云笈七签卷之六十六
云笈七签卷之六十六
金丹
南阳张玄德撰
丹论诀旨心照五篇
旨叙诀第一
《参同契》云：诸术甚众，条有万余。即知大丹之妙，唯铅汞二物为至药也，非用四黄八石。若大丹有石药之气入二物中，即有大毒。凡言死水银固生人，即须#1阴阳之炁，水火结成为大丹，服之即长生。若用矾石、硫黄、硇砂等，燠伏乾为药，服之有大毒，久久损人。硇砂有食钢坏铁之功，岂堪服食？矾石有杀虎之能，此可固为深诫#2。大凡学者，传得一小法，即言世人少双，将丹与人服之，反有夭横之毙#3，深可哀也！自后见者生嫌#4，皆言丹石发於疮肿。盖此谬惑之徒，致谤金丹之功，不可。凡石乳之类，能不食为妙，不可以徇情索，强而服之，致枉夭者，世有之矣。宜审#5省解之药，须宣泻，吃防葵甘草汤渐出之，可服大药也。且大丹是天地玄元正真之炁，太皇众仙之食，包#6四象以成形，依乾坤而自化，结成红紫色，变为丹，名曰正阳、专阳、元阳；一名还丹。岂凡夫容易而会？奉道君子，审而保之，传付得人#7，道不废矣。天生造化，用合三才。依《易》象而布封，顺阴阳之炁候，一年之火，终日月之度数，而成丹也，固可得之，古仙皆因此而成仙也。长生久视，凡夫闻之，抚掌大笑，智者一闻，悟解大契真元。余实不才，故引三圣真人歌证之，金丹论明之，更不烦他说。
夫还丹者，被#8日月运成，还其本元，却归本丹砂玄色，名曰还丹。丹有三等：一名正阳丹，上元也；二名专阳丹，中还#9也；次名元阳丹，三元也#10。本一体而三品，并大还之宗也。不知此妙，不可言修丹术事#11。又单以卤水煮伏丹砂，独伏水银，并不可服。何也？孤阴无阳也，久久损人，不是正阳之位。又有用曾空煞水银。雄雌咸#12亦不堪服食。此互相传受，非真圣之良药。何也？八石俱有毒。《金碧经》云：损去五矾，不用八石。诀云：不用药，用五行。理之要也。
明辨章第二
夫硫黄三两，能制水银一斤，故知#13汞力不如硫黄。汞一两之力，如牛一头，即知硫黄#14一两制水银五两，水银力不如硫黄也。如此说功力，大丹不用硫黄用真铅也。真铅五两，能制水银二斤，信水银力不如铅也。故知#15阴能伏阳，非阳#16能伏阴，此之为反也。夫至道求长生养志，不得大丹，终无得理。忽遇#17此诀，皆多积福，方得知此秘文#18。若传非人，皆七祖受殃，及损子孙。凡修大丹，不在药味，事在五行，精究易象。明辨节序之运移，知日月之度数，阴阳相使，神仙之要，合道之宗。辄不可信八石四黄，非长生妙药。夫铅汞大丹之根，五行之本，八石之主。金性冷，居其阳坎中一阳，汞即生於朱中是也。石性热，居其阴离中二阴，铅中金，真铅也。
故曰阴阳相合。所以#19阳即是君，阴即是臣，石浮金沉义之明矣。君臣相得，浮沉得度，药物和合，即神仙之要妙也。若不知君臣，不明本类，徒费千金，终无得理。必知君臣合乾坤之要，大丹之术自明矣。且以铅为君，能引五藏，以汞为臣，能煞三赋，通於神明，光于四海。故真人诀云：用铅不用铅，五金生於铅中；用铅不用铅，五金出自铅中。此至玄之言也，贤者审而知之，方知道可成也。用铅不用铅，铅者，五金之精髓，七宝之良媒。夫大丹味与天地而斋毕。五金切忌於铅，将何物而制之？《五金歌》曰：以黄牙为根。黄牙是何物？又欲用何鼎器？黄牙不是铅，不离铅中作。狐刚子问曰：用何物而作？又曰：不用五金八石，用何物而生？魏生答：种禾当用粟，非类不可成也。
若以五金八石为之，即狐兔不乳马，燕雀不生凤，何异将胶补釜，医病用野葛乎？异类不同种，安能合体居？点金须用金，化银须用银，黄牙铅里得，方知道此亲。铅若得真，不失家#20神。铅若不真，其汞不亲。白虎是脑，黄牙为根，青要使者，赤血将军。此青汞中有丹砂也，非用曾青也。若人得此术，可保重之，若泄之，当减寿，殃子孙。《阴符》云#21：师者言，不同道者秘之，恐招有咎也。夫慕道之人，至诚感神，晓会其义。方知大道难求，世人罕会。盖是#22愚迷不见其义，虽积览方书，一无成者。何也？由其不遇至人明师，一一言之，乃措意罔象自为，多有此辈。余曾於嵩山见司马希夷修大丹，喜乃问访之曰：火已五月。余再请之，希夷又秘。奈何欲明此道，恐此子虚为累月久见之不成也。
希夷又云：大道有三般，内用一人看。遂於铅汞中制伏雄黄也。果非大药之妙，只是罔象，寻文自为之尔！又见李尊师子虚於二味中入硫黄，亦言内用一人即看。此二子并非正解，传处误#23也，余慜而哀之。二子根性不纯熟，迹不及於真，终无得年。且内用一人即看，戊己之鼎。此子不了，虚而为之，徒经皓首，果不遇人，非余之过、皆道不合人。《五金歌》曰：不虑药不圣，恐药而不正；不怕药不神，恐药而不真。若智者晓会此义，是正真通灵真人也。何愁龙虎大丹不成？可谓日月在手，造化由心，真实不虚之说耳。《龙虎真文》云：虎者真铅也，龙者真汞也。反铅为黄牙，反水银为真汞。真铅不枯，真汞不飞，即此非世间水银也，已出一切尘俗耳。《马自然歌诀》云：汞生#24水银死，铅因灵牙是。出世为还丹，迷人不能委。汞与#25水银别，迷人用之拙。若了此真源，可以凡俗隔。后之学者，固不遇真师传矣。
诀曰：用铅八两，为阳、为乾、为虎；又#26水银八两，为阴、为坤、为龙，此二物能变化无穷#27。铅亦阴也，本黑，水一也，一阴也，又一爻阳也。水银木三也，朱砂为火，火数二，火中阴也。故药自有阴阳，递相制伏，为於#28至药。此二灵物是天地阴阳之正象，岂有凡间八石四黄为丹乎？智者详之#29。此太古一切真仙人云真境真母也。故言乾坤刚柔，配合龙虎，八两属乾，八两属坤。一两有四分，一分有六铢，一分应一卦，一两应四卦，八两有三十二分，以应三十二卦；坤有八，亦应三十二卦。合六十四卦，道之本也。二八共一斤，以应六十四卦。铢有三百八十四，象一年三百六十日。古仙观《易》象，合乾坤，应於节候，一年火毕，合用天数，岂更有四黄八石，何以合之乾象乎？口诀云：黄牙一、水银二、木三、火二、水一、金四、土五，法象天地在此中矣。孤阴亦不可，孤阳亦不可。诀云：白金为君，本黑金精也。西方之位，太阳之精。《金碧经》云：炼银於铅，神物自生，灰池炎铄，铅沉银浮，洁白见宝，可造黄金牙。又隐言名黄轻，又曰黄牙，又名秋石。秋是#30西方之位，石是兑长之名，其性阴，阴中阳也，是长生之至药。牙是万物之初也，故号牙，缘因白被火变色黄，故名黄牙。淮南王号秋石，王阳得之名黄牙，太古真人名还丹。至诀言：二物至灵，而堪为大丹。真人曰：金於铅中九炼，受水火炁呈，水银於太阳中受炁呈，此二物各於阴阳中受炁毕。故圣人采之为大药，相和入土器中，上下水火升降功毕，千变万化。物遇相类相从，此龙吟云起，虎啸风生，道之交感，非类不可。若以他石药参杂，意希化宝，举浩劫而无成。此二物太古真人之法，千金不可传也，金丹之证矣#31。
金丹论第三
夫丹砂，太阴之精，本受太阳之正炁，因火变白，居青帝之首，为汞之名，是木生于火，自含德而至灵。铅本黑精，化为西方庚辛正位，是以金生水，水生木，二物#32自相匹敌，若非至灵至圣，何以成丹乎？大凡愚人或#33言，岂有饵金丹而长生久视？余常[慜而伤之。自古真人、圣人皆炼药致长生，盖百千万数，人皆知之，岂有不信乎？皆指秦皇汉武#34。然大丹之灵，不救自形之祸。昔刘玄穆事魏先生，看火一年，忘情有疑，遂不遇而早夭。徐景休懃心积德，不怠昏旭，师授以药，长生而仙，今在太白山，亦一千余岁。此二子，疑以不疑，咫尺万里；得与不得，云泥有殊。今喻而言之，足可信矣！且阳春既发，令节已行，万物承春之炁，花落子孕，感炁而实，堪人食之，此炁非目击自然乎？
且五谷而可济人之命，岂目击而不见之乎？况至药灵丹服之，而不变骨为真人矣。自是世人迷忘所计，不信不修，不遇不为，乃虚度百生，沉累多劫，足伤乎！贪荣显，求色欲，以名利所系，形枯质朽，三官夺命，被阴司诛罚，又何以得长生乎？又狡计多非，损己败正，夺人物而成自家业，又何遇至人传受乎？修心静念，摄心归道，可遇；若谤毁先德，侵扰无辜，又何以闻之也！夫五谷尚能滋神养炁，是败腐之物，犹延人益生，岂况神丹而无玄德之功，换凡肌，脱病质，驻颜益命，与子论之，目击可知耳！不欲广陈委细，事涉繁词。其余妙旨清虚，尽着金简。徐君、魏先生、淳于公，此三人各通至术，并神仙之流。近谢玄冲、苏耽二子，亦羽化金丹之客，人皆知之，何言及矣！
况名山廛市，往往有物外之人，混俗之间，自忘姓字，非志道同好，何以知之？请审非言，勿轻泄侮，令子得罪，将谤金丹与圣人，令子沉千劫之困矣！子不闻《参同契》云：金与砂为主，禀和於水银。即二物自灵矣。又闻#35：不用药，用五行，即具金木水火土也。又不闻化白马牙，好丹砂，酉二八，和两家。又淮南王炼秋石，黄帝美金华。又：铅不是凡铅，真铅真丹砂，二物相疋敌，伏炼成一家，巡火近九转，自然成黄牙。又火化白药变花红，流汞秋石自相同，流珠入体虎吞食，不知何处认金公？又：自古烧丹者，难穷铅汞情，若人知此理，修制自通灵。又：孤阳不独化，单阴独不成，本来同二物，自有变身明。又：龙虎相逢遇，何时不自顾？白液共相吞，相吞作夫妇。
随化成黄牙，逐时依后土，若得紫河车，便是神仙顾。又：修丹若得诀，神用便由人，生煞在我手，参详定为真。修丹不得术，终岁损心神，莫炼枯铅汞，抛功似土尘。又：天地日月中，丹药号金公，金公尔是铅，本向铅里蒙。分明向君说，迷者又匆匆。点汞安铅里，金花约略同。此花不是药，图自枉抛功。此者神仙术，何曾不大通？熟念《参同契》，仍依古类同。但得真铅理，修持必见终。又：铅汞合天地，修作大还丹，丹成牙自见，非此实为难。太古真人说，如今得见欢，方知神不诳，须道将即安。中有五彩灵，变化伏其般，十月脱胎出，令人见可观。为报荣华子，百年凋与残，如何空弃世，兀兀道将阑。熟说君犹谤，词虚理更漫，嗟见南山尘，积年为丘山。芒芒苦海中，生死成波澜，自古帝王居，至今何足看？
又：白液炉中化，黄牙变渐成，忆初相见日，难看水银形。阳极生阴火，火衰阳炁并，自变紫河车，服食堪长生。又：一个月，白液初凝恰如雪；两个月，如酥渐渐相凝结；三个月，半含蕊绽垂珠劣；四个月，二物抱持如点血；五个月，飞腾恋母声呜咽；六个月，行到子宫阴炁绝，颜色似鹅儿，请君分明别；七个月，垂阴受炁手足厥；八个月，欲成脏腑含凝血；九个月，点点成珠长毛发；十个月，母子分明欲相别，此时母困子体全，似见颜容上如雪铅脱胞后，铅上肉白如雪。更向炉中温养之，名为食乳肌肤悦，出儿毒炁当依诀药成，入赤色六、十日出毒，服食。此药如儿在母胎，精神爽玄分肌骨，劝君学者须精微，莫枉悠悠抛日月。此中玄妙不能说，有次第，莫亏越，但能修得黄牙成，变转之功不休歇。
食长生，换白发，有白银，救孤拙，仁者得之修不阙。与道契，宿缘深，传之得人正在心。非道者，罪将沉，得亦为灾祸害侵。关造化，不容易，取次不得轻传付。君不闻，古人有秘词，妄有传之殃七祖。君须信，不在疑，贤者通明必得之，今日嘱君千万意，历历结盟当记之。阳初《复》十一月用下火也，阴起《始》十一月用至四月阳极，至五月一阴生，转火候也，炉寄中央戊己土，鼎上下，互相#36凑，宝守固之勿令走。消息不失看节候，有龙有虎相奔骤，婴兄寂寂颜初幼，由母养之母肌瘦，子成母困长相救。阳极《乾》，阴极《坤》，《乾》、《坤》四象《易》之门，六十四卦修中尊，龙虎相啮自相吞。立生定位此中存，水火为媒掬我魂。阴阳养我明神昏，八#37节运移寒与温，看看渐变黄牙根，日月相催母感恩。因之结实立真门，千秋万岁生子孙。审藏秘慎勿须论，此道玄微未可言。时人笑道浊昏浑，宁可深居市与村。莫将妙药示凡人，见之谤之言语喧。君切记：秘而藏之贮金匮，长生之术付道人，自有天官录名字。
大还丹宗旨第四
夫言还丹者，即神仙服食也。自古之天人留此术，降下人间，传付於后。自黄帝得之，白日鼎湖升仙。若古往神仙，不一一具言也。夫论还丹皆至药而为之，即丹砂之玄珠，金汞之灵异。有仙#38自然还丹，生太阳背阴向阳之山。丹砂皆生南方，不生北方地。自然还丹，自流汞抱金公而孕也。有丹砂处皆有铅及银，四千三百二十年丹成，左雄右雌，上有丹砂，下有曾青，抱持日月阴阳炁四千三百二十四万三千二百年，成上仙天人还丹。下界神仙，修炼铅汞一年成，取十一月一阳生下火，至来年十一月成丹象。上界仙人天人圣人取食者还丹，此自然还丹，是仙人天人圣人取食之。今修者象而成之，大千之数，服之亦长生羽化，与天同功。问曰：何以一年象天生还丹之数？答曰：上界一日一夜，为人间五年。且人间一年十二月三百六十日，一月三十日，又一日十二时，一月三百六十时，合一年四千三百二十时，象天生自然还丹。此亦上界真仙流传人间，有依法度，日月精炁，四时运移得成，服之皆延年上升。上士修真契理，羽化上升，中士服之地仙，下士延年，长生不死。服食之间，别有法矣！
赤松子玄记第五
赤松子曰：丹砂之精，有白有朱，含火得白，是虎，号朱是火丹，丹中生汞，三者同一体也。白虎金象，西方之艮，含五彩之瑞，包八石之异。铅是白虎，与汞为匹敌也。二物为之君臣，为天地夫妇，为子母，神也妙之，与三黄同，不与八石类，迥然造化，而修制之为丹也。余昔遇道人传授，修之合符，已至羽化，敢歌诀之，歌曰：
神仙妙难测，铅汞人不识。铅汞天地精，阴阳天地力。功归於戊己？能生一切食，万物用土功，土是母之极。母养一切子，子亦因母殖。三物自通灵，三炁玄元直。功在城垣固，稀在坚柔识，必在於人成？由人所心忆，心灵药自灵，心迷药难测。至道至心虚，玄中妙难悉。智者得宗源，他年致云翼。
