐行#63，是为最下乘者设，不欲使之与自然争力也。然必以微细，自不闻声为上，从细微而至无息，即胎息之理尽矣，恐学者功至之后，犹拘牵文字，着於粗细先后之门，返与自然为敌，良可哀也。如此，又焉得不为之明辩。
达磨大师住世留形内真妙用诀
吾昔於西国，授得住世留形胎息妙#64，师名宝冠，传吾秘诀。问曰：今欲东游震旦#65，及诸国土，弘#66传心地密法，其诸国土，人多遇寒暑为灾患，所伤例皆死丧。意欲拟向此土弘传心法，愿求留形，不为灾患疫疾所侵，长能住世，留形不死，不知得以#67否？师云：得。又问曰：云#68如何即得？师云：夫所生之本，始胎息，即是神与精气相合凝结，能变化为形者，即是为受之本。本气是人有之根，气因神而生，形因气而成。形不得气，无因得成；气不得形，无因为主。原其所禀之时，伏母脐下，混沌三月，玄牝具焉玄牝者，口鼻也。玄牝既立，犹如瓜花，暗注母气，终於此也。在胎之日，母呼即呼，母吸即吸，绵绵十月，气足形圆，神备识全，遂解胎而生矣。
悲夫#69！母唯知贪悦其子，不知自损其躯。母既伤残，只为分形减气，为子之因。其子生於十月，情见於外，变婴孩子，指颐能笑者。先圣垂义，以为失道而后德，即人丧朴之本议云子成，母衰也。此其世人不知母养其子，子成母自衰矣。故知我释迦文佛，令孝敬父母，及报养育乳哺之恩，谓此故也。嗟乎！世人不知於道，意逐外缘，不知#70胎息之术，住世留形之本。如有后#71学者，但#72能心不缘境，住在本源；意不散流，守於内息；神不外役，免於劳伤。人知心即念气之主#73，气即形之根，形即#74气之宅，神#75形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合於至理，何#76能久立焉？但凡夫之人年二十，口好滋味，心怀喜怒，目眩五色#77，耳耽五音，身贪欲乐，意逐外缘，役智运神，间不容息。
如此之流，则#78昼夜未曾暂息，原朴之根荡然而尽，令以形凋气散#79，命绝形枯，魂被恶业所牵，宅舍因而无主。故知心静即神悦，神悦#80即福生，福满#81即道增，圆明益智，明妙既#82通，心有照用即能用而无用。故圣人知外用而无益，所以返本还源，令以#83握胎息之机，即长生不死，其理昭然。故论云：形中之子母，云何长守？智者能守，寿命得长久#84。即知神为气子，气为神母，神行神住，即气行气住。心能主气，识凭气住。若要长生，神气相合#85，主#86心不动念，无来无去，不出不入#87，湛然常住。但於此修行，合真道路，勤行之#88，莫极言数，玄牝之门，长生之户，若能#89双行，慈悲甘露，外施救物，人天福祚。
不思外物，不视外色，不听外声，不耽外欲，不嗜外味，常令心神魂魄，意识长生，神气相合，循环脏腑之内，御呼吸，应上下，久久修习，即神气自明。神气既明，即可照彻五脏，五脏气和，即可使神气通於四肢。故圣人三日内视，专注於一，心神充化之，绵绵存之，久而不断，可通流五脏四肢，斯言可推而得理也。但凡俗之人，神与气各别，如此之流，不可称令。#90若#91不知子母相守，气虽呼吸於内，神常#92劳役於外，遂使神常秽浊而神不清#93，神既不清，即元和之气渐散而不能相守也。道，人常用之，而不知根本以形神为主，若人不知#94守於内，而守於外，自然令宅舍虚危，渐见衰坏矣。况非道之人，劳神役思，无一息神气注於气海之中，而欲望其长生，岂不远乎？
若知神气之所生者#95，即心之主者，即修於一，了然可见矣。若不知气之所生，任运呼吸，役役寻文者，唯得通调於气，理於五脏六腑，及能消化饮食五谷而已，焉能返魂还魄、填血益脑者哉！则凡人呼吸，与圣人殊。凡人息气出入於咽喉，圣人息神气常在气海。气海#96，即元气之根本也#97。所居之处也，即#98脐下，合太仓，亦为子宫，为气海，即子母相合。道人能守之，绵绵不绝，此是返本还源，归本生之处，而坚住凝结，不化不散，此即皆#99其义也。不败，神识多静，即自然长生，留形住世要妙之真诀也。师曰：若住自然之息，神御气，即鼻无出息乱令#100为真胎息也。凡夫#101之人、二境相睹之后#102，即情欲动，情欲动即精气悉下降於茎端，而下泄之。皆为情欲所引，制御不得，遂有畎浍之忧，衰丧其本也。
项子食气法
项子曰：人能清净安和自然者，十月通矣，或一年或二年通，或三年乃通。其不能通者，不能得道，适可长生寿老延年也。又曰：人之才，能静於三军之中，虎狼之间，有千人之才；能静室家之中，有百人之才；能静於市道旁，有十人之才；能#103静於山泽之中，有倍人之才。此凡器之人，终不#104知也。凡此多者，则能清净，静者能断情欲，断情欲者则能绝房室，绝房室则能休粮，休粮则能保爱气，能保爱气，则德应自然，德应自然，则十月通矣。十月通#105者，谓上士也，中士或三年而通；下士才薄，九年乃成。其才倍人，皆不能通，闻之不信，抓朋之无益，此则土人行尸矣。所谓经言#106下士闻道，大笑之者也，常以清旦，鼻内气咽之，经行勿休，口口。吐之，所谓食生吐死，可以长生。从夜半至日中为生气，日中后至子时前为死气。常以生气正生时，仰眠，暝目，闭口，屈十指置握固，不绝息，於心中数至二百，乃以口吐气出之，增息如此，则身神具生，五脏安矣。
张果先生服气法#107
每日常偃卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微，满即闭，使足心汗出。一至二数至百已上，闭极，微引少气，还闭。热呵冷吹。能至一二千，即不用粮食，不须药物，时饮一两盏好酒，或水通肠耳。数至五千，则随处出入，有功当自知也，则可入水卧矣。
夫服食养生，贵其有常；真气既降，方有通感。岂有纵心嗜欲，而望灵仙羽化，必无此事也。且仙人功行未满，尚不可致，而况凡俗乎！但信老人语，勤行之，则当自知。凡气不通，冷热迟疾耳。极迟、极热、极疾、极冷，皆非道也。
申天师服气要诀
取半夜之后，五更已来，睡觉后，以水漱口，仰卧，伸手足，徐徐吐气一二十度，候谷气消尽，心静定后#108，即闭气忘情，将心在脐下丹田气海之中，寂然不动，则#109咽气三两度，便闭气，使心送向丹田中，渐觉气作声，下入气海中幽幽然#110，是气行之候也。良久，待气行讫，又#111开口吐气徐徐，又闭口而咽之，如是三二十度，皆依前法。觉气饱，即冥心忘情，清息万虑，久久习之，觉口中津掖甘香，食即有味，是其候也。凡欲行此道，先须忘身忘本，守元抱一，兀然久之，澄定而入，玄妙之要，在於此也。
王真人气诀
每四更后、五更初，当处静室，居一床，迭双足，面东端坐，先作导引，以左手握固右手虎口，台首并仰尽力后，却以右手握固左手虎口，复如之；讫，即交手掌向外三引；讫，又左右手支颐#112三，交手搭头左转三，右转三，左展拓空三，右展拓空三，当面虚拓地三，背手虚拓空三，此为导引法。导引竟，然后自思神先叩齿，自呼己名，然#113阴念五脏、三焦，及三魂、七魄、头面、手足、一身诸神，令辅形体也；又前思太阳日也，后思太阴月也，左存青龙，右存白虎，思头戴朱雀，足履玄武此存想四神也；又存想七政，配合五脏。所谓肺□、肝□、心□、脾□、胆□、左肾□、右肾□，当想真君降其本脏，仍须密念七过。次想二十八宿周遍形体，以辅七政，依此法数之，先从左手腕起角，左肘亢，左肩氐、房，右胯心，右膝尾，右足踝箕；却从右手腕起斗，右肘牛，右肩女、虚，自心至左胯危，左膝室，左足踝壁；又却从右足以踝起奎，右膝娄，右胯胄，至心昴，自心至左肩毕，左肘觜，左手腕参；又却从左足踝起井，左膝鬼，左胯柳，至心星，自心至右肩张，右肘翼，右手腕轸。又自左手腕起角宿，至右手腕匝轸宿。凡一十三处存想，象一年之有闰。计两度交互数之，一十二处皆存两宿#114，□#115心一处独存四宿，都计二十八宿。凡存想五脏六腑、三魂七魄、四神七政、二十八宿#116，讫？即吐出众杂死浊之气，然后闭口，从鼻左孔纳其生清之气，内想冥目，想此气绵绵下至丹田，方周流通传，汨汨作声，气满即再吐出，切不得令自己耳闻。如此十过，止。此即王真人法也。
大威仪先生玄素真人要用气诀
凡用气法，先须左右导引，令骨节开通，筋柔体弱；然后正身端坐，吐纳三过，使无结滞，静虑忘形，令气平息。良久，徐徐先以口吐浊气，鼻引清气。凡此六、七过，此名调气。
调气毕，即口鼻俱闭虚含，令气满口，即鼓口十五过已上更佳，如咽一大口水入腹中，直以心存至气海中；良久，更依前法咽之，但以腹饱为度，亦不限过数。然后虚心、实腹、闭口，以手左右摩腹上，令气流行，即鼻中细细放，通息，勿令喘粗，恐失中和。然后正身仰外，四平着床枕，枕高低与身平，两手握固，展手离身四、五寸，两脚亦相去四、五寸，然后鼻中息收，即口鼻俱闭#117，心存气，行遍身，此名运气。如有病，即心存气偏注病处。如气急，即鼻中细细放，通息，口不开，候气息平，还依前法闭之，摇动两足指及手指并骨节，以汗出为度，此名气通。即徐徐收身侧卧，拳两脚，先左边着地，经十息。即转右边着地，亦十息，此名补损。
依此法服，经一月后，行立坐卧时，但腹空即鼓咽之，不限时节，如吃饭了，即吃空饭一两口，和水咽下。此名洗五脏。即以清水熟#118漱口，虚心实腹，令脏腑叶舒展，咽之，令五脏不停五味气；讫，即以口先吐浊气，鼻引清气，不限多少，尽须放之，如下泄一浊气出，还炼一口和气补之。若寻常吃饭饮茶，此皆外气入，当须入口便合口，口既合，所入外气即於鼻中出也。鼻中却#119入气，即是清气也。常须合口吃饭，不令口中有气入，入即是死气。
凡人言语，口中气出，必须却於鼻中入。此常行吐纳也。行住坐卧，常须摇动脚指。此名常令气得下流。常行此事，动静念之#120。如节候不精，忽有外气入腹，即#121觉微痛，可以摩腹一百下，气即下泄也。气或上必#122不得出，抑之使下，此名理顺。忌破气物及生冷、黏腻等物，不宜吃动气冷物。如依此法，不阙常行，九年功成，履空如履实，履水如履地。
王说山人服气新诀
子夏曰：食气者，神明而寿。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。释氏止观，其#123有用气疗疾法。是知气之与液，递相通润也。古经法皆有时节行之，今议食气，不复以时节也。液则时时助气，使调滑也。所论食气，皆内气也，咽之代食耳；液者，咽之代浆耳。上食新气，下泄旧气，使推陈而纳新也。咽气不必饱满，下泄不必常出，但得无臭，即自平定。咽气不必常咽，但气清则腹内自平，夫然#124，不须咽矣。
