云笈七签卷之六十二
云笈七签卷之六十二
诸家气法
太清王老口传法序
此卷口诀，并是杨府脱空王老所传授。其脱空王老，时人莫知年岁，但见隐见自若，或示死於此，即生於彼，屡於人间蝉蜕转脱，故时人谓之脱空王老也。多#1游杨府，自言姓王，亦不知何处人耳。每逢志士，即传此说#2，云秘妙方若传非其人，自招其普。此卷并学有次第，志#3人口诀，非初学法也。为当学人初兼食服，以此屡言食物。且食气秘妙，切资断食，使谷气并绝。但能精修此法，知腾陟仙道不远耳。
说隔结
凡人腹中，三处有隔：一心有隔，初学服气者，皆#4觉心下、胃中满，但#5少食，久作之，自觉，通下；二生藏下有隔，即觉肠中满，久而觉到脐；三下丹田中有隔，能固志通之，然后始觉气周行身中矣。游行身中，渐入於鸠。后觉鸠中气出，即能与人治病也。
初学诀法
初学时，必须安身闲处，定气澄心，细意行之，久而不已，气入肠中，即於行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来，即不得，顾#6处作难#7。初服气，皆须因入息时即住其息，少时似闷满，其息出时三分，可二分出还住，少时咽之，咽已又作，至肠中满，休。必须日夜四时作，为初学人气未入丹田，还当易散，意欲#8得气入丹田，纵不服气，亦气不散。四时者，朝、暮、子、午时是也。如觉心满闷，但咬少许甘草，桂亦得，其满闷即散。丹田未满，亦不至满闷也。元气下时，自然有少闷。秘之，勿妄传非其人。
凡初服气，日夜要须四度。朝、暮二时，用仰覆势，夜半及日中，唯用仰势。其仰势：用低枕，仰卧，缩两脚，坚两膝，伸两手着两肋边，即咽气，只咽十咽，气即满丹田中，待一时咽了，然后以意运入鸠中。其覆势：以腹坦床，以意播胸令高，手脚并伸着#9床，即咽十咽，每咽皆以意运，令绿脊下，从熟藏中出。
说覆仰法
每朝、暮服气，先覆后仰，每咽气，皆须一下下作声，寻声运入丹田中，缘脊下亦须作声。若解作声，每势只十咽即足，如不能作声，三十、五十咽亦不足。要须解作声，始得不解作声徒劳耳。
凡咽气，皆喉中深咽，不得浅，浅即发嗽。
凡咽气，每一回咽，中间十息、五息，亦非事停歇，从容任意。不解用气，咽浅即当时患嗽。
凡咽气，不得和唾咽，气须干咽，中间有津液来，别咽之。咽液，亦须用出息咽之，若用入息，恐生风入，极须用心也。
凡初受服气法，要诵祝；受法了#10，已后平常自用气，亦#11不要诵祝。与人疗病，当应诵祝。
服气杂法
凡服气，四度外，或非时腹中觉气少，气力不健，任意咽多少亦得。
凡初服气，气未固，多从熟藏中下泄。宜固之，勿令下泄，以意运令散。
凡初服气，必须心意坦然，无疑无畏，不忧不惧。若有畏惧，气即难行。
凡服气，若四体调和，必须#2意思欣乐自足，不羡一切余事，即日胜一日，欢快无极。
凡服气，不得思食，坦然无所念始得。若然忽思食#13，必须抑捺，如不在意抑捺，心即邪矣。如渴，煮薜荔汤，汤中着生姜少许，更煮一两沸，吃一碗，其渴即定。薜荔者，落石根是，子亦得。或姜蜜汤亦得。若能自抑捺，纵终日对嘉馔，亦无所欲。
凡服气但不失时节，丹田常满，纵出行人事，亦不可废。若久久行惯，纵失一时两时，亦无所苦。
凡服气成者，终日不服气，气亦自足，至妙不可穷尽。
凡服气，得脐下丹田常满，叫唤读书，终日对人语话，气力不少，出入行步，无惓#14怠也。
凡初学服气，气未坚，亦#15不可过劳，劳即损气。仍须时时步行少地，令气向下，大精。
凡服气成，欲得食，即纵食，食亦不障气，纵饱食，咽气，气还作声，直至脐下。一成已后，兼食行气亦无妨。
凡初服气、欲行#16，以气推腹中粪令尽，且勿食，二十余日弥佳。若入头即食，理不得妙。
凡服气日别吃，少酒亦好，如或思食，吃少许姜、蜜即定，仍不得多睡，能百种不吃最妙。但至诚感神，百无所畏。
凡服气，纵体中及心胸间不好，亦非#17他事，久久行气，自可散也。