梁朝四公诀
梁有四公子，界外神仙，周回八极，至於四周千界之上，上至於天，下入九幽。四人云：圣人有歌曰：
铅汞合神功，交归太玄旨，全在五行中，尽入三才智。神仙留至门，服食令人异。若得真铅门，神仙自然矣。
云笈七签卷之六十六
#1 即须：丛刊本、四库本均无。
#2 此可固为深诫：丛刊本、四库本均作『可为深诫』。
#3 有：丛刊本、四库本、辑要本作『成』。毙：丛刊本、四库本、辑要本作『祸』。
#4 自后见者生嫌：此起至『世有之矣』凡五十六字，丛刊本、四库本均无。
#5 宜审：诸本无。
#6 包：原本作『色』，据丛刊本、四库本改。
#7 传付得人：此起至『更不烦他说』凡一百字，丛刊本、四库本无。
#8 被：丛刊本、四库本作『吸』。
#9 中还：丛刊本、四库本均作『中元』。
#10 三元也：原本夺，据丛刊本、四库本补。
#11 事：此下原衍『乎』字，据丛刊本、四库本删。
#12 咸：丛刊本、四库本均无。
#13 故知：丛刊本、四库本均作『信』。
#14 即知硫黄：此起十九字，丛刊本、四库本均无。
#15 知：丛刊本、四库本无。
#16 非阳：丛刊本、四库本作『阳不』。
#17 忽遇：四库本作『今愚』，丛刊本作『忽愚』，并误。
#18 此秘文：丛刊本、四库本均无。
#19 所以：丛刊本、四库本均无。
#20 家：四库本作『汞』。
#21 《阴符》云：此起至『世人罕会』凡四十字，丛刊本、四库本、辑要本无。
#22 是：丛刊本、四库本均作『凡』。
#23 误：原作『俟』，据丛刊本、四库本改。
#24 生：四库本无。
#25 与：四库本无。
#26 又：丛刊本、四库本、辑要本无。
#27 穷：原本夺，据丛刊本、四库本补。
#28 於：丛刊本、四库本均无。
#29 智者详之：丛刊本、四库本无。
#30 秋是：原本夺，据丛刊本、四库本补。
#31 金丹之证矣：丛刊本、四库本无。
#32 二物：四库本作『金木』。
#33 或：四库本作『妄』。
#34 皆指秦皇汉武：此起至『令子沉千劫之困矣』凡四百三十九字，丛刊本、四库本均无。
#35 闻：丛刊本、四库本均作『云』。
#36 相：丛刊本、四库本均作『用』。
#37 八：原本误作『入』，据丛刊本、四库本改。
#38 有仙：丛刊本、四库本均作『亦有』。
云笈七签卷之六十七
金丹
金丹序#1
《抱朴子》曰：予考览养生之书，鸠集久视之方，曾授披涉篇卷，以千计矣！莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古无仙矣！往者丧乱，奔播四出。予周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见移流道士数百人矣。或有素闻其名，在云日之表者，率皆相似。其所知见，深浅有无，不足以相倾也。人各有道书数十卷，亦未能悉解之也，但写蓄之耳。时有知行炁、断谷、及服诸草木药法，所有方书，大略皆同，理亦无异。或有得《道机经》者，以为至秘，乃云是尹喜所撰。予告之曰：此是魏世军督王图所撰耳！非古人也。图了不知大药，止#2欲以行气入室求仙，作此《道机》，谓道毕於此，此复是误人之甚也。予问诸道士，以神丹金液之事，及《三皇文》，召天神地祇之法，了无一人知之。
其夸诞自誉及欺人，云已久寿，及言曾与仙人共游者，将太半矣？口之与书，微有妙说。或谓颇闻金丹，而今无复有得之者，惟上古已度仙人，乃当晓之。或有得丹方外说，不得其真经。或得杂碎丹方，便谓丹法尽於此也。昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙经。会汉末荒乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。予从祖仙公，又从元放授之，凡受《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》一卷。予师郑君者，则予从祖仙公之弟子也，又於从祖受之，而家贫无资买药。予亲事之，洒扫积久，乃於马迹山中立坛，盟而受之，并具诸口诀，诀之不书。江东先无此书，书出於左元放，元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授予，故他道士了无知者也。然予受之已二十余年矣，资无担石，讵能为之？
但长叹耳！有积金盈柜，聚钱如山者，复不知有如此不死之法。就令闻之，亦万无一信，如何？夫歃#3玉则知浆茆之薄味，睹昆仑则觉丘垤之至卑。既览金丹之道，则使人不复视小小方书。然大药难卒得辨，当须且将御小者以自支持耳。然服他药万斛，为能有小益，而终不能使人遂长生也。故老子之诀言云：子不得还丹金液，徒#4自苦耳。夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况於上品之神药，其益人岂不万倍於五谷耶？夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，终天不朽。服此二药，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求於外物以自坚固，有如精#5之养火而不减，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以扞其肉也。金丹入身中，沾治荣卫，非但铜青之外传矣。世间多不信至道者，悠悠皆是。然万一时偶好事者，而复不值此法，不值明师，无由闻天下之有斯事也。
予今略钞金丹之都较，以示后之同志好之者，后之同志好之者精修之，精修之#6不可守浅近之方，而为#7之足以度世也。遂不遇之者，直#8当息意於无穷之冀耳。想见其说，必自知出演潦而浮沧海，背萤烛而向日月，闻雷电而觉布鼓之陋，见巨鲸而知寸介之细也。如其喽喽，无所先入，欲以弊药必规升腾者，何异策蹇驴而欲追迅风，棹蓝舟而欲济大川乎？又诸小饵丹方甚多，然作之有深浅，致力势不同，虽有优劣，转不相及，犹一酸之酒，不可以方九酝之醇耳。然小丹之一#9者也，犹自远胜其草木之上者。凡草物烧之即腐，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡药亦远矣！故能令人长生。神仙独见此理，其去俗人，一何#10缅邈之无限乎！世人少所识，多所怪，或不知水银出於丹砂，告之终不肯信，云丹砂本赤物，从何得成此白物？又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹砂何得独尔？此近易之事，犹不可喻，其闻仙道大而笑之，不亦宜乎！上古真人愍将来之可教者，为作方法，委曲欲使其脱死亡之祸，可谓至言矣！然而俗人终不肯信，谓为虚文。若是虚文者，安得九转九变，日数所成，皆如方耶？真人所以知此者，诚不可以肤近思求也。
予少好方术，负步诸门#11，不惮艰险，每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚，安知来者而不如今！是以着此以示识者。岂苟尚奇怪，而崇饰空言，欲令书行於世，信结流俗哉？盛阳不能荣枯朽，上智不能移下愚，书为晓者传，书为识者贵。农夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪，夫不知贵，焉可强哉#12？世人饱食终日，未必能勤儒墨之业，治进德之务，但共遨游逍遥，以尽年月。其所营也，非荣则利。或飞苍走黄於中原，或留连杯觞以羹沸，或荒沉丝竹，或耽沦绮纨，或控弦以疲筋骨，或博奕以弃功夫。闻至道之言而如醉，睹论道之事而昼睡。有身不惜？动之死地，不肯求问养生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之。而有道者自宝秘其所知，无求於人，亦安肯强行语之乎？世人之常言，咸以长生若可得者，古之圣人富贵，以当得之，而鲜得者，是无此道也，而不知古之富贵者，亦如今之富贵者耳。俱不信不求之，而皆以目前之所见者为急，亦安能得之耶？假令不得决意信命之可延，仙之可得，亦何惜於试之，小效#13但使得三二百岁，不犹愈於凡人之少夭乎？天下之事万端，而道术尤难明於他事者也。何可以中才之心，而断世间必无长生之道哉？若正以世人皆不信之，便为无#14，则世人智者又何太多乎？今若有识道意而犹修求之者，讵必便是至愚，而皆不及世人耶？又或虑於求长生，傥其不得，恐人笑之，以为暗惑。若所忌断#15万有一失。而天下果自有此不死－之道者，亦当不复为得之者所笑乎？日月有所不能周照，人心亦安足孤信哉！
黄帝九鼎神丹序
按《黄帝九鼎神丹经》曰：黄帝服之，遂以升仙。又云：虽呼吸导引，及服草木之药，可得延年，不免於死也。服神丹令人寿无极已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。黄帝以传玄子，戒之曰：此道至重，必以授贤，苟非其人，虽积金如山，勿以此道告之也。受之者，以金人金鱼投於东流水中以为约，歃血为盟，无神仙之骨，亦不可得见此道也。合丹当於名山之中，无人之地，结伴不得过三人，先斋百日，沐浴五香，致加清洁，勿近污秽，又不得与俗人往来，又不令不信道者知之，谤毁神药，药即不成。成者举家皆仙，不但一身耳。世人不合神丹，反信草木之药。埋#16之即烂，烧之即焦，不能自生，况人乎#17？
九丹者，长生之要，非凡人所当见闻也。兆之蠢蠢，惟知贪富贵而已，岂有非行尸者乎？合时又当祭醮，自有图法一卷。
九转丹名
第一丹名丹华，当先作玄武#18，用雄黄、雌黄、矾汞、戎盐、卤盐、礜石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，以为六一泥，固济火之，三十六日成之，服七日仙。又以玄黄膏丸此丹，置猛火上，须臾成黄金。又以二百四十铢合水银百斤火之，亦成黄金。金成者，药成也，金不成者，药不成也。更封药而火之，日数如前，无不成也。
第二丹名神符，服之#19百日仙也。行度水火，以此丹涂足下，可步行水上。服之，三尸九虫，皆消坏，其身中百病皆愈。
第三丹名神丹，服一刀圭，百日仙也。以与六畜吞之，亦不死。又能辟五兵。服二百日，仙人玉女，山川鬼神，皆来侍见如形#20。
第四丹名还丹，服一刀圭，百日仙也。朱鸟凤凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水银一斤火之，立成黄金。以此丹涂钱物用之，即日皆还。以此丹书凡人目上，百鬼走避。
第五丹名饵丹，服之三十日仙也。鬼神来侍，玉女至前。
第六丹名炼丹，服之十日仙也。又以汞合火#21，即成黄金。
第七丹名柔丹，服一刀圭，百日仙也。以缺盆汗#22和之，服九十日仙也，九十老翁，亦能有子。与金公合火之，即成黄金。
第八丹名伏丹，服之百日仙也。以此丹如核许带行，百鬼避之，以丹书门户上，万邪众精不敢前，又辟盗贼虎狼。
第九丹名寒丹，服一刀圭，即日仙也。玉女来侍，飞行轻举，不用羽翼。
凡此九丹，但此得一丹便仙，不在悉作之，作之在人所好者耳。凡饵九丹，欲升天则升，欲且止人间亦任意，皆能出入无间，不可得而害矣。
太清神丹法
抱朴子曰：太清神丹，其法出於元君，元君即老子之师也。《太清观天经》有十篇，云其上七篇不可教授，其下三篇世无足传，当沉之三泉之下。三篇者，是正丹经，上中下凡三卷也。元君者，大神人也，能调和阴阳，役使风雨，骖驾九龙十二白虎，天下众仙皆隶焉。犹自言本亦学道服丹之所致也，非自然也，况凡夫乎？其经曰：上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间；愚民不信，谓为虚言。从朝至暮，但作求死之事，了不求生，而天岂能强生之乎？凡人惟知美食、好衣、声色。富贵而能#23恣心尽欲，尽命奄殁之徒#24，慎无以神丹告之，令其笑道慢#25真益罪也。传丹经不得其人，即不告。若有笃信者，可将合成药以分之，莫轻以其#26传之也。知此道者，或王侯#27。为神丹既成，不但长生，又以作黄金。金成，取百斤先设大祭。祭自有别法一卷，不与九鼎祭同也。祭当别称名衔，各检署具用金斤数。
礼天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太一八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二斤，社五斤，门户合鬼清君各五斤，
凡八十八斤。余一十二斤，以好韦囊盛之，良日於都市中市盛之处，嘿声放弃之，径去，无复顾。凡用百斤外，乃得自恣用之耳。不先以金礼神，必致殃咎。
又曰：长生之道，不在祭祀事鬼神也，在#28导引与屈伸也。升仙之要在神丹。知之不易，为之难#29也。子能作之，可长存也。近代汉末新野阴君，合此太清丹得仙。其人本儒生#30，多才思，善着诗及丹经赞并序，述初学道随本师末#31。列已知识之得仙者四十余人，甚分明。他作此太清小法#32，难於合《九鼎经》，是白日升天之上法也。当合之日，先生华池，赤盥艮雪#33玄白飞符三五神水，乃可起火耳。
九转丹迟速效验
一转之丹，服之三年仙。