初学之时，觉饥即食，食时不觉饥，即由气矣。若食常以一咽、两咽压之，则食易消。食渐消，如咽数至，食消气自调。若觉腹中气小妨，即或行或卧，东转西侧，以意想驱逐之，使下。若未下，不得急性忙迫，但以意从容之，不久自泄也。食气时若欲上噫，但任意出，必不得抑之也#125。桑榆子曰：夫功浅多噫，盖由乍服所得真气尚少，疳气必多，不正而多，命宫不受，则宜常有出者；又初服之时，所咽者往往不到气海，则无所归投，返上为噫也。若得内气，又#126不入到气海，自然无噫#127，如着功多时，忽复#128噫者，不是伤多即是外气误入也。欲下出，任下出，必不得秘之，在细意自审也。消息盈虚，久而#129自得其妙矣。宜行步，兼小导引#130，引亦不得频为之。世间诸事皆自细意斟酌之。有诸疾，则绝粒三数日，轻则一日、两日，更轻即绝一顿亦得。若疾在上，驱之在下，以意想下驱之，若在四肢及左右侧，并以想驱逐之，则愈矣。大都不得闭气，若闭气，即疾生。所食物宜润畅，寒暑皆适宜也。瘴疟时，但绝粒数日，静居则差矣。
嵩山李奉时服气法
每欲服气，如婴儿吮乳，气息似闷，即咽之。依前吮咽，大闷即放令口出，甚须微细。每咽使心送之至脐下，有病亦使心送至病处。当服之时，第一须闭目，专意、握固，新欲服之，安神气，然后为之，先#131须导引，令四体舒缓，然后#132为之，卧服，勿枕枕，舒手足安定。如病重，气甚闷，频蹙上至极，仍便握固咽气#133，气行声从耳中出，即得矣。秘之秘之。此为内气，无问早晚、晴明、阴晦，须服即服，大都得晴明时大精。若服外气，即有生气，知之十年，服之五日，不服即无益矣。每日五更、午时，服第一服了，须摄炼，兼以手按之，勿令心腹#134下硬。
云笈七签卷之五十九
＃＃1 成：此下丛刊本、四库本均有『而』字。於：丛刊本、四库本均无。
＃＃2 胡：原误作『明』据丛刊本、四库本改。
＃＃3 矣：丛刊本、四库本、辑要本均作『耳』。
＃＃4 死：丛刊本、四库本、辑要本均作『能』。
＃＃5 精：此上丛刊本、四库本、辑要本均有『然』字。
＃＃6 乘：丛刊本、四库本、辑要本均作『弃』。原本义胜。
＃＃7 全：此下丛刊本、四库本、辑要本均有『焉』字。
＃＃8 录：丛刊本、四库本、辑要本均作『炼』。
＃＃9 爱：原误作『受』，据丛刊本、四库本改。
＃＃10 哭：丛刊本、四库本均作『叫』。
＃＃11 今：原误作『令』，据丛刊本、四库本改。所：丛刊本、四库本均无。
＃＃12 也：丛刊本、四库本均无。
＃＃13 之：此下原衍『异』字，据丛刊本、四库本删。
＃＃14 安：四库本作『何』。
＃＃15 须：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃16 神备兆：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃17 迟：原误作『建』，据丛刊本、四库本改。
＃＃18 赤松子服气经序：丛刊本、四库本此篇均缺。
＃＃19 玉房在下三寸是也：丛刊本、四库本均作正文。
＃＃20 握固婴儿之拳：丛刊本、四库本均作『手如婴儿之状』，并为正文。
＃＃21 荤：原作『寅』，据丛刊本、四库本改。
＃＃22 若：丛刊本、四库本作『或』。
＃＃23 故：丛刊本、四库本均无。
＃＃24 醴泉者，华池：丛刊本、四库本均作正文。
＃＃25 吐气则气下流：原作『吐气则下流』，据丛刊本、四库本改。
＃＃26 尽：丛刊本、四库本作『至』。
＃＃27 身：丛刊本、四库本均作『匝』。
＃＃28 如法：丛刊本、四库本均无。为：此下疑夺『之』字。
＃＃29 行之之法：原作『行之法』，据丛刊本、四库本改。
＃＃30 过：原误作『有』，据丛刊本、四库本改。
＃＃31 即：丛刊本、四库本均无。
＃＃32 自：丛刊本、四库本均无。
＃＃33 君子也：丛刊本、四库本均作『士』。
＃＃34 已正：丛刊本、四库本均无。
＃＃35 终：四库本作『究』。
＃＃36 耳：丛刊本、四库本均无。
＃＃37 有功当自知也，则有入水卧功矣：丛刊本、四库本均作『有功可入水卧矣』。
＃＃38 即：丛刊本、四库本均无。
＃＃39 尽：丛刊本、四库本作『至』，下『尽』同。
＃＃40 通：此下丛刊本、四库本均复有『气从手足通』五字。
＃＃41 使：丛刊本、四库本均作『便』。
＃＃42 则：丛刊本、四库本均作『以』。
＃＃43 是：原夺，据本书卷六十三『太清王老口传法序』补。
＃＃44 也：丛刊本、四库本均无。
＃＃45 耳：丛刊本、四库本均无。
＃＃46 仙：原夺，据本书卷六十二『太清王老口传法』补。耳：丛刊本、四库本均作『也』。
＃＃47 腹：原误作『肠』，据本书卷六十二『太清王老口传法』改。
＃＃48 有隔，能固志通之：原夺，据本书卷六十二『说隔结』补。
＃＃49 身中：原夺，据同上补。
＃＃50 犹自未入鸠中：此句疑有舛误，据本书卷六十二『说隔结』当为『渐入於鸠』。
＃＃51 来：丛刊本、四库本均无。
＃＃52 难成：丛刊本、四库本均无。
＃＃53 休：此上丛刊本、四库本均有『才』字。
＃＃54 但：丛刊本、四库本均无。
＃＃55 到：疑为『至』之误。
＃＃56 其：丛刊本、四库本均无。
＃＃57 得：四库本作『不』。
＃＃58 渐渐：四库本作『渐』。
＃＃59 行动：四库本作『动作』。
＃＃60 不涩不滑：丛刊本、四库本均作『不滑不涩』。
＃＃61 喘：疑为『动』之误。
＃＃62 皆：丛刊本、四库本均无。初：原误作『吐』，据丛刊本、四库本改。
＃＃63 行：丛刊本、四库本均无。
＃＃64 妙：此下疑夺『法』字。
＃＃65 震旦：古代印度人称谓『中国』的译音。
＃＃66 弘：四库本作『宏』，下同。
＃＃67 以：丛刊本、四库本均无。
＃＃68 云：丛刊本、四库本均无。
＃＃69 悲夫：此起至『意逐外缘』一百二十四字，丛租本、四库本均无。
＃＃70 不知：此上丛刊本、四库本均有『世人』二字。
＃＃71 后：丛刊本、四库本均无。
＃＃72 但：丛刊本、四库本均无。
＃＃73 人知、念：丛刊本、四库本均无。
＃＃74 即：原误作『者』，据丛刊本、四库本改。
＃＃75 神：此下丛刊本、四库本均有『即』字。
＃＃76 何：原误作『可』，据丛刊本、四库本改。
＃＃77 色：丛刊本、四库本均误作『气』。
＃＃78 则：丛刊本、四库本均无。
＃＃79 令以：丛刊本、四库本均作『以致』。凋：四库本作『伤』，原本义胜。
＃＃80 悦：原误作『乐』，据丛刊本、四库本改。
＃＃81 满：丛刊本、四库本作『生』。
＃＃82 既：丛刊本、四库本均作『即』。
＃＃83 以：丛刊本、四库本均无。
＃＃84 久：铁刊本、四库本均无。
＃＃85 合：丛刊本、四库本均作『人』，原本义胜。
＃＃86 主：丛刊本、四库本均无。疑为衍文。
＃＃87 不出不入：丛刊本、四库本均作『无出无入』。
＃＃88 勤行之：丛刊本、四库本均作『动动行之』。
＃＃89 能：丛刊本、四库本均作『一』。
＃＃90 如此之流，不可称令：丛刊本、四库本均无。
＃＃91 若：丛刊本、四库本均无。
＃＃92 常：丛刊本、四库本均作『一』。
＃＃93 遂使神常秽浊而神不清：丛刊本、四库本均作『遂使神常秽浊而不清』。
＃＃94 若人：丛刊本、四库本均无。知：丛刊本、四库本均无。
＃＃95 者：丛刊本、四库本均无。下二『者』字亦无。
＃＃96 气海：丛刊本、四库本均无。
＃＃97 也：丛刊本、四库本均无。
＃＃98 即：丛刊本、四库本均作『董』。
＃＃99 此；皆：丛刊本、四库本均无。
＃＃100 令：丛刊本、四库本均无。
＃＃101 夫：丛刊本、四库本均作『俗』。
＃＃102 之复：丛刊本、四库本均无。
＃＃103 能：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃104 不：此下丛刊本、四库本均有『可』字。
＃＃105 十月通：丛刊本、四库本均无。
＃＃106 经言：丛刊本、四库本均无。
＃＃107 张果先生服气法：此篇丛刊本、四库本均缺。
＃＃108 彼：丛刊本、四库本均无。
＃＃109 则：丛刊本、四库本均无。
＃＃110 然：此下丛刊本、四库本均有『便』字。
＃＃111 又：丛刊本、四库本均作『人』，原本义胜。
＃＃112支颐：以手托腮。
＃＃113 然：乃。丛刊本、四库本均作『后』。
＃＃114 宿：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃115 口：疑作『唯』。
＃＃116 宿：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃117 闭：原夺，据道藏本补。
＃＃118 熟：四库本作『热』。
＃＃119 却：丛刊本、四库本均无。
＃＃120 常行此事，动静念之：丛刊本、四库本均无。
＃＃121 即：丛刊本、四库本均无。
＃＃122 必：丛刊本、四库本均无。
＃＃123 其：丛刊本、四库本均无。
＃＃124 夫然：丛刊本、四库本均无。
＃＃125 也：丛刊本、四库本均无。
＃＃126 又：丛刊本、四库本均作『虽』，原本义胜。
＃＃127 噫：原夺，据道藏本补。
＃＃128 复：原误作『腹』，据丛刊本、四库本改。
＃＃129 而：丛刊本、四库本均无。
＃＃130 宜行步，兼小导引：丛刊本、四库本均作『行步宜兼小导引』。
＃＃131 先：丛刊本、四库本均作『尤』。
＃＃132 复：原夺，据道藏本补。
＃＃133 便：道藏本作『更』。咽：原作『一』，据道藏本改。
＃＃134 腹：原误作『服』，据丛刊本、四库本、道藏本改。
云笈七签卷之六十
诸家气法
中山玉柜服气经
碧岩先生撰黄元君注
录神诚戒序第一
昔大黄帝君#1太古无名，云大黄帝君者，则黄帝有熊也。会群仙於崆峒山，问道於广成子曰：夫人养生全真，游观於天庭间，止息於洞房中，得与众圣齐群，驻童颜而不败者，则何法最宝？广成子曰：夫人以元气为本，本化为精，精变为形，形虽好生，欲能竭之，故欲不可纵，纵之则生亏，制之则生盈，盈者精满气盛，百神备足。夫有死必有生#2，有生必形亏，亏盈盛衰，物之常理。日中移，月满亏，乐极哀来，物盛则衰，有生即死，是天地之常数也。圣人智通万物，以法坚身，在养育之门，无犯形本，则合於化元之道者也。
