云笈七签卷之五十六
云笈七签卷之五十六
诸家气法
元气论并序
混沌之先，太无空焉；混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，无适无莫。三一合元，六一合气，都无形象，窈窈冥冥，是为太易，元气未形；渐谓#1太初，元气始萌；次谓太始，形气始端；又谓太素，形气有质；复谓太极，质变有气；气未分形，结胚#2象卵，气圆形备，谓之太一。元气先清，升上为天，元气后浊，降下为地，太无虚空之道已生焉。道既无生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，气之根本也。夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元，纯阳一气，与太无合体，与大道同心，与#3自然同性，则可以#4无始无终，无形无象，清浊一体，混沌之#5未质，故#6莫可纪其穷极。洎乎元气蒙鸿，萌牙兹始，遂分天地，肇立乾坤#7，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎畎。以天之生，称曰苍生；以其首黑，谓之#8黔首，亦曰黔黎。其下品者，名为苍头。今人自名称黑头虫也，或为裸虫，盖盘古之后，三皇之前，皆裸形焉。三王之代，然乃裁革结莎，巢橹营窟，多食草木之实，啖鸟兽之肉，饮血茹毛，蠢然无闷。既兴燔黍僻豚，杯饮窊樽#9，篑桴土鼓，火化之利，丝麻之益，范金合土，大壮宫室，重门击柝，户牖庖厨，以炮以烹，以煮以炙，养生送死，以事鬼神。自太无太古，至於是世，不可备纪。爰从伏羲，迄於今日，凡四千余载，其中生死变化，才#10成人伦，为君为臣，为父为子，兴亡损益，进退成败，前儒志之，后儒承之，结结纷纷，不可一时殚论也。且天地溟涬之后，人起出盘古遗体#11，散为#12天经地纬，天文地理#13，五罗二曜，黄赤交道，五岳百川，白黑昼夜，产生万物，亭育万汇，其为羽毛麟介，各三百六十之数，凡一千八百类。人为裸虫之长，预其一焉。人与物类，皆禀一元之气，而得生成。生成长养，最尊最贵者#14，莫过#15人之气也。澡#16叨预一躲，忝窃三才，渔猎百家，披寻万古，备论元气，尽述本根，委质自然，归心大道，求诸精义，纂集玄谭，记诸真经，永传来哲。达士遇者，慎勿轻生，以日以时，勤炼勤行，鹤栖华发，无至噬脐。同好受之，常为宝耳。
论曰：元气无号，化生有名；元气同包，化生异类。同包无象，乃一气而称元；异居有形，立万名而认表。故无名天地之始，有名万物之母，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。徼为表，妙为里。里乃基也，表乃始也。始可名父，妙可名母，此则道也，名可名也，两者同出而异名。同谓之道，异谓之玄，玄之又玄，众妙之门。又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮。独立不改，周行不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。乃自然所生。既有大道，道生阴阳，阴阳生天地，天地生父母，父母生我身。
夫情性形命，禀自元气。性则同包，命则异类。性不可离於元气，命随类而化生。是知道、德、仁、义、礼，此五者不可斯须暂离，可离者非道、德、仁、义、礼也。道则信也，故尊於中宫，曰黄帝之道；德则智也，故尊於北方，曰黑帝之德；仁财人也，故尊於东方，曰青帝之仁；义则时也，故尊於西方，曰白帝之义；礼则法也，故尊於南方，曰赤帝之礼。然三皇称曰大道，五帝称曰常道，此两者同出异名。
元气本一，化生有万。万须得一，乃遂生成。万若失一，立归死地，故一不可失也。一谓太一，太一分而为天地，天地谓二仪，二仪分而立三才，三才谓人也，故曰才成人备。人分四时，四时分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八风，八风分九气。从一至九，阳之数也；从二至八，阴之数也。九九八十一，阳九太终之极数；八八六十四，阴六太终之极数也。
一含五气，是为同包；一化万物，是谓异类也#17。既分而为三为万，然不可暂离一气。五气者，随命成性，逐物意移，染风习俗#18，所以变化无穷，不唯万数，故曰游魂为变。只如武都耆男化为女，江氏祖母化为鼋，黑胎氏猪而变人，蒯武安人而变虎，斯游魂之验也。
夫一含五气，软气为水，水数一也；温气为火，火数二也；柔气为木，木数三也；刚气为金，金数四也；风气为土，土数五也。五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦#19谓混元，亦谓元块如卵。五气混一，一既分元，列为五气，气出有象，故曰气象。
张衡《灵宪浑天仪》云：夫覆载之根，莫先於元气；灵曜之本，分气成元象。昔者先王步天路，用定灵轨，寻诸本元，先准之於浑体，是为正仪，是为立度，而后皇极有所建也，旋运有所稽也。是为经天纬地之根本也。
圣人本无心，因兹以生心。心生於物，死於物。机在心目，天地万机、成败兴亡、得失去留，莫不由於心月也。死者阴也，生者阳也，阴阳之中，生道之术，而不知修行之路，常游生死之径，故墨翟悲丝、杨朱泣岐，盖以此也。夫太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无，如是者永久焉，斯谓溟涬，盖乃道之根。既建方有，太素始萌，萌而未兆，一气同色，混沌不分，故日有物混成。然虽成其气，未可得而形也。其#20迟速之数，未可得而化也，如是者又永久焉，斯谓厖鸿，盖乃道之干也。於是元气剖判，刚柔始分，阴阳构精，清浊异位，天成於外，地定於内。天体於阳也，象乎道干，以有物成体，以圆规覆育，以动而始生；地体於阴也，象乎道根，以无名成质，以方矩载诞，以静而终死，所谓天成地平矣。既动以行施，静#21以含化，郁气构精，时育庶类，斯谓天元，盖乃道之实也。
夫在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川，有象#22可效，有形可度，情性万殊，旁通感着，自然相生，莫之能纪。纪纲经纬，今略言之。四方八极，地之维也，径二亿三万二千五百一十七里，南北则知减千里，东西则广增千里。自地至天半於人极，地中深亦如之，半之极，径围之数一半是也。计天地相去一亿一万二百五十八里半也。通四度之，乃是混元之大数也。天道左行，有反於物，财天人气左盈右缩，天以阳而回转，地以阴而停轮，是以天致其动，禀气舒光，地致其静，永施候明。天以顺动，不失其光，则四序顺节，寒暑不忒；地以顺静，不失其体，则万物荣华，生死有礼。故品物成形，天地用顺。夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至华莫若木，至实莫若金，至无莫若火，至明莫若於日月，至昏莫若於暗虚。日月至明，遇暗虚犹薄蚀昏黑，岂况於人乎哉。夫地有山岳川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂泽沟壑，以宣吐其气也；天有列宿星辰三百四十八座，亦天之精气所结成，凝莹以为星也。星者，体生於地，精成於天，列居错峙，各有所属，斯谓悬象矣或云玄象，亦可两存。夫日月径周七百里三十六分之一，其中地广二百里三十二分之一。日者，阳精之宗，积精成象，象成为禽，金鸡、火鸟也，皆曰三足，表阳之类，其数奇；月者，阴精之宗，积精而#23成象，象成为兽，玉兔、蟾蜍也，皆四足，表阴之类，其数偶。是故奇偶之数，阴阳之气，不失光明，实由元气之所生也。
夫人之受天地元气，始因父精母血，阴阳会合，上下和顺，分神减气，忘身遗体，然后我性随降，我命记生，绵绵十月之中，人皆十月处於胞胎，解#24在卷末也。蠢蠢三时之内，人虽十月胞胎，其实受孕三十八腊。一腊谓一。七日一变，凡三十八变。然后解胎求生。求生之时#25，四日之中，善慧聪明者，如在王室，受诸快乐，释然而生，如从天降下，子母平善，无诸痛苦，亲属欢喜，邻里相庆；凶恶悖戾者，如在狴牢，受诸苦毒，二命各争，痛苦难忍，亲族忧惶，邻里惊惧。凡在世人受孕日数，数则一定，善恶两分，为人子者，安可悖乱五逆哉！今生子满三十日，即相庆贺，谓之满月，皆以此而习为俗矣。气足形圆，百神俱备，如二仪分三才，体地法天，负阴抱阳，喻瓜熟蒂落，悴啄同时，既而产生，为赤子焉。夫至人含怀道德，冲泊情性，抱一守虚，澹寂无事，体合虚空，意栖胎息，故曰合德之厚，比於赤子。赤子之心，与至人同心，内为道德之所保，外为神明之所护，比若慈母之於赤子也。夫赤子以全和为心，圣人以全德为心，外无分别之意，内无害物之心。赤子以全和，故能拳手执握，自能牢固，所谓骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至；终日号而不嘎，和之至。执牢实者，其由元气充壮，致骨弱筋柔。未知阴阳配合，而含气之源动作者，由精气纯粹之所然也。阴为雌牝，阳为雄牡，□谓气命之源。气命之源，则元气之根本也。言赤子心无情欲，意无辨认，虽有□作，且不被外欲牵挽，终无畎浍尾闾之虞，其气真精，往还诉流，自然自在，任运任真而已，故曰精之至也。终日号啼，而声不嘶嘎者，亦纯和之至也，故日和之至也。嘎者，声物之破也。赤子以元气内充，真精存固，全和之至，乃不破散也。
《上清洞真品》云：人之生也，禀天地之元气，为神为形；受元一之气，为液为精。天气减耗，神将散也；地气减耗，形将病也；元气减耗，命将竭也。故帝一回风之道，泝流百脉，上补泥丸，下壮元气。脑实则神全，神全则气全，气全则形全，形全则百关调於内，八邪消於外。元气实则髓凝为骨，肠化为筋，其由纯粹真精，元神元气，不离身形，故能长生矣。
秦少齐《议黄帝难经》云：男子生於寅，寅为木，阳也；女子生於申，申为金，阴也。元气起於子，乃人命之所生於此也。男从子左行三十，女从子右行二十，俱至於巳，为夫妻怀妊，受胎气於此也。男从巳左行十至寅，女从巳右行十至申，俱为十月受气，气足形圆，寅申乃男女所#26生於此也。从寅左行三十至未，未谓小吉，男行年所至也；从申右行二十至丑，丑谓大吉，女行年所至也。然#27乃许男婚而女娉矣。如是永久焉，则元气无所复，精气无所散，故#28致长生也。夫天地元气既起於子之位，属水，水之卦#29为坎，主北方恒岳，冀州之分野，人之元气亦同於天地，在人之身生於肾也。人之元气，得自然寂静之妙，抱清虚玄妙之体，玄之又玄，妙之又妙，是谓众妙之门，乃元气玄妙之路也。故玄妙曰神，神之灵者曰道，道生自然之体，故能长生。生命之根，元气是矣。
夫肾者神之室，神若无室，神乃不安，室若无神，人岂能健！室既固矣，乃神安居。则变凡成圣，神自通灵。神乃爱生而室不能固，致使神不得安居，室屋於是空废，遂投於死地矣。若人自以其妙於运动，勤於修进，令内清外静，绝诸染污，则大壮营室，神魂安居。神之与祇，恒为营卫，身之与神，两相爱护，所谓身得道，神亦得道；身得仙，神亦得仙。身神相须，穷於无穷也。
夫元气者，乃生气之源，则肾间动气是也。此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之源，一名守邪之神，圣人喻引树为证也。此气是人之根本，根本若绝，则脏腑筋脉如枝叶，根朽枝枯，亦以明矣。问：何谓肾间动气？答曰：右肾谓之命门，命门之气，动出其间，间由中也，动由生也#30，乃元气之系也，精神之舍也。以命门有真精之神，善能固守，守御之至，邪气不得妄入，故名守邪之神矣。若不守邪，邪遂得入，入即人当死也。人所以得全生命者，以元气属阳，阳为荣，以血脉属阴，阴为卫，荣卫常流，所以常生也。亦曰荣卫，荣卫即荣华气脉，如树木芳荣也。荣卫脏腑，爱护神气，得以经#31营，保於生路。又云：清者为荣，浊者为卫，荣行脉中，卫行脉外，昼行於身，夜行於藏，一百刻五十周，至平旦大会，两手．寸关尺，阴阳相贯常流，如循其环，终始不绝。绝则人死，流即人生，故当运用调理，爱惜保重，使荣卫周流，神气不竭，可与天地同寿矣。
夫混沌分#32后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物，人亦法之，号为三焦三丹田，以养身形，以生神气。有三位而无正藏，寄在一身，主司三务。上焦法天元，号上丹田也，其分野自胃口之上，心下#33鬲已上至泥丸，上丹田之位受天元阳炁，治於亶中，亶中穴在胸，主温於皮肤肌肉之间，若雾露之溉焉；中焦法地元，号中丹田也，其分野自心下鬲至脐，中丹田之位受地元阴炁，治於胃管，胃管#34穴在心下，主腐谷熟水，变化胃中水谷之味，出血以营脏腑身形，如地气之蒸焉；下焦法水元，号下丹田也。其分野自脐中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位受水元阳气，治於气海在脐下一寸，府於气街者#35，气之道路也#36。三焦都是行气之主，故府於气街，街，乃四通八达之大道也。下焦#37主运行气血，流通经脉，聚神集精，动静阴阳，如水流就湿湿即源，湿言水行赴下也#38，浇注以时，云气上腾，降而雨焉。