二转之丹，服之二年仙。
三转之丹，服之一年仙。
四转之丹，服之半年仙。
五转之丹，服之百日仙。
六转之丹，服之四十日仙。
七转之丹，服之三十日仙。
八转之丹，服之十日仙。
九转之丹，服之三日仙。
若取九转之丹，内神鼎中，夏日之后暴之升热#34，内朱儿一斤於盖下，伏伺之，候日精照之。须臾，翕然俱起煌辉，神光五色，即化为还丹。取而服之一刀圭，即白日升天。又以丹封泥之，涂於土釜中，糠火烧，先文后武，其一转至九转，迟速各有日数，多少以知之耳。其转数少，其药力未足，故服之用日多，乃#35得仙迟也。其转数多，则药力成#36，故服之用日少，而得仙速也。
九光丹法
九光丹与九转丹法，大都相似耳。作之法：当以诸药合火之，以转五石。五石者，丹砂、雄黄、白矾、曾青、磁石也。一石辄五转，而各成五色#37，五色为二十五色，色各有一两，而异器盛之。欲起死人，未满三日者，取青丹一刀圭，发其口，内之，死人立生也。欲致行厨，取黑丹和水，以涂左手，其所求如口所道皆至，可召天下万物也。欲隐形及先知#38未然方来之事，及住年不老，服黄丹一刀圭，即便长生，坐见万里之外，吉凶所知#39，皆如在目前也。人生宿命，盛衰寿夭，贵贱贫富皆知之也。其法俱在《太清经》卷中。
五灵丹法
《五灵丹》一卷，凡有五法也。丹砂、雄黄、雌黄、硫黄、曾青、矾石、石、戎盐、太一余粮，亦用六一泥及神室祭醮之，合之三十六日成。又用《五帝符》，以五色书之，亦令人不死，但不及太清及九鼎丹耳。
岷山丹法
《岷山丹法》，道士张盖□精思於岷山石室中，得此方也。其法鼓黄铜#40以作方诸，以承取月水，以水银覆之，致日精火其中，长服之不死。又取此丹置雄黄铜燧中，覆以汞暴之。二十日，发而治之，以井花水服如小豆大，百日，盲者能视，百病即愈，发白还黑，齿堕更生。
五成丹法
《五成丹》亦有九首，似九鼎而不及也。其要取雄黄，烧取其中铜，铸以为器，覆之三岁#41，淳苦酒上，比百日，此器皆生赤乳，长数分，或有五色琅玕，取治而服之，亦令人长生。又可以和菟#42掘取克其血，以和此丹，服之即变化在意也。又以朱草和一刀圭，服之，能乘虚而行之。朱草叶如菰，生不群，长不杂，枝干皆赤，茎如珊瑚，多生名山岩石之下，刻之汁如血，以玉及八石金银投其中，立便可丸如泥，久则成水。以金投之，化为金浆，以玉投之，即为玉体。服之皆长生。
金液法威喜巨胜法附
《抱朴子》曰：金液，太一所服而仙者也，不减九丹矣。合之，用古秤黄金一斤，并用玄明龙膏、太一旬守中石#43、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂，封之即成水。其经云：金液入口，则身皆金色。老子受之於元君，元君曰：此道至重，百年一出，藏之石室。合之，斋戒百日，不得与俗人往来，於名山之侧，东流之水上，别立精室#44，百日成，服一两便仙。若未欲去世，且作地仙者。但斋戒百日。若欲升天，皆先断谷一年，乃服之。若半两，则长生不死矣。万害百毒，不能伤之，可畜妻子，居官秩，在意所欲，无所禁也。若后#45升天者，乃斋戒服一两，便飞仙矣。
《威喜巨胜法》：
取金液及水银，左味#46合煮之，三十日出，以黄玉瓯#47盛，以六一泥封，置猛火炊之，卒时#48皆化为丹，服如小豆大便仙。、以此丹一刀圭粉，水银一斤即成银#49。又取此丹#50一斤置火上扇之，化为赤金而流，名曰丹，以涂刀剑，辟兵万里。以此丹金为盘椀饮食，俱令人长生。以承日月，下得神汋，如方诸之得水也，饮之者不死也。以金汋和黄土，内六一泥瓯中，猛火炊之，尽成#51黄金。复以火灼之，皆化为丹，服之如小豆大，可以入名山大川为地仙。受《金液经》，投金人八两於东流水中，歃血为誓，乃告之。
口诀曰：不知本法，盗其方而合之，终不成也。凡人有至信者，可以药与之，不可轻传其书，必两受其殃，天神鉴人甚近，不可不知耳。
《抱朴子》曰：九丹成为仙药之上，然合作之，所用杂药甚多。若四方清通，市之可具；若九域分隔，则其物不可得也。又当起火，昼夜数十日，伺候火力，不可令失其适，勤苦致难，故不及合金液之易也。合金液，惟金为难得耳。古秤一斤於今秤二斤，率不过直三十许万，其使用杂药差易具。又不起火，但以置华池中，日数足便成耳。都合不#52用四十万，而得一剂，可足八仙人也。
云笈七签卷之六十七
#1 金丹序：此章丛刊本、四库本无。
#2 止：今本《抱朴子》作『正』。
#3 欢：品尝，今本《 抱朴子》 作『饮』。
#4 徒：今本《抱朴子》作『虚』。
#5 精：今本《抱朴子》作『脂』。
#6 后之同志好之者精修之，精修之：今本《抱朴子》作『其勤求之，求之』。
#7 为：今本《抱朴子》作『谓』。
#8 直：只。
#9 一：今本《抱朴子》作『下』。
#10 一何：今本《 抱朴子》 作『亦何』。
#11 负步诸门：今本《抱朴子》作『负步请问』。
#12 夫不知贵，焉可强哉：今本《抱朴子》作『夫不知者，何可强哉』。
#13 小效：今本《抱朴子》作『试之小效』。
#14 便为无：今本《抱朴子》作『便谓为无』。
#15 若所忌断：今本《抱朴子》作『若心所断』。
#16 埋：此下今本《抱朴子》重有『草木之药』四字。
#17 况人乎：今本《抱朴子》作『何能生人乎』。
#18 玄武：按今本《抱朴子》及下文例，当作『玄黄』。
#19 服之：此下今本《抱朴子》有『三九圭』三字。
#20 皆来侍见如形：今本《抱朴子》作『皆来侍之，见如人形』。
#21 火：此下今本《抱朴子》有『之』字。
#22 缺盆汗：按今本《抱朴子》当作『缺盆汁』。
#23 而能：今本《抱朴子》作『而已』，属上读。
#24 尽命奄殁之徒：今本《抱朴子》作『奄忽终殁之徒』。
#25 慢：四库本作『侮』，今本《抱朴子》作『谤』。
#26 轻以其：丛刊本、四库本均作『轻易』。《抱朴子》『其』下有『方』字。
#27 或王侯：今本《抱朴子》作『何用王侯』。
#28 在：此上今本《抱朴子》有『不』字。
#29 难：此上丛刊本、四库本有『甚』字，《抱朴子》有『实』字。
#30 其人本儒生：此起至『甚分明』凡四十字，丛刊本、四库本无。
#31 末：此上今本《抱朴子》有『本』字。
#32 他作此太清小法：丛刊本、四库本均作『其法』。今本《抱朴子》『他』作『也』，属上读，此下为『作此太清丹，小为难合於九鼎』。
#33 艮雪：《抱朴子》作『艮云』。
#34 夏日之后暴之升热：今本《抱朴子》作『夏至之后，爆之鼎热』。升（升）当为『鼎』之误。
#35 乃：丛刊本、四库本均作『而』。
#36 成：《抱朴子》作『盛』。
#37 五色：按今本《抱朴子》当为『五石』。
#38 先知：原作『先然』，据四库本及《抱朴子》改。
#39 吉凶所知：今本《抱朴子》作『吉凶皆知』。
#40 鼓黄铜：今本《抱朴子》作『鼓冶黄铜』。
#41 三岁：四库本作『逾岁』。
#42 又可以和菟：今本《抱朴子》作『又可以和菟丝』。
#43 太一旬守中石：今本《抱朴子》作『太一旬首中石』。
#44 精室：今本《抱朴子》作『精舍』。
#45 后：今本《抱朴子》作『复』。
#46 左味：今本《抱朴子》作『一味』。
#47 黄玉瓯：按《抱朴子》当为『黄土瓯』。
#48 卒时：今本《抱朴子》作『六十时』。
#49 即成银：原本无，据《抱朴子》补。
#50 丹：此下按今本《抱朴子》及下文例当有『金』字。
#51 成：今本《抱朴子》作『诚』。
#52 不：按今本《抱朴子》当作『可』。
云笈七签卷之六十八
金丹
太上八景四蕊紫浆五珠降生神丹方一首一名《三华飞纲丹》并叙
太上真人所以广眄众天，豁落紫空，晏观七觉，朝游万方，寔由四液之飞津，五珠之丹皇矣。遂乘三英以八眄，御飞纲以保真，分神易景，逍遥上清者也。兆观琅玕之华，则降生之丹立焉。既获九真之高章，而九阴之户启矣。长年在於玄览，得道存乎精微。所宜注神真气，栖心冥几#1。澄五神於紫房，镜混合於太微。月华合於结璘，日晖洞於郁仪。灵变朗於九晨，把凝液以虚飞。玉经唱於朗景，焕龙华於扶希。眇眇奔乎冥汉#2，天地欻以推移。立变易於圆涂，电散疾於震雷。居洪渊而不溺，践兵刃而不危。将塞也，则万户键#3闭，欲通也，则积滞俱荡。沉飞无方，随意所宜，大哉！灵化之丹，与帝一九阴齐其光晖。服尽一剂后，三光而不衰，药名口诀：
第一绛陵朱儿七两口诀是丹砂，巴越者是也。
第二丹山日魂四斤口诀是雄黄，取明者。
第三玄台月华三斤口诀是雌黄也。
第四青要玉女五斤口诀是空青也。
第五灵华沉腴三斤口诀是熏陆香。
第六北帝玄珠一斤口诀是消石。
第七紫陵文侯五两口诀是紫石英，精#4好者。
第八东桑童子七两口诀是青木香。
第九白素飞龙八两口诀是白石英。
第十明玉神珠七两口诀是真瑰拾芥者。
第十一五精金羊五两口诀是阳起石。
第十二雨华飞英五两口诀是云母，光明者。
第十三流丹白膏九两口诀是粉霜。
第十四亭炅独生六两口诀是鸡舌香，味辛者。
第十五碧陵文侯五两口诀是石黛。
第十六倒行神骨五两口诀是戎盐。
第十七白虎脱齿四两口诀是金牙石。
第十八九灵黄童三两口诀是石硫黄。
第十九陆虚遗生五两口诀是龙骨，舐之着舌者佳。
第二十威文中王六两口诀是虎头脑阴骨，捣用。
第二十一沉明合景四两口诀是蚌中珠子，已穿者亦可用，但令新者。
第二十二章阳羽玄四两口诀是白附子。
第二十三绿伏石母五两口诀是磁石，取悬针者可用。
第二十四中山盈脂七两口诀是太一余粮，取中央黄也。
在二十四味合二十四神之炁，和九晨九阴之精，凝液结日月之明景也。以次别捣，从丹砂始，令各四千杵。药皆用精上鲜明者，捣药人当得温慎无多口舌者。当先斋戒三十日，讫，捣药别处盛室，洁其衣服，沐浴。合药可三四人，同心齐意，隐静而处。禁忌之法，亦如斋禁例，捣药都毕，以药安着釜中。安药次第之法，先内丹砂，次内雄黄，次内雌黄，次内空青，末后乃内太一余粮，太一余粮在众药之上也。二十四种都毕，皆当循次令竟釜中，以小柳篦子按令相薄。又以水银五斤灌诸药之上，都毕，又徐徐安上土釜，以黄丹泥泥其平际，以牡蛎泥泥其外际一寸，阴乾十日取，□拆。又上泥之，毕，又通以牡蛎泥泥其外面，上下四边，厚六分。又应先作六一泥土釜内外#5。
作泥法：东海左顾牡蛎、戎盐、黄丹、滑石、赤石脂、蚓蝼黄土，凡六物，皆令分等捣治，下细绢筛，和以百日苦酒极酸酽者，和毕，更捣二万杵，六一之泥成。以泥雨土釜内外，渐渐薄泥，日曝令乾□，使经时，稍上泥，都毕，令釜内外各厚一寸半，如此泥釜了，作六一泥隐量取足用。凡作泥之法，皆以苦酒和泥。无戎盐者，河东大盐可用。又以东海细盐二斤内一斛苦酒中，搅之去滓，以和六一泥，计此为准。
作灶屋，长四丈，南向，屋东头为户，屋南向为纱窗，屋中央作灶。灶令四方，四面开口，以大铁#6施四脚，以着灶之中央。上下相远，高下之法，以意裁量安隐#7之。所盛药土釜好安着上，以好糠火於下烧之，令去釜一尺许，调适视火。勿令暴猛，足十八日讫。更令火去釜卞一寸，复五日日足；更令火齐底二十七日，日足；更令半下釜之腹，三十日日足；更令火末下釜之上二寸，二十四日，日足；都毕，药成也。可复寒之七日，而徐发视，八景四蕊之华皆悬着上釜，以三岁白雄鸡羽扫之，盛以金银密器，其华当作景云之色，五十八种之气，流霞玄映，紫光郁曜，不可名字，名曰八景四蕊五珠降生神丹。以二月、八月朔平旦，向太岁王方再拜，以东流水服一两，即头有九晨之光，面#8有玉华，飞映宝曜，洞观天下。闭气则立致三素之云舆，唾地则化为日月之光，左啸则神仙启首，右啸则八景合真。於是腾空上造，以诣紫虚，出入玉清，寝宴神房。若药华未尽起者，可更合泥固济，如前法使密，更烧釜腹，顿六十日，万无不成。复寒之七日，开发如初。
右以已炼麻腴一斛，取四蕊华三两，合投之，以炭火於铜器下微煎之，三日药成，名日四蕊紫浆。日服一合，寿同天地，分形为万，乘虚而行，所欲随意。又以四蕊紫华#9涂掌及手爪甲，以镜细视之，则见万里之外物，欲觌之事，则随心所视而现之，亦照见方来之仿像，生死盛衰之至运也。此丹或名八景丹，或名四蕊紫华，或名太微紫玉腴，或名五珠华丹#10，或名降生晨华，或名三华上丹，或名太上飞纲，或名九晨上丹，凡八名也。
炼麻腴法
炼麻腴之法，用清水五斛，麻腴一斛，葱薤白各二斤，合水腴葱薤四物，合煎取一斛止。作紫蕊腴，当以寂静处发火，以木盖盖铜器上，勿令腴烟散出。炼腴亦可单服，以致延年。凡糠火火八景神丹，日数既足，勿发，复更火之，如初，日时进火之日法，如先。都毕，寒之七日，乃发。药烟变成明月珠五枚，仰缀着上盖，皆里以绛幙。送以清水，则绛云见覆，飞登上清。佩此五珠，则以映天下，与日月景同，名此丹五珠绛生。以行上清者，用一倍火之。五珠既成，勿发，复更火之，日如前。火毕，又寒之二十二日，乃开，明月五珠，又变成三华飞刚之龙。发釜之后，便恍惚长大，神光采华，吐气兴云，所谓隐龙者也。既#11乘之而行，以#12造九晨之宫，故《高上经》曰：子乘隐龙，与天无穷。夫火之倍者，计先火一日，后火则应二日，又后火则应四日，又后火则应八日，又后火则应十六日，每事效此为数。
取作虎脑之法，用马衔芎藭一斤，细捣为屑，以虎脑六两和此屑为饼而阴乾。既乾，更捣，而秤取六两，余者投之於东流水中。阴乾虎脑，三年内亦可用也，不必新干而必佳也。乾时以绢囊盛之，勿以尘附。用熏陆香而胶者，先多尘浊，当以汤水洗炼去垢，取令光明而无滓者可用#13。