凡初服气，小便黄赤，亦勿怪，久久自变色如常。
凡初服气，不用吃果子，恐腹中不安稳，又恐滓秽，腹中气难行。且欲空却腹藏，令气通行，但能忍心久作，自觉精神有异，四体日日渐胜，神清气爽，不可比量。若久久行气，眼中自识善恶，视人表知人里，能志心学，三七日即内视肠胃分明，如#18心不忘，久行始通，能内视五藏，历历使用，妙不可言。如能坚固#19行气，肌肤不减，亦不销瘦。若作不如法，或无坚固之志，即似瘦弱也。
凡人身中元气，常从口鼻中出，今制令不出，使脐下丹田中常满，即不至饥。若神识清明，求出不得。
凡服气丹田满，如闷，即运气令从四肢及顶上出，第一勿令从口鼻出，若从口鼻出散，虽餐百味饮食，但得虚肌，身受诸病，渐入死地。
凡人饮酒食肉，一时虽勇健，百病易生，瘴疠蛊毒，逢即被伤。能服元气，久而行之#20，诸毒不能伤，一切疫病无得染。但恐不能坚持，如能坚持，久而自知其妙。
凡初服气，气闷多从下泄，闷须制，勿令泄，以意运令散即好。
凡初服气了，或气冲上，从口欲出#21，即须咽液送令下，咽液勿咽入息，恐外气入。
凡初、学服气或#22太多，肠或胀满，搅转作声不安稳，即须数数以意运气，逐却肠中宿粪即好。必须数数逐却粪，令肚空，其气在内，即#23得安稳。如未逐粪，间仍搅转不安稳，任下泄一两下宽快，虽下泄失气，续更咽添之，若泄一下，即咽一下添之；若两下或至三下、四下，还须计数添之。意者，常令丹田气饱足为佳。
凡服气周遍，不须闭气想，但依平常，以意运之。如饥，抑捺却自定；渴，即任饮水，蜜浆、薜荔饮#24无妨。如有气冲上，即咽令下，能咽气，咽唾送之令下亦得。凡满闷，只从心胸间即#25冲上耳。
凡服气，宜日服椒三、两服。每一合椒，净治，择去目及蒂，以酒、水、薜荔饮、菜汁送之令下，益气及推肠中恶物。此是蒙山四秘。
辨肠转数法
凡仰咽气，入子肠运入鸠中；覆咽气，运令从熟藏中出。凡人有熟藏、生藏，行之一月日，气始入，盘屈肠中作小声，绕肠转鸣如是#26。凡人盘屈肠转数多者，为上圣人；十二转已下，或十转、九转、七、五、三、两转者，是贱人。肠粗而短，聪而无智，粗属聪，长属智。候得肠长为上。如肠短更细，不是类也。
凡人肠长者，气易固；肠短者，气难固。
凡初服气，肠中搅转作声，即须右胁着床，以右手支头，以左手牵左脚令屈，直身及直右脚，咽气令咽入右脚中，出肠中。即可久行气，每下作声，声绕盘屈处，作声#27皆自记得，屈数其声，流转幽幽，隐隐然小声，即是流通好也。人肠中又有四缘，又有节次，有二十四次，久行气，每气下即觉有节次，次数亦自记得。
凡元气与外气不相杂。若咽生气，须臾即从下泄出去，不得停肠中。
凡肠，贤士大肠十二节，小肠二十四节；上士大肠九节；中士大肠七节。其气每至节，经过皆自觉，至节须用气即过，其洗肠多饮浆。
服气十事
凡服气，总有十事，所谓心为神气，肝为禁气，肺为杀气，脾为道气，肾为元气，并阳气、阴气、和气、外服气、内服气，名为十事。今时正咽者，只是内服气一事耳。至如外服气者，譬如别人在别处，患左脚肿痛，禁之，自引外气运入己左脚中，彼人即自差，所谓遥禁法。以此而论，妙不可解。
凡若#28运气，得应头脑中，即头脑中热气上，运气向脚亦如此。若先运阳气，即觉脚冷，然后始热应。何故如此#29？缘阳气排阴气出，所以如此。先运阴气，亦阳气先出，脚如火热，然后始脚冷。他皆仿此。若能运气入头中，始免面瘦。已上九条。
服气轨则，即须得知，已#30取其精妙，久而自佳。腹中食尽后，并不过三七日，即自得其要。兼食行之，事似迟。至於#31腹中谷气，四十日始应得尽，亦有更出者，待舍后自看，若有脓血、黑物、黄物等出，即是谷气尽也。如斯物未出，即不能令气遍身周行体中。岁除日夜，以净饮食酒、獐、鹿脯等，於无人处铺设，四拜，诵祝或七遍，二七、三七遍，祝曰：