《仙经》云：我命在我，保精受气，寿无极也。又云：无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道，虽能呼吸导引，修福修业，习学万法，得服大药，而不知元气之道者，如树但#39有繁枝茂叶，而无根荄，岂能久活耶？若以长夜声色之乐，嗜欲之欢，非不厚矣，卒逢夭逝之悲，永捐泉垄之痛，是则为薄亦已甚矣。若以积年终日#40，勤苦修炼，受延龄之方，依玉经之法，遵火食之禁，知元气之旨，拘魂制魄，留胎止精，此非不薄矣，卒逢长久之寿，永住云霄之境，是财为厚亦已甚矣。故性命之限，诚有极也#41，嗜欲之情，固无穷也#42，以有极之性命，逐无穷之嗜欲，亦自毙之甚#43矣。夫土能浊河，不能浊海，风能拔树，不能拔山，嗜欲之能乱小人，不能动君子，夫何故哉？君子乃处士也，小人乃游子也，须知性分有极，生涯难保，若不示之以枢机，传之以要道，宣之以心髓，授之以精华，则片言旷代，一经皓首，不可得闻道矣。夫道者何所谓焉？道即元气也。元气者，命卒也。命卒者，惟中之术也。以存道为法，化精为妙，使气流行，运无阻滞。是故流水不腐，户枢不蠹。若知玄之又玄，男女同修，夫妇俱仙，斯谓妙道。
《仙经》云：一阴一阳谓之道，三元二合谓之丹，泝流补脑谓之还，精化为气谓之转。一转一易一益，每#44转延一纪之寿，九转延一百八岁。西王母云：呼吸太和，保守自然，先荣其气，气为生源。所为#45易益之道，益者益精也，易者易形也。能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。行此道者，谓常思灵宝。灵者神也，宝者精也。但常爱气惜精，握固闭口，吞气吞液，液化为精，精化为气，气化为神，神复化为液，液复化为精，精复化为气，气复化为神，如是七返七还，九转九易，既益精矣，即易形焉。此易非是其死，乃是生易其形，变老为少，变少为童，变童为婴儿，变婴儿为赤子，即为真人矣。至此道成，谓之胎息。修行不倦，神精充溢，元气壮实，脑既已凝，骨亦换矣。
《仙经》云：阴阳之道，精液为#46宝，谨而守之，后天而老。又云：子欲长生、当由所生之门，游处得中，进退得所，动静以法，去留以度，可延命而愈疾矣。又云：以金理金，是谓真金；以人理人，是谓真人；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。要常养神，勿失生道，长使道与生相保，神与生相守，则形神俱久矣。王母云：夫人理气，如龙理水。气归自然，神归虚无，精归泥丸。水出高源，上入天河，下入黄泉，横流百川，终归四海。气之与水，循环天地，流注人身，轮转无穷，运行无极，人能治之，与天地齐其经，日月同其明矣。
《古说记》云：人之元气，乃神魂之肴馔，故曰子丹进肴馔正黄。是以神服元气，形食五味，气清即神爽，气浊即神病。故常谓匀修炼气，常令气清，所谓炼神炼魂，却鬼制魄，使形神俱安。夫魂降於天谓之神，魄本於地谓之鬼，鬼即属阴，神即属阳，所以炼魂神，服元气，千万不死，身得升天；食五味，祝淫鬼，千万皆死，形没於地。夫魂飞於天，魄沉於泉，水火分解，各归本元，生则同体，死则相悬，飞沉各异，禀之自然。何哉？如一条之木，以火燔之，烟即飞上，灰即下沉，亦是自然而然也。
《九皇上经》曰：始青之下月与日，两半同升合成一，出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有佳味甜如蜜，子能得之慎勿失。注云：交梨火枣，生在人体中，其大如弹丸，其黄如橘，其味甚甜，其甜#47如蜜，不远不近，在於心室。心室者，神之舍，气之宅，精之主，魂之魄。玉池者，口中舌上所出之液，液与神气一合，谓两半合一也。
《太清诰》云：许远游与王羲之书曰：夫交黎火枣者，是飞腾之药也。君侯能剪除#48荆棘，去人我，泯是非，则二树生君心中矣，亦能叶茂枝繁，开花结实，君若得食一枝，可以运景万里。此则阴丹矣。但能养精神，调元气，吞津液，液精内固，乃生荣华，喻树根壮叶茂，开花结实，胞孕佳味，异殊常品。心中种种，乃形神也。阴阳乃日月雨泽，善风和露#49，润沃溉灌也。气运息调，荣枝叶也。性清心悦，开花也。固精留胎，结实也。津液流#50畅、佳味甜也。古仙誓重，传付於口，今以翰墨宣授，宜付奇人矣#51。
道林云：此道亦谓玉醴金浆法。玉醴金浆，乃是服炼口中津液也。一曰精；二曰；三曰唾；四曰涕；五曰汗；六曰溺。人之一身，有此六液，同一元气，而分配五脏六腑、九窍四肢也。知术者，常能岁终不泄，所谓数交而不失出，便作独卧之仙人也。常能终日不唾，恒含而咽之，令人精气常存，津液常留，面目有光。
《老子节解》云：唾者，溢为醴泉聚，流为华池府，散为津液，降为甘露，漱而咽之，溉藏润身，通宣百脉，化养万神，支节毛发，坚固长春，此所谓内#52金浆也，可以养神明，补元气矣。若乃清玉为醴，炼金为浆，化其本体，柔而不刚，色莹冰雪，气夺馨香，饮之一杯，寿与天长，此所谓外金浆也。可以固形体，坚脏腑矣。又常使身不妄出汗，汗是神之信，元讽而运动微汗者，适致也#53，乃#54 勿冲玲风。若极劳形，盗失精汗者#55，□□不止，大困神形，固#56当缓形徐行，劳而不极，坐卧勿及疲倦。行立坐卧，常能消息从容，导引按摩消息，令人起坐轻健，意思畅逸。又常伺候大小二事，无使强关抑忍，又勿使失度，或涩或寒或滑#57多，皆伤气害生，为祸甚速。此所谓知进退存亡，圣人之道也。
夫圣凡所共宝贵者，命也；贤愚所共爱惜者，身也。是故圣人以道德、仁义、谦慈、恭俭、天文、人事、预垂瑞兆以示君子也；礼乐、征伐、法律、刑典、鬼神、卜筮、梦觉、警象以示小人也。夫养生之要，先诫其外，后慎其内，内外寂静，此谓#58善入无为也。欲求无为，先当避害，何者？远嫌疑，远小人，远苟得，远行止，慎口食，慎舌利，慎处闹，慎力国，常思过失，改而从善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通时机，通卫数。是则与圣齐功，与天同德矣。夫卫数者，莫过修神，淘炼真气，使年延疾愈；外禳邪恶，清净心身，使祸害不干。
《道德论》曰：大中之象，莫高乎道德，次莫大乎神明，次莫广乎太和，次莫崇乎天地，次莫着乎阴阳，次莫明乎圣功。夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可体不可化，夭可行不可宣，阴阳可用不可得，圣功可观不可言。是知可道非自然也，可明非素真也。
夫修无为入真道者，先须保道气於体中，息元气於藏内，然后辅之以药物，助之以百行，则能内愈万病，外安万神，内气归元，外邪自却。却灾害於外，神道德於内，内外相济，保守身命，岂不善乎？
《老子》云：功成名遂身退，天之道。又云：功成事遂，百姓谓我自然。又云：修之於身，其德乃真；修之天下，其德乃普。以身观身，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此，夫何#59？故教天子则为事法天，教诸侯则以政理国，教用兵则不敢为主，教利器则不可示人，教处世则和光同尘，教出家则道与俗反，教养性则谷神不死，教体命则善寿不亡，教修身则全神具炁，教修心则虚心守道，教见前则常善救物，教冥报则神不伤人，所谓事少理长，由人备授。其得也#60者，则骨节坚强，颜色悦泽，老而还少，不衰不朽，长存世间，长生久视，寒温风湿不能伤，鬼神精魅不敢犯，五兵百虫不敢害，忧悲喜怒不为累。常以六经训俗，方士授术#61，此其真得道要矣。
真人云：圣人知元气起於子，生於肾，胞於巳，胎於午，故存於心，息於火，养於未土，生於申金，沐浴於酉，冠带於戌土，官荣於亥，帝王於子水，衰於土丑，病於木寅，死於震卯，墓於巽辰。墓即葬也，葬者藏也、归者#62，终也。元气，元始於水，归终於风，藏风於土，是谓归魂巽即风也，辰即土也，水之所流，归於辰也，故云地缺於东南，水流於巽户。《列子》云：海之表有大壑焉，号为尾闻，是大水泄去之所。人之元气，亦有尾闾之壑，故象於水焉。是知土藏其风，风藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土火所以墓在戌土，水#63所以墓在辰土也#64，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未土，金所以墓在丑土，土能藏木、金、水、火，而土自亦归於土，故墓亦在辰土，是谓还元返本、归根复命之道。
《老子》云：夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。是谓知常道之理，会可道之事，即#65知明白之路，达坦平之涯。故曰：知其白，守其黑，为天下式。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，是谓公道。盗之公道，盗之天地，万物无不通容。
《阴符经》云：三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。真人云：知此道者，即识真水真火、真铅真汞、真龙真虎、真牙真车、真金真石、真木真土、真丹真药、真神真气、真物真精、真客真主，既皆认得其真，然#66乃依师用师，依道用道，依术用术，依法用法，修之炼之，淘之汰之，研之精之，调之习之，仙人所以目八字妙门，一元真法，谓之虚心实腹，饥气渴津八字是也。诀云：常能虚寂一心，善亦不贮，岂况一尘秽恶！所谓静心守一，除欲止乱，众垢除，万事毕，恒使腹中饱实，所谓#67腹中无滓秽，但有真精元气，淘汰修炼不辗，自然开花结实矣。饥即吞气，渴即咽津，不饥不渴即#68调习，使周流通畅，不滞不隔，蠢蠢陶陶，滔滔乐乐，不知天地大小，不知日月回转，可以八百一十年为一大运耳#69。
夫修炼法者，言调和神气，使周流不竭绝#70於肾。肾乃命门，故曰命术也#71。神气不竭，则身形长生，炼骨化形，游於帝庭，位为真人，以养元气，男女俱存。《经颂》云：道以精为宝，宝持#72宜密秘，施人则生人，留己则生己生己永度世，名籍存仙位，人生则陷身，身退功成遂。结婴尚未可，何尸空废弃，弃捐不觉多，衰老而命坠。天地有阴阳，元气人所贵砖贵之合於道，但当慎无贵。夫能养其元，绵绵服其气，转转还其精，冲融妙其粹。
夫能服元气者，不可与饵一叶一花、一草一木、灵芝金石之精滞#73，砂砾之滓秽#74，同日同年而语哉#75！《老子》云：精者，血脉之川源，守骨之灵神，故重之以为宝；气者，肌肉之云气#76，固形之真物，故重之以为生。人之一身，法象一国，神为君，精为臣，气为民。民有德，可为尊，君有道，可以永久有天下。是以能#77养气有功，可化为精；养精有德，可化为神；养神有道，可化为一身，永久有其生。
《三一诀》云：修炼元气真神，三一存至者，即精化为神，神化为婴儿，婴兄化为真人，真人化为赤子。赤子乃真一也，一乃帝君也，能统一身，主三万六千神。帝若在身，三万六千神无不在也，故能举其身游帝庭。
《天老十干经》云：食气之道，气为至宝，一岁至肌肤充荣，二岁至机关和良，三岁至骨节坚强，四岁至髓脑填塞填塞，满塞也#78。天有四时，气应四岁，食气守一，功备四年，则神与形通。形能通神，如日明焉，不视而见形，不听而闻声，不行而能至，不见而知之，所谓形一神千，得称为仙，形一神万，得称婴儿，形一神万八千，得称真人，形一神三万六千，得称赤子，即真一帝君矣。与日月长生，天地齐龄，道之成矣。
夫元气有一，用则有二，用阳气则能飞行自在，朝太清而游五岳；用阴气即#79能住世长寿，适太阳而游洞穴。是谓元气一性，阴阳二体，一能#80生二，二能#81生三，三生万物。万物若不得元气，分阴阳之用，即万物无由得生化成长。故神无元气即不灵，道无元气即不生，元气无阴阳即不形。形须有气，气须有阴阳，阴阳须有精，精须有神，神须有道，道须有术，术须有法，法须有心，心须有一，一须有真，真须有至，至无至虚，至清至净，至妙至明。至至相续，亲亲相授，授须其人，非道勿与。
人能学道，是谓真学，学诸外事，是谓淫学，亦谓邪道。夫学道谓之内学，内学则身内心之事，名三丹田三元气。一丹#82三神，一气分六气，阳则终九，阴则终六，阳九百六，天地之极，亦人之极，至此谓之还元返本。夫云极者，元气内藏，尽无出入之息，兼为有窍作出入息处，亦皆并无出入之息，此名得道，谓之至无也。
《真经》曰：修炼元气，至无出入息，是落籍逃丁之士，不为太阴#83所管，三官不录，万灵潜卫矣。
夫称混元者，气也。周天之物，之混元。混元之气者，本由风也。风力最大，能载持天地三才五行#84，天地三才#85五行，不能大其风，风气俱同一体，而能开花拆#86柳，结实成果，莫不由其四气#87八风也。