取锡十斤，於铁镬熬之半日，投四蕊紫华一铢合搅，须臾、成萎蕤金，紫金屈伸在人，而用之，谓初成之时耳。投二铢成紫蕊玉，投三铢成玄梨绿景玉。
取八景丹滓捣三万杵，日服一丸如小豆大，身生玉光，寿同九晨，体香闻三十里。烧一丸如小豆大，辟百疾、恶气、诸鬼不祥，而香芳十日不绝。取一丸如黍米，含之而唾，则变化随意任心，藏形蔽影，从横天下，欲止，即吞此丸乃息。已死未三日，服一丸如大豆，立活，当发口扣齿，送以水，又以一丸镇心，则魂魄自还，而四体温软也。
取铅十斤於铁器中煎熬，投此二丸如鸡子黄，合搅，须臾成金。投三丸即成紫金。带一丸则山海之神来朝。以一丸涂门户，则一家无病，辟鬼精。日服一丸，百日则色如处子，三年而面反婴童也。以一丸如小豆大投水中，龙鱼浮出，而水沸。以一丸如大豆大投火中，而光停一日许。
上清高圣中黄老君洞真金玄九阴九阳真《玉经》#14、《太上郁仪》、《结璘章》、《八景神丹文》，皆刻於东华仙台，不宣於世上，自非宿有仙名者，不闻见也。传授之法，皆对斋思神，审可付与立盟为誓，约无宣泄。其授《帝君九阴诀》，盟用青丝一结，以为盟誓。其受《太上郁仪文》，盟用绛纹二十四尺，此日晖之誓也。其受《太上结磷章》，盟用碧纹二十四尺，此月华之誓也。其受《八景丹经》，盟金镮三双，此无常童子圆变之誓也。今用四盟，引九晨以为约，指日月以为信，必无宣泄，心齐天地也。若不崇信誓，身为下鬼，七世父母受拷水火，摙蒙山之石，投积夜之河。案：经师之授盟物也，当施散於寒穷，救贫病之急厄，拯山川之饿夫，营神灵之公用矣；若私割以自赡，贪婪以为利者，则经师之七祖长受拷於地狱，身入风火，其痛也哉！又弟子经师私心相爱，所以见根本也。道德既厚，则人鬼无间；根本既亲，则魂魄自宁。若崇始慢终，不常其德者，何年命之能长？何神仙之可要乎？得其领会者，始可与言寻道之本末矣！
九还金丹二章
第一章六篇
上证品含元章叙
夫还丹本九阳之精，降受二十四真，真水真火，内外包含，含化五神，五神运气，积而为砂，积砂成丹，察积气极，乃号紫华红英大还之丹。大还丹皆因师师相承，传之口诀，灵文藏於洞府，金简秘在仙都。先人恐道绝源，演#15出隐文谜言，留传於世。遂使后来明俊，博采寻幽，旷日劬劳，终无所悟，渐溃沉溺，倏忽形腐神消，尸魄化为魔魅，深可悲哉！然大道所运，禀之专精，变通之功，必归於炼汞。炼汞要妙，备於二章。二章之中，分为九品：上三品，则抽砂出汞，炼汞投金、修金合药，合於七篇；中三品，陈五石之金、四黄伏制、阳金变通；下三品和合大丹、炉鼎火候、成丹证真之诀，俱列於九品二章之中也。
抽砂出汞品第一
《大洞镇真宝经》皆隐秘真铅真汞。真汞者，则上品光明砂抽出汞，转更合内水火之法，然名为真。而光明砂一斤，其中含汞十四两。
抽出汞诀：先取筋竹为筒，节密处全留三节，开孔如弹丸许，中节开小孔子如筋头许，而容汞溜下处。先铺厚腊纸两重致中节之上，次取丹砂细研，入於筒中，以麻紧缚其筒，蒸之一日。然后以黄泥包裹之，可厚三寸，埋入土中，令筒与地面平。筒四面紧筑，莫令漏泄其气。便积薪烧其上一复时，令火透其筒上节，汞即流出於下节之中，毫分不折。忽#16火小，汞出未尽，尚重而犹黑紫，依此更烧之，令其汞合大数，足如红马牙。紫灵砂抽汞，一同此诀。余别诀飞抽者，损折积多，而筒抽诀最妙，然#17具列於章上品也。
炼汞添金出砂品第二
凡同类丹砂虽抽出汞，未可则添於合金化砂，砂终不出。七篇犹未周备。且投金化砂，秘於《炼汞诀》，其汞则重受内水火气，遇本金相投，合化而便生砂。
《炼汞诀》：取汞一斤、石硫黄三两，先捣研为粉，致於瓷钵中，下着微，火，续续下汞，急手研之，令为青砂后，便将入於瓷瓶子，可受一升。以黄土泥紧#18泥其瓶外，厚可二分，以盖合之，紧密固济，致之炉中。用炭火一斤，於瓶子四面#19，养之三日，瓶子四面长须有一斤炭。三日后，更以文武火烧之，可用炭十斤，分为两分，每一分上炭五斤，烧其瓶子，忽有青焰透出，即以稀泥急涂之，莫令焰出，炭尽为度。寒三日，开之，其汞则#20化成紫砂，分毫无失。其紫砂用黑铅一斤，於鼎中熔成汁，次取紫砂研细，投入铅中，歇去火，急手炒，令和为砂，便就鼎中细研，盐覆盖，可厚二分，紧按令实，固济，武火飞之半日，灵汞即出，毫分#21无失，然依七篇，反数投化合金生砂。如第二反其《化宝砂篇》中用汞，则两度#22用石硫黄烧令成砂，两度入黑铅却抽归汞，添金化砂；第三反英砂用汞，则三度烧令抽入；第四反出妙砂中用汞，汞则四度抽烧；第五反化灵砂用汞，还五度抽炼；第六反出神砂用汞，汞亦须六度烧抽；如第七反化出玄真绛霞砂用汞，汞一依前七着石硫黄烧成紫砂，七度用黑铅抽归灵汞。每度烧皆用石硫黄三两，却抽归汞则用黑铅一斤，转转烧抽，火候依前一诀。其汞烧抽变炼，则含其内水火之精气，亦合七篇之大数，自然水火金三光，禀气相合，会精而化灵证真也。
修金合药品第三
且阳元之魂，遇阴气所感，伏形成#23魄，谓之兑金。兑金则成见阴质更而含阳精#24，渐令去其滞气。灵汞投化，转转增光，反浊归清，然后正阳之体。其修金用药，穷真合无#25，令其灵通於七篇也。
石盐本禀坤坎之精，阴极之气，结其成质#26，方而棱如片石，光白似颗盥之类，味微淡於颗盐，功则能伏制阳精，销化火石之毒，力与石硫黄敌，体变炼，功性能发明金精，去粗滞飞升。七篇之中，假之为使。
马牙消亦是阴极之精，形若凝石#27，生於蜀川，其功亦能制伏阳精，消化火石之气。独用伏制，则力稍微，合於石盐，阴毒则甚矣。
北庭砂所禀阴石之气，性含阳毒之精，功能消败五石之金，各遣证於本性。能成能败，力颇并於硫黄，去秽益阳，其功甚着。本质亦作颗，生而浅红色，光明通透为上。七篇中用之为使，使引其阳金之精，破败阴魄。若合於大明砂、赤盐、硫黄用之，其变炼功则高於造化。
麒麟碣出於西胡，禀之於荧惑之气，生於阳石之阴，结而成质，色如紫铆#28，形若烂石，其功亦能添益阳精，消阴滞气，拘添其炼，亦有大功。真者於火中烧之，赤汁涌流，火不易本色者，是其色真也。
石胆所#29出於嵩岳蒲州，禀之灵石异气，形如琵琶，本性流通，精感八石，液化五金，阳#30遇之清归中宫。若欲识真，涂之铜铁，以火烧之，色似红金。伏制变炼，颇最有功。又以铜器盛水，投少许入其水中，水色清碧，数日不异者，是真也。
持明砂#31者，虽禀阳精，从阳所养#32，体如琥珀，质似桃胶。其性和，而能销漉阳金，革阴滞质。若合硫黄、赤盐，变炼其阳精，转转增光。七篇之中，用御正阳之炁，复归真元，其功甚#33矣！
夫赤盥戎盥是也。所出，西戎之上，味禀自然水土之气，结而成质。其方水土气本而黄赤，其盐亦#34随气而生，号言赤盐，味微淡於石盐，力则能炼伏阳精，增明吐辉。若合硫黄用，功能反魂成魄，炼魄增光，制伏四黄，定质还归戊己。欲辩其#35元，於火中烧，汁流红赤，凝定转益其色，则本元是#36。
石硫黄本出波斯南明之境，禀纯阳火之精，精气结而成质#37。质性通流，含其猛毒，药品之中，号为将军，功能破邪归正，反浊还清，挺立阳精，消阴化魂#38，元真运转，偏假其功，铆金遇之，精消魄败。色微稍青，光者力大，凝黄色者力次，赤黄色者力小。合和大丹，伏炼消化，须其力大者。用之，察元气，辨其高下#39。然合七篇，化金生砂，砂渐澄清明#40，威乃证於九丹也。
中三品陈五石之金品第四
夫五石之金，各皆禀五神之阴精，合於山泽异气，结而为魄。
铁所禀南方丁阴之精，结而成形，铁形坚，服之伤肺。
铜所禀东方乙阴之精炁，结而成魄。铜性戾#41，服之伤肾。
银所禀西方辛阴之精，神炁而为之质#42。银性戾，服之伤肝。
铅锡俱禀北方壬癸之气，锡受壬精，铅禀癸气。阴终於癸，故铅所禀於阴极之精也。铅锡性濡滞而多阴毒，服之伤心胃。
金所禀於中宫阴己之魄，性本而刚#43，服之伤肠损肌。
右金之五性，例多阴毒，久服之，即伤肌败骨，促寿损命。凡世之士，本求长生，不明五金之性，擅意将其铆石之金，转转修炼。且其铆石之金，皆受五神阴浊之气，结而成质。质体沉重，虽遇四黄，能变易其体，阴毒之性，终不轻飞，纵令炼化为丹，服之亦乃#44伤於五脏，乃其本性也#45。至理殊乖，欲服求仙，与道弥远。
四黄制伏品第五
四黄者，雄、雌、砒、硫，其质皆属於中宫戊土之位，性各含阳火之毒，能败五脏之金#46。若别制伏，去其火毒，则能成易变转五金之质。若能制伏，拒火色而不易本元，有汗#47流通，即其功能变铜银而化成黄金之质。若伏火色变白，如轻粉，泮液流利者，化五金尽成白银。而四黄功力，各禀本气，变化其五金。雄黄功能变铁，雌黄功能变锡，砒黄功能变铜，硫黄功能变银化汞。且四黄功能反铁为铜，反铜为银，反银为金，转转变化。其硫黄功力最高，能添阳益精，反浊归清，此乃是七十二石之将也。其四黄遇於赤盐、大朋砂、石胆，财伏质归本，不易其色；若遇石盐、马牙消、石胆，亦伏於火，则变质反而为白色如轻粉。是以《大洞宝经郑君唔真内传》论其七十二石制伏诀，皆须含元胞胎，以黄土等分，和铅粉及石脑作鼎伏之，缘土与四黄类。铅又能消火之毒，石脑伏石毒。其《修真传》中诸石变通之诀，文理稍烦，不能具载，且#48略陈四黄五金伏制之弘规，乃#49列之於品第耳。
阳金变通品第六
阳金者，所禀阳之精，五神吐符会气，托形为丹砂。丹砂而外包八石，内含金精，金精先禀气於甲，受形为丙，出胎见壬，结魄成庚，增光归戊，阴阳升降，各归其类#50。且如铆石五金俱受五神阴之气，炁结亦分为五类之形，形质顽狠，至性沉滞。汞则禀五神阳之灵精，会符合为一体，故能轻飞玄化，感遇万灵。汞本托胎於丹砂，位居南方，易胎乃为壬水。水则见形於北方，降魄成庚。庚则西方白金，炼形来甲之东方青金，精增於戊。戍则中宫黄金也。化质归离，功成於九。以阳金迁变，动用化机，运质易胎，合其五方之体。然后受天地，革阴阳，超於三元，脱质归真，号之还丹。
第二章三篇
下三品丹砂叙
夫合大丹，先须积阳之精，反#51紫金运动、变迁化五神，消形去质，轻化通流，假之真水，然火功，推演志精#52，九九数终。真水内火，黑铅、石硫黄是也。铅属北方壬癸水，硫黄性禀南方丙丁火。真铅者，含其元气，从铆石烧出，未经桮抽#53炼之者，为其真铅也。
合和品第七
取其真铅一斤，反#54玄真绛霞砂中紫金十五两，二物各别於其锅内消为汁，乃均合一处，去火，急手炒，令为细沙，入硫黄五两，三物於钵中熟研之一日，然后迁於鼎中，运火烧之六转，每转添阳。炉鼎火候，列在於《火候品》中。然大丹先受于天，运之於人，养育运炼，累积正阳，内含水火，外含三光，五神混蒸，或#55乃轻扬。化赫成丹，还归南方。清澄优游，坐紫微堂。此亦犹内外火运转感化#56，而成大还丹也。
炉鼎火候品第八
夫大丹炉鼎，亦须合其天地人三才，五神而造之。其鼎须是七反中金二十四两，应二十四气。内将十六两铸为圆鼎，可受九合，八两为盖。十六两为鼎者，合一斤之数，受九合，则#57应三元阳极之体，盖八两则应八节。鼎并盖则为二十四，合其大数。然后将其合了紫金砂入於鼎中，紧密固济，莫令泄阳气，则致於炉中。
《造铸诀》#58：於甲辰旬中取戊申日，於西南申地取净土，先垒土为坛。坛高八寸，广二尺四寸，坛上为炉。炉高二尺四寸，为三台，象通气#59。上台高九寸，为天关，九窍象九星；中台高一尺为人关，十二门象十二辰，门门皆须具扇；下台高五寸为地关，八达象八风，其内须径一尺二寸。然致鼎於炉中，可悬二寸，下为土#60台子承之。其台子亦高二寸，大小令与鼎相当，然后运火烧之。
《火候诀》：夫用火之诀，亦象乎阴阳二十四气，七十二候。五日为一候，三候为一气，二气为一月。七十二候则应二十四气，为十二月。十二月为一周年，阴阳运足矣而丹成#61。夫起火之时，取十一月甲子日夜半甲子时动火，从子门起，火五日，用炭三两，须常有熟炭三两在其炉中，不得增少；次开丑门，发火五日，用炭四两；次开寅门，下火五日，用炭五两；次开卯门，着火五日，用炭六两；次开辰门，着火五日，用炭七两；次开已门，着火五日，用炭八两。此六门#62是阳门，火须竖安炭，如阳气后发动。次至午门，着火五日，用炭九两；次开未门，着火五日，用炭八两；次开申门，着火五日，用炭七两；次开酉门，着火五日，用炭六两；次开戌门，着火五日，用炭五两；次开亥门，着火五日，用炭四两。此六门火须横安炭，亦象于阴阳气候。从子门起火至亥门，周旋十二时门，终计用炭七十二两，在炉应七十二候之数，则成四象十二候。六十日两月为一转，则开看之，更添石硫黄二两，和紫金砂於钵中，以玉槌研之半日，却入鼎中，封闭固济，依前每门五日，运火烧之。
《运火诀》：还从甲子日子时於子门起火，用炭五两，丑门用六两，寅门用七两，卯门用八两，辰门用炭九两，巳门用炭十两，至午门却退炭归九两，未门用炭八两，申门用炭七两，酉门用炭六两，戌门用炭五两，亥门用炭四两。此第二转，运火每门，五日为一候，周旋十二门，成十二候。六十日足，计有八十四两炭，炉中增第一转炭十二两！应十二节之数。则候炉中火歇开看之，色如褐土，金星璨然而在。又添石硫黄二两，和砂重研，却入鼎固济之。又依前运火，同#63遭十二门。每门五日为一候。