无你婆帝，无你俱沙谛，多写无你归婆僻毗二切，能持礻署婆莎诃。事讫，吃诸饮食，不尽者，致东流水中。
凡运气十五日已前，可令气从头及手出；十五日已后，从两脚心出。常用气时喘息，喘息出时#32出尽，即闭气，令气极，更莫令入，即咽之。有强壮人作即多，有寻常人作即少，大都三四下，即得坐卧不饥。右胁着床卧，展右脚，缩左脚膝，左手攀右膝头，可经四五端，攀膝头用少力，时左胁着地卧，又如前。少时仰卧，手攀两膝，即以左右手攀膝，用少力，余如前。三事总须高枕作之，治病等用由□□者#33。如欲逐食，令出即作#34，兼取安稳。气极者，寻常初仰卧，看气与心、脾骨齐，即休取饱，即服气者别服，气即弱。肚高即胀满，大都三下、两下，取卧者自料量，看气出极即闭之，勿取入息。良久即气攻头上，得诸处热#35度更热，即得鼻中喘息。从月一日至十五日左畔#36，十六日至月暮右边。用此得冷时用热气，寒不能寒，得热时用玲气，热不能热，得热时用热法，如#37冷时用冷法，依热法不至热，即引入息自然冷，出息始得作热，入息极作热不得此是自法。左畔#38肝，肝气青，左边#39着青气；右边肺，肺气白，右边着白气#40。气上即孔合，气下即孔开。乘开咽气，自然粪尽。常用气时#41，因喘息出尽，即闭气令气热，更莫令入即咽之，有强壮即多大精，三四下即得，气出极即闭之，勿取入息，良久即气攻头上，即诸处热，即得鼻中喘息。
又前言服气吃诸汤药等，为初学人气於三丹田中不住，多有反出，或两胁胀满，以此药散气。或言初学人力微，服饵助道，或言益气道也。且#42初学不可不知，久久总不用为妙。譬如婴儿居胎中，湛然不动，服何药物？有何人言事#43须服药者？未悟其深妙，此不可不与商量道耳#44。但如婴儿，他皆仿此#45。莫错用心，特宜大慎#46，不然入邪也。方中有祝，后人加之，古本无矣#47。王老报书已#48具，寻来问，非夫#49至人，岂能致此？甚善！甚善#50！此可谓元气通流，不死之道，复何疑哉！
夫寒热之气者，用气则得，此事用功，毕#51要在口诀，非笔所能传也。五通他智者，但行之不已，三尸自除，三尸既除，五通何远？可悬解於心也。忌死秽者，《黄庭内景》云：玄元#52真一魂魄练，至忌死气诸秽贱。若能避之大好，如必不可避之，见讫#53，即存心家火气，从顶而出，遍烧其身，讫，即取桃皮四两，竹叶一斤，以水煮，取汤沐浴#54，此#55亦可以解秽。初见之时，仍须闭气。若涉深水，能闭气内息，此已得道气扶身，鱼龙岂能为害！夫#56行道之人，入水不避蛟龙，此之谓也。更不假外助，今往往亲见状若鬼神者，夫#57气通之后，则心合正真，而鬼神不能藏形，固是常理，复何足怪。但凝心内照，莫取莫说，自然降伏诸魔，得未曾得，岂在一二所论也。
夫神仙法者，与此法了无有异。此法精思静虑，安形定息，呼吸绵绵，神气自若，百病不生，长存不死，所谓身安道隆度世法也。
神息法
神息法者，观心遗照，动念即差，当用心之时，气自无滞，当用气之时，心亦不生，两法相须，事同唇齿，何谓不相应！善思念之，勿有疑虑。夫隐景藏形者，当勤修此法，使退皮炼骨，身合太无，则所遇咸适，虽山河石壁，无有拥遏之者，此必然之理。
右已后口诀，并学有次第，今口诀#58非初学人法，为当学人初兼食服，以此屡言食物，且服气秘妙，切资断食，使谷气并绝，知腾陟不远也。
服气问答诀法
问云：或有心腹不好，或痢疾等，於气如何？答曰：但能绝食服气，其疾不过数日必愈。
问云：或有心腹不好，或有病患，或须止痢，或须冷，或须热，亦拟自问得当否？故不敢隐，今仆实未通，愿悉传授#59。答曰：生藏在脾上，熟藏在脾下近脊，所以覆咽寻声缘脊，从熟藏中下耳。凡咽气，仰排水#60，覆排食，食藏在右，水藏在左，凡咽气久，即自至鸠。仆虽当时#61咽未至鸠头，每五更皆须自应鸠或云，皆自应鸠，鸠健一如见敌耳。凡覆想缘脊下，只以意想腹中近脊，寻声不入熟藏中，出仍令声从右边下。