夫修心是三一之根，炼气是荣道之树，有心有气，如留树留根。根即心也，存心即存气，存气即存一。一即道也，存道即总存三万六千神，而总息万机。总息万机，即无不为，而无不为，即至丹见矣。服至丹者，与天地齐年。
何谓至丹？至丹即丹田真神，真一帝君存身#88为主、众神存体，元气不散，意绝淫荡#89，气遵禀其神，禁束其故气，至无出入之息，能胎息者，命无倾矣。谓形留气住，神运自然。
罗公远《三岑#90歌》云：树衰培土，阳衰气补，含育元气，慎莫失度。注云：无情莫若木，木至衰朽，即尘土培之，尚得再荣。又见以嫩枝接续老树，亦得长生，却为芳嫩。用意推理，阳衰气补，固亦宜尔。衰阳以元气补而不失，取其元气津液返於身中，即颜复童矣。何况纯全正气未散，元和纯一#91，遇之修炼，其功#92百倍！故学道#93切忌自己元气流奔也。
真人云：夫修炼常须去鼻孔中毛，宣降五脏六腑谷滓秽浊，洗漱口齿，沐浴身体，诫过分酒，忌非适色。遇饮食先捧献#94明堂前、心存祭祀三丹田、九一帝真、三万六千神君。恒一其意，专#95调和神气，本末来去，常令息匀，如此坚守#96，精气得固，即学节气。节气时先闭口，默察外息从鼻中入，以意预料入息三分，而节其一分令住，入讫，即料出息三分，而节其一分，凡出入各节一分，如此不得断绝。夫节气之妙，要自己意中与鼻相共一则节之，其气乃便自止，惊气之出入，人不节之，其气乃亦自专出入，若解节之，即不敢自专出入，是谓节之由人不由气也。
夫气与神，复以道为主，道由心，心由意，即知意为道主，意亦可谓之神也。大约神使其气，以意为妙，鼻失出口，亦劳闭之，舌柱齿，觉小闷，闷即微微放之，三分留一，却复闭之。如上所说，当节气令耳无闻、目无见、心无思，周而复始调习之。气未调和，常放少许出，意度气和，即如法节之。若意能一日节之，然#97如常息者，其气即永固，不假放节，但勤用功，即气自永息，不从口鼻出入，一一自然从皮肤毛孔流散，如风云在山泽天地，自然自在。
《仙经》云：元气调伏，常常服之，不绝不竭？自不从口鼻出。修炼百日已来，耳目自然不闻见也。修炼之人，切不得乱食。凡味即令元气奔突，又不能清净其心。不依教法，唯贪财色，嗜欲妒嫉，恣食辛秽，怀毒抱恶，不敬仙法，但务偷窃，违负背逆为凶者，三官书过，北阴召魂，未死之间，精神亡失，忘前忘后，如呆如痴，醉乱昏迷，横遭殃祸，延於九祖，形谢九泉，此盖失道，负神明矣。
真人曰：夫道者，无义而无恩#98。子不见《阴符经》云，天之无恩而大恩生，天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩。故天与道，不私於人，乃万物而言恩，人与万物自有感仰之心，归恩於天道，不恃其功，至公至私#99，与物不怀其曲直，洪纤一体，贵贱同途，弃爱惜於坦然，绝去留於用意，是以顺天时者见生，逆天意者见杀。杀非以私，生非以公，但随人物逆顺，自然而致其生杀也，故曰无义而无恩。夫道可及者，虽仇雠而必化；道不可及者，虽父母而终不可言。盖夙分有无，一一出於天籍，且非一夕一朝而得偶会。生所化者曰死，死所化者曰生，生死之根，反复为常。盖善於生者，不为死之行；不善於生者，为死之行。得死之行为其死，为生之行得其生。故得生者，莫不由於气，气所以能#100化於生则生；化於死则死。故曰禽之制在气者，唯以气感，不以力为。气感自於虚无，而能制於万有，至於天地日月、星宿云雷，并赖气之所转运，使不失坠落。巍巍乎，荡荡乎，无始#101终，安其所动，乐其所静，是谓道气自然。若以身之禽制在气者，实由乎心，不能禽制者，亦心也。
夫居於尘世，唯利与名，於中能不论不偷，无贼无害，於物不伤和气，每怀亭育之心，斯近仁焉。不贪不争，无是无非，斯亦近乎#102道焉。非内非外，宝而持之，自有阴灵书其福佑，灾害远去，祸横难侵，自感上天下察，益算延龄，大道之元，兹为始也。夫惠及人物曰恩，侵毁人物曰害，行恩则福生，行害则祸至。莫忌对镜求象，从感生疑，罔类之中，狂痴之鬼，乱则难宁六寸，倾动百神，斯须之间，本则亡矣，诚深诚之元气有六寸，内三寸，外三寸。人能保一寸，延三十年寿。若保固六寸，则万神备体，自然永保长生。＇失一寸，减三十年之寿。
《元气诀》云：天地#103自倾，我命自然。黄帝求玄珠#104，使离娄#105不获，罔象乃获者，玄珠气也，离娄目，罔象心也。元无者，道体虚无自然，乃无为也。无为者，乃心不动也。不动也者，内心不起，外境不入，内外安静，则神定气和，神定气和，则元气自至，元气自至，则五脏通润，五脏通润，则百脉流行，百脉流行，则津液上应，而不思五味饥渴，永绝三田，道成则体满藏实，童颜长春矣。
夫元气修炼，气化为血，血化为髓，一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，从此延数万岁，名曰仙人。九年是炼气为形，名曰真人。又炼形为气，气炼为神，名曰至人。
《仙经》云：神常爱人，人不爱神。神常爱者，籍身以养灵也。人若造凶作恶，即陷坏身，身#106既毁败，神乃去人，神去人死，得不惊哉！所谓不知常，妄作凶也。黄帝求道於皇人，皇人问所得者，凡一千二百事，乃谓曰：子所得皆末事也。又曰：子欲长生，三一当明。夫三一者，乃上皇黄箓之首篇也，能知之者，万祸不干。
夫长生之术，莫过乎服元气，胎息内固，灵液金丹之上药，所以禽虫垫藏，以不食而全，盖是息待#107其元气也。节气功成，即学咽气，但合口作意；微力#108如咽食一般。咽液咽气，皆如咽食，存想入肾入命门穴，循脊流上泝入脑宫，又溉脐下至五星#109。五脏相逢，内外相应，各各有元气管系连带，若论元气流行，无处不到。若一身内外疾病之处，以意存金、木、水、火、土五色，相刻相生，以意注之，无不立愈。又有妙诀，虽云呵、呬、呼、吹、嘘、唏一六之气，不及冷、暖二气以愈百病。夫节气从容稍久，含气候暖而咽之，谓之暖气，可愈虚冷；若才节气，气满便咽，谓之冷气，可愈虚热。临时皆以意度而行。又或有病，但以呵呵十至三十，知其应验，酒毒、食毒俱从呵气并出。若人能专心服元气，更须专念於一，存而祝之，可与日月同明矣。
夫天得一以清，天即泥丸，有双田宫、紫宫，亦曰脑宫。宫有三焉，丹田、洞房、明堂，乃上三#110一神所居也。其名赤子、帝卿、元先，常存念之，即耳聪目明，鼻通脑实矣。地得一以宁，地即脐中气海，亦有丹田、洞房、明堂三宫，下三一神所居也，其名婴儿、元阳、谷玄，存念之永久，即口不乏津，腹实心寂，不乱不惑，自通神灵矣。神得一以灵，即心主於神，心为帝王，主神气变化，感应从心，非有非无，非空非色，从粗入细，从凡入圣，心为绛宫，亦有丹田、洞房、明堂三官，三一神所居也，其名真人、子丹、光坚，存念不绝，即帝一不离身心，身心安宁，遇白刃来逼，但当念一，一来救人，必得兔难，道不虚言。其三丹曰，其神九人，皆身长三寸，并衣朱衣、朱冠帻、朱履#111，坐金床玉榻，机桉金炉，常依形象存而念之一云男即一神，长九分，女长六分，其两存注之。夫元命者，元气也。有身之命，非气不生，以道固其元，以术固其命，即身形神气永长存矣。我命之神，即三丹田之三一神也。其形影精光气色，凡三万六千神，皆臣於帝一。一分二，谓阳气化为元龙，阴气化为玉#112女。诀云：气之所在，神随所生，神在气即还，神去气即散。若能存念其神，以守元气，气亦成神，神亦成气。修之至此，气合则为影精光气色，气散则为云雾风雨。出即为乱，入即为真，上结三元，下结万物，静用为我身，动用为我神。形神感应，在乎运用；神气变化，在乎存念。《三元经》云：上元神名曰元，中元神名还丹，下元神名子安，亦须如三一九神，专存念之。凡出入行住坐起，所遇皆然，精意专念，玄之又玄，道之极秘矣。
云笈七签卷之五十六
#1 谓：丛刊本、四库本均作『为』，原本义胜。
#2 胚：四库本作『胎』。
#3 原夺，据丛刊本、四库本补。
#4 则可以：丛刊本、四库本均无。
#5 之：丛刊本、四库本均无。
#6 故：丛刊本、四库本均无。
#7 遂分天地，肇立乾坤：丛刊本、四库本均缺。
#8 之：丛刊本、四库本均作『其』。
#9 抔：原误作『坯』，据《礼记□礼运》及四库本改。
#10 才：通『裁』。丛刊本、四库本均作『栽』。
#11 人起出盘古遗体：丛刊本、四库本均无。
#12 散为：丛刊本、四库本均无。
#13 天文地理：丛刊本、四库本均无。
#14 者：丛刊本、四库本均无。
#15 莫过：丛刊本作『诸丧过』；四库本作『诸无过』。原本义胜。
#16 澡：作者名。丛刊本、四库本均作『某』。
#17 也：丛刊本、四库本均无。
#18 染风习俗：丛刊本、四库本均无。
#19 亦：丛刊本作『吏』；四库本作『天』。
#20 其：丛刊本、四库本均无。
#21 静：四库本作『报』。原本义胜。
#22 象：丛刊本、四库本均作『广』。
#23 而：丛刊本、四库本均无。
#24 解：丛刊本、四库本均作『皆』。
#25 求生之时：此起至『习为俗矣』一百二十五字，丛刊本、四库本均缺。
#26 所：丛刊本、四库本均无。
#27 然：丛刊本、四库本均无。
#28 故：丛刊本、四库本均作『可』 。原本义胜。
#29 卦：丛刊本缺，四库本作『宫』。
#30 间由中也，动由生也：丛刊本、四库本均无。
#31 经：丛刊本缺；四库本作『固』。
#32 分：丛刊本、四库本均无。
#33 下：丛刊本、四库本均无。
#34 胃管：丛刊本、四库本均作『胃脘』。
#35 府於气街者：丛刊本、四库本均无『者』字。
#36 气之道路也：此起至『乃四通八达之大道也』四句，丛刊本、四库本均为注文，并作『气街者，气之道路也。三焦都是行气之主，乃四通八达之大道也』。
#37 下焦：丛刊本、四库本均无。
#38 湿即源，湿言水行赴下也：丛刊本、四库本均无。
#39 但：丛刊本、四库本均无。
#40 以、终日：丛刊本、四库本均无。
#41 诚、也：丛刊本、四库本均无。
#42 固、也：丛刊本、四库本均无。
#43 之甚：丛刊本、四库本均作『而已』。
#44 每：此下丛刊本、四库本均有『一』字。
#45 为：丛刊本、四库本均作『谓』。
#46 为：丛刊本、四库本均作『之』。
#47 其甜：丛刊本、四库本均无。
#48 侯、除：丛刊本、四库本均无。
#49 善风和露：丛刊本、四库本均作『和风甘露』。
#50 流：丛刊本、四库本均作『沉』。原本义胜。
#51 矣：丛刊本、四库本均无。
#52 内：原夺，据丛刊本、四库本补。
#53 者、也：丛刊本、四库本均无。
#54 乃：丛刊本、四库本均抚。
#55 者：丛刊本、四库本均无。
#56 固：丛刊本、四库本均作『须』。义胜原本。
#57 滑：丛刊本、四库本均作『猾』。
#58 谓：丛刊本、四库本均作『为』
#59 以此、夫何：丛刊本、四库本均无。
#60 也：丛刊本、四库本均作『之』。
#61 常以六经训俗，方士授卫：丛刊本、四库本均无。
#62 者：丛刊本、四库本均作『也』。
#63 水：原夺，据丛刊本、四库本补。
#64 也：丛刊本、四库本均无。
#65 即：丛刊本、四库本均无。
#66 然：丛刊本、四库本均无。
#67 所谓：丛刊本、四库本均作『盖』。
#68 即：丛刊本、四库本均作『久久』。
#69 耳：丛刊本、四库本均作『矣』。
#70 绝：丛刊本、四库本无。
#71 故：丛刊本、四库本均作『名』。
#72 持：丛秘本、四库本均作『特』。
#73 滞：丛刊本、四库本均无。
#74 砂砾之滓秽：丛刊本、四库本均作『砂砾滓秽之物』。
#75 同日：丛刊本、四库本均无。哉：丛刊本、四库本均作『也』。
#76 云气：二字原互倒，今据丛刊本、四库本乙正。
#77 能：丛刊本、四库本均无。
#78 填塞，满塞也：丛刊本、四库本均无。
#79 即：丛刊本、四库本均无。
#80 能：丛刊本、四库本均无。
#81 能：丛刊本、四库本均无。
#82 丹：此下丛刊本、四库本有『有』字。
#83 阴：丛刊本、四库本均作『阳』。
#84 行：此下丛刊本、四库本有『而』字。
#85 三才：原误作『五才』，据丛刊本、四库本改。
#86 拆：丛刊本、四库本均作『折』。
#87 气：丛刊本、四库本均作『时』。
#88 身：丛刊本、四库本均作『心』。
#89 意绝淫荡：此起至『禁束其故气』三句，丛刊本、四库本均无。
#90 岑：丛刊本、四库本均作『峰』。
#91 何况纯全正气未散，元和纯一：丛刊本、四库本均作『何’况纯全正气，未散元和』。
#92 功：此下丛刊本、四库本均有『奚翅』二字。
#93 故学道：原夺，据丛刊本、四库本补。
#94 献：丛刊本、四库本均无。
#95 专：丛刊本、四库本均无。
#96 守：原误作『宰』，据丛刊本、四库本改。
#97 然：丛刊本、四库本均无。
#98 恩：原误作『息』，据丛刊本、四库本改。
#99 至私：四库本作『无私』。