还从子门起火#64，五日用炭七两，其炭长须，应七两熟炭在炉中，不得增少。又丑门火五日，用炭八两；次寅门火五日，用炭九两；次卯门火五日，用炭十两；次辰门火五日，用炭十一两；次巳门火五日，用炭十二两；次至午门，火五日，却退炭归十一两；次未门火五日，用炭至十两；次申门火五日，退炭至九两；次酉门火五日，退炭至八两；次戌门火五日，退炭至七两；次终于亥门火五日，退炭至六两。其十二门皆须依本数着炭，周回十二门，匝合有一百八两炭在炉中，增於第二转炭二十四两，应二十四气之数。终十二门六十日足，候鼎寒开看，色微欲紫。又添石硫黄二两，出金砂和研令相合，则却入鼎中固济之，亦依前，门门五日火候。
亦从甲子日夜半甲子时子门起火五日，用炭九两。则开丑门着火五日，用炭十两；次开寅门，着火五日，用炭十一两；次开卯门，着火五日，用炭十二两；次开辰门，着火五日，用炭十三两；次开巳门，着火五日，用炭十四两；次至午门，却退炭至十三两；次至未门火五日，退炭至十二两；次申门，火五日，退炭至十一两；次酉门火五日，退炭至十两；次戌门，火五日，退炭至九两；次终亥门，火五日，退炭至八两。此转十二门周回，计炉中有炭一百三十二两，又增第三转炭二十四两，亦应气候。足，寒之开看，其合砂色渐转金紫，光色若星，璀璨流辉。又添石硫黄二两，出金砂於钵中和硫黄熟研，却入於鼎中固济，令紧密，视之上下无罅漏泄，然后依前，门门运火。
亦取甲子日子时起火，从子门先入炭十一两，亦五日；次丑门入火五日，用炭十二两；次开寅门，入火五日，用炭十三两；次开卯门，着火五日，用炭十四两；次开辰门入火五日，用炭十五两；次开巳门，入火五日，用炭十六两；次至午门，退运火五日，用炭却至十五两；次至未门，入火五日，用炭十四两；次至申门，入火五日，用炭十三两；次至酉门，入火五日，用炭十二两；次至戌门，入火五日，用炭十一两；次至亥门，入火五日，用炭十两。从子门终於亥门，巡十二门，周计用炭一百五十六两。炭在炉中，旋绕其鼎，积运烧之六十日，数增於第四转炭二十四两。其炉内鼎四外紫气回绕，看之如雾。候寒开鼎，见金砂色转化为紫光之丹？丹内红星点点，似欲轻涌。更添石硫黄二两，和於钵中，熟研半日，则却入鼎中封固济，然后依气候运武火，一转还丹。
从甲子日甲子时子门起，火五日，用炭十七两；次丑门，火五日，用炭十八两；次寅门，火五日，用炭十九两；次卯门，火五日，用炭二十两；次辰门，火五日，用炭二十一两；次巳门，火五日，用炭二十二两；次午门，火五日，退炭至二十一两；次未门，火五日，用炭二十两；次申门，火五日，用炭十九两；次酉门，火五日，用炭十八两；次戌门，火五日，用炭十七两；次终亥门，火五日，用炭十六两。计从子门运武火终於亥门，合有炭二百二十八两，在炉中增於第五转炭七十二两，应七十二候。足，其炉鼎中紫气连天，日月失辉，山河震岌，乃是丹成之候也。歇炉出鼎，於香坛之上寒之，然后开看：其丹赫然轻飞，脱离於质，如芙蓉花九层，连於鼎盖之上下，五日分毫无失#65。其鼎内有滞灰二十四两，如紫金#66色。其紫金一丸麻子大，亦制伏汞一斤及五石，五金尽化为至宝，然则迁其鼎於三洞，各镇其功，功合归真，迥然蝉蜕，此乃还丹之力，其宝伟哉！
成丹归真品第九
夫仙者有品格#67，真则一同。如七反之丹砂，功力甚着，服之亦得高仙，尚未证其真仙也。缘上#68有质碍之体，未能轻化，离於五神#69，犹为真水，世人#70所以销铸。且九还之丹成，飘飘轻化，迥脱去质，圆光洞焕，气耀冲天，遇物而化，无有碍也。千鼓万韛，终不销化，而精光转益#71。得服之者，当则羽化云飞，便为高上之真人也。故积精而致仙，积仙以成真者，则超於至阳，与天地长久，腾凌云雾，宰制万灵，役使群仙，巍巍高上，升於紫阙，乃号曰真人矣！然乾坤不偷阳精#72，岂减世类沦化，惟真长存也。
云笈七签卷之六十八
＃＃1 几：丛刊本、四库本作『机』。
＃＃2 冥汉：丛刊本作『冥汉』。
＃＃3 键：原本作『捷』，据丛刊本、四库本改。
＃＃4 精：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃5 又应先作六一泥土釜内外：此句句意不通，疑『泥』下夺一『泥』字。
＃＃6 ：四库本作『铹铹』。
＃＃7 隐：当为『稳』之误。丛刊本、四库本作『稳』。
＃＃8 面：原本作『而』，据丛刊本、四库本改。
＃＃9 华：原本作『映』，据丛刊本、四库本改。
＃＃10 华丹：丛刊本、四库本作『丹华』。
＃＃11 既：丛刊本、四库本无。
＃＃12 以：丛刊本、四库本、辑要本作『可以』。
＃＃13 取令光明而无滓者可用：铁刊本、四库本作『取光明而无滓者』。
＃＃14 上清高圣中黄老君洞真金玄九阴九阳真玉经：此起至段末凡三百四十三字，丛刊本、四库本均无。
＃＃15 演：四库本作『湮』。
＃＃16 忽：四库本作『若』。
＃＃17 然：丛刊本、四库本均无。
＃＃18 紧：丛刊本、四库本作『累』。
＃＃19 面：原本作『而』，据丛刊本、四库本改。
＃＃20 则：丛刊本、四库本作『即』。
＃＃21 毫分：丛刊本、四库本作『毫末』。
＃＃22 度：原夺，据道藏本补。
＃＃23 形成：二字原倒，据道藏本乙正。
＃＃24 兑金则成见阴质更而含阳精：道藏本作『兑金则见阴质而更含药精』。
＃＃25 穷真合无：道藏本作『穷真合元』。
＃＃26 结其成质：道藏本作『结成其质』。
＃＃27 凝石：道藏本作『凝水石』。
＃＃28 色如紫鲫：色，原本误作『也』，据道藏本改。
＃＃29 所：丛刊本、四库本均无。
＃＃30 阳：此下道藏本有『精』字。
＃＃31 持明砂：疑为『特明砂』之误。《本草纲目□蓬砂》『附录』引《本草拾遗》 有『特蓬杀』。道藏本作『大鹏砂』。
＃＃32 从阳所养：道藏本作『从阴所养』字。
＃＃33 甚：此下道藏本有『大』字。
＃＃34 亦：原作『赤』，据道藏本改。
＃＃35 其：此下道藏本有『真』字。
＃＃36 则本元是：道藏本作『则是本元也』。
＃＃37 察纯阳火之精，精气结而成质：道藏本作『察纯阳火之精气，结而成质』。
＃＃38 消阴化魂：按道藏本当作『消阴化魄』。
＃＃39 察元气，辨其高下：丛刊本、四库本均无『其』字；按道藏本，『察』上有『审』 字。
＃＃40 砂渐澄清明：道藏本作『砂渐演精明』。
＃＃41 铜性戾：道藏本作『铜性利』。
＃＃42 银所察西方辛阴之精，神炁而为之质：按道藏本当作『银察西方辛阴之神，结精而为之质』。
＃＃43 性本而刚：道藏本作『性本至刚』。
＃＃44 乃：丛刊本、四库本均无。
＃＃45 乃其本性也：道藏本作『知其本性则』。
＃＃46 五脏之金：道藏本作『五脏之气』。
＃＃47 汗：道藏本作『汁』。
＃＃48 且：丛刊本、四库本作『姑』。
＃＃49 乃：丛刊本、四库本均无。
＃＃50 类：道藏本作『源』。
＃＃51 反：此上道藏本有『七』字。
＃＃52 志精：道藏本作『至精』。
＃＃53 桮抽：道藏本作『杯抽』。
＃＃54 反：此上道藏本有『七』字。
＃＃55 或：道藏本作『忽』。
＃＃56 此亦犹内外火运转感化：道藏本作『此亦独内外水火运转感化』。
＃＃57 则：丛刊本、四库本作『斯』。
＃＃58 造铸诀：按道藏本当作『造炉诀』。
＃＃59 象通气：道藏本作『上下通气』。
＃＃60 土：原误作『上』，据道藏本及丛刊本、四库本改。
＃＃61 阴阳运足矣而丹成：道藏本同，丛刊本、四库本作『阴阳运足而丹成矣』。
＃＃62 此六门：此下道藏本有『阴门』二字。
＃＃63 同：按道藏本当作『周』。
＃＃64 还从子门起火：丛刊本、四库本并在『从』后有『甲子日夜半子时於』八字。
＃＃65 连於鼎盖之上下，五日分毫无失：此二句句意不协，按道藏本当作『连於鼎盖之上，十五两分毫无欠』。
＃＃66 紫金：道藏本作『紫灰』。
＃＃67 品格：道藏本作『品类』。
＃＃68 上：通『尚』。道藏本正作『尚』。
＃＃69 离於五神：於名意殊乖，按道藏本当作『离於五浊』。
＃＃70 世人：按道藏本当作『世火』，『人』为『火』之误。
＃＃71 益：此下道藏本有『炎火之内并不能烧首』一句。
＃＃72 然乾坤不偷阳精；此起三句凡十八字，丛刊本、四库本均无。偷，道藏本作『渝』 。
云笈七签卷之六十九
金丹部
七返灵砂论并序
衡岳陈少微字子明撰
予自天元之初#1，从衡岳游於黄龙，止于宾馆#2，忽于岩穴之中遇至真之人，授於灵砂要诀。告曰：吾自得许仙君之后，仙君授诀於吴天师，天师授於同郡丁真人，今本即真人所出也。假如丹砂之本诀玄理深奥，固难卒#3寻。好道之流，志慕神仙之者#4，若不究其真元，沉沦於尘俗。自上古仙经，文皆秘密，隐蔽不言，不显露于世。予常愍然，今述为《灵砂七返篇》#5及《金丹志诀》二章，并为序论矣。
论曰：丹砂者，太阳之至精，金火之正体也，通於八石，应二十四气。丹者是金感於火，名之为丹，汞者是水去於金，而名汞。丹者受阳精而候足，汞则离本质而体不全，故丹砂是金火之精结成，含玄元澄正之真气也。此是还丹之基本，大药之根源。德合则万象生焉！体离黝杳冥难测。经曰：阳精赫赫，得之可以还魂返魄。故饵阳精者所以长生，服阴魄者死而为鬼。丹砂是阳之正气，赤帝之君，据於南方火之正位，只如丹砂之体数种，受气不同，惟三种堪为至药：上□ 者光明砂，中者白马牙砂，下者紫灵砂，余有溪砂，杂类之砂，不中入至药服饵所用。光明砂一两，服之力敌白马牙砂四两；白马牙砂一两服之，力敌紫灵砂八两；如溪砂、土砂之力，不可比量也。或曰：一等是丹砂，俱受太阳之精气，因何有溪土杂类之砂，力有小大者#6？
答曰：光明砂者，受太阳清通澄朗正真之精气，降结而红光耀耀，名曰光明砂；白马牙砂者，受太阴平和明彻柔顺之精气，降结而白光璨璨，如云母色者，名曰白马牙砂；紫灵砂者，中受山泽之灵气，结而成砂，而色红紫，名曰紫灵砂。如溪土杂类之砂，俱受浊滞不真之气，结而成砂，即混沌无精光也，故不中入至药所用。且如光明砂一斤伏炼得十四两，伏火鼓得至宝七两；白马牙砂一斤伏炼得十二两，伏火鼓得至宝六两，，紫灵砂一斤伏炼得十两，伏火鼓．得至宝六两；溪砂、土砂、杂色之砂一斤，伏炼可得六七两，伏火鼓得至宝一二两。明知溪土之砂受气不清，滞浊参杂。高上贤明之士先拣其砂，次调火候，在意消息，而成七返七还#7。且金石之中，至灵至圣至明，无过於丹砂者也#8。
怀袖致之一两，尚自辟邪魔，况乎伏炼入於五藏者哉！且如七返七还，异名同体。而返者是丹砂化为金，还者是金归於丹。经曰：返我乡，归我常，服之白日朝玉皇。或曰：七返者，是丹砂属火，变炼成金，假名为七返者乎！论曰：火之成数是七，七度变转，以应阳九之极体也。且七度变转者，是丹砂炼治得伏火也，鼓成白银#9化出砂#10，令伏火鼓成黄花银，即是第二返；将黄花银化出砂，伏火鼓成青金砂，即是第三返；将青金变化出砂，伏火鼓成黄金，即是第四返；将黄金化出红砂，伏火鼓成红金，即是第五返；将红金还遣化出砂，伏火鼓成赤金，即是第六返；将赤金变化为砂，伏火鼓成紫金，至紫金即是第七返。灵砂之金，而含积阳精，真元之气足矣。而将紫金变化为砂，运火烧之一周，迥然通彻洞耀，即成紫金还丹。
得服之者，形神合，当轻举。且世人多误取石硫黄，呼为太阳之精，和汞而烧七返。且硫黄受孤阳偏石之气，汞又离於元和，二物俱偏，如何得成正真之宝？切见世人伏炼众多，终无成者，盖缘迷迷相传，至於后世，予甚哀之。只如第一返伏火丹砂，服饵一两，即去除万病；服之二两，即髭发玄青；服之三两，即颜色悦红；服之四两，即延年益寿。第二返砂，服之一两，即体和神清，返老归童。第三返砂，服之一两，虚夷忘情，心合至精。第四返砂，服之一两，即精神明彻，通於内外。第五返砂，服之一两，即身光满室，水不能溺，火不能烧。第六返砂，服之一两，即造化不能移，鬼神不能知。第七返砂，服之一两，即超然於九天之上，逍遥乎宇宙之间。更服九丹，即赴金阙，列位真人，故知丹砂之力，昭然而可观乎！
自上古高仙，或昭其旨，秘其综，皆以隐言深密，好道之流，志慕轻举者，莫究其根源。自予得其奥旨，常欲周济为功，大道垂恩，咸愿同归玄境，遂作《灵砂》七篇，《金丹》二章，并述火候、次第、药物品数高下，列之於后章，以授贤明。至诚君子得而宝之，即福寿无疆。轻泄之人，殃其九祖。亦不可诬言而蔽道#11，慎莫写志，用则贤愚，可熟鉴而授之矣！
第一返丹砂篇
本经曰：丹砂者，是万灵之主，造化之根，神明之本。而居清玄，总御万灵，动之则离体，定之则乾成。能变化者，故号曰青龙，若翱翔而为名，谓之朱鸟。上品者，生辰锦石穴之中，而有数色；中品者，生於交桂，亦有数类；下品者，生於衡邵。数种品类，皆缘清浊体异，真邪不同，降气分精，感通金石。受正气者；服之而通玄契真，为上仙矣；受偏气者，服之亦得长生留世。且上品光明砂者，出於辰锦山石之，中，白牙石状之上，十二枚为一座，生色如未开红莲华，光明曜日，亦有九枚、七枚、五枚、三枚、一枚为床座者，十二枚、九枚者最灵，七枚、五枚生者其次。每一座当中有一大珠，可重十余两，为主君；四面小者亦重八九两，亦有六七两已下者，为臣，周绕朝揖中心大者於座四面。又有杂砂一二斗，回抱其玉座朱床於其座外，杂砂中拣得芙蓉头成，夜安红绢中，光明通彻者，亦入上品。又有如马牙成#12白浮光明者，是上品。白马牙砂有如云母片白光者，是中品。白马牙砂圆长似笋，生而红紫色者，即上品。紫灵砂若是白片棱角生青光者，是下品。紫灵砂，如交桂所出，但是座生及打石中得者，形如芙蓉头，而光明者，亦入上品。如颗粒成三四枚，重一斤，通明者，为中品。片段成明彻者，为下品。如衡邵所出，总是紫砂，打破石中得红光者，亦是下品之砂。如溪砂有颗粒成而通明者，伏炼饵之，亦得长生留世，未得为上仙矣。如土砂生於土穴之中，溪砂养於溪水之内，而土石相杂，故不中入上药服食使用。如座生者是最上品之砂，若得其座中心主君砂一枚，伏炼入於五藏，则功勋便着，名上丹台，正气长存，超然绝累。更服至七返九还，自然魄炼尸灭，神怡体清，阴气都消，则合而轻举，永为上真之飞仙也。故知阳之真精降气，而圆光周满，无有偏邪。但是伏炼之砂，作芙蓉头成而圆光通明者，即是上品神仙服饵之药。