问#62：咽气满，下泄不得禁，亦非斗事，舍后有脓？答曰：自肠一中先有滞结，所为不须忍，觉欲出即放令出，肚中即不鸣。
所云#63想气使出顶及四肢，久行之，即自觉#64，只凭想即#65是。凡咽气只得丹田气，拍之彭彭即得，纵心头未满亦得，如欲心头饱满，只是多取气即得。如虫行？答曰：久#66自觉，更无别法。
问曰#67：如何得似吃食时一种，初学只合如此，久久即共吃食一种，所云运气偏得#68从顶及四肢出，有妨碍不？答曰：非有妨碍，始令出，任其自出耳。但运遍身即休，不假以意令出，他气自出，如行人事。气少即咽，亦不须候时。攻击病及与人疗病，久行气得通始得，如何初学即有所望？内视肠中粪尽讫，闭目内视，即自见肠中粪极。难尽，从断食二#69十余日始尽。初断食，三七日，即须别吃一两顿煮菜，推宿粪令下。如得每顿吃一碗苜蓿、芥#70、姜、蔓、菁、菘、芜，在炼若苦汁着少油、酥最好，任少着盐、酱汁作味，勿着米面等。且欲肠中谷气尽，吃菜可四五日，已后即除却菜吃汁，又数日，然后总须停。每须#71，吃少酒任性，肠中空讫，即吃一顿酒，令吐心胸中痰极精#72。
姑婆服气亲行要诀问答法
此法传自李液家言。姑婆者，液之姑婆也。
所云#73：食讫今#74排粪尽，若为用气排粪？答云：其肠中先来已经荡涤净讫，不食日久，若遇难事，要须食讫#75，即#76用气排之。凡生藏在脾上，熟藏在脾下，可咽气从生藏排下，过至熟藏，其粪即尽。如不用作粪，即当时排之，其食不变色而出。候食出，可饮一碗薜荔饮洗涤，肠中常令净洁，其气即易流行。
问：所#77云若不须於口鼻出，气即闭之，不限时节，於诸处出息若为#78□ 答：其闭气内息洗#79，先以略说讫，但得谷气尽，肠中空，闭气令气热，更莫令外气入，即得鼻中喘息，余闭法日久当自悟。
问#80：若为得隔塞开通？答：凡服气，欲得速流通，无隔塞，会须百物不食，即得咽气入子肠，一月日始入盘肠。其盘肠转数多者，为上圣人；十二转已下，或十转，或九转、七转、五转、三两转者，是贱人。肠粗而短者，聪而无智。其气须上即上，须下即下，须左即左，须右即右。若为#81所云用气自由，但行之日久，自得通畅，小小口诀，非笔所宣。
问云：常#82眼暗如隔数重纱，自气入头入眼极明彻若为？答：其眼漠漠如隔纱者，只为用气不坚，致令如此。但能运气入头，溜入眼中，从胸前过，注入肝中，即得眼目精明，光色异众。
问云：今服内气，与元气循还身内，无处不通，亦无饥渴，兼自通得内气，其法不可卒言者何？答：凡服气，欲得循环身中，百物不食，肠中滓秽既尽，气即易行。但能忍心久作，自觉神情有异，四体日胜一日。肠中既净，即闭目内视五藏，历历分明，知其处所，讫#83，即可安存此五藏神，常自卫护。久行气人，眼中别人善恶，视人表知人里。但日久行之#84，亦能驱使此五藏神，以治人病。其内息法，用气日久即得多#85，时#86若兼食饮、酒浆等，即内息不成，其深奥义之处#87，不可卒陈。
问云：其宿有患处，作意并气注之，不过三日、五日必愈者何#88？答：其愈病法，肠内及四肢有患处，但用气法攻其病处，想气偏攻其病即散，必请不疑#89。自服气来#90，症痃、脚气，皆悉除愈。初攻病时若痢五色脓，亦勿畏之，病出之候。
问云：须肥用气即肥，须瘦用气即瘦#91，若为？答：若须瘦，即#92用元气运令入头，即甚#93枯瘁。
敢问冬月单衣不寒若为？答：先运阳气，即觉两脚冷极，然后始热，为以肠气排阴气从脚而出，所以先冷而后热，阳气以至#94，遍体熏熏如春月也。
敢问：从八月九月来，鼓声动即#95行，冒寒即面项极痒不可忍，以手搔，随手即隐翰起，如风轸，脚及胫亦然#96，何也？答：所云#97秋来患如风轸者，此为正气来入皮肤，与谷气竞，又为元气弱，排皮肉间风邪未出所致。旧云初服气时，令服椒粥，今请勿服为上，其椒粥能动心起，面亦#98滓秽。