夫人体内有百关九节，百关者#3；号百禄之神，为九节之用；九节者，一掌、二腕、三臂、四膊、五项、六腰脊、七腿□、八经踝、九脑，是谓九节也，合为形质，洞房、玉户、紫宫、泥丸、丹田以处泊，古文作措薄#4。今论神炁栖息，故宜处泊。洞房等，皆天庭三田神正泊#5处也。百神守卫，六灵潜护，百神者，百节之神，守固荣卫，保护五脏。藏亦有神，五神清则百节灵，五神伤则百节尪，清则少，伤则老。经云：贪欲嗜味，伤神促寿。金玉满堂，莫之能守。六灵者，眼、耳、鼻、舌、身、意，亦谓之六识，常随心动，念则识间，但闭之则宁，用之则成，察之则悟，任之则真。又有三魂伏於身，七魄藏於府，故云肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，肾藏精，此皆百神六灵之主也。
宜防浊乱，轻躁动作，违之不守，自致败伤而已。保其玄关，守其要路。道以真一为玄关，以专精为要路。既食百谷，则邪魔生，三虫聚，虫有三名，伐人三命，亦号三尸。一名青姑，号上尸，伐人眼，空人泥丸，眼暗面皱，口臭齿落，鼻塞耳聋，发秃眉薄，皆青姑之作也，一本作青石。二名白姑，号中尸，伐人腹，空人藏府，心旋意乱，肺胀胃弱，炁共伤胃，失饥过度，皮癣肉燋，皆白姑之作也，一本作白石。三名血尸，号下尸，伐人肾，空人精髓，腰痛脊急，腿痹臀顽，腕疼颈酸，阴萎精竭，血乾骨枯，皆血尸之化也。一本作血姑。此三尸毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，务其速死，是谓邪魔生也。尸化为鬼，游观幽冥，非乐天庭之乐也。常於人心识之间，使人常行恶事、好嗜欲#6、增喜怒、重腥秽、轻良善，或乱意识，令蹈颠危#7。
其於一日之中，念念之间，不可绝想。每於#8甲子、庚申日，上白天曹，下讼地府，告人阴私，述人过恶#9，十方刺史受其词，九泉主者容其对，於是上帝或听，人则被罚，轻者，人世迍澶，求为不遂；重者，奄归大夜，分改身成#10，殃异而#11出，今俗传死次直符，雄雌殃注，破在煞星，此之是也。都由人不能绝百谷五味，诚嗜欲，禁贪妄而自致其殒殁。《内景玉书》云：百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎炁零，三魂恍惚魄糜倾。要知成彼之三虫，由斯五谷也。贯穿五脏，环凿六腑，使丹田不华实，津液不流注，血脉不通行，精髓不凝住，胎魂不守宫，阴魄不闭户。令人耽五味，长贪欲，衰形神，老皮发。若不却粒绝味，禁嗜诫色，则尸虫全而生，身神必死灭。
若三虫弭，尸鬼失，魂魄养，精髓固，形神保。天地者，非气术而不可倚矣。擒制情欲，弭灭虫尸，使形神不枯朽，须服神气，还元返本，过此皆不可倚也。且我大仙，以气术为先，元炁是本；道以太和为宗，冲元是本。及吾归之於妙，寂之於玄，化之於无，用之於自然，自然轻举，升於玄玄，出入无问，其道恬焉。与道通灵，当有何患？音还#12。《内景》云：勿令七祖受冥患。不许以道传非人#13，即七祖受冥殃也。今言当有何患，是亦依道奉行，保无殃咎也。
夫上清所崇，中仙以丹术为本，下仙以药术为首，量此二者，夫何以久？皆以勤形劳神，饵金服石，动费货泉，失於归寂，盖不得自然之理，乖於真道矣。昔大陈翁曰：生吾有身，忧吾勤劳，念吾饥渴，触情纵欲，过患斯起，遂亏於玄化之道也。此广成子#14述初古大仙要道，所得之秘旨也。於是大黄帝君谨心神，观想元气，用启玄理，先静丹元，观想自然，融於归寂也。乃感太一真君，持《玄元内景气诀妙经》一篇，授之帝君。迩后降中岳，复会群仙，宣是妙经，因名《中山玉柜服神炁经》。此碧岩受行是经#15於师奉传，然得分明，知其的实，故以告也。夫太一真君，是北极太和元炁之神，神通变化，自北极紫微宫，经过於天地间，滋育万物，在天则五象明焉，在地则草木生焉，居人则神识灵焉，在鉴则五行察，在化则四运变，听之不闻，视之不见，搏之不得，无状而与万物作状，故谓之玄，谓之象。所患无不应，所真无不证，所专无不用，所精无不动，是知道以真正为玄关，专精为要路，倚於此者，则无所不通也。碧岩所受，相次显示，使其将来，不滞迷惑。
经曰：夫欲服气，服元气为本，以归寂为玄妙，若不得此门，及不知玄关要路，则终不能成就功德也。经之要言，故不妄语#16。
夫求仙道绝粒为宗，绝粒之门，服气为本，服炁之理，斋戒为先，当持斋戒，然拣好日，晏静一室，安置床席。其斋以心清意静，无诸躁动，正可二七日。若不先斋，则不得神炁内助；若不存想，则神气不内补。夫欲修行，要当别置一室，好土香泥泥饰，明密高敞，床褥厚暖，衾枕新洁，不得使杂人秽污，辄到其中。其中地须锄深二尺，筛去滓砾，除诸秽物，更添好土，筑捣平实，更罗细土，拍踏令紧，既得稳便，勤须洒扫，务其清净。室中唯安书机、经柜，每一度焚香，念玄元无上天尊，又念太一真君。又可存乎三一、三、元、五脏、六灵、一身之神，冥心，叩齿，静默思之也。太一真君有五诫，诚心依之，克获神应：一者，不得与女人语笑同处，致尸鬼惑乱精神；二者，勿食一切杂熏腻、五辛、留滞冷滑之物，若食之，令三尸浊触五神；三者，勿入一切秽恶处所，夫吊死问病，至人不为，杀戮决罚惊魂，大怒大怖精神飞散，就中死尸，道家大忌。海之至大#17，尚不宿尸，人之至灵，尸之至秽也。或误冲见，当以桃皮、竹叶汤浴，讫，入室平卧，存想心家火遍身焚烧，身都炯然，使之如昼，然后闭气，咽新气，驱逐腹内秽气，攻下泄务令出尽，当自如故；四者，勿与一切众人争於是非，忿诤斗竞，及抱小儿，减人算寿，损志伤神；五者，勿得#18欺罔，一切事阴神不助，常慎言语，节度行止，勿对北旋溺，犯太一紫微，殃罚非细。若有违此五戒，於二七日间，眠梦之内，自有惊觉，觉悟於人，务人#19修善，其事秘密，无事勿泄於人。所言《内景炁诀妙经》一篇，良有是也。夫内景是内秘之事，唯自己心内知之，固不合漏泄他人也。
服气绝粒第二
要当用双日，只日则奇，双日则偶及本命日#20，预前更沐浴，於室内焚香机上，上安净水一碗，设衾枕。其诀例曰：卧至夜半起坐，鸣天鼓三十六过，静心神，为元气和，此炁子时生发於心藏间，上贯泥丸、丹田，眉间却行三寸是上丹田宫，周转於身，如紫云气；又想太一真君如婴儿，左手持玉诀，右手执灵符，游於紫云气间。然后平枕正卧，绝一切浮想，浮想若不除，则心神炁当闭不行，绝想止念既定，然待出息尽便闭，玄牝气鼓满，牙齿勿得相近，欲咽之时，齿牙微相近，仍须收息缩气韘音摄腹咽下，以咽得为度，咽得饱以为期，亦无时限，此法与诸家咽气不同。若不收息缩气，取蝶咽下，则不入大腹中，又不入食脉中。
夫喉咙中咽入之气，自有三道：一入肠胃中脉；二入五脏中脉；三入食脉。若不依前法缩气韘腹，但空咽得其炁，只得独入肠中，不入食脉，即无所成益也。若直下入腹中，入肠#21胃，缘腹中多阻隔，致令上冲下泄，食退其肠，四肢渐似无力，体内不免虚羸。纵吃汤饮，饵服诸药，并亦不免口乾、舌涩。若但依此法，候气满口，食久畜取，韘腹咽下，自当分入食脉及五脏，内息以此为都契。假令元气未达肠中，其食脉已先强满，与食无异，辄无虚羸，神妙无比。若不依此，一日纵三五十度咽气，其腹内未兔欠乏#22，常有所思於食，即不可见其效矣。要坐服亦得，须依前法，以炁息畜咽入，咽入之时，仍须低头取势咽下，咽下即当时分入脏肠及食脉中，但解用气，食脉当时强满，满即自然饱足。如未曾学者，亦不过三数日便见次第。若咽物不得，纵咽不入於食脉，及心意妄思，即是夙生无分矣。
诸门咽气，皆先入肠中，冲排滓秽，经三五七日后，方达食脉。纵达食脉，且神劳力倦，思食之意未能全绝，假令坚守数日之间，尚多腹中久之。若遇此法，但持四十九日，自然绝思饮食，纵有百味佳肴，都不采览，神功若此，无以加焉。切在藏秘，勿示见人者也。
凡春夏秋冬，并不假暖气，日久自悟，诸理了然。若要汤药，杏仁、姜、蜜及好蜀茶无妨，力未圆可以调助，唯姜不得多着，性能坏物，善夺人志。曾有通服豉汤，此则未达深理，豉且本性太冷，久淹尘秽，只辟面毒及解伤寒，大约伤坏藏府，正倾元气，特宜忌之。前云收息者，当低头纳气，炁入都亦无声，攻排滓秽，务令速退肠中滞食，纳得元炁，自然常饱，此是气与神合行之至也。三日后，亦不择行住坐卧，为之总得，亦不假致气，但咽强自下，人亦不知，自觉体理疏通，四肢过於#23常健。如此七日，神炁自足，不假久炼功未，亦不要每日存想。自此一百日，三尸自除，忽尔一日，神自内现。但食气五十日，谷气方尽，便可绝诸汤药，其食出时，当有五色物出如似#24脓血。此物既尽，诸府通达，内视藏胃，如昼所见。若得至此，切不得慢泄於人，一旦神功通悟，亦不得辄怀怪异，尤须秘之，勿申於外。自然之功，外奸亦所不入，在阳不燋，托阴不腐，一切质碍，无不穿贯，不危不殆。若谷气未尽，即不到通地，如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食再服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。若不食多时，要得食者，可依前受法讫即食；若食多时，要得绝者，亦可受法讫，更依术为之，取以大成，诸绝为定。
夫至道无二，守之必成。但不错功，自然玄秘，世间吉凶善恶，无不晓达，上至天府，下至阴司，一切神灵，皆得使役，所有疾病，见无不理，所有异物，见无不识，颜如童女，光彩射人，行速如风，所去无滞，一年之外，自入玄门。玄门者，谓入胎息。道言：玄牝门，天地根，绵绵若存，用之不勤。又，玄之又玄，众妙之门也。
胎息羽化功第三
夫修胎息，於密室中厚设床枕，焚上好名香，兼请一至友为伴，缘初学人乍通玄路，见种种事，善恶境界，鬼神形容，自涉怪疑，心生妄乱，必恐＃＃闭息不固，事#26须要假相伴以安其意，切在清净心神，使寂然不动。自净其心，无想他事，善恶俱舍，出入两忘，有#27若处胎，了然绝息，即寂然不动也。可#28正施手足，平枕仰卧，待出息尽，欻然闭之，更勿令出，当得攻面，流下四肢，浑身稍热，处处自得，绝喘绝息，乃遣至下，筹记泄息数凡一出一入口鼻之气，名一息。以傍人出入，数其息也。不过五百息，内景自现。若却还口鼻中，当微微放出，功至千息，其效的然，当易换骨肉，炼髓如霜，即合於大元，通於天府。上清事固不可裁其功，元力固不可明其德，神仙之法固不可宣其言，修#29道之术固不可示其要。所以虽言胎息，不说羽化者，良由此也。若依此术修炼，胎息得成而羽化亦成就，自有五神相伴，不假至友，此则不言之功，功已成矣。此《中山玉柜服神气经》，非至人至行，不可妄传，岂唯罪业一身，抑亦殃累七祖，切宜诫慎，勿示非人。