经古：丹砂者，自然之还丹也。世俗莫测其元。只如玉座之砂，世人总知之。如金座、天座，是太上紫龙玄华之丹，非世俗凡夫之所见知也。其玉座则俗流志士，积功修炼，服之致仙；其金座则宿有仙骨，清虚练神，隐之岩穴，则其神仙采与食之，便当羽化升腾高清矣；其天座则天上天仙真官，而所收采服饵，非下仙之药也。其玉座砂受得六千年阳灵之清精，则化为金座，黄堂中有五枚层层生#13，四面四十五小珠，珠周绕金座，受一万六千年，则化为天座。天座则座碧，当中有九枚层层而生，四面七十二枚周抱，在於飘飘太虚之中，常有太一之神护持。上元之日，真官下采，其山忽开，光明照一山如火，其天座砂，真官收之，其世人不可得而取采也。故丹砂之元深秘，贤明之士，志慕轻举者，切须辩其药品高下，然可调其火候，合其阴阳，伏制自然而契於高真矣。
阴阳制伏及火候飞伏法：
经言：阳精火也，阴精水也，阴阳伏制，水火相持，故知冰炭不同处，胜负终有归。且丹砂是阳精，而须阴制。阴制者，水也；当用#14石盐、马牙消、玄英、化石是也。如玉座光明砂一斤，制之用石盐六两、黄英、化石各二两。座外生光明砂一斤，丐用石盐及马牙消各四两，黄英、化石各一两。白马牙砂一斤，用石盐、马牙消各二两，黄英化石各三分；紫灵砂一斤，石盐、马牙消各二两，黄英、化石各三分；如溪土杂类之砂力小，每一斤可用石盐及马牙消各二两制之。其所#15用石盐和黄英化石，钿研为粉，入锅，以文火养一日，即鼓成汁。后和马牙消，重烧令赤。先用砂盐#16鼓成汁后，方入前药用之。其光明砂大者，须打碎如江荳大小#17，然后入於土釜中。先下石盐，次下马牙消，和水，文武火昼夜煮三十日，不得火绝。日满淘澄，取砂入於鼎中，用阴阳火候飞伏，其鼎可受一升。且鼎者有五：一曰金鼎，二曰银鼎，三曰铜鼎，四曰铁鼎，五曰土鼎。土鼎者，瓷器是也。入砂於鼎中，用阴阳火候飞伏之。
《飞伏法诀》曰：五日为一候，三候为一气，用八气、二十四候、一百二十日周而砂伏火毕。每一候飞伏法#18：五日内，四日用坎卦，一日用离卦。坎卦者水煮四日，离卦者阳火飞之一日。初起阳火，用炭七两，竖安，鼎下须熟炭七两，不得增减。每一转后，却增炭一两飞之，增炭至五转后，忽有黑气和汞霜飞出。则收霜，和鼓了石盐半钱，重於钵中，以玉槌轻手研之，令汞入尽，即依前却安鼎中，用坎离火候飞伏。至十二转后，每转加炭二两，使入鼓了石盥半分，作粉铺安面上，合有汞霜可二两来飞出，其霜虚光，鼎中药色渐欲黄紫。收其霜及汞，和石盥一钱，重於钵中熟研了，入鼎，依前火候飞伏。伏至十八转，加炭三两，其药色欲赤。至二十转后，每转增炭四两，只有半两已下汞霜飞出，其霜坚硬如青金片，黄白光明，亦和石盐於钵中研之，入鼎飞伏。伏至二十四转，其砂候足，伏火毕矣，而色红赤，光明可观。其砂伏了，更须用盐花包之，重以黄土泥裹紧固济，入阳炉，武火白烧之。三十日后，出砂，安淡竹筒中封之，入寒泉中深埋三十日，然后淘研，轻飞者分抽服饵；沉重者即鼓成金汁。且上品光明砂伏火了，其色红赤，淘澄，下可有金星砂六两，光明灿烂。中品马牙砂伏火了，色红鲜，淘澄，下有金星砂四两。下品紫灵砂伏火了，色稍紫赤，淘澄，下亦有金星砂三两。如溪土杂色之砂伏火了，色或赤，亦无光彩，下无金星砂。上古高仙，皆炼服其真丹砂而道成也。其上品光明砂者，即是真砂也。贤明之者，须在意采索其真精，然可合还丹耳#19。且伏火丹砂出寒泉了，可便熔鼓，令见真宝。
《镕鼓诀》：每一两伏火丹砂可用盐花半两，置盐花於锅底，次入伏砂於锅中，候锅及砂与火同赤，然后鼓之千下，即金汁流注，名曰白银，而面上黄花漠漠润泽，光芒可爱，是天地之中至真之宝也。如将服饵，分抽取一两，作三百六十丸，丸用枣肉和之为丸，每日服一两丸。欲服此丹砂，先须洁斋七日，然以#20晨朝东向，虔心叩请告：
三清紫微真君、太一真人、先师仙官、水火之灵，愿服此灵砂丹於五内，永保形神，合於至真。咒毕，礼拜七拜，然后服之。凡服丹砂后，不得吃臭秽陈积之物，及诸生血家属之肉，生死之秽，尤不可观。故经云：阳精好洁，阴尸好秽。常须虚和其志，澡雪其形，以助阳灵之真气也。自然神怡体清，而神仙可俟也。
第二返宝砂篇
《本经》曰：炼真合於秘妙，炼妙合於至灵，炼灵合於至神，至神者合於至道，道合则升腾玉清，而为高仙矣。且炼砂而得宝者，是至真之药；化宝而生砂者，即成立感之灵丹也。
《化宝成丹诀》曰：将其丹砂中白银四两打作锅子，安一通油瓷瓶子中，其瓶中可受一升，其宝锅子可瓶子底大小。先将此银锅子着北庭砂一两、石盐一两、麒麟竭一分，三物和研，以苦酒调如膏，涂於锅子四面，令乾，以黄土为泥包裹之，可厚一、寸二分，便於糠火中烧三七日，然后白炭武火烧三日，去泥，取宝锅子安瓶子中，入真汞，须是本色丹砂中抽得者，同类感其气，而转转生砂。故上仙真经秘而不泄者，为此子母之法，恐凡愚之心见知也。然入真汞於瓶子中后，即着水五合，常须添瓶子中座五合，莫令增少，文火养一七日后，令乾，固济其口，便以武火迫之三日，而红黄砂涌出於宝锅子之上，将其砂又依前添汞，常令有汞八两在瓶子中，不得增减，亦依前用文武火候养迫，令生砂出，即收之。每四两宝计收砂一斤，其宝即枯乾焦脆，而精尽化为砂，瓶子中每只余二两青黑灰耳。将其砂依前篇入药，煮三十日后，淘取入鼎中，还以阴#21阳火候飞伏，五日为一候，一百日足，其砂伏火矣。火候加炭两多少，一依前篇。飞伏五日#22，为其砂伏了，不用着盐，包裹烧之，便可。镕鼓诀#23，得亦依前篇，盐为使，引令金汁流注。此宝砂#24一斤，修炼而得十五两，伏火鼓得黄花银十三两，色黄光浮，容体润泽，而内外黄，名曰黄花银也。如将此砂服饵，入寒泉，出火毒。寒泉法：入土深埋三十日，出后淘研，用枣肉为丸，每两亦作三百六十丸，每日清晨东向，虔心服一丸，服此宝砂丹后，自然虑静神清，浊气不入，而志不扰，则渐证於神仙之阶也。
第三返英砂篇
《本经》曰：阳元积习，而英气自会於真精，真精感化，而神丹可得耳#25。故曰炼真致华，真华通应，而化为金英之玄砂也。化宝砂中白金而生英砂诀曰：将其宝砂中黄花银四两打作锅子，还依前篇作用，可瓶子底大小为之。用蒲州石胆一两，石盐一两，硇砂一两，共三物，和苦酒研调如膏，涂其锅子四面，令药尽为候。候干，以黄泥为球包裹，於糠火中烧二七日后，用白炭武火烧之一七日，去泥，出锅子，依前安入通油瓶子中，入真汞四两，清水五合，文火养之二七日后，更添汞四两，又文火养一七日，候乾，紧固济，武火迫之一日，其砂涌出於宝锅之上，而红黄映彻，光耀不可言。而乃收砂添汞，计取砂可得一斤，则数足。便将其砂入於鼎中，依前篇用火候飞伏，亦五日为一转，内二#26日用坎卦，即水煮之，三日用离卦，即阳火飞之三日，初起阳火，可用炭七两，每一转后即增炭二两，至七转后，有汞霜飞出，可二两来，其色黄赫，紫光烁烁，飞在鼎盖之下。收其霜於钵中，用蒲州石胆一钱，重和苦酒及砂，以玉槌轻手熟研之，相入后，却入鼎中飞伏，伏经十八候，九十日足，其英砂伏火毕，分毫无少，便可镕铸，亦依前篇。用盐花引鼓之，即宝汁流下，而清英光润，名曰青金。青金者，是阳精渐着，从兑见震，然#27坤归离，此是阳精变转巡历之终始#28也。如将此英砂服食，每两先用余甘子半两，生甘草二两煎取汁，於白银器中煮二七日后，澄取砂，入安淡竹青筒中，入土深埋，三十日后出，以枣肉和为丸，每两亦分为三百六十丸，每日清晨东向，叩告三清上圣仙官，然后服#29此英丹后，自然嗜欲无婴，荤血不入，端居净室，而神和体轻，与真人为俦矣。
第四返妙砂篇
本经曰：乾体阳曜，离精渐明，艮雪轻鲜，阴魄消化，乃是青金精液，感汞而生砂，英气相因，集而为妙，名曰妙化砂。
《妙化砂诀》曰：将青金四两还打为锅子，用赤盥半两、石硫黄半两、大鹏砂半两、北庭砂一两、蒲州石胆一两，凡五物，和苦酒研为泥，涂其青金锅子四面，以炭火炙，渐渐逼令药泥尽乾为候，一依前篇，用黄泥为球包裹之，以糠火中烧二七日后，即白炭武火烧之一七日毕。去泥，出锅子，依前篇安瓶子中，入真汞四两，清水五合，不得增减，养之二七日后，更添汞四两，又火养经七日后，令乾，固济之，以武火迫之一日，而妙砂涌出，可有四两，即收之。更添汞四两，亦依前文火养之，令生砂，出即收取，计收砂一斤，即数足矣。其砂入鼎中，依前篇用火候飞伏，亦#30五日为一转，内二日用坎卦，是水煮，三日用离卦，则阳火飞之。飞伏火候，一依英砂篇中用火加增炭数多少，经十六候八十日，而妙砂伏火毕，则金星光璨映彻，红耀不可言，为至英至妙之丹砂也。如将镕铸，亦须用盐花为使，引令金汁流出，便成黄金。其金凝黄皎洁，精彩光耀，既至坤形，离精渐见，故经曰：从阴而返归阳，自浊而返归清，此则是阳炁变炼，合於真妙，而自然位至神仙也。若将服饵，每一两先须余甘子半两、生甘草一两、紫石英一两煎取汁，於宝器中煮二七日后，亦入淡竹青筒中，入寒泉埋之，三旬后出，以枣肉和为丸，每两分为三百六十丸，每日晨朝向东服一丸，自服此妙砂后，渐渐精思通彻，浊滞之气消革，则形神虚白，洞合於至真，自然超其玉京，而会金阙也。若志士得其含元炼真之诀，如神仙之事岂远哉？
第五返灵砂篇
本经曰：阳德播功而垂光，运动其元精，元精流化为英砂，转而入妙，妙气变炼，而生万灵。故知玄妙玄圣，转转而增光，感激真精，自然灵化。且灵砂者，是前妙砂中黄金转感汞而生，砂则红光焕赫，璨烂金星，而绛色清灵，乃号为灵砂者也。
《化灵砂诀》曰：取砂中黄金八两打作圆鼎，可受四合，又将二两金为鼎盖，其鼎内先着石硫黄一两，赤盐一两，北庭、大朋各半两，共四物，和苦酒研如泥，涂於鼎内及盖内外，调匀，药尽候乾。即以黄土为泥包裹之，可厚一寸，文火四面养之三七日，以#31不通手为候。三七日后，渐以武火迫烧一七日，昼夜不令绝火。七日满，寒之去泥，重以甘土泥其鼎外可二分，即悬安炉中。其鼎下周回令通安火，便入真汞四两於金鼎中，着水二合，以盖合之，火养经七日，其鼎下常有熟炭火五两，不得增减。其鼎中续续添水，长须二合，不得令乾，在意消息，莫遣失候。七日后，更添汞四两，又依前文火养之，七日后令乾，紧固济其口，即武火迫之一日，便生红光灵砂，可收得五两红砂。
即须臾入真汞五两於鼎中，鼎中常令有炭八两，不得多少，亦文火养之，七日后令乾，即固济之，便武火迫之一日而生砂，砂出则收之。更添真汞於鼎中，又文火武火养迫，令生砂，砂出收之。此一鼎中，计收砂得三十两便止，则数足矣。其金出砂后，精竭而枯脆，无光泽之色，秤只可重四两以来耳。其精华与汞相感结，尽化为灵砂也。故经言#32：真汞者，皆是本色#33，丹砂中抽得汞添用之。若伏练光明，为药头者，即光明砂中汞，转转添用，如用白马牙砂为药头#34，取白马牙砂中汞添用变转。如将紫砂为药头者，即收紫砂中汞添合，如溪土砂中所出汞者，名为杂类，气色终不相感。且光明砂一斤，抽汞可得十四两，而光白流利，此上品光明砂，只含石气二两；
白马牙砂一斤，抽汞得十二两，而含石气四两；紫灵砂一斤，抽汞得十两，而含石气六两；上色通明一斤，抽出汞只可得七两，而含石气九两。石气者，火石之空气也，如汞出后，可有石胎一两青白灰耳，亦於#35前宝砂篇中略述，真汞之诀而未周细，郑重言之，所是#36抽汞用事，具列於《金丹前章》之上品也。其黄金鼎中抽收得灵砂三十两，数足讫，不用阴煮，便依前篇用阴阳火候飞伏。还五日为一候。内一日用坎卦，是水煮一日；四日用离卦，即阳火飞之四日。初起阳火，用炭九两，每转后增炭二两，至五转后每转增炭三两，便有五彩金辉霜三两飞出。收其霜，和砂於钵中，着蒲州石胆半分，黄硇一分，和苦酒熟研之半日，依前安鼎中，用坎离二卦火候飞伏之。
经十四候，七十日足，其霜砂伏火毕。砂既伏火，金彩光辉，色如石榴花，精彩璨璨，光曜日月，一切毒龙蛇神鬼见之港伏，目不敢举，可得言至灵哉！其砂灵而难鼓铸，若欲镕之，先於洁净之处，取净土为锅炉，绝诸秽杂，用盐花和灵砂等入锅，鼓之二千辅，始得消镕，即金汁流注，凝而鲜焕，名曰红金。红金者，是阴魄之气，变炼而尽#37，正阳之精，挺立而垂光，此是阳灵之真金也。如将服食，一依前篇，用余甘子、生甘草、紫石英煎取汁，於宝器中煮二七日，火候药数多少亦依前篇。煮了，入安竹筒中，固济其口，入土深埋三十日，出之，以枣肉和为丸，每两丸作三百六十丸，丸如麻子大。每日清晨洁心东向，启告。三清上帝君真仙官众，然后叩拜而服之，即得心神明达，彻视表里，身生红光，而调合於至#38真也。
第六返神砂篇
经曰：妙极则灵通，灵通则致神，神合则道全，道全则玄真降，便升玉清而为高仙矣。且神砂者，是九灵构精，宝风凝集，玄华标结而化为神砂，则焕灿玄黄，光辉照灼而名为神砂者也。