敢问咽气不已，盛夏沸子浑身者何？答：所#99云夏日沸子，此为身中有五谷、水浆等津液，所以得生。但空腹服气，表里虚疏，此疾如何得有！
敢问忽患痢若为？答：其痢元因肠胃内有食而生，绝食日久，何得有痢！若遇难须食，登时逐出，亦不令变色，亦不至痢。如兼食服气，误食非宜之物得痢者，则须#100绝食以气排之，其痢即止。
敢问常腰里气一道向上，又一道气向下；从开元十八年二月十一日，从项一道向脑后至脚，从顶一道经面亦至脚，何也？答：此是气欲通彻经脉之候，其经脉甚#101难通彻，若能通讫，气即无滞。
敢问语笑哭泣，於气若何？答：喜怒亡魂，卒惊亡魄，哭泣之事，至人不为。但元气及丹田气常足，纵终朝读经书，亦无疲倦。
敢问今数面肿，何也？答：其面肿者，只为饮食侵肺，痰水上冲，气壅不行，所以如此。其食中尤忌葫萎、芸薹、韭薤、菠菱、葱、蒜，此物皆木之精，能损脾乱气，必不可食。
敢问夏月热气攻头，头里闷，若为去得？答：此为丹田气隔塞不通所致#102。宜速并气攻之，令前后经脉开通，即无所疾。
敢问从十月十日至今日，每初夜外，玉枕连项颈极痒，何也？答：此为风疾所致。但服气日久，风除其疾即愈。
敢问闭气攻病，待十咽，小肠烹烹满，然后始得闭气攻为当#103，总不须咽即闭，如何？答：其用气人常令下丹田气足，然后始#104闭气，偏攻病处，亦不须数咽数闭。
敢问盛冬极#105风雪寒时，鼓声动，须要入朝，若为咽即能御得此极寒风雪气？答：但用和气运想，使周身而行，风雪亦不能为害。
敢问咽讫小肠烹烹，早晚得#106吊问哭泣了，哽咽得否？答：其吊死问疾，忧恚哭泣，道家所忌，必不得已而为之者#107，可登时於一净室处，晏坐安心，用元气排恶气出尽，然后依法服元气使#108足，即服丹田中气，气足即运气，令入四肢体中。
敢问今年十月行至灞桥北，荡东北寒风，登时眼肿、面肿，一宿始可；十一月冬至后行人事至永崇，坊荡冷即眼痒，以爪甲搔之，当时两眼皆肿，不知当此若为禁御得眼之不肿？答：凡服气人，皆#109居山薮，法即易成，岂有荡风触寒，便致於病！只为头面素多风疾，气排未尽，风在皮肤，所以如此。但正气流行，得入毛发，旧发换，新发生讫。此疾若眼肿甚者#110，以气偏注於肝，肝受正气，即眼目精明，亦无肿痒。
敢问咽十咽、五咽#111，即小肠烹烹，一食久拍之，声已无矣。若为得终一#112夕小肠常烹烹？答：其初用气人，令朝暮子午服者，为气微弱，不能久固，所以令四时服，欲得气相续也。但无谷气，即正气常存。
敢问固气不令泄之时#113，用力固为当以渐，固又用力固#114，即小肠微痛，并若为治？答：凡初用气，甚难固，其气多从熟藏出，但用想固之，勿令数泄。其小肠微痛者，是用气时取气伤多，生风入腹故也。每觉微痛，即泄故气，以新气补之，即愈也#115。
敢问从数年以来，常患背痒，今年十一月初背痒自定，移於两臀痒，脚及胫亦痒，何也？答：此是正气初入背间，排风邪下之候也，排此风邪至#116两臀，令下出尽病自愈。
敢问从冬至后来，每初夜卧时，气从顶习习下至脚，夜半后先腰脚暖，此气渐上至顶，何也？答：此是元气初行，可引此气周身而行，甚善矣。
敢问有时两鼻孔里气，直上头而满面气行，何也？答云：气直上冲头者，此是逆行气之候。凡气从后向前行为顺，从前向后行为逆。
敢问初夜仰卧即#117三五咽，两手一时热气出如烟，须臾，浑身连头面至脚，通同一家，热气络绎行，如春月雨晴后，瓦上及地上阳气相似，连臀连曲秋脚跟，皆热气行遍，皆从两脚大拇指甲及两脚心下出，左手极汗，何也？答：此是和气初行，循环经络，节气令度，日久行之，自通玄妙，非纸笔之所陈。
敢问有时脑连项颈自凉，冷气行甚觉好，何也？答曰：此是正气行於心肝之间，若觉#118伤寒、鼻塞眼热、白精不明，可用此气，登时即愈。此法亦疗时行黄病、疟疾等，极效。