论曰#30：气功妙篇，气术之道数略同，专其精通，则世一二，且诸门咽气，或功繁语暗，理叙多端。若咽非候时，则心力多倦；若无时吐纳，食退气微；若坐想存神，志羸气惫，纵使宣明口势，吐纳开张，皆须日久月深，倦於赊阔。假令元气初得通於经脉，即经体尚虚，若元气未达经脉之间，即脏腑不免绵惙，致其转思食道，因此弥留。辩其理者，则勤苦而进轮；昧其趣者，则懈怠而退辙。实由不通元路，未契玄关，斋禁不齐於内神，制度有亏於外法。余今所录，至秘至神，是得自然之本原，洞了道术之根蒂。后代学者，宜自勉欤！
圣正规法第四
夫先圣#31先真之道术，通载则理合於幽微，若不逢立启之门，难达其玄牝，若获斯诀，可决成功。功满德圆，无所不可，上以升九天，下以游五岳。若居於尘世者，可以理百病，可以消众毒，可以鉴吉凶，可以察善恶，可以起垂死，可以救临危，可以役神灵，可以辟刀兵，可以却寒热，可以离世苦。若居於山谷者，可以登悬险，可以升虚空，可以涉江波，可以隐形踪，可以降毒蛇，可以伏猛兽，可以游九府，可以栖三岫。进可以飞九天，退可以沉九泉，永除饥渴，度绝缠绵，隐化无滞，盈亏自然，免三涂五苦之难，削黑簿丹籍之名，名书金简之科，功记玉皇之历，此玄元之圣力，上真之秘旨，功成之后，不思而自成，不呼而自至。言通雅正，语合幽微，至道无为，了然总会，一至於此，吾道成焉。
论曰：夫达士悟道，常畏於身。故吾有大患，为吾有身，故有其患，患在毁伤形体，莫若寄寓神精，譬於器中安物，物假器而居之，畏器之破坏，物乃不得安居。形体若也消亡，精神於何处安泊？神畏身死，物忌器破。若乃小心护惜，专意保持，身器两存，神物何虑？但以粗心大胆，弃掷坠扑，色欲劳形，纵性费力，炁因兹而破坏，身自此而毁伤，形如燋谷枯木，不可复生其牙叶，纵遇阳和之春，长为阴冥下鬼，毕於朽腐，可谓愍嗟，虽位极人臣，皆行尸走骨矣。言虽位极人臣，若不知道，皆是行尸走骨也。
夫玄元得之於自然，广成受之於上仙，黄帝修之於内景，余今遇之於中天中天，即中山，谓嵩岳也。碧岩於此，遇斯经焉。此经微妙，不可思议。述服气之神功，渐通达於胎息，之道若成，羽化之期自至，便能升於天府，名纪玉书，位为大仙，阶齐圣列。将来学人见此《中山玉柜服神炁经》，安心修行，请勿有疑，必然之理，通於神明，幸宜保敬，勿负余信#32。
幼真先生服内元气诀法
进取诀
凡欲服气，先须高燥净空之处，室不在宽，务在绝风□。常令左右烧香不用秽污#33。床须厚软，脚稍令高《真诰》曰：床高鬼吹不及，言鬼神善因地炁以吹人为祟，床高三尺可也。衾被适寒温，令冬稍暖尤佳。枕高二寸余，令与背平。每至半夜后生气时，或五更睡之#34初觉，先吹出腹中浊恶之炁，一九下止。若要细而言之，则亦不在五更，但天炁调和，腹中空，则为之。先闭目，叩齿三十六通，以警身神。毕，以手指捻目大小眦，兼按鼻左右，旋耳及摩面目，为真人起居之法。更随时少为导引，以宣畅关节。乃以舌柱上腭，料口中外津液，候满口则咽之，令下入胃，存胃神承之，如此三，止。是谓漱咽灵液，灌溉五脏，面乃生光。此之去就，大体略同。便兀然放神，使心如枯木，空#35身若委衣，内视返听，万累都遣，然后淘之。每事皆闭目握固，唯临散气之时，则展指也。夫握固，所以闭关防而却精邪。初服气之人，气道未通，则不得握固，待至百日或半年，觉气通畅，掌中汗出，则可握固。《黄庭经》云：闭塞三关握固停，漱咽金醴吞玉英，遂至不食三虫亡，久服自然得兴昌。
淘气诀
诀曰：凡人五脏，亦各有正气。夜卧闭息，觉后欲服气，先须转令宿食消，故气得出，然后始得调服。其法闭目握固，仰卧，倚两拳於乳间，坚两膝，举背及尻，间闭气，则鼓气海中气，自内向外，轮而转之，呵而出之，一九或二九止。是曰淘气，毕则调之。
诀调法
诀曰：鼻为天门，口为地户，则#36鼻纳之，口宜吐之，不得有误。误则气逆，气逆则生疾。吐纳之际，尤宜慎之，亦不使自耳闻，调之或五或七至九，令平和也。是曰调气，毕则咽之，夜睡则闭之，不可口吐之也。
咽气诀
诀曰：服内气之妙，在乎咽气。世人咽外气以为内炁，不能分别，何以谈哉#37？纳吐之士，宜审而为之，无或错误耳#38。夫人皆禀天地之元气而生身，身中自分元气而理。每咽及吐纳，则内气与外气相应，自然气海中气，随吐而上，直至喉中，但喉吐极之际，则辄闭口连鼓而咽之，令郁然有声，汨汨然从男左女右而下，纳二十四节，如水沥沥，分明闻#39之也。如此，则内气与外气相顾，皎然而别也#40。以意送之，以手摩之，令速入气海。气海，脐下三寸是也，亦谓之下丹田。初服气人，上焦未通，以手摩之，则#41令速下，若流通，不摩亦得。一闭口，三连咽止。乾咽，号曰云行。一湿口咽，取口中津咽，谓之雨施。初服气之人，炁未流行，每一咽则旋行之，不可遽至三连咽也。候气通畅，然后#42渐渐加之，直至於小成也。一年后始可流通，三年功成，乃可恣服。新服气之人，炁既未通，咽或未下，须一咽以为候，但自郁然有声，汨汨而下，直入气海。
行气诀
法曰：下丹田近后二穴，通脊脉，上达泥丸。泥丸，脑宫津名也。每三连咽，即速存下丹田所，得内元炁，以意送之，令入二穴。因想见两条白炁，夹脊双引，直入泥丸，熏蒸诸官，森然遍下毛发、面部、头项、两臂及巨手指，一时而下入胸，至中丹田。中丹田，心宫神也。灌五脏，却历入下丹田，至三星，遍经□膝、胫、踝，下达涌泉。涌泉，足心是也。所谓分一气而理，鼓之以雷霆，润之以风雨之状也。只如天有泉源，非雷霆腾鼓，无以润万物。若不回荡浊恶之气，则令人有不安。既有津液，非#43漱咽之，不堪溉灌五脏，发其光彩，终不能还精补脑；非交合，则不能泝而上之。咽服内气，非吐纳则不能引而用之。是知回荡之道，运用之理，所以法天则地。想身中浊恶结滞，邪气瘀血，被正荣气荡涤，皆从手足指端出去，谓之散气。气散#44则展手指，不须握固。如此一度，则是一通。通则无疾，则复调之，以如使手#45。使手复难，鼓咽。如前。闭炁鼓咽至三十六息，谓之小成。若未绝粒，但至此常须少食，务令腹中旷然虚净，无门坐卧，但腹空则咽之，一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服炁，息顿三百六十咽，亦谓之小成，一千二百咽，谓之大成，谓之大胎息。但闭炁数至一千二百息，亦是大成。然后胎不结，然#46不能炼形易质，纵得长生，同枯木无精光。
又有炼气、闭气、委气、布气，并诸诀法，具列於文，同志详焉。
炼气诀
诀曰：服气炼形，稍暇入室，脱衣散发，仰卧，展手勿握固，梳头令通，垂席上布之#47，则#48调气咽之。咽讫便闭气，候极，乃冥心绝想，任气所之以#49 通理，闷即吐之，喘息即调之，候气平，又炼之。如此十遍，即止。新服气之人，未通，有暇渐加一至十；候通，渐加至二十至五十。即令遍身汗出，如有#50此状，是其效也。安心和气，且卧勿起冲风，乃却老延年之良术尔#51。但津液清爽，时为之尔；气惛乱欲睡，慎勿为也。常勤行之，四肢烦闷不畅亦为之，不必每日旦，要独清爽时#52，为之十日、五日#53。《黄庭经》云：千灾已消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。
委气诀
诀曰：夫委气之法，体气和平也，身神调畅，无问行住坐卧，皆可为之。但依门户调气，或伸於床，或兀然而坐，无神无识，寂寂沉沉，使心同太空，因而调闭，或十气、二十气皆通。须任气，不得与意相争。良久，气当从百毛孔中出，不复口吐也，纵有十分无二也。复调能数至#54千二百息已上，弥佳。行住坐卧，亦可为之。如此勤行，百关开通，颜色光泽，气清长如新沐浴之人。但有不和则为之，亦当清泰也。
《黄庭经》云：高拱无为魂魄安，清净神见与我言。
闭气诀
诀曰：忽有修养乖宜，偶生疾患，宜速於密室，依服气法，布手足讫，则调气咽之。念所苦之处，闭气以意想注，以意攻之，气极则吐之。讫，复咽气，相继依前攻之，气急则止，气调复攻之#55。或二十至#56五十，攻觉所苦处，汗出通润，即止。如未损#57，即每日夜半，或五更、昼日频作，以意攻之。不拘#58病在头面、手足，但有疾之处、则攻之，无不愈者。是知心之所使气，甚於使手，有如神助，功力难比也。
布气诀
诀曰：凡欲布气与人疗病，先须依前人五脏所患之处，取方面之炁，布入前#59人身中，令病者面其方，息心静虑，此与炁。布炁讫，便令咽气。鬼贼自逃，邪气永绝。
六炁诀
诀曰：六气者，嘘、呵、呬、吹、呼、嘻是也#60。气各属一脏，余一气属三焦。呬属肺，肺主鼻，有寒热不和及劳极，依呬吐纳，兼理皮肤疮疥，有此疾，则依状理之，立愈也。
呵属心，心主舌，口乾舌涩，气不通及语邪气，呵以去之，大热大开口，小热小开口呵。若须作意，是宜理之。
呼属脾，脾主中宫，如微热不和，腹胃胀满，气闷不泄，以呼字炁理之。
吹属肾，肾主耳，腰肚冷，阳道衰，以吹字炁理之。
嘻属三焦，三焦不和，嘻以治之。气虽各有所治，但五脏三焦，冷热劳极、风邪不调，都属於心，心主呵，呵所治诸疾皆愈，不必六气也。
嘘属肝，肝主目，赤肿昏眩等，皆以嘘治之。
调气液诀
诀曰：人食五味，五味各归一藏，每藏各有浊气。同出於口。又六气三焦之气，皆凑此门，众秽并投，合成浊气，每睡觉，熏熏气从口而出，自不堪闻，审而察之，以知其候。凡口中焦乾，口苦舌涩，乳颊无津，或咽唾喉中痛不能食，是热极状也，即须大张口呵之，每咽必须依门户，出之十呵、二十呵，即鸣天鼓，或七或九，以舌下撩华池而咽津，复咽令热气退，止。但候口中清水甘泉生，即是热退五脏凉也。若口中津液玲淡无味，或呵过多，心头汪汪然，食饮无味，不受水，则是冷状也，即当吹以温之，如温热法。伺候口美心调，温即止。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。又云：漱咽灵液灾不干。
饮食调护诀