《化神砂诀》曰：取前灵砂中红金九两，铸为宝鼎，可受五合，又将三两作宝盖盖之，其鼎内亦先着石硫黄一两，大朋砂一两，赤盐一两，北庭砂一两，共四物，和苦酒熟研如泥，涂其鼎内及盖周回，令匀尽为候，候乾，以盖合之，着黄土泥包裹，可厚二分。为则一依前，文火养之二七日后，即武火迫烧之七日，令与火同色赤后。令去黄泥，重以甘土为泥，泥其鼎外，可厚三分，即置其鼎於炉中，入真汞六两入鼎中，用水三合，徐徐添之，不得令乾，文火养七日后，更入汞三两，文火养之三日，候冷，又固济封闭，令紧密，即武火迫，经二宿，即尽化为红光神砂，收砂。又添汞八两，依前文火养七日后，便武火迫二日，亦化为砂，收之。又添汞七两，亦以文火养之，武火迫之，令生砂，砂出即收。又添汞五两，亦文火养之，武火迫之，令出砂，收之。又添汞三两，亦依前法文武火候养迫之。计前后收得神砂，可三十二两，足即止。将其砂入石硫黄四两，蒲州石胆二两，和於钵中，熟研半日，便入安宝金鼎中，阳火飞伏。其阳火者，纯离卦火候伏之，还五日一候。初起火用炭九两，每一转后加炭二两，每转转出砂於钵中熟研之，却人鼎飞伏，至六转后，每转加炭三两，如有绛金霜飞出，其霜红赫照曜，光彩射目，收其霜於钵中，和砂用蒲州石胆一分，和苦酒熟研之半日，却入安鼎中，用火候飞伏，伏经十二转，六十日足，其神砂伏火毕矣。其色赫奕含辉，紫光洞彻，不可言尔。若得熔铸诀，一依前《灵砂篇》法度，和盐花鼓之，即宝汁流注，凝成赤金，精光如火，故号曰离，己之金者，神也。其丹砂便可以服饵，每两亦分为三百六十丸，以枣肉和之为丸，服饵诀一依前篇。且服此灵宝神丹后，自然神灵骨轻，身有光明，足蹈真境，而为上仙也。
第七返玄真绛霞砂篇
本经曰：灵宝禀运，则感应而神栖归真，积精自然，玄霜绛雪，腾跃流通，流通#39则为高真之灵仙也。且玄真绛霞砂者，是神砂中赤金宝鼎养汞而生砂，其砂则紫霞红英，五彩辉灼，乃号为玄真绛霞之砂。
《化宝生砂诀》曰：取前篇神砂中宝金一斤，铸作圆鼎，可受七合，又将宝金五两为鼎盖。其鼎内先须用石硫黄四两、赤盐二两、北庭砂二两、大鹏砂一两，共四物，以苦酒和研如泥，涂其鼎内，以#40药尽为候，候乾则盖合之，黄土为泥包裹，可厚一寸，依前《神砂篇》，文火养之二七日后，即武火烧七日，寒之，去其黄泥，重以甘土为泥，泥其鼎外周回，可厚二分半，即安炉中。入真汞十二两，於鼎中，着水三合，不得遣乾，徐徐添水，则以盖合其鼎，文火养之七日，其鼎上常令通手为候。七日养，候乾，紧固济其口，肌渐渐武火迫之三日，开鼎看之，其汞即尽化为绛霞玄砂也，其砂不得收之，便更添汞九两，，亦依前，文武火候养迫之，日满开看，又尽化为砂。又添汞六两，於鼎中固济，文武火候迫促之，日数足，又开看，亦化为砂矣。更添汞五两，还以七日文火养之后，即武火迫之一日而成，其砂红紫，五彩霞光晃耀在其鼎中可三十二两，分毫无失，又出其砂於钵中，用石硫黄七两，以玉槌细研之一日，却入於此神砂赤金宝鼎中，固济其口，令紧。用纯阳火候伏之，七日为一转，即开之，出砂，和苦酒一合熟研，而却入鼎飞伏，七日为一候。初起火用炭十三两，每转加炭一两，至三转每转加炭二两，便有五色轻#41鲜绛霞霜二两飞出，於鼎盖之上，连连如麦颗，即收之。和砂於钵中，用蒲州石胆半两、苦酒二合熟研，却入於鼎中飞伏，经七转，转转须开看，即入石胆、苦酒和研，方可入鼎中伏之，伏经七转四十九日足，其砂伏火毕矣。便以武火烧之一日，可用炭二十斤，分为四座迫烧之，然后开之。一日开鼎看，其玄真绛霞之砂，文彩辉赫杂错，霞光洞曜於日月，可言#42至灵哉！极阳玄元之砂丹也。如镕铸玄真诀，用盐花和，鼓引令宝汁流注，而凝紫光耀，名曰绛霞之紫金也。若将服饵，即以枣肉和为丸，每两亦分作三百六十丸，每日清晨东向服一丸。服此丹砂后，倏忽则合形而轻举，驾飞龙游於十天八极之外，岂不优游哉！此玄真丹砂一丸，点汞及铅锡铜铁一斤，立化成紫磨黄金，光泽不可言耳#43。余自神道设教，启於玄慈，愍在俗之贤明，而述为七篇二章，此篇本从《大洞宝经》中《仙君九品幽章隐文炼真妙诀》所出#44，禁文甚重，非贤莫传，岂顽愚悖戾行尸秽质之徒见闻耳，深可忌之哉！恐泄上古仙圣之真妙也#45。
云笈七签卷之六十九
#1 予自天元之初：此起至『并为序论矣』凡一百四十七字，丛刊本、四库本无。
#2 宾馆：道藏本作『宾府』。
#3 卒：道藏本作『思』。
#4 者：道藏本作『侣』。
#5 篇：此上道藏本有『七』字。
#6 者：丛刊本、四库本均作『耶』。
#7 七还：道藏本作『九还』。下同。
#8 也：丛刊本、四库本均无。
#9 鼓成白银：句意不完，按道藏本此下有『即是一返』四字。
#10 化出砂：此上道藏本有『将白银』三字。
#11 亦不可诬言而蔽道：此起二十三字，丛刊本、四库本均无。
#12 成：这藏本作『外』。
#13 黄堂中有五枚历层生：文夺不协，按道藏本当作『金座则座黄，当中有五枚层层生』。
#14 『也；当用』三字原夺，今据道藏本补。另，制伏用药道藏本原有『曾青、空青』等，本卷所录均无。
#15 所：丛刊本、四库本均无。
#16 砂盐：道藏本作『沙盐』，丛刊本、四库本均作『石盐』。
#17 江荳大小：丛刊本、四库本均无『小』字，道藏本作『如麻颗许』。
#18 法：原误作『去』，据丛刊本、四库本改。
#19 耳：丛刊本、四库本作『也』。
#20 以：丛刊本、四库本作『彼』。
#21 阴：原本无，据丛刊本、四库本补。
#22 飞伏五日：此下四库本、辑要本有『四日用坎卦水者，一日用离卦火飞』等十四字。。
#23 诀：此下原本衍一『得』字，据丛刊本、四库本删。
#24 『此宝砂』二句：丛刊本、四库本作『此实砂修炼而得伏火丹砂十五雨，鼓得黄花银十二一两』。
#25 耳：丛刊本、四库本无。
#26 二：原误作『三』，据丛刊本、四库本改。
#27 然：丛刊本、四库本作『由』，按道藏本此下脱一『至』字。
#28 终始：四库本作『始终』。
#29 然后服：原作『然可』 ，据丛刊本、四库本改。
#30 亦：此本下四库有『依』字。
#31 以：原误作『似』，据道藏本、四库本改。
#32 故经言：此起至『前章之品也』凡二百三十八字，丛刊本、四库本在篇末『余自神道设教』句前。
#33 色：原本作『也』，据丛刊本、四库本改。
#34 头：此下丛刊本、四库本作『者』字。
#35 亦於：丛刊本、四库本无。
#36 所是：丛刊本、四库本作『其』。
#37 尽：此下丛刊本、四库本均有『去』字。
#38 至：丛刊本、四库本均无。
#39 流通：丛刊本、四库本无。
#40 以：丛刊本、四库本无。
#41 轻：丛刊本、四库本作『转』。
#42 可言：丛刊本、四库本无。
#43 耳：丛刊本、四库本均无。
#44 所出：丛刊本、四库本均无。
#45 恐泄上古仙圣之真妙也：丛刊本、四库本均无。
云笈七签卷之七十
内丹诀法
还丹内象金钥匙并序
一名《黑铅水虎论》，一名《红铅火龙诀》。
昌利化飞鹤山真一子撰
夫金液还丹并诸经诀者，无出《古文龙虎上经》 ，魏伯阳《周易参同契》，为还丹经诀之最妙也。莫不以铅火为宗，龙虎为祖。诸家经诀中，有明铅而不明火者，有说虎而不说龙者，虽则互有指陈，实则殊途归於一理，尽一源也。丹诀中有《太白真人歌》四句，少即少矣，妙即妙焉，实为直指龙虎之幽微，全露汞铅之宗旨。歌曰：五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎从水中生。此要言二十字，可谓泄天地互用之机，分阴阳反覆之道。水虎，真汞之本，火龙，真铅之门。还丹根基，於斯尽矣，实为真秘之言，不易之诰也。余因撰诸《黑铅水虎论》、《红铅火龙诀》，盖演真人之微邃，开秘诀之循途也，名之曰《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，庶诱将来，用祛未悟者也。
黑铅水虎论
夫黑铅水虎者，是天地妙化之根，无质而有气也。乃玄妙真一之精，为天地之母，阴阳之根，日月之宗，水火之本，五行之祖，三才之元。万物赖之以生成，千灵禀之以舒惨。至於高天厚地，洞府仙山，玄象灵官，神仙圣众，风雨晦朔，春夏秋冬，未有一物不因铅气产出而成变化也。故经云：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。又云：无名天地之始，有名万物之母。即是真一之精，圣人异号为真铅，则天地之根，万物之母是也。岂可以嘉州诸铅、硫黄、硇砂、青盐、白雪、雄黄、雌黄、消石、铜、铁、金、银、水垢、水精、凡砂、凡汞、桑霜、楮汁、松子、柏脂、秽污之物，白石、消石、夜霜、朝露、雪水、冰浆，其诸矾土杂类之属，草木众名之类，已上皆误用，不可备载也。或问曰：其真铅如何？乞为指的，将示未明。答曰：黑铅者非是常物，是玄天神水，生於天地之先，作众物之母，此真一之精元，是天地之根。能於此精气中，产生天地五行万物。岂将天地之后所生之杂物呼为真铅？即误之甚矣；缘此精上为星辰，下为真铅之精，常与太阳和合，长养万物，所随太阳极远，不过二十六度。故我先真圣师采此阴精，设其法象，诱会太阳之气，结为神丹，故经云太阳流珠，其性猛烈，急而难当。若不以方便法象留连，取其至精，安肯等闲住於杂物之上？非我北方正气，纯粹之精，铸成鼎器，运养周生，难见龙虎相吞，夫妇合体而成神物哉！
红铅火龙诀
夫红铅火龙者，是天地妙用发生之气，万物因之以生，有气而无质，故将一年三百六十日，蹙於一月三百六十时。又於一月三十日三百六十时内，朝夕各系一卦。又移此六十卦三百六十爻，陷於五日六十时内，复象一月也。两日半三十时，便为三十日，又象一月。朝暮各占一卦，又系六十卦，计三百六十爻，复象一年三百六十日也。又於两日半三十时内，却分十五时，应半月一十五日用事。复将此半月从一至十五日，又陷於十二辰中，自子后至巳前六辰之内，系三十卦，计一百八十爻，便象冬至后到夏至前，应半年一百八十日也。自十六日至三十日，又陷於六辰之内，午后至亥前六辰之中，系三十卦，计一百八十爻，便象夏至后到冬至前，应半年一百八十日也。春秋二分在时内，二分二至於一日十二辰中，都合三百六十，象一年之气。
始《复》 至《乾》 ，自《遘》 终《坤》 ，循十二辰，候分《震》、《巽》，甲门子丑午未，阴符阳火，圆合天符三百三十六度，是晦朔阴阳、刑德交会、天地变化、万物生成之数也。皆依刻漏运行，夺取气候，入神鼎中，使真铅天地之母，受此运用而产神精。《易》曰：乾之策，三百六十日足，阴阳起伏运用，一年周星，万物之大数也。凡一年，计三百六十日，计四千三百二十时，每日朝暮两卦，计六十卦，每卦六爻，合计三百六十爻又夺得一年三百六十日，计数夺得四千三百二十年正气，在神室中。凡五日为一周，合六十时，应一月六十卦用事，六十时系卦三百六十爻，便应三百六十日一年也又夺得一月内四千三百二十年正气於两日半。假如有一月三百六十时，便象一年三百六十日，於三百六十时内用六十卦，将六十卦气候又陷於五日六十时内，用六十卦时为一周，又象一年。
复於五日内分两日半，计三百六十爻，复象一年也。又分三十卦一百八十爻，移在半月十五日，朝暮各一卦，计三十卦，又将此十五日配在半日六辰之内，共分得三十卦一百八十爻，便象半年一百八十日也。每一辰内，於二十四气中分得二气，七十二候中分得六候。此气候逐子后午前六辰阳火，入神室之中，各有寒暄气候符证，互立变化之功，此六辰是冬至巳后，夏至巳前，半年一百八十日，运火合天符，动静盈缩、造化万物之数也。圣人蹙於一百八十日节候，陷於半日六辰之中，计夺得二千一百六十年正气，入於神室中，养万灵也如兼午后六辰，圆合一日夜火数，即夺得四千三百二十年正气，在一日夜之内也。还丹之道，要妙在震巽，起阴阳之中，复遘分进退之符，十二卦周行，一年气足，坎离运用，龙虎生成，数满周星，神精水火，进气而出，即非常药也。
午后亥前六辰，阴符分得气候，节符与巳前六辰数时刻并同，亦象夏至后冬至巳前一百八十日也。所有《震》、《巽》阴阳进退之符，刑德相背，圆缺相交，出入抽添，起伏否泰，即少有不同也。此是合天符进退，周星造化，万象生成，潜运之数也。故先真到此，皆传在口诀，至诚轻泄，勿使非人知之，令窃弄神机妙用也。诸经诀云：月有《火记》，明六百篇卦爻，行於世也，今不备录六百篇《火记》，盖魏真论周星数，富篇篇相类，冀达士细思，道如返掌也。今所云一日一夜内，运阴阳符火入鼎中，如《震》《复》至《乾》六卦为阳火也，自《巽》、《遘》至《坤》六卦为阴符候也。一日一夜内，合夺得四千三百二十年正气，在神室中，生产神精也全依内百刻也。凡一时夺得三百六十年正气，一日夜夺得四千三百二十年正气，一月夺得一十二万九千六百年正气，一年夺得一百五十五万五千二百年正气也。
故经云：人服金液还丹，一粒如稻米许，三气限满，必获上升。三年药成，已於身内受得四百六十六万五千六百年正气，年寿也。如常服食，以寿限无量，出天地三界之外，纯阳真精之身，有生而无死。天地阳九#1，否泰动静，常数服金丹之人，逃出阴阳之外，九阳之表，故寿年无数也。贤达思之，此外乃无上至真之妙道也，遇者得无保秘之，缄於心口，以待贤能者哉！