敢问有时口里暖气游扬，行即入齿前#119，透过齿后，经过六七齿，三十余度，皆入齿内外行，何也？答：此是气欲入骨，先有此候。但坚行之，勿惧而不服。
敢问有时玉枕连项颈，暖气突突出，何也？答：此为丹田中食气多，拒正气不得环流所致。但腹中谷尽，即诸法易成，必不虑饥渴、羸弱等患。其法深妙，与人疗病腾陟等杂术，行之日久，作皆必成，诸无疑也。
王老真人经后批
太上道法#120，遍满万物，、但所学者，百不失一。不用功夫，则坠落其身，将父母遗体，埋於太阴，骨腐於蝼蚁，宁不痛哉！
一法与万法皆同，不须看诸方术，徒役使其心，但久用功，自到微妙，是将载於纸笔#121。只如婴儿居胎中，岂解寻诸方术邪？前早具述，恐道者犹有错失，抄诸丹方，故再言也。然#122在励身持心，诀至微妙矣#123，即#124是胎息之宗，原初学之梯蹬。若有看此法，不见秘妙之言，无由得道，故今附此诀於后，必不得容易传示非道之流，定招殃咎，宜大慎之焉。
云笈七签卷之六十二
#1 多：四库本作『其』。
#2 说：本书卷五十九『太清王老口传服气法』作『诀』。
#3 志：丛刊本、四库本均作『至』，原本义胜。
#4 皆：丛刊本、四库本均作『但』。
#5 但：丛刊本、四库本均作『宜』。
#6 顾：丛啊本、四库本均作『到』。
#7 难：丛刊本、四库本均无。
#8 意欲：丛刊本、四库本均无。
#9 着：原作『床』，据丛刊本、四库本改。
#10 了：丛刊本、四库本均无。
#11 亦：丛刊本、四库本均无。
#12 必须：丛刊本、四库本均无。
#13 若然忽思食：四库本作『若忽然思食』。
#14 倦：同『倦』。丛刊本、四库本作『倦』。
#15 亦：丛刊本、四库本均无。
#16 行：丛刊本、四库本均无。
#17 非：丛刊本、四库本均作『无』。
#18 如：四库本作『知』。
#19 固：丛刊本、四库本均作『心』。
#20 行之：丛刊本、四库本均无。
#21 从口欲出：丛刊本、四库本均作『欲从口出』。
#22 或：丛刊本、四库本均无。
#23 即：丛刊本、四库本均作『方』。
#24 饮：丛刊本、四库本均作『汤』。
#25 即：丛刊本、四库本均无。
#26 如是：丛刊本、四库本均无。
#27 作声：丛刊本、四库本均无。
#28 若：丛刊本、四库本均无。
#29 何故如此：丛刊本、四库本均无。
#30 已：丛刊本、四库本均无。
#31 至於：丛刊本、四库本均无。
#32 出时：丛刊本、四库本均无。
#33 治病等用由口口者：丛刊本、四库本均无。
#34 作：丛刊本、四库本均无。
#35 得诸处热：原夺，据丛刊本、四库本补。
#36 畔：丛刊本、四库本均作『边』。
#37 如：丛刊本、四库本均作『得』。
#38 畔：丛刊本、四库本均作『边』。
#39 左边：丛刊本、四库本均无。
#40 右边着白气：丛刊本、四库本均作『着白气』。
#41 常用气时：此起至『即得鼻中喘息』六十一字，丛刊本、四库本均无。
#42 且：丛刊本、四库本均无。
#43 事：丛刊本、四库本均无。
#44 未悟其深妙，此不可不与商量道耳：丛刊本、四库本均作『未悟其深妙耳』。
#45 他皆仿此：丛刊本、四库本均作『斯则尽之』。
#46 特宜大慎：丛刊本、四库本均无。
#47 矣：丛刊本、四库本均作『之』。
#48 已：丛刊本、四库本均无。
#49 夫：丛刊本、四库本均无。
#50 甚善！甚善：丛刊本、四库本均作『甚善』。
#51 毕：丛刊本、四库本均无。
#52 元：丛刊本、四库本均作『真』。
#53 如必不可避之，见讫：丛刊本、四库本均作『如必不可避而见之」 ，义更简明。
#54 以水煮，取汤沐浴：丛刊本、四库本均作『煮汤沐浴』。
#55 此：丛刊本，四库本均无。
#56 夫：丛刊本、四库本均作『语云』。
#57 夫：丛刊本、四库本均作『盖』。
#58 今口诀：丛刊本、四库本均作『然』。