诀曰：服气之后，所食须有次第，可食之物有益，不可食之物必有损，损宜永断，益乃恒服。每日平旦，食少许淡水粥，或胡麻粥，甚益人，治脾气，令人足津液。日中淡面馎饦及饼并佳，祇不得承热食之，勃乱正气也。煮葱薤羹可#61佳，饭必粳米，大麦面益人。服气之人经四时，甚宜服食之。此等物不必日日食之，任随临时之意欲食之。鹿肉作白脯，食之佳，如是斋戒，即不得食也。三十六禽神直日，其象鸟并不可食。枣、栗之徒#62兼□饼，亦得食也。作可喂慎勿饱，饱则伤心，气尤难行。凡热面、萝卜羹，切忌切忌。咸酸辛物，宜渐渐节之。每食毕，即须呵出口中食毒浊气，永无患矣。
服气之人，肠胃虚净，生冷、醋滑、枯腻、陈硬、腐败、难消之物；不用食。若偶然食此等之物一口，所在处必当微痛，慎之。但食软物，乃合宜也。每食先三五咽气，而吃食令作主，兼吞三五粒生椒佳也。食毕，更吞三粒下走#63引气。此物能消食，引气向下，通三焦，利五脏，趁浊秽，消宿食，助正气也。宜长久服之，能辟寒冱暑湿，明目生发，治气功力，不可具述，备在《太清经》中，服椒别有方。一服候#64有气下，耻泄之，慎而#65勿留，留则恐为疾。每空腹随性饮一两杯清酒，甚佳。冬温夏冷，助正气排遣诸邪，其功不细。戒在，多则惛醉，醉则伤神损寿。若遇尊贵#66，不获已，即宜饮，放即呵三五口，饮并即大开口十数下，以遣出面蘗之毒，调治之。常时饮一二升，徐徐饮之，亦不中酒，兼不失食#67，味亦不退，乃如故矣。不用冲生产、死亡并六畜，一切秽恶不洁之气，并不宜及门#68，况近之耶？甚不宜正气。如不意卒逢以前诸秽恶#69，速闭气，上风闭目速#70过，便求一两杯酒以荡涤之。觉气入腹不安，即#71须调气，过#72出浊气，即却咽下，更纳新气，以意送之，当#73以手摩之，则便含椒及饮一两杯酒，令散矣。如不肯散，即#74不须过理逼，任出无苦。此则上焦拥，故终须调气理之，使和平也。而#75食油腻辛味，甚犯正气，切意省之。尚知向犯者，使勿忤也#76。亦有服气一年通气，二年通气实#77，三年功成，元气凝实，纵有触犯，无能为患。日服千咽，不足为多，返老还童，渐从此矣。气化为津，津化为血，血化为精，精化为髓，髓化为筋。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千真神，皆在身中化为仙童，号曰真人矣。勤修不倦#78怠，则关节相连，五脏牢固。《黄庭经》云：千千百百自相连，一一十十似重山。是内气不出，外气不入，寒暑不侵，刀兵不害，升腾变化，素#79同三光也。
休粮诀
诀曰：凡欲休粮，但依前勤修，三年之后，正气流通，髓实骨满，百神守位，三尸遁逃。如此渐不欲闻五味之气，常思不食，欲绝则绝，不为难也。但觉腹空，即须咽气，无问早晚，何论限约，久久自知节候，无烦其言，何用药物！大抵服药之人，多不能服气，终日区区，但以药物为务，身形不得精实，固为未得#80 亦非上士用心也。《黄庭经》云：百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老却还婴，何不食气太和精，故能不死入黄宁。此之谓也。
慎守诀
诀曰：世上之人，多嗜欲伤生伐命，今古共焉。不早自防，追悔何及！夫人临终方始惜其身命，罪定而后思善事，病成方求其药，天网已发，何可救之？故贤哲上士，惜未绝之命，防未祸之祸？理未病之病，遂拂衣人寰，摄心归道。道者，气也；气者，心之主；精者，命之根。爱精重气，然后身心保之矣。《黄庭经》云：方寸之中，谨盖藏，精神还老复丁壮，养子王树令如杖，急固子精以自偿。又曰：长生至慎房中急，何谓死作令神泣？若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。夫长生久视，未有不由#81爱精保气能致之。阴丹内御之道，世莫得知，虽务於气，而不解绝情欲，亦未免殃矣。故曰：人自失道，非道失人；人常去生，非生去人。修养君子，自保省尔。
服气胎息诀
诀曰：精者，气也；气者，道也。先叩齿三十六通，右转头一匝，如龟引颈，其胎息上至咽喉，即咽之。如此三遍，方闭口以舌内外摩料，取津满口漱流，昂头咽之，上补泥丸，泥丸即昂头是也。下润五脏。老子曰：甘雨润万物，胎津润五脏。昼夜不寐，乃成真人，上致神仙，下益寿考。在身所有疾苦，想气送至所苦处，即愈。真气逐浊气，上冲下泄，觉神清爽，则气自冲和。故圣人有言：夫人在气中，气在人中，人不离气，气不离人，人藉#82气而生，因失气而死，死生之理，尽在气也。但调得其气，求死不得。则每夜半及五更，展两脚，握固，展手去身五寸，其枕不得过二寸，闭目，依前法咽之。梳洗讫，以暖一杯酒饮之，益胎息，润六府，引气开百关。昔峨眉山仙人幽秘法，此不可言也。
老君曰：灵芝玉英，并在其腹，名山大泽，取药服之，与道甚乖。吾道甚易，但能行之。早起展两脚，喘息匀，以两手叉脑后，手前拽，头向后拽顿，如此三，毕；两手相叉向前拽，前拽三两遍，左右掣三二十遍。毕，咽津二十遍。如觉四体不和，即乃舌漱液三二十咽，流却疾去。万金不传非其人，造次传者，殃及三代也。
胎息经
胎从伏气中结，脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也；牝，土母也。世人以阴阳气相感，结於水母，三月胎结，十月形体具而生人。修道者，常伏其气於脐下，守其神於身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。气从有胎中息。神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，神子自息，即元气不散。气入身来为之生，神去离形为之死。《西升经》云：身者神之舍，神之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为身主，主既不去，宅岂崩坏也。知神气可以长生，固守虚无以养神气。《道经》云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，复知而不行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬惔以养神气，即长生之道毕矣。神行即气行，神住即气住。所谓意是气马，行止相随，欲使元气不离玄牝，即先拘守其神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。若欲长生，神气相注，相注者，即是神气不相离。《玄纲》云：纤毫阳气不尽不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。元阳即阳气也，食气即阴气也。常喊食节欲，使元气内运，元气既壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可觊长生。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归於本。人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来。能行不忘，久而习之，神自住之矣。勤而行之，是真道路。修真之道，备尽於斯，然圣人之言，其可忘欤。
云笈七签卷之六十
＃＃1 昔大黄帝君：丛刊本、四库本均作『昔黄帝』，且无注文。
＃＃2 夫有死必有生：此起至注文『则合於化元之道者也』七十二字，丛刊本、四库本均缺。
＃＃3 百关者：此起至『是谓九节也』一段注文，丛刊本、四库本均置下文『丹田以处泊』后。
＃＃4 古文作措薄：此起至『故宜处泊』三句，丛刊本、四库本均无。
＃＃5 正泊：丛刊本、四库本均作『止泊』。
＃＃6 嗜：丛刊本、四库本均作『色』。
＃＃7 令蹈颠危：丛刊本、四库本均作『令陷昏危』。
＃＃8 每於：丛刊本、四库本均作『恒以』。
＃＃9 过恶：丛刊本、四库本均作『罪状』。
＃＃10 成：丛刊本、四库本均作『尸』。
＃＃11 而：丛刊本、四库本均作『百』，义胜原本。
＃＃12 音还：丛刊本、四库本均无。
＃＃13 人：此下疑夺『若传非其人』五字。
＃＃14 此广成子：此起雨句注文，丛刊本、四库本均无。
＃＃15 此碧岩受行是经：此起五句注文，丛刊本、四库本均无。
＃＃16 经之要言，故不妄语：丛刊本、四库本均无。
＃＃17 海之至大：此起四句注文：丛刊本、四库本均无。
＃＃18 得：此下丛刊本、四库本均有『为』字。
＃＃19 人：丛刊本、四库本均作『令』，义胜原本。
＃＃20 本命日：原作『日本命』，据丛刊本、四库本改。
＃＃21 肠：丛刊本、四库本均作『腹』。原本义胜。
＃＃22 欠乏：原误作『久之』，据丛刊本、四库本改。
＃＃23 过於：丛刊本、四库本均无，疑衍。
＃＃24 似：丛刊本、四库本均无。
＃＃25 恐：丛刊本、四库本均作『然』。
＃＃26 事：丛刊本、四库本均无。
＃＃27 有：原误作『虽』，据丛刊本、四库本改。
＃＃28 可：丛刊本、四库本均作『乃』 ，义胜原本。
＃＃29 修：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃30 论曰：此起至『宜自勉欤』一段计一百九十八字，丛刊本、四库本均无。
＃＃31 夫先圣：此起至『吾道成焉』一段计二百五十九字，丛刊本、四库本均无。
＃＃32 信：丛刊本、四库本均作『言』。
＃＃33 不用秽污：丛刊本、四库本均作正文。
＃＃34 之：丛刊本、四库本均无。
＃＃35 空：丛刊本、四库本均无。
＃＃36 则：丛刊本、四库本均无。
＃＃37 何以谈哉：丛刊本、四库本均无。
＃＃38 耳：丛刊本、四库本均无。
＃＃39 闻：原误作『问』，据丛刊本、四库本改。
＃＃40 如此，则内气与外气相顾，皎然而别也：丛刊本、四库本均作『如此，则内气与外气之别，皎然可知矣。』
＃＃41 则：丛刊本、四库本均无。
＃＃42 后：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃43 非：原误作『则』，据丛刊本、四库本改。
＃＃44 气散：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃45 手：疑为『平』之误。