#100 所以能：丛刊本、四库本、辑要本均无。
#101 始：此下丛刊本、四库本、辑要本均有『无』字。
#102 亦、乎：丛刊本、四库本均无。
#103 地：丛刊本、四库本均作『气』。原本义胜。
#104 珠：原误作『诛』，据丛刊本、四库本、辑要本改。
#105 娄：原误作『一』，据丛刊本、四库本、辑要本改。
#106 身：丛刊本、四库本均无。
#107 待：四库本作『得』。
#108 微力：丛刊本、四库本均无。
#109 溉：丛刊本、四库本均作『既』。五星：心、肝、脾、肺、肾。
#110 三：原夺，据下文例补。
#111 朱履：原误作『先履』，据丛刊本、四库本改。
#112 玉：原误作『王』，据丛刊本、四库本改。
云笈七签卷之五十七
诸家气法
服气精义论并序
天台白云撰
夫气者，道之几微也。几而动之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之冲凝也。冲而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太极。是以形体立焉，万物与之同禀；精神着焉，万物与之齐受。在物之形，唯人为正；在象之精，唯人为灵。并乾坤居三才之位，合阴阳当五行之秀，故能通玄降圣，炼质登仙，隐景入虚。无之心至妙，得登仙之法，所学多途。至妙之至，其归一揆，或消飞丹液#1，药效升腾，或斋戒存修，功成羽化。然金石之药，候资费而难求；习学之功，弥岁年而易远#2。若乃为之速效，专之克成，与虚无合其道，与神灵合其德者，其唯气乎！黄帝曰：食谷者知而夭，食气者神而寿，不食者不死。真人曰：夫可久於其道者，养生也；常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养志，养志则合真，然后能久登，生气之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱风露，养精源於五脏，导荣卫於百关，既袪疾以安形，复延和而享寿。闭视听以胎息，返衰朽以童颜。远取於天，近取於己，心闲自适，体逸无为，欣邈矣#3於百年，全浩然於一室，就轻举之诸术，真清虚之雅致欤！若兼真之业，炼化之功，则伫云轺而促期，驰羽驾而憎#4远矣。服气之经颇览多本，或散在诸部，或未畅其宗。观之者，以不广致疑，习之者，以不究无效。今故#5纂类篇目，详精源流，庶蟪蛄之兼济，岂龟龙之独善耳#6。凡九篇如后：
五牙论第一
夫形之所全者，本於脏腑#7也；神之所安者，质於精气也。虽禀形於五神，已具其象，而体衰气耗，乃致凋败。故须纳云牙而溉液，吸霞景以孕灵，荣卫保其纯和，容貌驻其朽谢。加以久习成妙，积感通神，与五老而齐升，并九真而列位。经文所载，以视津途，修学所遵，自宜详窍。服真五牙法，每以清旦，密咒曰：经文不言面当宜各#8向其方，平坐握固，闭目，即叩齿三通，而祝中央向四维。
东方青牙，服食青牙，饮以朝华#9。祝毕，舌料上齿表，舐唇漱口，满而咽之三；
南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池。祝毕，舌料下齿表，舐唇漱口，满而咽之三；
中央戊己，昂昂太山，服食精气，饮以醴泉。祝毕，舌料上玄，应取玉水，舐唇漱口，满而咽之三；
西方明石，服食明石，饮以灵液。祝毕，舌料上齿内，舐唇漱口，满而咽之三；
北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴。祝毕，舌料下齿内，舐唇漱口，满而咽之三；
都数毕，以鼻内气，极而徐徐放之，令五过已，上真道毕矣。意调诸方，亦宜纳气，各依其数。即东方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。又曰：先师益中央醴泉，祝曰：
白石岩岩以次行#10，源泉涌洞以玉浆，饮之长生，寿命益长#11如此语以下，乖本文，应不烦耳。此是《灵宝五符经》中法，《上清经》中别有四极云牙之法，其道密秘，不可轻言。
凡服气，皆先行五牙，以通五脏，然后依常法，乃佳。
东方青色，入通於肝，开窍於目，在形为脉#12；
南方赤色，入通於心，开窍於舌，在形为血；
中央黄色，入通於脾，开窍於口，在形为肉；
西方白色，入通於肺，开窍於鼻，在形为皮；
北方黑色，入通於肾，开窍於耳，在形为骨。
又：肺为五脏之华盖第一，肺居心上，对胸，有六叶，色如缟映红，肺脉出於少高#13左手大指之端内侧，去爪甲二分许，舀者之中；心居肺下肝上，对鸠尾下一寸，色如缟映绛，心脉出於中冲左手中指之端；去爪甲之二分许，舀者之中；肝在心下，小近后，右四叶，左三叶，色如缟映钳，肝脉出於大敦左足大指端，乃三毛之中；脾正掩脐上，近前，横覆於胃，色如缟映黄，脾脉出於隐白左足大指端侧#14，去爪甲角如韭叶；左肾、右肾，前对脐，搏着腰脊，色如缟映紫，左为正肾，以配五脏，右为命门，男以藏精，女以击胞，肾脉出为涌泉左足心，舀者之中。
凡服五牙之气者，皆宜思入其脏，使其液宣通，各依所主．既可以周流形体，亦可以攻疗疾病。令#15服青牙者，思气入肝中，见青气氲氲，青液融融分明，良久，乃见足大敦之气，循服而至，会於脉中，流散诸脉，上通於自然。次服诸方，仍宜以丑后，澡漱冠服，入别室焚香，坐向其方，静虑澄心，注想而为之。
服气论第二
夫气者，胎之元也，形之本也。胎既诞矣，而元精已#16散；形既动矣，而本质渐弊。是故须纳气以凝精，保气以炼形，精满而神全，形休而命延，元本既实，可以固存耳。观夫万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者。摄生之子，可不专气而致柔乎！
太清行气符
欲服气断谷，先书向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆烧五香左右。
凡欲服气者，皆宜先疗身疹疾，使脏腑宣通，肢体安和，纵无旧疹，亦须服药去疾#17饮，量体玲热，服一两剂写#18汤，以通泄肠胃，去其积滞。吐泻方在后。将息平复讫，乃清斋百日，敦洁操志，其间所食，渐去酸咸，减绝滋味，得服狭苓、蒸曝胡麻等药，预断谷为佳。服气之始，亦不得顿绝其药食，宜日日减药，宜渐渐加气，气液流通，体藏安稳，乃可绝诸药食，仍须兼膏饵消润之药助之。勿食坚涩、滓滞、冷滑之物。久久自觉肠胃虚，全无复饥渴。消息进退，以意自量，不可具於此述。
宜於春秋二时，月初三日后、八日前，取其一吉日为始，先服太清行气符，计至其日，令吞三符讫，於静室东向，得早朝景为佳。於东壁开一窗，令日中光正对卧，面此室之东，勿令他障隔。以子时之后，先解发梳头数百下，便散发於#19后矣。初服须如此，久后亦不须散发也。烧香勿用熏陆香，东向正坐，澄心定思，叩齿导引其法具后篇。又安坐定息，乃西首而卧本经皆云束首，然面则向西，於存息吸引，殊为不便，床须厚暖，所覆适温，自得#20，稍暖为佳，腰脚已下左右宜暖，其枕宜令低下，与背高下平，使头颈顺身平直，解身中衣带，令阔展，两手离身三寸，仍握固，两脚相去五六寸，且徐吐气，息令调。然后想之东方#21初曜之气，共日光合丹於流晖，引此景而来至於面前，乃以鼻先拔鼻孔中毛，初以两手大指下掌按鼻左右，上下动之十数过，令通畅。微引吸，而咽之。久久乃不须引吸，但存气而咽之，其气自入，此便为妙。咽之三，乃入肺中。小开唇，徐徐吐气，入气有缓急，宜在任性调息，必不得顿引，至极则气粗，粗则致损。又引咽之三，若气息长，加至五六咽，得七尤佳。如此，以觉肺间#22大满为度，且停咽，乃闭气，存肺中之气，随两肩入臂至手握中入，存下入於胃，至两肾中，随髀至两脚心中，觉皮肉间习习如虫行为度。讫，任微喘息少时，待喘息调，依法引导送之，觉手足润温和调畅#23为度诸服气方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五脏壅滞。是以必须先四肢，然后入腹，即气自然流宣#24也。此后不复须存在肺，直引气入大肠、小肠中，鸣转通流脐下为度，应如此，以肠中饱满乃止。则坚两膝，急握固闭气，鼓腹九度，就鼓中仍#25存其气散入诸体，闭之欲极，徐徐吐之，慎勿长。若气急，稍稍并引而吐之，若觉腹中阔，此一极则止，如腹犹满急，便闭气鼓之。讫，舒脚，以手摩面，将胸心而下数十度，并摩腹绕脐，手十数度，展脚趾向上，反偃数度，乃放手纵体，忘心遗形，良久，待气息关节调平，讫，乃起。若有汗，以粉摩拭头面颈项。平坐，稍动摇关节，体和如常，可起动。其中随时消息，触类多方，既不云烦述，善以意调适之。
又服气所以必令停於肺上，入於胃至於肾者何？肺藏气，气之本也。诸气属於肺。夫气通於肺，又肺者，藏之长也，为诸藏之华盖，呼吸之津源，为传送之官，治节出焉。又魄门为五脏之使，为四藏之主，通於十二经脉，周而复始，故为五脏使也。故令气停於肺，而后流行焉。胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入於胃，六腑之大主也。五脏六腑皆禀於胃，五味入胃，各走其家，以养五气。是以五脏六腑之气，皆出於胃，变见於气口故也。肾者，生气之源，五脏六腑之本，十二经脉之根，左为正肾，右为命门，故令气致於肾，以益於其精液。天食人以五气，地食人以五味。五气入於鼻，藏於心肺；五味入於口，藏於肠胃。味有所藏，以五气和而生津液，气液相感，神乃自生五味，岂独其谷而五味？气中自有其味，又兼之以药，药之五味尤胜其谷。此虽只论肺肾，其气亦自然流通诸脏，故曰：呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间脾受其味也。呼吸之理，乃#26神气之要，故太上问曰：人命在几间？或对曰：在呼吸之间。太上曰：善哉！可谓为道矣。
凡服气，皆取子后、午前者，鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也；平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；黄昏至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。人亦如是。又：春气行於经络，夏气行於肌肉，秋气行於皮肤，冬气行於骨髓。又：正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝；三月、四月，天气正方，地气正发，人气在脾；五月、六月，天气盛，地气高，人气在头；七月、八月，阴气始杀，人气在肺；九月、十月，阴气冰，地气始闭，人气在心；十一月、十二月，冰复地气合，人气在肾。至四时之月，宜各依气之所行，兼存而为之。
凡服气，皆取天景明澄之时为好。若恒风雨晦雾之时，皆不可引吸外气。但入密室，闭服内气，加以诸药也。
凡服气断谷者，一旬之时，精气弱微，颜色萎黄；二旬之时，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏；三旬之时，身体消瘦，重难以行已前赢弱之候，是专气初服所致。若以诸药，不至於此也，四旬之时，颜色渐悦，心独安康；五旬之时，五脏调和，精气内养；六旬之时，体复如故，机关调畅；七旬之时，心恶喧烦，志愿高翔；八旬之时，恬淡寂寞，信明术方；九旬之时，荣华润泽，声音洪彰；十旬之时，正气皆至，其效极昌。修之不止，年命延长。三年之后，瘢痕灭除，颜色有光；六年髓填，肠化为户□，预知存亡；经历九年，役使鬼神，玉女侍傍，脑实胁胼#27，不可复伤，号曰真人也。
《五灵心丹章》：行之十五日，心澄心通；五年当身心俱通。
《东方长生章》：一气和大和，得一道皆太，和乃无不和，玄理同玄际。右诵九十遍，气不调，存诵之#28便调。
《南方不饥章》：不以意思意，亦本求无思，意而不以思，是法如是持。右诵三十遍，饥时存诵之便饱。
《中央不热章》：诸食气结气，非诸久定结，气归诸本气，随取当随泄。右诵一百二十遍，热时存诵之便凉。
《西方不寒章》：修理志离志，积修不符离，志而不修志，己业无己知。右诵七十遍，寒时存诵之便暖。
《北方不渴章》：莫将心缘心，还莫住绝缘，心存莫存心，真则守真渊。右诵五十遍，渴时存诵之便不渴。
所主寒热等，本文如此。然放#29五脏之义，乃有所乖，唯渴诵北方章是。谓今为魂神不宁，诵东方章，寒诵西方章，饥诵南方章，渴诵北方章，热诵中央章，亦可以五脏行之，以义#30消息为之。诵既不论早晚，然以子午前为佳。诵五方数毕，即诵《大道赞》一遍：
大道无形，因物为名，乾坤万品，秀气乃成。既受新质，惟人抱灵，五行三才，秋杀春生。四九宝愒，除诵守精，修奉太和，不亏不盈。嚼#31之无味，嗅之无馨，察之无色，和之无声。坐卧无所，行走无程，游历太空，湛尔黄庭。动而不去，住而不宁，无营无作，无视无听。非聚非散，非离非并，非巨非细，非重非轻。非黄非白，非赤非青，道高黄老，晓朗其情。太上要章，封密金城，子得闻之，命合真星。