#59 故不敢隐，今仆实未通，愿悉传授：丛刊本、四库本均无。
#60 仰排水：此起至『凡咽气』，丛刊本、四库本均无。
#61 仆虽当时：丛刊本、四库本均作『仆当时虽』。
#62 问：此下丛刊本、四库本均有『云』字，点断。
#63 所云：丛刊本、四库本均作『问云』另起段。
#64 久行之，即自觉：丛刊本、四库本均无。
#65 即：丛刊本、四库本均作『便』。
#66 久：此下丛刊本、四库本均有『行』字。
#67 曰：丛刊本、四库本均作『云』。
#68 偏得：丛刊本、四库本均无。
#69 二：丛刊本、四库本均作『一』。
#70 芥：丛刊本、四库本均作『莽』。
#71 须：丛刊本、四库本均无。
#72 精：丛刊本、四库本均作『善』。
#73 所云：丛刊本、四库本作『问云』。
#74 今：疑为『令』之误。
#75 讫：丛刊本、四库本作『吃』。
#76 即：丛刊本、四库本均无。
#77 所：丛刊本、四库本均无。
#78 若为：丛刊本、四库本均作『若何』，以下同。
#79 答：丛刊本、四库本均作『答曰』或『答云』，以下同。洗：丛刊本、四库本均无，疑为『法』之误。
#80 问：此下丛刊本、四库本均有『云』字。
#81 为：丛刊本、四库本均作『适』。
#82 常：丛刊本、四库本均作『当』。
#83 讫：丛刊本、四库本均无。
#84 但日久行之：丛刊本、四库本均无。
#85 多：丛刊本、四库本均无。
#86 时：丛刊本、四库本均无。
#87 奥：此下丛刊本、四库本均有『之』字。之处：丛刊本、四库本均无。
#88 者何：原夺，据丛刊本、四库本补。
#89 必请不疑：丛刊本、四库本均无。
#90 自服气来：丛刊本、四库本均作『吾自服气来』。
#91 即瘦：原夺，据丛刊本、四库本补。
#92 即：丛刊本、四库本、辑要本均无。
#93 甚：丛刊本、四库本、辑要本均无。
#94 阳气以至：丛刊本、四库本、辑要本均作『阳气至』。
#95 即：丛刊本、四库本、辑要本均作『出』。
#96 然：原夺，据丛刊本、四库本、辑要本补。
#97 所云：丛刊本、四库本均作『曰』，原本义胜。
#98 亦：丛刊本、四库本均无。
#99 所：丛刊本、四库本均无。
#100 须：丛刊本、四库本均无。
#101 甚：丛刊本、四库本均无。
#102 致：丛刊本、四库本均无。
#103 然后始得闭气攻为当：丛刊本、四库本均作『始闭气攻为当』。
#104 始：丛刊本、四库本均无。
#105 极：丛刊本、四库本、辑要本均无。
#106 得：丛刊本、四库本均无。
#107 者：丛刊本、四库本均无。
#108 使：丛刊本、四库本均无。
#109 皆：丛刊本、四库本均无。
#110 甚者：丛刊本、四库本均无。
#111 五咽：丛刊本、四库本均无。
#112 一：丛刊本、四库本均无。
#113 时：丛刊本、四库本均无。
#114 用力固为当以渐，固又用力固：丛刊本、四库本均作『用力固当以渐，然用力固』。
#115 也：丛刊本、四库本均无。
#116 至：原夺，据丛刊本、四库本补。
#117 即：丛刊本、四库本均无。
#118 觉：丛刊本、四库本均作『患』。
#119 即：丛刊本、四库本均无。前：此下丛刊本、四库本均有『即』字。
#120 太上道法：此起至『宁不痛哉』，丛刊本、四库本均无。
#121 是将载於纸笔：丛刊本、四库本均无。
#122 然：丛刊本、四库本均作『但』。
#123 诀：丛刊本、四库本均作『决』。矣：丛刊本、四库本均无。
#124 即：丛刊本、四库本均作『此』。
云笈七签卷之六十三
金丹诀
玄辨元君辨金虎铅汞造鼎入金秘真肘后方上篇