＃＃46 然：丛刊本、四库本均无。
＃＃47 垂席上布之：丛刊本、四库本均作『垂手足於席上』。
＃＃48 则：丛刊本、四库本均无。
＃＃49 以：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃50 有：丛刊本、四库本均无。
＃＃51 乃：此上丛刊本、四库本均有『此』字。尔：丛刊本、四库本均无。
＃＃52 不必每日旦，要独清爽时：丛刊本、四库本均作『不必每平旦，要在清爽时』，且均为注文。
＃＃53 为之十日、五日：丛刊本、四库本均无。
＃＃54 数至：原作『至数』，据丛刊本、四库本乙正。
＃＃55 之：丛刊本、四库本均无。
＃＃56 至：丛刊本、四库本均作『或』。
＃＃57 损：丛刊本、四库本均作『痊』。
＃＃58 不拘：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃59 前：丛刊本、四库本均作『其』，义胜原本。
＃＃60 也：此下疑夺『五』字。
＃＃61 可：疑为『亦』之误。
＃＃62 徒：丛刊本、四库本均作『类』。
＃＃63 走：原误作『徒』，据丛刊本、四库本改。
＃＃64 候：丛刊本、四库本均作『后』。
＃＃65 而：丛刊本、四库本均无。
＃＃66 遇尊贵：丛刊本、四库本均无。
＃＃67 兼不失食：此起至『死亡并六畜』五句，丛刊本、四库本均作『兼不失食味，生产、死亡并六畜』。
＃＃68 并不宜及门，况近之耶：丛刊本、四库本均作『并不宜近之』。
＃＃69 以前诸秽恶：丛刊本、四库本均无。
＃＃70 速：丛刊本、四库本均作『而』，原本义胜。
＃＃71 即：丛刊本、四库本均无。
＃＃72 过：疑为『逼』之误。
＃＃73 当：丛刊本、四库本均无。
＃＃74 即：丛刊本、四库本均作『亦』。
＃＃75 而：丛刊本、四库本均无。
＃＃76 尚知向犯者，使勿作也：丛刊本、四库本均无。
＃＃77 气实：疑为『血实』之误。
＃＃78 倦：丛刊本、四库本均无。
＃＃79 素：疑为『寿』之误。
＃＃80 为未得：丛刊本、四库本均无。
＃＃81 由：原夺，据丛刊本、四库本补。能：丛刊本、四库本均无。
＃＃82 藉：四库本作『得』，原本义胜。
云笈七签卷之六十一
诸家气法
用气集神诀
神集於虚，桑榆子曰：虚无盖为象也。而安於实。实为精也。神，心中智者也。安而无欲，则神王而气和正。如此之时，一任所之，唯久弥善。行之不已，体气至安，谓之乐天。天者，虚而知之者。乐天则寿。身外虚空亦天也。身内虚通亦天也，习之久，久乃明生焉。虚中生白#1。密自内知之，久习弥广，而精上合於明，明则内发於精，如是乃至於道。道应於德，德之成矣。用而为仁，分而为义。精气昼出於首，夜栖於腹，当自尊其首，重其腹。色庄於上，敬直於中，应机无想，唯善是与。此神气事质合吾一体，谓之大顺，天实佑之#2，吉无不利。凡妙本有所，神在心中之虚，上通其系，气蕴肠中之实。实，精藏之府，水胞#3之上也。常宜温养之。桑榆子曰：凡温者，生之徒；但不得自温而失於热也。平居常宜闭目#4，内视气源。下丹田也。每行一事，利於生灵，则欣然闭目，内视其心，谢之。若曰：吾身之神气，明发於吾形，使吾达道也。如此，则天降之吉。故天者，虚气之灵，吾能用之，道极於斯矣。桑榆子曰：所谓天者，自然之谓也，非苍苍之谓乎。
服五方灵气法
诀曰：子若亏於仁，则青帝非真；子若亏於义，则白帝非真；子若亏於礼，则赤帝非真；子若亏於信，则黄帝非真；子若亏於智，则黑帝非真。且夫五气之道，体通神真，子不负道违真，即可修用。是以道君保而传之於至人，以助自然，以调元化，修之於身而感於天。天#5乃五行顺序，地乃五岳安镇，人乃五脏保和，神乃五灵运御。是故性亏五德，凶恶顺#6焉。真人存用五气法，先当勿食荤血之物，勿履淹污，绝除欲念，检身口意，三业清净，别造一室，沐浴盛洁，以立春日鸡鸣时，面月建寅方，平旦坐，调气瞑目，叩齿三十六通，叩齿欲深而微缓#7，漱咽津液，营目，左右各三，握固，临目，都忘万虑，放乎太空，无起无绝。良久觉身中通暖，当#8摇动支体，任吐浊气。即又调息，当#9抱守气海，朝太渊北极丹田真宫，稍用力，深满其太渊，则觉百关气归朝其内也。如此数过，复冥心太空，若东方洞然，无有隔碍，徐鼻引气使极，存见五脏，觉东方青帝真气从肝中周回，内外一体，念身中三万六千神，与青帝真气合。又调息咽液。良久，起立，再拜，事竟。如此，日日勿阙，至惊蛰面卯也，尽卯节。至清明日面辰，存黄气，从脾中周回，内外洞彻也。至立夏日面巳，存赤气，从心中周回，内外也，芒种日面午也。小暑面未，存黄气，从脾中周迥内外也。至立秋日面申，存白气，从肺中出，周回内外也，至白露日#10面酉、至寒露面戌，存黄气，从脾中出，周迥内外也。至立冬日面亥，存黑气，从肾中出，周迥内外也。至大雪面子，至小寒日面丑，存黄气，从脾中出周迥内外也。此一周年，五气备全矣。其存想调息次第法，用如初说，营目叩齿亦如初数，不须等级可也。至明年立春，重习三日，或五日、七日、九日，如去年次第为用，以朝其气也。其气由心应手，当把览三才五行，万灵之目也。夫掌诀，以握固为总法，所以运魁刚，封五岳，关三晨，捉鬼道，揽河源，固真气，而幽显备统之也。事竟，即随息诀遣以散其气。凡指诀，女人尚右，男子#11即尚左，阴阳之体然也。大指属土，食指#12火，中指木#13，无名指金，小指水#14。从根节为孟，中节为仲，头节为季，指甲之目为五行刀支。刀支主杀也#15，斩邪诛逆用之。五气既全，当随五类，互相制伏，无不如意。握固法：以大指掐四指根人毕鬼道三过，随文闭气，握之指节具十二辰，亦随其相生相克类，例用之也。
诸步纲起於三步九迹，是谓禹步。其来甚远，而夏禹得之，因而传世，非禹所以统也。夫三元九星，三极九宫，以应太阳大数。其法：先举左，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直互相承，如丁字所，亦象阴阳之会也。踵小虚相及，勿使步阔狭失规矩。当握固闭气，实於大渊宫，营目自三，临目，叩齿存神，使四灵卫己，骑吏罗列，前后左右，五方五帝兵马，如本位北斗覆头上，杓在前，指其方，常背建击破也。步九迹竟，闭气却退，复本迹，又进，是为三反。即左转身，都遣神气纲目，直如本意，攻患害，除遣众事，存用讫，却闭目存神，调气归息於大渊宫，当#16咽液九过。其禁勑符水等，请五方五帝真气，如常言。真师曰：先习五气一年#17，乃习三步九迹星纲，一年无差，然后行诸禁法，随意克中如神也。能清慎守道，久久飞仙度世，古人真仙圣王，皆得之以佐世治俗。但世传不真，妄生穿凿，唯按此行之，乃见其验。先师云：三步九迹如既济卦，得星纲真诀，又须条习五帝之气及握固掌诀，始合其宜，是以#18通彻真原也。若但受持符图宝箓，不得师传修用之门，终不获灵验，一如箓文。不尔，且谓尊奉供养而已。为之善缘，用资来业者梯级尔。
五厨经气法并叙
臣闻《易》曰#19：精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知义必精，然后可以入神致用；致用必利，然后可以安身崇德。义不精而云致用，用不利而云安身，身不安而云知道者，未之有也。然则，冲用者生化之主也。精气为物，谓之委和，漠然无间，有与立矣！则天地大德不曰生乎？全其形生者，在乎少私寡欲，抱朴柔和，游心於澹，合气於漠。且清明在躬，志气如神，嗜欲将至，有开必先。故圣人垂教以检之，广业以持之，专气致柔以导其和，向晦宴息以窒其欲，洗心藏密，穷神知化，然后身安，而国家可保，德用而百姓不知。是以自天佑之，吉无不利矣。伏读此经五章，尽修身卫生之要，全和含一，精义可以入神，坐忘遗照，安身可以崇德。研味滋久，辄为训注。臣草茅微贱，恩霈特深。天光不违，自忘鄙陋。俯伏惭惧，徊徨如失。臣愔顿首顿首。开元二十三年十二月十一日京肃明观道士臣尹愔上。
《老子说五厨经》：夫存一气和泰，则五脏充满，五神静正。五藏充则滋味足，五神静则嗜欲除。则此经是五脏之所取给，如求食於厨，故云五厨尔。
东方一气和泰和，一气者，妙本冲用，所谓元气也。冲用在天为阳和，在地为阴和，交合为泰和也。则人之受生，皆资一气之和，以为泰和，然后形质具而五常用矣。故《老子》曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和也。则守本者，当外绝二受，以全生分，内存一气，以和泰和，泰和和一而性命全矣。故《老子》又曰：专气致柔，能如婴儿乎。得一道皆泰，得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用，与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆舍於泰和矣。故《老子》曰：万物得一以生。和乃无一和，言人初察一气以和泰和，若存和得一，则和理皆泰。至和既畅，非但无一，亦复无和，不可致诘，如土委地。故《老子》曰：吾不知其名。玄理同玄际。玄，妙也；理，性也。此言一气存乎中，而和理出其性，性修反德，而妙畅於和，妙性既和，则与玄同际。故老君曰：同谓之玄。
南方不以意思意，意者，想受也。言存一气以和泰和者，慎勿存想受以缘境识，当凝神湛照，令杳然空寂，使和畅於起念之前，慧发於忘知之后。瞻彼阕者，虚室生白#20，则吉祥止矣。若#21以意思意，想受尘，坐令焚和，焉得生白？故老君曰：塞其兑，闭其门，终身不勤。亦不求无思意而不复思，但不缘想受，则自发慧照，慧照之发亦不自。若求无思，即涉想受，与彼思意无差别。故老君曰：无名之朴，亦将不欲。意无有思，内存一气，但令其虚，虚即降和，和理自畅，则不缘想受纳和，强假意名。既非境识所存，是以於思无有。故老君曰：用其光，复归其明。是法如是持。如是内存泰和，泰和之法和畅，则是法皆遣，遣法无住，复何所持？以不持为持，故云是法如是持也。