此《五灵章》既可通五脏气，每宜通诵之，仍各存藏位。其文有苦、寒、热、饥、渴者，始可别诵章尔。当面向其方坐，闭目澄神，闭口心诵，仍动舌触料口中，令津液生，微微引气而咽之，各入其藏中。此法专行，应至虚掇，兼以符水，药味，则不致羸顿矣。
服六戊气法：气#32旦先从甲子旬起，向辰地，舌料上下齿，取津液，周旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽气，甲戌日则向戊寅，余旬依为之。此六戊法，亦是一家之义。以戊气入於脾，为仓廪之本，故也。此真不饥，若通益诸体，则不逮余法矣。
服三五七九气法：徐徐以鼻微引气，内之三，以口吐死气，久久便三气；次后引五气，以口一吐死气，久久便五气；次引七气，以口一吐死气，久久便七气；次引九气，以口一吐死气，久久便九气。因三五七九而并引之#33，以#34鼻二十四气内之，以口一吐死气，久久便二十四气。咽逆报之法，因从九数下到三，复顺引之咽，可九九八十一咽气，而一吐之以为节也。此法以入气多，吐气少为妙。若不作此限，数渐增入，则意於常数之耳。死气者，是四时五行休死之气，存而吐之。自余节度，仍依常法。
养五脏五行气法：春以六丙之日，时加巳，食气百二十致於心，令心胜肺，无令肺伤肝，此养肝之气也；夏以六戊之日，时加未，食气百二十以助脾，令脾胜肾，则肾不伤於心也；季夏以六庚之日，时加申，食气百二十以助肺，令肺胜肝，则肝不伤於脾也；秋以六壬之日，时加亥，食气百二十以助肾，令肾胜心，则心不伤於肺也；冬以六甲之日，时加寅，食气百二十以助肝，令肝胜脾，则脾不伤於肾也。
右此法是五行食气之要，明时各有九，凡一千八十，食气各以养藏，周而复始，不得#35相刻，精心为之此法是一家之义，所在五脏事，事具在五牙论中。
导引论第三
夫肢体关节，本资於动用，经脉荣卫，实理於宣通，今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅，户枢不蠹，其义信然。人之血气精神者，所以奉生而周其性命也。脉经者，所以行血气也。故荣气者，所以通津血、强筋骨、利关窍也；卫气者，所以温肌肉、充皮肤、肥腠理、司开阖也。又：浮气之循於经者，为卫气；其#36精气之行於经者，为荣气。阴阳相随，内外相贯，如环之无端也。又：头者，精明之腑；背者，胸之腑；腰者，肾之腑；膝者，筋之腑；髓者，骨之腑。又：诸骨皆属於目，诸髓皆属於脑，诸筋皆属於节，诸血皆属於心，诸气皆属於肺。此四肢八环之朝夕也。是知五劳之损，动静所为，五禽之导，摇动其关，然人之形体，上下相承；气之源流，升降有叙。比日见诸导引文，多无次第，今所法者，实有宗旨。其五体平和者，依常数为之；若一处有所偏疾者，则於其处加数用力行之。
凡导引，当以丑后、卯前，天气清和日为之。先解发，散梳四际，上达顶，三百六十五过，散发於后，或宽作髻亦得。烧香，面向东，平坐握固，闭目思神，叩齿三百六十过，乃纵体平气，依次为之。先闭气，以两手五指交叉，反掌向前，极引臂，拒托之良久，即举手反掌向上极臂，即低左手，力举右肘，令左肘臂按着后项，左手向下力牵之，仍亚向左，开右腋努胁为之，低右举左亦如之，即低手钩项，举两肘，偃胸，仰头向后，令头与手前后竞力为之，即低手钩项，摆肘綟#37身，向左向右，即放手两膝上，微吐气通息，又从初为之三度云云#38。
符水论第四
夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。书有所象，故神气存焉，文字显焉。有所生，故服用朱焉，夫水者，气之津，潜阳之润也。有形之类，莫不资焉，故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫自有内液，而复之脏腑亦假外滋。即可以通肠胃，为#39益津气，又可以导符灵，助祝术。今撰诸符水之法，以备所用，可按而为之焉。符在本经。
服药论第五
夫五脏通荣卫之气，六腑资水谷之味。今既服气，则脏气之有余，又既绝谷，则腑味之不足。《素问》曰：谷不入半日，则气衰；一日，则气少。故须诸药以代於谷，使气味兼致脏腑而#40全也。清阳为天，浊阴为地；清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发胜理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴实六腑；清阳为气，浊阴为味。味归形，形归气，气归精，精食气，形食味。气为阳，味为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病，和气以通之，味以实之，通之则不惫，实之则不羸矣。今以草木之药，性味於脏腑所宜，为安脏丸、理气膏。其先无病疹，脏腑平和者，可常服此丸、膏，并茯苓、巨胜等丹服之药；若脏有疾者，则以所宜者增损之#41服；如先有痼疾，及别得余患者，当别医攻疗，则非此之所愈也。其上清方药，各依本经，禀受者自宜遵服。
安和脏腑丸方：
茯苓 桂心 甘草炙，已上各一#42两 人参 柏子仁 薯蓣 麦门冬去心，已上各二两 天门冬四两
右捣筛为散，白蜜和为丸，丸如梧桐子大。每服三十丸，日再服，以药饮下之，松叶、枸杞等诸药可为饮也。
滋#43润气液膏方：
天门冬煎五升 黄精煎五升 地黄煎五升 术煎五升，已上煎，各煎讫，相和着 茯苓二两桂心二两 薯蓣五两 泽泻五两 甘草三两，炙
右并捣，以密绢筛令极细，内诸煎中；又内熟巨胜、杏仁屑三升，白蜜二升，搅令稠，重汤煮，搅勿令住手，令如膏便调强为佳，冷凝捣数千杵，密器贮固之。少出充服#44，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此药宜八月、九月合，至三月已来服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，则经夏不复坏。
慎忌论第六
夫气之为理也，纳而难固，吐而易竭。难固须保而使全，易竭须惜而勿泄。真人曰：学道常如忆朝餐，未有不得之者；惜气常如惜面，未有不全之者#45。又曰：若使惜气常如一身之先急，吾少见於枯悴矣。其於交#46接言笑，务宜省约；运动呼叫，特须调缓；触类爱慎，方免所损矣。
夫人之为性也，与天地合体，阴阳混气，皮肤骨体，脏腑荣卫，呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰，阴阳乱焉；脏腑不调，经脉之候病焉。因外所中者，百病起於风也；因内#47所致者，百病生於气也。故曰：恬憺虚寂，真气居之，精神内守，病从何来？信哉是言！故须知形神之性，而全之；辨内外之疾，畏而慎之#48。《素问》曰：天有宿度，地有经水，人有经脉。天地和则经水安静，寒则经水凝冱，暑则经水沸#49溢，卒风暴起，则经水波涌而陇起，或虚邪因而入客，亦由水之得风也。天温日明，则人血淖液而卫气扬；天寒日阴，则人血凝冱而卫气沉。血气者，喜温而恶寒，寒则冱而不能流，温则喜而去之。苍天之气清静，则志意治，从之则阳气固，贼邪不能容，此因时之孕也。月始生，则人血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气者也。若此时犯冒虚邪，则以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其起至骨，入则伤五脏，故曰天忌不可不知也。八正者，所以候#50八风虚邪以时至者也。八正之虚邪，避之如矢射，慎勿犯之。假令冬至之日，风从南来，为贼伤也。谓从虚之乡来，乃能病人也。他节仿此。阳气者，一日而主#51外，平旦人#52气生，日中阳气隆，日西阳气虚，气门乃闭；是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反#53些二时，形乃困薄。
久视伤血久卧伤气久立伤骨久行伤筋久坐伤肉，是谓五劳所伤也。忧愁思虑则伤心，形寒饮冷则伤肺，恚怒气逆、上而不下则伤肝，饮食劳倦则伤脾，久坐湿地，强力入水则伤肾。人有五气：喜、怒、忧、悲、恐也。怒则气上，喜即#54 气缓，悲则气消，恐则气下，寒即#55气聚，热则气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结。喜怒不节，寒暑过度，气乃不固。五味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，醎入肾。阴之生，本在五味，是故味过於酸，则肝气以津，肺气乃绝#56；味过於醎，则骨气劳，短肌，气折#57；味过於苦#58，则心气喘满，色黑，肾气不卫；味过於甘#59，则脾气濡，骨气乃厚；味过於辛，则筋脉沮弛，精神乃央#60。是故谨和五味，则骨正筋柔，气血以流，凑理以密。如是则气骨以精#61，谨道如法，长天有命#62。多食咸，则脉凝冱而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝□而唇揭；多食甘，则骨痛而发落。此五味之所伤也。此论饮食之五味而药性亦有五味，服饵丸散，特宜慎之。服气之人，不宜食辛味，何者？辛走气，气病无食辛也。
五脏论第七
夫生之成形也，必资之於五脏，形或有废，而脏不可阙；神之为性也，必禀於五脏，性或有异，而气不可亏。是天有五星，进退成其经纬；地有五岳，静镇安其方位；气有五行，混化弘其埏埴：人有五脏，生养处其精神。故乃心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。志通内连骨体，而成身形矣。又：心者，生之本，神之处也；肺者，气之本，魄之处也；肝者，罢极之本，魂之处也；脾者，仓廪之本，荣之处也；肾者，封藏之本，精之处也。至於九窍施为，四肢动用，骨肉坚实，经脉宣行，莫不禀源於五脏，分流於百体，顺寒暑以延和，保精气而#63享寿。且心为诸脏之主，主明则运用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪#64？
脏有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右，心部於表，肾位於里，脾为之使，胃为之市。心为之汗，肺为之涕，肝#65为之泛，脾为之涎，肾为之唾，是谓五液。心为噫，肺为咳，肝为语，脾为笑，肾为嚏。天气通於肺，地气通於肝，雷气通於心，谷气通於脾，雨气通於肾。五脏各有所合：心之合於脉也，其荣色也；肺之合於皮也，其荣毛也；肝之合於筋也，其荣爪也；脾之合於肉也，其荣唇也；肾之合於骨也，其荣发也。五脏各有腑，脏为阳，腑为阴。五脏者，藏精神而不泻也，故满而不能实；六腑者，受水谷而不留#66，故实而不能满。则小肠为心之腑，大肠为肺之腑，胆为肝之腑，胃为脾之腑，膀胱为肾之腑。六腑者，各有其应：小肠者，脉其应也；大肠者，皮其应也；胆者，筋其应也；胃者，肉其应也；三焦、膀胱者，胜理、毫毛其应也。
十二脏之相使者：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傅之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，忠正之官，决断出焉；膻中者，臣使之官#67，喜乐出焉；胸中，上焦之门户也；脾胃者，仓廪之官也，五味出焉；大肠者，传导之官也，变化出焉；小肠者，受盛之官也，化物出焉；肾者，作强之官也，伎巧出焉；三焦者，决渎之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，化气#68则能此#69焉。凡出十二官，不得相失也。故主明则下安和，以此养生则寿，没世不殆；主暗则#70十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殆也。
服气疗病论第八
夫气之为功也，广矣妙矣。故天气下降，则寒暑有四时之变；地气上腾，则风云有八方之异。兼二仪而为一体者，总形气於其人#71。是能#72存之为家，则神灵俨然；用之於禁，则功效着矣。况以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，何往而不愈焉。习服闲居，则易为存#73，使诸有疾痛，皆可按而疗之。