凡一月三百六十时，一年十二月合四千三百二十时，象四千三百二十年。内卯酉二卦，息符一年，内合数共除出六十日，两计七百二十时，象七百二十年。汞内胎符火数，实十个月，计三千六百年，合天符，合三百六十度，符合《参同契》六百篇《火记》也。其余出息七百二十年，是金沐浴其精之限，微哉此法！是大丹红铅黑铅龙虎交媾，生成乾精坤粹真砂纯妙之上道，运火之秘诀，养赤龙之魂方也。先真圣人心之隐文，希夷之妙道也，非防闲浅近之事矣。故经云：即得真铅，又须得真汞#2，为此事也经云：得在受气抽添凡运节符火数，一一皆依约刻漏，昼夜一百刻，分四时、五行、二十四气、七十二候，不可分毫差矣。若使四季不调，五纬失度，即真砂真汞不产，龙虎不交。
故经云：纤芥不正，悔吝为贼是也。贤达君子，反覆思之，无意轻动，令不合天道，则令#3天地妙用之气，凭何节候，而成变化，生於万象哉？《阴符经》云：天有五贼，见之者昌。知之修炼，谓之圣人也。时有习常道者，止余东邻，闻余斯言，忽叩肩而至，大哈而谓余曰：吾闻昔先圣有言曰：死生有命，修短在天。又《西域书》云：天地及日月，时至皆归尽。至於劫，石有消，无存纤芥。天地之内，万物从起，岂有不拘常数，而长存哉？数尽皆归於空，空者，无也。又闻言，人之生，如箭射空，力尽还坠。今子独云，饵金液还丹之人，寿年无数。复云#4：我命在我不在於天者，子言得非习偏见，有好恶，立虚准乎？余答曰：吁呼！此盖鄙俚偏执之谈也，岂达古贤通圣论哉！
且鄙俚偏执之人，焉能凿混元征造化之端，擘鸿蒙结阴阳之表欤？岂将睫目之附近，度量寥#5廓之幽端乎？且乾坤之气，而#6生成万物，诸途而出，始因元判，受析阴阳，有万法焉，有万形焉，得泉石焉。且阳数奇，九之数也。相须阴阳之气，相禅乾坤之内，故互用之数，未有无用之物类也。且九地之下无阳精，而纯阴浊气也；九天之上无阴精，而纯阳清气也。有修积阴之气者，尽弃魂神，於无中#7炼妙有，任定而性寂静，故死而为阴爽之鬼也。有修#8纯阳之精者，谓存神气，而於有中炼妙，全身形而入无形，故生无死，为天上神仙也。且鬼神者受积阴之气，阴鬼之道，鬼贵无形，故弃阳而炼阴之气，气积即息，息即归阴，阴即归死，有得死者，故名寂灭。寂者，凝静也；
灭者，空无也。鬼道贵无形、盖任空寂，於真无中炼妙有，为下土阴中清虚善爽之鬼神，非寻常之有也。鬼神阴静之中，以斯为妙道。有阴中妙门，炼阴中之妙法炼阴之法，故有大小，以有大小之门。天上之神仙者，受纯阳之精，神仙之道贵有形，故弃阴而炼阳。阳气积而动，动即返阳，阳即归生，生即得仙不死者，故名曰上升。上者，轻也，飞也；仙者，升也，举也。仙道贵有形，盖运气於真有中炼妙无，为上天九阳中清真妙灵之神仙，即非常之无也。神仙於阳动之中，以斯为妙道，有阳中之妙门，消阴之妙法。炼阳法有大小门，非一也。积阴之精附地，积阳之形奋天，天地自然之道，非有为也。故《易》云：方以类聚，物以群分。本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类也。
故修丹者术士，炼纯阳，出阳精，取而服之，变为纯阳之身，是以就天，乃从其类也，故名之曰上升九天。天上无阴，乃纯阳阳涛之境，出乾坤阴阳之表，故寿限无数也。真汞，无也，故不同乾坤之内有数之物，且上天不有为药，空寂之形，不可服丹。故阴教无纯阳之神仙，与下士定寂之鬼，明有优劣，非等伦也。纯阳之真无死数，积阴之神无生数，此真阴真阳俱出天地之表，故无常数也。且天地之间，阴阳炼真形二门，於斯无别理也。又问曰：阴阳二门炼真形之法，得非西域瞿昙氏之法邪？中华李老君法邪？答曰：余始只以明天地之间，炼凡为圣，阴肠二门出世之道，元不说李老君、瞿昙氏之法邪！若以二真造兹之法，即二真何多於天地乎！此二真皆能盗天地，贼阴阳变化之情，炼阴阳纯精之道，俱无成数之身，故后世立此二真为阴阳炼真之教。
且二真俱曰修道，故#9道之一字，是阴阳二门众妙之法，强名也，玄玄善号也，故总之曰道。老君瞿昙各得道中之一门尔，故皆出阴阳之外，俱得无生死之数也。又问曰：今修道之人存神养气，复炼金液阳丹服食，以至为纯阳之真。修阴寂之人可得服丹乎？答曰：修阳之人盖存阳魂，留暖气，故饵丹以助之成纯阳之身。修阴寂之人弃阳魂而就阴魄，阴寂之形虚而冷，不可以受阳丹也。若服阳丹，即阴形岂可为纯阴妙化乎？即阴寂不凝，炼妙空不生妙有，妙有不生空也。又问曰：阴阳铅汞别有丹药乎？答曰：阴寂之法，易阴之形，空中有空，有中不有，为乐#10空寂之形，不可服丹，故阴教无丹药也。此义昭然，贤达可见。但性理凝寂，绝相离言，即真为空，妙有而已。
修阴之人，得此言之为心印，过此以往，无别义也。又问曰：窃闻高僧中有出没自在，死生任情，接迹见闻，不可胜数，以载於经论，动逾数百，今指一二，粗立事端。且僧佛图澄生死自在，着於明史，述《金液诀》，形於丹经，又僧昙鸾师作《气术论》行於世，皆同道家。忽暂亡而起，忽蹑空而行，阴教之中，岂曰无之？吾仁之言，阳法有上升，阴教归空寂，即此二僧，皆留形住世，隐显自由，得非空寂乎？吾曰：嘻！有何难明哉！其二子皆内修阳法，外修僧形法，岂分外貌乎？僧玄皆人也，同天地间一物耳。若外为僧，内修阳法，何异於外貌黄冠乎？且阴阳之道，任情变化，岂有偏党乎？惟达摩师《气诀》，正是外内不出入，凝定空寂中，炼妙有之法，便是空寂法中阴真。
又问曰：今云炼阳即出九天之上，炼阴即入九地之表，将欲并教天下，得否？答曰：不可也。治世之道，无出於文也。斯阴阳二门，且出世之道，不可治世，不可普教於人也。问者曰：吾偏习治世鬻誉之书，不达延生出世之道，罔知二主之旨，难通三教之情。今既闻命，寔是饱於玄风，醉其真义也。吾向来井蛙酰鸡哉！乃唯唯而退，余所略书阴阳二门炼真之至道，意者为上智之人，明达而自知，无劳论也；愚昧无知，勉论不及也；中智之人，心或进退，往往执言不回，多云生死有命，富贵在天。复云天地及日月，时至皆归尽。斯言举世鲜有不言者，遂便显显待死，在真失正，迷於所苦，自甘取也。即轻薄无知泛滥之徒，岂可见天地之心乎，□ 天地之用生成乎？岂知阴阳互情乎？阴阳相盗出没乎？余因达还丹有长生无数之辞，故少立通论，以示同人。非淫欲虚诞，沽诮於贤达者哉！於斯复有向美索乎？同心之子，幸鉴於斯。
歌曰
大道生吾真，阴阳运吾质。寄生天地间，生死互经历。死生终有门，二路各分一。一门阴静中，於中有虚寂，修成阴中神，此是西胡术。别有阳中道，道秘在仙籍。劲指天地根，此根号真一。真一天地先，天地因而辟。令人采取精，炼为庚辛石。邀取木中龙，合之令契密。忽然为夫妻，渐生男女出，十月男女生，却化为金液。金液作神丹，饵之天地毕。书情告同人，何妨留意觅！日月疾如风，三万六千日。
还金术三篇并序
陶植撰
尝读《金碧潜通经》，至魏先生云：三五与一，天地至精。研思十霜，妙旨斯在。谓一者水数，为五行之始，色禀北方，包含五彩，终之合道，理契自然。故能生天生地，为牝为牡，然后还日精於月窟，结粹华於冲气，灵运潜应，与真合同，即非人间术士所能窥测。窃见今时学者，咸谓水银可以为金丹，朱砂可以为河车。殊不知汞生於铅，铅产於金，既不辨真，遂假他物。譬如缀花以为子，断体以安孕，伤残既迩，精气莫全。举世作迷途之人，漏气非混成之子，茫茫志士，同归有待，或谓古人妄设，终无此道，愚甚不取也。故征经义，为《术》上、中、下，以质之同志尔。
术上篇
古之人所以假《易》象而为经者，谓至道与天地配。如太上始分一气为二仪，二仪判，然后有三才，俾乾坤运而品汇贞，坎离用而金水并，此道之枢也。男冠女笄，牝牡相得，气交体合，应变无方，此道之用也。日月运矣，寒暑节矣，滋液润泽，施化流通，此道之验也。阴伸阳屈，阳用阴潜，一往一来，推移合性，道之返也。此乃明乎剖一气以法天象地，自有合於无为者矣，岂假他物而成之乎！今谨按《黄白内经》神农云：知白守黑，求死不得。白者金精，非世间金；黑者水银，非世间银。又《龙虎经》云：若铅外黑，内怀金华。金华者，为青龙、为黄、为乾，居木位，其数三。又曰：被褐怀玉，外为狂夫。夫玉者，为白虎、为丹砂、为汞、为坤，居土位，其数五。故曰：三五即和谐，八石调正纲纪#11。
三五则土木之位，合而言之其数八。又曰：金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。此言金水自相含孕，韫椟於母中，须造化而生也。又曰：长子继父体，因母立兆基。此言砂产於金，汞流为子，以金养子，继体而荣，道合自然，事根至妙，不可不思也。《潜通诀》曰：玄白生金公，巍巍建始初。此明丹砂生於铅。《金碧歌》曰：赤水流为汞，汞者弄明珰。此明汞非外入也。自是乾坤交媾，受气而生，欲生不生，焕乎其有文章。故经云：圣人不空生，上观显天符。天符，信也。天气降，地气应，是阴阳交接而流珠下也。流珠者，亦谓之流汞矣。经曰：砂流朱汞父，戊己黄金母。此数者，明铅汞合三才，应五行，而非人间凡物也。又《参同契》曰：植禾当以粟，覆鸡用其子。
此明於性，性纽乎情，情性相依，还返自然，是为变化，由铅与水银非类不相为用也。且情性既分真，终始自相因，为乾坤矣，牝牡也，金水也，木土也，情性、也，龙虎也，虽同出异名，须以类合，如有差谬，不相涉入矣。故曰：类同者相从，事乖不成宝。又水以土克，木以土荣，相杀相生，更为父母。且水银不在五行正位，朱砂非龙虎配合，故曰：杂类不同种，安能合体居。故古歌云：莫坏我铅，令我命全。莫破我车，废我还家。又曰：铅断河车空，所作必无功。铅破河车绝，所作无处出。又《五篇》曰：铅中有金，金中有还，见宝别宝，修心炼形，贤人得道。又曰：宁修铅中金，不修金中宝。此数者，圣人明喻以示后学，犹虑不晓，故郑重而言之，亦知龙虎二事，本乎一物者也。
得其理者，谕诸返掌；迷其径者，譬彼上天。但以世人未悟，遂使后学舍返掌之易，从上天之难，用意逾切，去真逾远，纷纭难议，真假相乱。或曰用铅耶！或曰用水银耶！若以水银为之，乾坤其可立乎？刚柔其可分乎？必以杂铅而为之，则金水何由而得生？还返何由而得行？又焉能变化由其真欤？且古来歌诀，唯赞铅之功效，不说水银之精妙，以二事共成，不得不兼而美之乎？必以水银为言，但假铅气而成河车，何得遗本而逐末乎？作者之意，既其如彼，后学之见，又且如耕石种稻，缘木求鱼，期於有获，难矣！又况文字所传者，非精妙之至；闲诀所受者，非至人之遇。夫知与不知，犹千里之与指掌尔！自非真人，曷辨真理？今特与众人为论者，谓言者不知，知者不言，又焉知道隐乎言与不言之问哉！
术中篇
凡言水银可以为金丹者，妄人也；言朱砂可以驻年者，不知道也。不知道，惑妄人之言，去真远矣！夫汞者，姹女之别名，砂者，铅中之至宝。丹经所谓砂汞者，此其真诀也。且铅中有砂汞，犹人之有情性。情性於人，非外物也；砂汞生於铅，非外类也。三一之道，修性合情，然后可以返魂还元。若引外物为情，为性不可合，水银代汞，则铅不可亲。性不可合，三宫其可固乎？铅不可亲，八石其能妙乎？故《参同契》云：结白见宝造黄金。此者皆非人间朱砂水银为之。有顷之间，当为白烟矣！又焉得解散为水，马齿栏干乎？明者省之，可以一言而辨#12真伪耳！术士得之，则正性不惑。正性不惑，则为道日亲，而根本自正。岂假外名#13遣妻，绝粒丘壑，然后希遇哉！故再叙情性，原其砂汞，重解先圣指象立喻之意，诲贻於后贤也。
术下篇
经曰：白者金精，黑者水基，水者道枢，其数一。又曰：知白守黑，神明自来。是知太玄之精，为道根本，当其枢纽天地，锻炼阴阳，理契自然，功侔造化。故定两弦之数，以二八合上下，得乾坤之体也。稽六十四卦，极天地之数用卦，又云，爻爻披摘，而三百八十四神存乎其中矣。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，触类而长之，总一万二千五百二十，所以应万物之数，备刚柔之体。又天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，所以成变化而还返也。若积阳为天，聚阴为地，天否地闭，神明见焉。虽元化一施，妙用无极，且世以金木水火土合之寒暑衰荣，若春夏秋冬日夜相易。阳之用也，以金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，阴之用也。若天地在乎手，造化由乎身，自凡跻圣，名列金簿，与黄帝老子为先后，所以顾兹门而无别径也。凡我同志，庶几於此者，要在细求真诀，务以师授，不可以谀闻浅说，多言或中之义，所希企及矣。噫！今之人不达神明之意，未通天地之理，按文责实，以意推披，殊不知古人与其不可传去矣。徒议枝叶，不得根本，迷迷相指，讵可复追？植林野鲰儒，岂曰先觉？常给侍长者，侧聆斯义，以为砂汞无乾坤不可得也，龙虎舍金公无自入也。或陈梗概，以备错悮焉。歌曰：
仙人拍手雪成团，黄花欲入紫河难，子母一时流作水，变化还同九转丹。
云笈七签卷之七十
＃＃1 九：丛刊本、四库本均作『元』。
＃＃2 汞：原误作『正』，据丛刊本、四库本改。
＃＃3 令：丛刊本、四库本均无。
＃＃4 云：丛刊本、四库本作『还』。
＃＃5 寥：原误作『廖』，据丛刊本、四库本改。
＃＃6 而：丛刊本、四库本均无。
＃＃7 中：此下丛刊本、四库本均有『之』字。
＃＃8 修：原夺，据丛刊本、四库本均有『之』字。
＃＃9 故：丛刊本、四库本均无。
＃＃10 乐：原误作『药』，据下文例改。
＃＃11 八石调正纲纪：按《周易参同契》无『调』字，疑衍。
＃＃12 辨：原误作『术』，据丛刊本、四库本改。
＃＃13 名：原夺，据《周易参同契》补。