北方莫将心缘心，心者，发慧之质，想受之器也。正受则发慧，邪受则生想，言人若能气和於中，心正於内，内照清净，则正慧湛然。鉴明而尘垢不止，渊停而万象俱见。见象无主，谓之常心。若以心得心，缘心受染，外存诸法，内无慧照，常心既丧，则和理亦亏矣。故《庄子》曰：得其心，以其心，得其常心，物何为最之哉。还莫住绝缘，夫以心缘心，则受诸受若正受生慧，日得常心。慧心既常，则於正#22无受，何等为绝缘？心亦无缘绝，湛然常寂，何所住乎？故老君曰：损之又损之，以至於无为也。心在莫存心，慧照湛常，则云心在；心忘慧照，故曰莫存。既不将而不迎，心缘则无绝，而无住矣。真则守真渊。真者，谓常心慧照，清净不杂也。若湛彼慧源，寂无所染，既无知法，亦无缘心，则泰和含#23真，本不相离，故云守尔。
西方修理志离志，理者，性也；志者，心有所注也。前绝外境受，此绝内性受也。言修性者#24，心有所注。心有所注，但得遍照，外尘已绝，境识无住，离形去智，同於大#25通，性修反初，圆照无滞，内外俱静，玄之又玄，则离於住想矣。积修不符离，上令修性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心，坐忘行忘，次来次灭，若积修习，不能忘泯，起修一念，发引千钧，内照既摇，外尘咸起，则与彼离志不相符合矣。志而不修志，若心无所注，则何由渐悟？必固#26所注，而得定心，心得故云志也。不修志者，明离志而不积修，忘修而后性足，则寂然圆照矣。己业无己知。因心注而慧业清净，故云己业。内忘诸己，外忘诸物，於慧照心无毫芒用。则於己业自亦忘知，故云无己知也。
中央诸食气结气，夫一气凝结，以和泰和，和一皆泰，则慧照常湛。今口纳滋味，以充五脏，身聚泡沫，以载其形。生者，受骸於地，凝湿於水，禀热於火，持息於风，四缘结漏，皆非妙质。故淄涅一气，昏汨泰和，令生想受，识动之弊秽矣。非诸久定结，言人当令泰和舍#27一，无所想受，守真湛常，则与泰和合体。今以诸食结气，故非久定结也。气归诸本气，四缘受识，六染生弊，地水火风，散而归本，根识既识，则从所受业矣。随取当随泄取者，受纳也；泄者，发用也。夫想有二受，业有二应，随所受纳，法用其征。若泰和和一，则一气全和，致彼虚极，谓之复命，复命得常，是名正受。正受诤业，能生慧照，慧照湛常，一无所有，则出入无问矣。不者，则食气归诸四绿，业成沦於六趣。
谷神妙气诀
诀曰：玄气为吾篱落，元气为吾屋宅，始气为吾床席。天为玄气正清，从我头上而下入我舍，止我肝，关川九天，从我两目而出；水为元气正白，从我左右脉下入我舍，止我肺，关川九天，从我两鼻孔中而出；地为始气正黄，从我左右足下而入我舍，止我脾，关川九天，从我口中而出。愿其三气俱来覆被其身，周年竟岁，永无穷极。次舍人身中七十二生气，发为清城君，头为三台君，眉为八极君，两耳为决明君，左目为玄明君，右目为元明君，鼻为周天妙户君，口为列元玉户君，齿为八土君，舌为无极君，咽为校尉君，喉为九卿君，肺为华盖君，胆为长命君，胃为太仓君，大肠为食母君，小肠为导引君，左肾为玄妙君，右肾为玄元君，肠为越道君，三焦为玄老君，两膝为小车徘徊君，两足为雷电起君。
愿师子取口中七十二生气，常当在师子身中，不得妄出。次念婴兄、真人、赤子三君，为我存泥丸、行绛宫、守丹田，不得妄出。婴儿字子元，治人丹田中，主人长生无为；真人字子丹，治人心中，主人万神长生；赤子字太上，治人头中，主人延年益寿，制灵不死长生。事毕。上一在人脑中，其神赤子是；中一在人心中，其神真人是；下一在人脐下一寸三分，其神婴兄是。凡人久#28生之道，一切由是，念之不止，即见神矣。脑为紫微宫，心为洞房宫，脐下三寸名丹田宫。人常念三宫中神气，则可长生久视，次念身中五宫、六腑、五脏，肝为木宫，心为火宫，肺为金#29宫，肾为水宫，脾为土宫，亦为五脏。肝为左将军府，肺为右将军府，心为前将军府，肾为后将军府，脐为中骑大将军府，头为上将军府。
内者见外，外者知内。内，五行、六腑、五脏。五行者，肝为木，心为火，肺为金，肾为水，脾为土，谓之五行；肺为玉堂宫、尚书府，心为绛堂宫、元阳府，肝为清冷宫、兰台府，胆为紫微宫、无极府，肾为幽致宫、太和府，脾为中和宫、太素府，谓之六腑；肺藏魄，肝藏魂，心藏精，肾藏意，脾藏志，谓之五脏。五者在天为五星，在地为五行，在物为五色。在天为五星，五星者#30，东方岁星、南方荧惑星、西方太白星、北方辰星、中央镇星；在地为五行者；金木水火土；在人为五脏者，心脾肝肺肾；在物为五色者，赤青白黑黄。所以有间色者，甲己为妻夫，以黄入青为绿；丙辛为妻夫，以白入赤为红；丁壬#31为妻夫，以赤入黑为紫；戊癸为妻夫，以黑入黄为绀；
故今有间色者。甲为木，乙为林，丙为火，丁为灰，戊为土，己为赭，庚为金，辛为矿，壬为水，癸为泥。夫木气有所生，火气有所长，金气有所杀，水气有所灭，何以明之？木气有所生者#32，春三月万萌皆簇地而生，故是知木气有所生；夏三月万木皆成大，故知火气有所长；秋三月万物皆死，故知金气有所杀；冬三月巢虫垫#33蚁动皆飞走，故知水气有所藏灭。夫木气有所生，木荣有华，而死者何自？妻来女归，春三月木王，甲召乙归，得金，故亦有所游。夏三月有所长，土有所生，麦中死者何？辛为丙妻，金气出辛，为有所杀。椹所以先青后赤，至熟其黑者何？生故。先青后黑，火生，其气赤。熟黑者何，丁为壬妻，丙召丁归，得水气故令黑。枣先白至熟而赤者何？
枣始入七月，被金故白，熟赤者，辛为丙妻，为庚召辛，得归#34火气，故令赤。金气有所杀，至秋八月，荠菱而生者何？乙为庚妻，以得木气，故有所生。乙为庚妻，以青入白为缥。夫五行更为夫妻者何？皆有威制，故土欲东游，木往刻之，故#35戊嫁己为甲妻；木欲西游，金往伐之，故甲嫁乙为庚妻；金欲南游，火往杀之，故庚嫁辛为丙妻。火欲北游，水灌而灭之，故丙嫁丁为壬妻，水欲南游，土往竭之，故壬嫁癸为戊妻矣。夫五行有相刑灭毁，或死者何#36？木之穿土不毁、火之烧金不灭者何？木火者仁，阳气好生不杀；金之伐木死，水之灌火死，皆阴气好贪；故所刑皆死。五行者，心为火行，肝为木行，肺为金行，肾为水行，脾为土行。为五脏，法五行，肝为木行#37，所以行水，而沉者何？
己为甲妻，得地气令其沉。肺为金行，所以得水，而浮者何？辛为丙妻，得火气，故浮。脾者土，得水，正居中央，癸为戊妻。夫土者五行之中，癸助土，故脾得水，上不至上，下不至下，正在中央者何#38？癸为戊妻。夫土者五行之中义说之，以合五行意。木从亥生，盛於卯，死於未，亥卯为阴贼，不可与百官，百事不吉。水从申生，盛於子，死於辰，申子为贪狼，不可行用，辰日奸，未日邪，戌日为正，丑日为公，奸邪恶公正。
辨杂呼神名#39
天公字阳君。
日字长生。
月字子光。
北斗字长史。
雷公字吾君。
西王母字文殊。
太岁字微明。
大将军字元庄。
已上，男知不兵死，女知不产亡，入水呼引阴，入山呼孟宇，入兵呼九光，远行呼天命。凡呼之，皆免难。
弩名远望，一名箄威，张星之主。
弓名曲张，一名子张，五星之主。
矢名续长，一名信往，一名傍徨，荧惑星之主。
刀名脱光，一名公详，一名大房，虚星之主。
剑名阴阳。
戟名大将，参星之主。
镶名钩伤，一名钩殃。
矛名牟，一名默唐。
楯名自障。
已上，有兵革即呼其名，所无伤害，能福於人，大吉良矣。
中岳郄俭食气法
平旦七七四十九咽。
日出六六三十六咽。
食时五五二十五咽。
□中四四一十六咽。
日中九九八十一咽。
晡时七七四十九咽。
日入六六三十六咽。
黄昏五五二十五咽。
人定四四一十六咽。
《黄庭经》曰：玉池清水灌灵根，子能修之可长存。名曰饮食自然。华池者，口中之唾也。呼吸如法，咽之即不饥矣。初绝谷三日，七日，小极头眩，慎勿怪也，满二十一日成矣。气力日增，欲食可食，即息禁阴阳，不可妄失精气也。食谷乃通。老君《道经绝谷气第三法》曰：先合口引气，咽之满三百六十已上，不得减此#40。咽之#41欲多多益善，能日咽至千，益佳。咽多而食日减一餐，十日后能不食也。后，气常入不出，意气常饱。不食三日，腹中悁悁若饥，或小便赤黄，取好枣九枚，或好脯如枣者九枚，念食啖一枚，若二枚至三枚，一昼一夜无过此九也。意中不念食者，不须啖也。常舍枣核受气，令口中常行津液，嘉#42。
十二月服气法
正月：朝食阳气一百六十，暮食阴气二百。
二月：朝食阳气一百八十，暮食阴气一百八十。
三月：朝食阳气二百，暮食阴气一百六十。
四月：朝食阳气二百二十，暮食阴气一百四十。
五月：朝食阳气二百四十，暮食阴气一百二十。
六月：朝食阳气二百二十，暮食阴气一百四十。
七月：朝食阳气二百，暮食阴气一百六十。
八月：朝食阳气一百八十，暮食阴气一百八十。
九月：朝食阳气一百六十，暮食阴气二百。
十月：朝食阳气一百四十，暮食阴气二百二十。
十一月：朝食阳气一百二十，暮食阴气二百四十。
十二月：朝食阳气一百四十，暮食阴气二百二十。
夫阳气者，鼻取之气也；阴气者，口取之气也。此二气，十二月中日日旦暮能不绝者，周天一竟，又一周天足，则与天同龄矣。
三一服气法
夫欲长生，三一当明。上一在泥丸中，中一在绛宫中，下一在丹田中，人生正在此也。夜半至日中为生气，日中至人定为死气。常以生气时强卧、暝目、握固闭目、闭口不息，心数至二百，乃口小微吐气出之，日增其数，数得满二百五十，即绛宫守，泥丸满，丹田成。数得满三百，则华盖明，耳目聪，身无疾，邪不干，司命削去死籍，移名南极，为长生。闭气之法：以鼻微微引内之，数满，乃口小微吐之，小吐即便以鼻小引咽之，如此再三，可长吐之。为之既久，闭气数得至千五百，则气但从鼻入，通行四支，不复从口出也。自欲通之，乃从口出。如此不止，仙道成矣。饥取饱止，绝谷长久。
服三气法
《华阳诸洞记》云：范幼冲，辽西人也。受胎光易形之道，今来在此，常服三气。三气之法：常存青白赤三气如纵，从东方日下来直入口中，挹之九十过，自饱便止。服之十年，身中自生三色光气，遂得神仙。此是高上元君太素内景法，旦旦为之，临目施行，视日益佳，其法鲜而其事验。
服气杂法秘要口诀
天关中为内气，口为天关生神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。并《黄庭内景》云。神庐中为外气。神庐，鼻也，神庐之中常欲修治。《黄庭外景》云。凡服气，皆取阳时夜半平旦也，即东南向，静而端坐，叩齿三通，三漱咽之。则两手相摩，令掌心热，揩拭面目，便以大拇指上下揩其肾骨七遍，即握固。鼓气以满天关，调匀为度；闭口而咽之。既努腹讫，徐徐出神庐中气，其神庐中当修治之。鼓努每须相应，一鼓一咽一努，为相应也。其鼓之咽时，天关莫开，恐生气入腹而为疾也。