凡欲疗疾，皆可以日出后，天气和静，面向日，在室中亦向日，存为之，平坐#74，暝#75目，握固，叩齿九通，存日赤晖紫芒，乃#76长引吸而咽之，存#77入所患之脏腑。若非脏腑之疾，是谓#78肢体筋骨者，亦宜先存入所主之脏也。闭极又引，凡得九咽，觉其脏中有气，乃存其气攻於所苦之处。闭极，微微吐气，其息稍定，更咽而攻之，觉疾处温暖汗出为佳。若在四肢，应可导引者，则先导引其处，已后攻之，纵是体上亦宜按念#80？令其气通。若在头中，当散发，梳头皮数百下，左右摇头数十过，乃吸气，讫#81，以两手指於项上急攀之，以头向上力拒之，仍存气向上入脑，於顶发诸孔冲出散去，一极讫，放手通气，更为之，以觉头颈汗出，痛处宽畅为候。若病在脏腑者，仰卧吸引，存入其处，得五六咽，则一度闭息攻之，皆以意消息其病，或久来痛疾，并有症块坚积者，则非气之所能愈，终亦觉积宽平也。兼药同疗亦无所#82妨，乃於药性易效尔。虽#83用气攻病，虽攻其处肤腠散出，然兼依《明堂图》，取其所疗之穴，而相引去之佳。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。则心存有所主，气行有所适矣。
黄锺十一月律也，管长九寸，空中，围九分，诸管并同；大吕十二月律也，管长八寸；太簇正月律也，管长七寸强；夹锺二月律也，管长七寸强；姑洗三月律也，管长七寸强；仲吕四月律也，管长六寸强；蕤宾五月律也，管长六一寸强；林锺六月律也，管长六寸强；夷则七月律也，管长五寸强；南吕八月律也，管长五寸强；无射九月律也，管长四寸强；应锺十月律也，管长四寸强。皆取山阳之竹孔圆者，其节生枝不堪用。
手臂不援，虽云手臂诸有疾处，亦可为之。先以一手，徐徐按摩所疾之处，良久毕，乃瞑目内视，视见五脏，咽液三过，叩齿三通，正心微祝曰：
太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神符荣卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受箓玉晨，刊书玉城，玉女待身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月，年俱后倾，超腾升仙，得整太平。流风结病，注鬼五飞，魍魉冢讼，二气徘徊，陵我四肢，干我盛衰，太山天丁，龙虎曜威，斩鬼不祥，凶邪即摧，考注匿#84讼，百毒隐非#85，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，如有干试#86，干明上威。
常以生气时，咽液二七过，按#87体所痛处，向王而祝曰：
左玄右玄，二神合真，左黄右黄，六华相当。风气恶疾，伏匿四方，玉液流泽，上下宣通。内遣水火，外辟不祥，长生飞仙，身常休强。毕，又咽液二七过，又当急按所痛处三十一过。常如此，则无疾也。
病候论第九
夫生之为命也，资乎形神；气之所和也、本乎脏腑。形神贞颐，则生全而享寿；脏腑清休，则气泰而无病。然且#88禀精结胎之初，各因四时之异；诞形立性之本，罕备五常之节。故躁扰多端，嗜欲增结，或积痾於受生之始，或致疾於役身之时。是故喜怒忧伤，自内而作疾也；寒暑饮食，自外而成病也。强壮之岁，唯知犯触；衰谢之年，又乖修养。阴阳互升#89，形气相违，诸疹既生，厥后多状，况乎服气#90者，谷肴已断，形体渐羸，精气未全，神魂不畅，或旧疹因之以发动，新兆致之以虚邪，须知所由，宜详所疗。今粗具可辨之状，以代问医，则其气攻之术，希同勿药。
虚实之形，其何以生？自气血以并，阴阳相倾，气乱於卫，血流#91於经，血气离居，一实一虚。血并於阴，气并於阳，故为惊狂；血并於阳，气并於阴，乃为炅中；血并於上，气并於下，烦#92惋善怒；血并於下，气并於上，乱而善忘#93。阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则内寒，阴盛则外热#94。五脏之道，皆出於经遂，行血气#95，血气不和，百病乃变化#96而生。气有余则腹胀餐#97泄，不厥#98。天之邪气，感则害五脏；水谷之寒温，感则害六腑也；地之湿#99气，感则害皮肉、筋脉也。又：邪之生#100也，或生於阴，或生於阳。生於阳者，得之风雨寒暑；生於阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。阳道实，阴道虚，故犯贼风虚邪者，阳受之；饮食#101不节、起居不时者，阳受之#102，则入六腑；阴受之，则入五脏。入六腑则身热不卧，上为喘呼；入五脏则填满闭塞，下为餐泄，久为肠癖。故喉主天气，咽主地气，阳受风气，阴受湿气。阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰：阳病者，上行极而下行；阴病者，下行极而上行。伤於风者，上先受之；伤於湿者，下先受之。
头者，精明之腑#103，头惫视深，精则夺矣；背者，胸之腑也，背曲肩随，胸将坏矣；腰者，肾之腑也，转摇不能，肾将惫矣；膝者，筋之腑也，屈伸不得则屦跗，筋将惫矣；髓者，骨之腑也，不能久立，行则掉栗，骨将惫矣。
肺热病者，右颊赤；心热病者，颜先赤；肝热病者，左颊赤；脾热病者，鼻赤；肾热病者，颐赤。病虽未发，见其色者，所宜疗之。故曰：疗未病之病。肺热病者，色白而毛槁；心热病者，色赤而络脉溢；肝热病者，色苍而密枯；脾热病者，色黄而肉濡；肾热病者色，黑而齿枯。
肝主春，足厥阴，少阳主治，其日甲乙，肝苦逆，急食咸#104以缓之。又曰：肝病欲散，急食苦以泻之#105，禁当风，肝恶风也。
心主夏，手少阴，太阳主治，其日丙丁；心苦缓，急食咸#106以收之。又曰：心病欲濡#107，急食咸以濡之，用酸补之，甘泻之，禁温衣热食，心恶热也。
脾主长夏，足太阴，阳明主治，其日戊己；脾苦湿，急食苦以渗之#108。又曰：脾病欲缓#109，急食甘以缓之，用苦补之，辛泻之；禁湿食、饱食、湿地、濡衣，脾恶湿也。
肺主秋，手太阴、阳明主治，其日庚辛；肺苦气上逆，急食咸以泄之#110。又曰：肺病欲收#111，急食甘以收之，咸泻之；禁寒衣饮玲。肺恶寒也。
肾主冬，足少阴、太阳主治，其日壬癸；肾苦渗#112，急食辛以润之，腠理致液气通。又曰：肾病欲急食苦以坚之#113，用辛补之，酸泻之；焠暖，无热食温衣，肾恶渗之#114；辛走气，气病无食辛；甘走肉，肉病无食甘；咸走血，血
病无食咸；酸走筋，筋病无食酸，是谓五禁，勿#115多食也。
肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻、阴、股、膝、踹、□、足背痛，虚则少气不能报自#116，耳聋、嗌乾矣。
心病者，胸中痛，胁肢满，肋下痛，膺、背、肩胛间、两臂内痛，虚则胸腹大#117，胁下与腰相引而痛。
肝病者，两胁下痛，引入小腹，令人喜怒，虚则恐，如人将捕之，气逆#118则头痛、耳聋、颊肿。
脾病者，身重，肌肉萎，足不收，行喜挈#119，脚下痛，虚则腹胀肠呜，泄食不化。
肾病者，肠大体重，喘咳，汗出恶风，虚则胸中痛也。
肺风之状，多汗恶风，时欲咳嗽喘气，昼日善，暮则甚，诊在眉上，其色白。
心风之状，恶风，焦绝，喜怒，诊在口，其色赤。
肝风之状#120，恶风，喜悲，微苍、嗌乾，喜怒，诊在目下，其色青。
脾风之状，多汗恶风，身体怠#121堕，四肢不通#122，微黄，不嗜食。诊在鼻上，其色黄。
胃风之状，多汗恶风，食饮不下，隔塞不通，腹善满，失衣则胀，食寒则泄，诊在形，瘦而腹大。
首风之状，其头痛，面多汗，恶风，先当风一日病，其头痛不可出，至其风止，则小愈矣。
云笈七签卷之五十七
＃1 消：丛刊本、四库本均作『霄』。液：丛刊本作『掖』。
＃2 弥：丛刊本、四库本均作『历』。易：丛刊本、四库本均作『弥』。
＃3 矣：丛刊本、四库本均作『已』。
＃4 憎：四库本作『增』。
＃5 今故：丛刊本、四库本均作『故今』。
＃6 耳：丛刊本、四库本均作『耶』。
＃7 腑：原误作『肺』，据丛刊本、四库本改。
＃8 宜各：丛刊本、四库本均作『各宜』。
＃9 华：铁刊本、四库本均作『鲜』。
＃10 以次行：四库本作『以出此』。
＃11 长：此下四库本有『永保长寿之法』六字，而无『如此语以下』三句注文。
＃12 脉：四库本作『筋』。
＃13 肺：丛刊本、四库本均无。高：疑为『商』之误。
＃14 足大指端侧：指脚拇指的外侧。
＃15 令：丛刊本、四库本均作『如』。
＃16 已：丛刊本、四库本均作『既』。原本义胜。
＃17 疾：疑为『痰』之误。
＃18 写：通作『泻』。
＃19 於：丛刊本、四库本均作『颈』。
＃20 所覆适温，自得：此起至『左右宜暖』四句，丛刊本、四库本均无。
＃21 想之东方：丛刊本、四库本均作『想东方』。
＃22 间：丛刊本、四库本均作『中』。
＃23 畅：丛刊本、四库本均无。
＃24 流宣：丛刊本、四库本均作『宣流』。
＃25 仍：丛刊本、四库本均作『乃』。
＃26 乃：原误作『及』，据丛刊本、四库本改。
＃27 胼：四库本作『骈』。
＃28 之：丛刊本、四库本、辑要本均无。
＃29 放：丛刊本、四库本均作『仿』。
＃30 义：四库本作『意』。
＃31 嚼：四库本作『尝』。
＃32 气：疑为『平』之误。
＃33 之：丛刊本、四库本、辑要本均无。
＃34 以：丛刊本无。
＃35 得：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃36 其：丛刊本、四库本均无。
＃37 织：疑为『捩』之误。
＃38 云云：丛刊本、四库本均无。
＃39 为：丛刊本、四库本均无。
＃40 而：四库本作『两』，义胜原本。
＃41 之：丛刊本、四库本均作『而』。
＃42 一：丛刊本、四库本均作『二』。
＃43 滋：原误作『治』，据丛刊本、四库本改。
＃44 少出充服：丛刊本、四库本均无。
＃45 者：原误作『也』，据丛刊本、四库本改。
＃46 交：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃47 内：此下丛刊本、四库本均有『有』字。
＃48 畏而慎之：丛刊本、四库本均作『而畏慎之』。
＃49 沸：原误作『滞』，据今本《素问□离合真邪论》改。
＃50 候：丛刊本、四库本均作『俟』。
＃51 主：原误作『生』，据今本《素问□生气通天论》改。
＃52 人：原误作『入』，据『今本《素问□生气通天论》改。丛刊本、四库本均作『阳』。
＃53 闭：原误作『开』，据今本《素问□生气通天论》改。
＃54 反：原误作『及』，据今本《素问□生气通天论》改。
＃55 即：丛刊本、四库本均作『则』。
＃56 即：丛刊本、四库本均作『则』。
＃57 肺气乃绝：今本《素问□生气通天论》作『脾气乃绝』。
＃58 味过於咸，则骨气劳，短肌，气折：今本《素问□生气通天论》作『味过於咸，大骨气劳，短气，心气抑』。
＃59 苦：今本《素问□生气通天论》作『甘』。
＃60 甘：今本《素问□生气通天论》作『苦』。
＃61 央：通『殃』。丛刊本、四库本均误作『英』。
＃62 如是则气骨以精：今本《素问□生气通天论》作『如是则骨气以精』。丛刊本、四库本均作『骨气与精』。
＃63 长天有命：今本《素问□生气通天论》作『长有天命』。
＃64 而：丛刊本、四库本、辑要本均作『以』。
＃65 邪：丛刊本、四库本、辑要本均作『耶』。
＃66 肝：原误作『汗』，据丛刊本、四库本改。
＃67 留：此下丛刊本、四库本均有『也』。
＃68 臣使之官：丛刊本、四库本均作『使臣之官』。
＃69 化气：今本《素问□灵兰秘典论》作『气化』。
＃70 此：原误作『出』，据今本《素问□灵兰秘典论》改。
＃71 则：原夺，据丛刊本、四库本及今本《素问□灵兰秘典论》补。
＃72 人：此下丛刊本、四库本均有『也』字。
＃73 是能：丛刊本、四库本均作『故』。
＃74 存：四库本作『功』。
＃75 坐：四库本作『气』。
＃76 暝：四库本作『闭』。
＃77 乃：丛刊本、四库本均无。
＃78 存：四库本作『使』。
＃79 是谓：丛刊本、四库本均作『在於』。
＃80 念：丛刊本、四库本均作『捻』。
＃81 讫：丛刊本、四库本、辑要本均无。
＃82 所：丛刊本、四库本、辑要本均无。
＃83 虽：丛刊本、四库本、辑要本均无。
＃84 匿：四库本作『内』。
＃85 非：四库本作『形』。
＃86 如有干试：四库本作『百邪不敢』。
＃87 按：原误作『接』，据四库本改。
＃88 且：丛刊本、四库本均无。
＃89 互升：疑为『互并』之误。四库本作『五升』，不妥。
＃90 气：此下原衍『之』字，据丛刊本、四库本删。
＃91 流：今本《素问□调经论》作『逆』。
＃92 烦：此上今本《素问□调经论》有『心』字。
＃93 善忘：今本《素问□调强论》作『喜忘』。
＃94 阳盛则内寒，阴盛则外热：此两句於医理不协，按今本《素问□调经论》当作『阳盛则外热，阴盛则内寒』。
＃95 经遂：《素问□调经论》作『经隧』。行血气：此前按《素问□调经论》夺一『以』字。
＃96 变化：此下原衍一『血』字，据今本《素问□调经论》删。
＃97 气有余：今本《素问□调经论》作『志有余』。