夫服气，须安神定志，徐徐咽之，急即心胸中气不散结痛。每咽五十服，渐加至一百服、二百服、三百服，有他故，即二十、三十服。行住服之并得，临时自消息也。所贵常行，不欲阙日，如初服，有噫气上，即鼓而却咽，无使出气。桑榆子曰：元气融和，不为粗厉，必若噫上，岂元和之气耶？然初服之时，特以气道未得全畅，事须仰就，且以元气待之也。若至再至，气海不受，必若着#43五脏之中，旧有浊气如此，故亦不宜爱惜。忽下部有，即泄之#44不妨。每鼓咽气须调和徐缓，不欲天关中有声。若咽急，恐下部气秘，令人脱肛，慎之。如服内气，久而自通，通即服无时矣。但饥即服之，饱即止。每鼓咽之际，常存思气入五脏流行，即从手足心及项三关九窍支节而出；忽有疾，即思以气攻其病处，何疾不愈。如要服气休粮，即不论咽鼓努多少，常令腹满为度，勿令肠；若饥即时服三五咽，以意自调息，勿须仰卧，仰卧#45；即气难下，损人心胸。凡气相应，即腹中有声，愚者谓之肠空即有声，有声即损人，其不然矣。此由#46雷鸣电激，陶炼阴气，百关流润，真要深门也。
夫服气多方，若非鼓努之法，不为真妙。或有人未解，咽服气未通流，便虚其心，忘其形，虽日效，忘必无所成，多因困弊也。夫鼓努法本服自然，元气流利，脏腑气既长存，人即不死，何假於外思虑#47、吸引外气？夫人气尽则#48神亡，神去则身谢，故知守元气不失胎成，皆秘诀所传者，幸勿疑。夫行气，候闲时，鼓十咽、二十咽，含令肠满，然后存思，行入四支。有事之时，即一咽一行气，手足须着物，候气通流，必#49虚心忘形，然后烦蒸之气散出，四支精华之气凝归气海，久而自然胎成。封固支节，得雷鸣相应，当鼓转其腹，令气调畅也。夫服气导引，先须舒展手足，鼓咽即捩身左右，精思入骨节，行引相应，令通不断，谓之行气导引。又宛转盘回，存思气从手足关节散出。古经云，有行气导引，非至道口传，罕有知者。夫行气导引，若饥时服，候腹满，乃行之，若食饱#50后，旋行之，桑榆子曰#51：饱，宜为饮字之误也。修养者平居无饱，况行气之时乎。若兼服气导引，当候闲时习之，非寻常可作也。夫服气导引，当居静密房室，不欲处高屋当风，如遇暴风疾雨，沾湿冲寒，冒热远来，皆须歇息，候其体乾气和，方可为之。若欲四支常瘦，即数导引，谓肌肤充悦也。若能导引服气，不失其时，则神气常清，形容不易，暴脂虚肉不生，永无诸疾矣。
世人或谓，服气与胎息殊，误之深矣。胎从气中结，气从胎中息，久服则清气凝而为胎，浊气散而出，胎成可以入水蹈火。世人或依古方，或受非道者，以秘数之，贵其息长，不亦谬乎？殊不知五脏无常服之气，一时闭塞关门，岂知是胎中自然之意，但烦劳形，终无所益！时人服气多闭口缩鼻，皆抑忍之，但须曰#52取息长，不知反损。问曰：气外气内，二气俱出五脏，焉得内外吐纳不同？桑榆子曰：此言二气，俱出五脏，即大谬也。外气，喘息之气，即府气也，但入至荣卫，非自中而有者也，焉得谓之出於五脏乎？答曰：服内气鼓努之时，即胃海开纳，真气封固。纳讫，即还闭，徐徐出外气，自然有殊。夫抑塞口鼻，气俱不通，不通即蓄损五脏，此乃求益而反损也。且人健时闭气息即易曰#53，有疾力微即难制，岂不失之极也。若服内气，用力甚少，而功即多，当勤行之也。问曰：夫上士先导引曰#54后出入，下士先出入后导引，何也？答曰：上士先导引，秽气随举动散出；下士后导引，恐其秽气入支节不散。此财学气导引，得与不得#55有殊。桑榆子曰#56：上下犹言先后进也，系於功用浅深，非贤愚品第之位。斯道也，岂愚者之为乎？但有贤而不能者也。天师云：内气者一，吐气有六、气道成乃可为之#57。吐气六者：吹、呼、嘻、煦、嘘、呬，皆出气也。桑榆子曰：煦一本#58为呵。大抵六气之用，与他本有五不同也。时寒可吹以去寒；时温可呼以去热；嘻以去风；煦以去烦；又以去下气；嘘以散滞；咽以解热。凡人者#59则多呼呬，道家行气不欲嘘呬，长息之忌也。悉能六气，位为天仙。呬，丑利、许气二反。桑榆子曰：凡人者，喜怒嗜欲，众邪之气不绝於中，辛咸甘酸外物之味未#60离於口，若即便禁长息，则秽浊之气无洞尽之期。彼得道者，无思无虑，无荣无欲，含其浩然之气，又焉取於嘘呬哉？彼视嘘呬，犹决#61提耳。
凡服气毕，即思存南方荧惑星为赤气，大如珠，入其天关中，流入藏腑，存身尽为气。每日一遍，此其#62以阳炼阴，去三尸之患。又古涓子留口诀，令想火炼身为炭。道者商量，火气非自然阳精，但#63恐伤神，未可为也。其精者，真人密传，至妙精思，行之勿疑。桑榆子曰：云商量者，延陵君之意也，夫存想之中，宁暇#64分别其乱然与非自然乎？若如所言，则存之与想得为自然否？况人间炼丹亦用火#65，则火与荧惑同是天地之中一物耳，亦何择然。凡导引服气之时，衣带常欲宽，若紧急即损气，气海闷。桑榆子曰：损谓限滞之也，非能伤之。夏冬寝处，饮食常欲温，勿食酸咸油腻之物，食之损五脏。五脏损即神不安。猪狗肉生果子，尤忌尤忌。
延陵君炼气法
每服气余暇，取一静室无人处，散发，脱衣，覆被，正身仰外，展脚及手，勿握固。净席一领，边垂着地，其发梳以理之，令散垂席上，即便调气。气候得所咽之，便闭气尽令闷。又冥心无思，任气所之，气闷即开口放出，气新出喘息急，即且调气，七八气已来，急即定，又炼之。如此，有暇且十炼之。止为新功，恐气未通，拥在皮肤，反致疾也。更#66有余暇，又炼之，即#67更加五六炼，至二十、三十、或四十、五十，并无定限，何以为则？如服气功渐成，关节通，毛孔开，炼到二十、三十，即觉遍身润，或汗出，如得此状#68，即是功效。新炼得通润则止，渐渐汗出即好#69。且安心稳卧，不得早起冲风等。如病人得汗，良久将息，即#70可着衣；徐徐行步，小言爱气，省事澄思，身轻目明，百脉流注，四支通畅。故《黄庭经》云：千灾已销百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。夫炼气者，每夜头及午时任自方便，候神情清爽，即依前次第，迅坐修咽，勤勤致之，不得堕#71慢。忽有昏闷欲睡，即睡，不得昏闷欲睡之时#72 强为，即却邪乱其意，意邪气乱，失正道也。如新服未有正气，即较昏昏，已后亦无昏沉矣。桑榆子曰：所言须勤勤，不得堕慢。又说：任方便，不得勉强，消息之妙在於此矣。则知勤勤不在勉强，候未方便，宁循堕慢，藏修息游，乘自然以运，则气行矣。夫炼气者，即不得每日行之。十日、五日有余暇，觉不通畅，四体烦闷，即为之，常日无功，不用频也。桑榆子曰：阴阳合节，即不为灾珍。此云常日无功，若如所言，为之何害？但以不止於无功，将臻乎有咎。何以言之？借如炎帝勤稼而并功倍功，必反为大早也。按摩亦然。
云笈七签卷之六十一
#1 虚中生白：丛刊本作『虚申生自』。
#2 天实佑之：四库本作『自天佑之』，丛刊本作『天责佑之』。
#3 胞：四库本、辑要本作『肠』。
#4 目：丛刊本作『自』。
#5 天：原本作『犬』，据四库本、辑要本改。
#6 顺：四库本、辑要本作『萃』。
#7 叩齿欲深而彻缓：四库本、辑要本无。
#8 当：丛刊本无。
#9 当：丛刊本作『即』。
#10 日：原本无，据四库本、辑要本加。下一『日』字同。
#11 子：四库本作『人』。即：四库本、辑要本无。
#12 指：此下四库本、辑要本有『属』字。下同。
#13 木：四库本、辑要本作『水』。
#14 水：四库本、辑要本作『木』。
#15 也：四库本、辑要本无。
#16 当：四库本、辑要本无。
#17 一年：四库本作『都毕』。
#18 是以：四库本、辑要本无。
#19 臣闻《易》曰：此起至『道士臣尹愔上』凡三百一十二字，四库本、辑要本无。
#20 白：原本作『日』，据四库本、辑要本改。
#21 若：原本作『共』，据四库本、辑要本改。
#22 正：四库本作『心』。
#23 含：四库本作『与』。
#24 者：丛刊本作『守』。
#25 大：四库本、辑要本作『天』。
#26 固：四库本、辑要本作『因』。
#27 舍：四库本、辑要本作『含』。下同。
#28 久：原本作『九』，据四库本、辑要本政。
#29 金：按文义当作『全』。
#30 五星者：四库本、辑要本均无『五星』二字，疑为衍文。
#31 丁壬：四库本、辑要本作『壬丁』。
#32 木气有所生者：四库本、辑要本无，疑为衍文。
#33 蛰：原本作『执』，据丛刊本、四库本、辑要本改。
#34 得归：四库本、辑要本作『归得』。
#35 故：原本无，据丛刊本、四库本、辑要本补。
#36 者何：四库本、辑要本无。
#37 行：原本无，据四库本、辑要本补。
#38 者何：此起至『奸邪恶公正』凡八十三字，四库本、辑要本无。
#39 辨杂呼神名：此章四库本、辑要本无。
#40 此：四库本、辑要本无。
#41 之：四库本、辑要本无。
#42 嘉：四库本作『佳』。
#43 若着：四库本、辑要本无。
#44 即、之：四库本、辑要本无。
#45 仰卧：原本无，据四库本、辑要本加。
#46 由：通『犹』。四库本、辑要本作『犹』。
#47 假：原作『暇』，据四库本、辑要本改。於：四库本、辑要本无。思虑：四库本、辑要本作『求』。
#48 则：原本无，据四库本、辑要本补。
#49 必：此前四库本、辑要本有『然』字。
#50 饱：四库本、辑要本作『饮』。
#51 桑榆子曰：此起二十五字，四库本、辑要本无。
#52 须：四库本、辑要本无。
#53 易：四库本、辑要本无。
#54 先导引：四库本、辑要本作『先出入』。
#55 不得：四库本、辑要本作『失各』。
#56 桑榆子曰：此起四十二字，四库本、辑要本无。
#57 为之：四库本作『服气』。
#58 本：四库本作『名』。
#59 者：四库本、辑要本无。下同。
#60 未：四库本、辑要本作『不』。
#61 决：原本作『泱』，据四库本、辑要本改。
#62 其：四库本、辑要本作『乃』。
#63 但：四库本、辑要本无。
#64 暇：原本作『假』，据四库本、辑要本改。
#65 火：四库本作『久』。
#66 更：四库本、辑要本无。
#67 即：四库本、辑要本无。下同。
#68 如得此状：四库本、辑要本无。
#69 新炼得通润则止，惭渐汗出即好：丛刊本、四库本、辑要本无此二句。
#70 即：四库本作『方』。
#71 堕：四库本、辑要本作『惰』。下同。
#72 昏闷：四库本、辑要本作『勉强』。之时：四库本、辑要本作『而复』。