＃98 不厥：今本《素问□调经论》作『不足则厥』。
＃99 湿：丛刊本、四库本均作『温』字。
＃100 生：原误作『主』，据《素问□调经论》改。
＃101 饮食：此下原衍『不可』二字，据丛刊本、四库本删。
＃102 阳受之：此前丛刊本、四库本均有『阴受之』三字。
＃103 腑：此下丛刊本、四库本均有『也』字。
＃104 咸：今本《素问□脏气法时论》作『甘』。
＃105 肝病欲散，急食苦以泻之：今本《素问□藏气法时论》作『肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之』。
＃106 咸：今本《素问□藏气法时论》作『酸』。
＃107 心病欲濡：此起四句，今本《素问□藏气法时论》作『心欲奥，急食咸以面之，用咸补之，甘泻之』。
＃108 脾苦湿，急食苦以渗之：今本《素问□藏气法时论》 作『脾苦湿，急食苦以燥之』。
＃109 脾病欲缓：此起四句，今本《素问□藏气法时论》作『脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。』。
＃110 急食咸以泄之：今本《素问□藏气法时论》作『急食苦以泄之』。
＃111 肺病欲收：此起三句，今本《素问□藏气法时论》作『肺欲收，急病酸以收之，用酸补之，辛泻之』。
＃112 肾苦渗：此起三句，《素问□藏气法时论》作『肾苦燥，急食辛以润之，开胜理，致津液通气也』。
＃113 肾病欲急食苦以坚之：此起三句，今本《素问□藏气法时论》作『肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之』。
＃114 渗：疑为『燥』之误。之：丛刊本、四库本均作『也』。
＃115 勿：原误作『而』，据四库本改。
＃116 自：疑为『息』之误。
＃117 大：原误作『太』，据四库本改。
＃118 逆：丛刊本、四库本均作『极』。原本义胜。
＃119 挈：疑为『痣』之误。
＃120 肝风之状：此起至『其色青』八句，四库本作『肝风之状，恶风，耳鸣，嗌乾，喜悲，善怒，诊在目，其色青彻苍』。
＃121 怠：原误作『急』，据今本《素问□风论》改。
＃122 四肢不通：今本《素问□风论》作『四肢不欲动』。
云笈七签卷之五十八
诸家气法
胎息精微论
身不衰老，内食太和元气为首。清净自炼，委身放体，志无念虑，安定脏腑，洞极太和，长生久视，潜气不动，意如流水前波已去，而后波续处不返也，行之不休，得道真矣#1。每日入净室，守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我气；气中有气，是我神；神中有神，是我自然。德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，气越则道叛，精销#2魂损，目勤#3魄微。是以静形爱气，全精宝视，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得气之真；肌肤润泽，得道之根。手足流汗，精气充滥，不饥不渴，龟龙胎息。绵绵长存，用之不勤，饮於玄泉，登於太清，还年返婴，道之自然。至道不远，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或#4传服五牙五牙者#5，五行之生气。《黄庭经》云：存漱五牙，不饥不渴、八方、四时、日月、星辰等气，思自顶而入，自#6鼻而出，虽古经所载，然#7为之者少见成遂，亦非食谷者所致行致耳#8。是以服气者多不得其诀要，徒精勤矣#9。既得其门，复悟其诀，即在精勤不懈矣。桑榆子曰：鸟鹖而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四时#10、日月、星辰等，教不为初地者，设无成也，当俟其稍近之时可也#11。
凡胎息服气，从夜半后服内气七咽，每一咽既，调气六、七息，即更咽之。每咽如水流过坎声，是气通也。直下气海中凝结，腹中充满，如含胎之状。气从有胎中息气海中有气充，然后为胎息之道也，气成即清气凝为胎，浊气而出散从手足及发而出也#12，胎成即万疾自遣，渐通仙灵。今之学其气长也#13，或得古方，或授自非道，皆闭口缩鼻，但贵息长。而不知藏拥闭畜，损伤#14正气，殊非自然之息，但烦劳形神，无所裨益。
凡服气之时，即须关节通、胃海开，纳元气固。纳毕#15，即关节还闭，徐徐鼻出纳外气，自然内外不离，胎中气亦不#16出。但潜屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通，即耳目聪明，百病皆愈。若抑塞口鼻，拟习胎息，殊无此理也。口鼻气既不通，即畜损脏腑，有何益哉！
凡饵内气者，用力寡而见功多。惟在安神静虑，不烦不扰，则气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道，诀在此矣。从夜半后服七咽，即闭气，但#17内气不出，鼻口常徐徐出纳外气，内气都不相杂，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休粮者，即不限此数，肚空即咽内气，咽内气常满，自无饥渴。初似小难，久久习惯，自然内外之气不相混杂也#18。渐渐关节开通也#19，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙，穷於此也。
茅山贤者服内气诀
侧卧，右胁着地，微缩两足，着头向南面东，两手握固，傍其颐，闭取内气，极力开喉咽之，如此七咽一吐气若病时服气，一咽两咽一吐，然后一七咽一吐气可也；又调息令出入气匀，准前又咽，都四十咽；乃#20起坐炼之；竖膝坐，两手相叉抱膝，闭气，鼓腹二七或三七，气满即吐，更调息，特不得令喘粗，调讫，又闭气二七或三七一吐气，使腹调适乃休，或汗出头足皆#21热，此气遍也，即当饱满，三关百节，宣通畅适，行之十年登仙，老容返少。
夫旧经皆存想，恐为烦劳，却使心意难行，服气本於胎息，但无思念，自合元化之功。久久行之，当自知其妙矣。仆游蒙山，遇此贤者，年可五十已下，其精神清朗，颇异於俗。因问#22，云贞观已前游此山，不道姓名，自称老夫。仆遂殷勤拜之，蒙授此诀，行之颇#23甚弘益，妙哉！妙哉！
凡欲得道不死，肠中无屎音滓，欲得长生，五脏精明。故《黄庭经》云：何不食气太和精，故能不死入黄宁。《阴符》云：积火可以焚五毒，五毒则#24五味，五味尽，可以长生。西王母谓#25武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。所谓益易者，能益精易形也。常法能爱精握固，闭气吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨。常行之不倦，精神充满，为之#26一年易气；二年易骸一本为易血也；三年易血一本为易脉；四年易肉；五年易筋一云易髓；六年易髓；七年易骨；八年易发；九年易形；十年道成。位居真人，变化自由，即灵官、玉女而侍焉。
胎息根旨要诀
古修胎息者，寻其所着，皆未达於玄门，据其文字所陈，悉皆互有得失。或云：无气是胎，闭气不喘是息。各执一门，未有所趣，迷误后学，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！余今所得，实为简易，将来学人，保而深惜。夫云服气，即胎息之妙用也。切在分析内、外气，及在脏腑之气，统一身之所生，不可得而知也。此气须日日生之。凡粗气在荣卫之中，为喘鸣之气。气本粗者命促，气本细者命长#27。众气在脏腑之内，为运动之气。此两者并非修服之气。其胎息者，是天地阴阳二气，初结精之气，气结而为形，形既成立，则精气光#28凝为双瞳子。双瞳子者，即父#29之精气，号为纯阳之精，故能鉴视万物。又受#30母之阴气，而成玄牝者#31，即口鼻也。是知形为受气之本，气为成形之根，则此二气为形之根蒂者#32也。根蒂既成，则能随母呼吸，绵绵十月，胎体成而生，故修养者效之。夫#33云复其根本，此胎息之要也。古皆云：气海者，为气之根本。此说非也。为不知其所止，是以复之无益。古仙皆口口相受，非着於文字之中，盖欲贻其同志。所谓根本者，正对脐第十九椎#34，两脊相夹脊中空处#35，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命门，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此则长生气之根本也。今之所复其根本，修其所生，斯则形中母子，何不守之。
夫气为母而#36神为子，气则精#37液也。气无形质，随精液以上下，但先立形，则因形而住，气为其母而子不舍母，则依母而住，神气住形中，故#38能住世长生久视。故修生之人，常令神与气合，子母相守，自然玄牝无出入息也。庄周云：真人息以踵。言其息深深也。老子经云：深根固蒂，是为复命。此乃命门元气根本之旨也。将来君子，勿得轻泄耳。
胎息杂诀
一经云：但徐徐引气出纳，则元气亦不出也#39，胎息者然。内外之气不杂，此名胎息。然用功之人，闭固内气讫，亦鼻中微微通气往来，便令不至咽喉而返#40，气则逆满上冲，不可抑塞。如此，即徐徐放令通畅，候气调，即复闭之。切在徐徐鼻中出入#41，勿令至喉#42，极力抑忍，为之须臾，忽然自得调畅，内外泰矣此盖关节开，毛窍通故也。到此，即千息亦不倦矣#43。又胎息之妙，切在无思无虑，体合自然，心如死灰，形如枯木，即百脉畅，关节通矣。若忧虑百端，起灭相继，欲求至道，徒费艰勤，终无成功桑榆子曰：有苦恼之气，有贪恶之气，诸如此类，皆邪气，横中能为元气之关防，亦犹小人当路，则君子无所逞其才也。此道至微至妙，出尘之士，方可为之；未离名利之间，徒劳介意桑榆子曰：纵未出尘，但能使心不乱，不见可欲则可矣。
一经云#44：咽气满讫，便闭气存想，意如流水，前波已去勿后浪续起。凡胎息用功后，关节开通，毛发通畅，即依此，但鼻中微微引气，相从四肢百脉孔出，往而不返也，后气续到，但引之而不吐也。切在於徐徐。虽云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此，内气亦不下流散矣。
尹真人服元气术
夫人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田，丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。是故人之始胎，不饮不啄，不饮不啄，故无出入息，即元#45气复，元气复即长生之道机也。所以然者，谓气在丹田中二诸脏不隔，周流和布，无所不通，以其外不入，内不出，全元气，守真一，是谓内真之胎息也。始生之后则饮食，饮食之后即腑脏实，腑脏实即诸脏相隔，诸脏相隔即丹田气#46亡其本也。居乎脏腑之上，行乎心胸之中，数寸往来，安得长久？是以未终其分，已有枯首赛足、槁形丧气之患，所以至人、有已见乎，故复其气#47，还其本，使得延年长生者#48也。
夫服元气，先须澄其心，令无思无为#49，恬澹而已#50。故知绝粒者，乃长生之径路；服气者，为不死之妙门。深信不疑，力行无倦。经曰：绵绵若存，用之不勤。术曰：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱关，徐徐而已，气即#51上行，即举首以声咽之矣。仰息左，覆息右其注在调气篇载#52，以气送通下胃气又云：以意引气，送之至胃，胃中气转流下方，至丹田，丹田满即流达於四肢也，转下流至丹田，又从容如初咽下。咽下余息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意运行，即流布矣。大底气息不欲出於玄牝，但令通流，须出皆须调适#53，不得粗喘也。若隔气未达丹田，虽欲强为，终难致矣。是以初服者皆多防#54满，但资少食，必在勤行，勤心行即气自流转，自然之功着矣。所谓饮自然以御世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九，若斯道者，岂虚语哉！谓气入腹中，皆三处有隔。初学之者，先觉胃中防#55满，噫气不休，但少食为之，即觉通於生脏，后自觉到丹田，然始觉气周行身中，身中调畅#56，即神明自然致矣。故须居於静处，克意行之，功业若成，所在可也。如其妄动，气即难行。初作之时，先覆仰，凡一日一夜，限取四时。四时不亏，即气息相接，气息相接，即丹田实，丹田实，即任意行之，中间停歇亦得。其四时，谓寅、午、戌、子时也。用仰势法，低枕卧，缩两肩、两膝，伸两手着两肋；用覆势法，以腹着床，以被支胸，手足并伸。其仰咽，即令气从左下；覆咽，令#57气从右下。咽气之时，皆令作声，有津液来，亦须别咽，乃须出息气之#58。若用入息，即生风随入，不可不慎之。咽气中间，即别任意休息，待心喘俱定，然后乃可复为之。初用气时，必须安稳，坦然无事，气则流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。慎无疑虑，亦勿畏其败失，亦勿虑其不成，但谋进取，勤勤之功，稍稍之效，自然至诚感神，神明自至矣。
夫服气断谷，不得思食，未能自静，切须捺之。若#59渴或热，即煮薜荔汤，饮之即定。汤中着少生姜，或煎姜蜜汤亦得。如觉心中满闷，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服气不失其节，即气自盈满，纵出入行人事，或对宾客语言谈话，种种运为，百无妨废。及成之后，更不服气，气亦自足。穷神极理，妙不可言。须食即食，须休即休，复食复气，唯意所在。每日饮少许酒引气，切慎果子、五辛、邪蒿、葫萎、芸薹、椿等，此物深乱人气，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以内视五脏，历历在目，神清形静。行之七日，其效验也已自知之，更须专精，二十日来不食，即腹中尽，腹中尽之后，吃一两杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、叶葵等，并着少苏油、酱、醋取味食之，勿着米、面，所欲腹中谷气尽耳。更四五日，除菜吃汁，又三数日后，即总停之。可三十日，即自见矣，所谓不寒不热，不渴不饥，修行至此，世为神人，即吾道成矣。
服元气法
服元气於气海。气海者，是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。婴儿诞育时，惟脐带与母胞相连，其带空，中如管，则传气之所形，从此渐凝结也。人欲长生，必修其本，树欲滋荣，必固其根。人不知根本，外求修助，万无一成。气海者与肾相连，属壬癸水，水归於海，故名气海。气以水为母，水为阴，阴不能独生成，必以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主，既知气海以心守之，阳既下临，阴即上报，是以化为云雾，蒸熏百骸九窍，无所不达，亦能为津液，如甘雨以润草木。正气流行，他气自匿，用久转微，意思则久矣。初用与已成，不得同年而语。凡气困者，身皆有疾，沉结在内，或医药不能疗，尤须精诚，并去外想，闭气於气海，以手於脐下候之，气应之候，冲容如瑞、如触，或鸣，或痛，如掣，如物动於掌下，亦须静候之。兼以目下注，是阳气照阴，阴气腾上又能为津液也。如此久久，鼻中喘息都无出入，只#60觉气海中时动用耳。初用意时，须平卧去枕，小努气海，便得满腹，作意勿令至心肺，至即心闷妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元气遍身，无处不暖。每关节#61难通，若至腰关，尤难过之，当稍以气闭，努之三两间，突然便过，过后即气常至腰踵。庄子云：息之以踵是也。已后筋骨常欲动用，每动有声，是气到无拥，常能如此#62，长生道也。窃用其道，不授口诀，反受其病。凡欲鼓腹，不在入气是要诀。欲过腰关，当侧卧缩两脚，兼拳两手，偃腰极努，如此，即不觉通也。不然，终成闭塞。若能常用不绝，虽在众中密为之，用心令熟，外事不扰，尤为佳也。若膈上并头面间有疾处，即上攻之，寻常即下至踵及气海中，微微用之，息自消矣。久候液当满口，如逆吃物，下消用之随尽。每用气后，必须微调息使散，若不散，他日为疮肿，终不为佳。须先以意在疾处攻击之，徐徐用意攻击令散#63，疾差已后，即不得注令留滞，当遣通遍身，微微如雾露是其常也。收散俱归海中。闭目为想，开目为存#64，存则不专乃着，着则气滞。觉应则止，谓之常，觉觉而味谓之滞，候应专静谓之守，流液满口谓之报，报与应一也。朝饮少酒，暮食少面，不可多之。
胎息口诀并序
序曰：在胎为婴，初生曰孩。婴儿在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全，则知脐为、命门。凡婴孩#65或有初生尚括，少顷辄不收者，但以暖水浸脐带，向腹将#66三五过即苏，乃知脐为命门，信然不谬。修道者，欲求胎息，先须知胎息之根源，按而行之，喘息如婴儿在腹中，故名胎息矣#67。乃知#68返本还元，却老归婴，良有由矣。绵绵不闲#69，胎仙之道成焉。故先序经纪体用兼明备矣。
凡欲胎息，先须於静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺肢节，两手握固於两腿上，即吐纳三五过，令无结滞，涤虑清闲，虚心实腹；左右徐徐摇身，令脏叶舒展，讫，还徐徐放着实；即鸣天鼓三十六过，漱满华池；然后存头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎；然后想眉间一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田宫亦名#70泥丸宫，宫中有神人，长二寸，戴青冠，披朱褐，执绛简；次存中丹田中丹田，心也，亦名绛宫，中有神人，亦披#71朱褐；次存下丹田在脐下二寸半紫微宫，亦名气海也，中有神人，亦披朱褐；桑榆子曰：《金刚经》云：如来说诸相具足，即非诸相具足，彼所以立相生名者，以为戒洁之阶也。夫神岂止#72於上？
岂住於下？岂留中间？舒泽弥乎大千挈之，亦复无物。若随迹观相，随相强名，常河之沙，讵足以算数。夫神也，变化不测，宁#73岂如九品郎，执笏兢兢#74不出局门哉。次存五脏，从心起，遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，於头后出，焕焕分光九色上腾，可长三丈余，想身在其中。此时即口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入喘息，只在脐中。如气急，即鼻中细细放通息。候气平，还依前用心存之。以汗出为一通，亦不限过数。如体热闷，即心存气遍身出，如饭甑中气，此名满息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞观形中五脏六腑及大小腹，胃受一二升，如黄土色，脾长一尺二寸，在胃上，前后摩动不停，停则不和，饭食不消，如饭食不消，即是不摩矣。
当须闭气，以手摩腹一百下，即自然转摩矣。次存心，心如红莲花未开下垂，长三寸，上有九窍，二窍在后，正面有黑毛，茎长二寸半；次存沛，肺似白莲花#75开，五叶下垂，上有白脉，膜在心上覆心；次存肝，肝在心后，七叶，紫苍色，上有黄脉，膜从左边第三叶下，胆在此也，其胆色青黄#76，长二寸半；次存肾，肾状如覆杯，黑色，却着脊，去脐三寸，上小下大，左为上，右为下。遍观一形，三十六位、乃#77三百六十骨节，皆有筋缠，骨青白如玉色，筋色黄白，髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鲜血，如江河、池潭也。及见左脚中指第二节，是血液上源，其中涌出通流一形，一夜绕身三万六千匝，至右脚中指第二节则化尽。所以人若睡，必须侧卧拳局，阴魄全也。
亦觉#78，即须展两脚及两手，令气通遍浑身，阳气布也。若如此修行，即与经所言动息善时之义合矣。久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。绵绵不间#79。经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息。喘息常在脐中，水底坐经得十日、五日亦可矣。以#80独行此事，功效如前。若觅#81得真，更须修道。此事乃是一门，不可不作也。
云笈七签卷之五十八
＃1 道真：丛刊本、四库本均作『真道』。
＃2 销：通『消』。丛刊本、四库本『销』字后均有『则』字。
＃3 勤：此下丛刊本、四库本均有『则』字。
＃4 或：丛刊本、四库本均无。
＃5 五牙者：此起五句注文，丛刊本、四库本均在下文『八方、四时、日月、星辰等气』之后。
＃6 自：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃7 然：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃8 亦非食谷者所致行致耳：丛刊本、四库本作『亦非食谷者所能行耳。』义胜原本。
＃9 要，徒精勤矣：此起三句，丛刊本、四库本均无。
＃10 四时：丛刊本、四库本均无。
＃11 『桑榆子曰』至『当俟其稍近之时可也』：丛刊本、四库本均作正文，但低一格。
＃12 浊气而出（散从手足及发而出也）：丛刊本、四库本均作『浊气从手足及发中出』，义胜原本。
＃13 今之学其气长也：丛刊本、四库本均作『今之学服气者』，义胜原本。
＃14 伤：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃15 毕：丛刊本、四库本均作『鼻』，原本义胜。
＃16 不：此下丛刊本、四库本均有『得』字。
＃17 但：丛刊本、四库本均作『令』。
＃18 也：丛刊本、四库本均无。
＃19 也：丛刊本、四库本均无。
＃20 乃：原误作『然』，据丛刊本、四库本改。
＃21 皆：丛刊本、四库本均无。
＃22 间：此下丛刊本、四库本均有『之』字。
＃23 颇：丛刊本、四库本均无。
＃24 则：丛刊本、四库本均作『谓』。
＃25 谓：丛刊本、四库本均作『告』。
＃26 为之：丛刊本、四库本均无。
＃27 气本粗者命促：此起两句，丛刊本、四库本为注文。
＃28 光：疑为『先』之误。
＃29 父：此下丛刊本、四库本均有『母』字。
＃30 受：此下丛刊本、四库本均有『父』字。
＃31 者：丛刊本、四库本均无。
＃32 者：丛刊本、四库本均无。
＃33 夫：丛刊本、四库本均无。
＃34 正对脐第十九椎：四库本作『正对脐下九』，而空缺二字。
＃35 两脊相夹脊中空处：四库本作『两脊相夹其中空处』。
＃36 而：丛刊本、四库本均无。
＃37 精：四库本作『津』，原本义胜。
＃38 故：丛刊本、四库本均作『则』。
＃39 也：丛刊本、四库本均作『如』。
＃40 便令不至而返：此起至『即徐徐放令通畅』二十七字，丛刊本、四库本均缺。便：疑为『使』之误。
＃41 在徐徐鼻中出入：丛刊本、四库本均缺。
＃42 喉：此上丛刊本、四库本均有『咽』字。
＃43 矣：丛刊本、四库本均作『焉』。
＃44 一经云：此起至『内气亦不下流散矣』一百零五字，丛刊本、四库本均缺。
＃45 元：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃46 诸脏相隔即丹田气：丛刊本、四库本均为注文。
＃47 所以至人有已见乎，故复其气：丛刊本、四库本均作『所，以至人有见，能复其气』。
＃48 者：丛刊本、四库本均无。
＃49 为：此下丛刊本、四库本均有『冲然』二字。
＃50 而已：丛刊本、四库本均作『可也』。
＃51 即：此上丛刊本、四库本均有『气既上行』四字。
＃52 载：丛刊本、四库本均无。
＃53 须：丛刊本、四库本均作『欲』。适：丛刊本、四库本均作『息』。
＃54 防：丛刊本、四库本均作『妨』。
＃55 防：丛刊本、四库本均作『妨』。
＃56 身中调畅：丛刊本、四库本、辑要本均作为注文。
＃57 令：此上丛刊本、四库本均有『即』字。
＃58 气之：丛刊本、四库本、辑要本均无。
＃59 若：丛刊本、四库本、辑要本均作门或－。
＃60 只：原误作『喉』，据丛刊本、四库本改。
＃61 节：此下丛刊本、四库本、辑要本均有『皆』字。
＃62 此：四库本作『是』。
＃63 攻击令散：丛刊本、四库本均作『与击令散』。
＃64 开目为存：丛刊本、四库本均作『开口为存』。
＃65 孩：丛刊本、四库本均作『兄』。
＃66 将：四库本作『捋』。
＃67 矣：丛刊本、四库本均无。
＃68 乃知：丛刊本、四库本均无。
＃69 闲：四库本作『间』。
＃70 名：此下丛刊本、四库本均有『为』字。
＃71 披：丛刊本、四库本均作『被』。
＃72 止：丛刊本、四库本均作『立』。
＃73 宁：丛刊本、四库本均无。
＃74 兢兢：原作『竞』，并夺一个『兢』字，据丛刊本、四库本改并补。
＃75 花：丛刊本作『化』。
＃76 其胆色青黄：丛刊本作『其胆色黄青黄』；四库本作『其胆色杂青黄』。原本义胜。
＃77 乃：丛刊本、四库本均无。
＃78 亦觉：丛刊本、四库本均作『睡觉』，即睡醒之意。
＃79 间：原作『闻』，据四库本改。
＃80 以：丛刊本、四库本均无。
＃81 觅：四库本作『果』。