夫金虎铅汞者，不出五行。万物生成，因阳而结，因阴而生。阴者道之基，阳者盈之始。阳不能独立，阴不可自生。人民万类，皆禀一气。判二仪，从混沌分后，因兆立基，句#1屈伸达而生，因造化父母成形还本，各归其根变化也。阴阳相夺，法象乃立。坎一离二，从阴归阳。火一水二，从阳归阴。水二火一，前者象，后者质，如身内修道之真源。重玄义幽，暗契真理，双喻铅汞二阴，水之二也。火性炎上，寄方自守，火之一也。在天地之间，配象五行。在人身田中，心为火藏，在肺下，其数一；肾为水藏，双居命门，其数二。足明火一水二，为道之祖。悟者修行，神仙不难。玄珠优游於赤水中，胚结成胎。还丹亦生於玄一，因阳发腾为流珠。足明三五与一，天地之至精，变化须臾。且如内修得一者，阴丹气也，气能存生。外修得一者阳丹，丹成服饵，功能内固性命，外化五金。乃知修行不二，至药无双，天人合道，理契自然。非阴不生，非阳不成，还丹交媾，不出於水，火金木土，犹即符应候，丹自成矣。丹基在一，但辨得真铅真汞二物。真阴真阳，大道也。故托易象，药不须斤，立三百八十四铢。象月两弦，上下对望。二八十六，故立一十六两。剩少即不合爻象，节符用事也。坎离为药，天地为炉，乾坤震巽，为运卦生成。但以符结，阴气，变为白马牙，阳气变为金砂。金砂入五内，雾散如风雨。虽无外一施，妙用无极，此皆长生出世之方，还丹之至道。元君、三景真人每至元日，会议得道之子，有分者感天曹赤帝君敕以金简朱书；乃示此诀。若内行不真，心生犹豫，口是心非，终无得理。学者但行不二之心，道师必当自至，以戒后来者也。
旨教五行内用诀
诀曰：辨药并火候法象，上清真经诸仙籍秘录纂要及歌中，但遇五行，不出数内，水一火二木三金四土五。土无正位，游於四季。五行生於土，土生於金，金生於水，水生於木，木生於火。甲之精结媾，万物成形，生死归於后土。土主黄，金主白，但看鸡子内黄外白，二气相感，分判自然，岂假外物为情而反也。
一、北方，黑，子水，金之寄位，五行之始，道之基。黑铅朱砂中自生者，牙也。日月照曜时足，在砂中性白伏火，名曰天生铅也。
二、南方，赤，午火之正数，火寄位朱丹。丹者，南方之异名。朱砂，铅之父母，仰月也。
三、东方，青，卯木，道之本宗，阴阳父母，万物各禀一气，皆同此祖。所资负阴抱阳，甲之精，曰火之本父母，日魂也。
四、西方，白，酉金，神水之寄位。转北成西，卯酉相望，金木相克，水火
交运，以成大道。阴之精，月魄也。
五、中央，黄，戊己土，华池之寄位。黄能制水，不流自死#2。土是还丹父母也，生死在於父母。父者火，母者土，制伏万物不起，各依本父母。故曰
金鼎土釜，故云三五与一，不差也。
诀曰：日者，积阳之精，其数有九，在天成象，在地成形，含和万物，布气生灵。日之乌，黑也，色黑#3，象北方壬癸水，名曰阳中阴精，阳含阴也。是以离支，丙丁火宫，得九之名，结气朱英，炼之固形。三五与一，龙虎来迎。古之仙者，炼日之精，身归纯阳，飞游太清。且水银水类，而含阳性，外阳而内阴。阳象黄，阴象白，是知外赤里白，故水银生於朱砂中，是汞产於铅也。此明阳中有阴，不孤阴寡阳也。
诀曰：月者，积阴之精，而成坎位，其数守一，阴阳含牙，魂魄相应。阴阳也，如日月之有蟾乌，阴阳两气双白色，象西方庚辛金，名曰阴中阳精，阴含阳也。是以坎支壬癸水宫，得一之名，气结玄英。谕人皆因父母传气而成形，递相含育，自然之道。药物象月，从阳而受阴，胎而含阳精，外阴而内阳。阴象白，阳象黄，故外白里黄，是以白金生於河车。河车者，火赤色之名，朱砂也，故云砂产於金。此明阴中有阳，不孤阳寡阴也。
诀曰：朱铅二物，入炉合销烁，取其精，添入丹魂之中，用立乾，其圣如神。故得称姹女者，铅也，砂者，白金也。金基黄轻黄举也。
诀曰：一者，丹基，水也，铅在内；二者，火基，木也，符在内；五者，土基，母也，金在内。修丹不悟真一之理，互说金石为药，又不得节符火候，还丹因何而立乎？
诀曰：大丹并非金银、铜铁、铅锡、曾青、雄黄、五矾诸杂金石等，盖各有毒，备诸制伏君臣，可治疾，并无延驻之功。
诀曰：朱砂得傍门制伏，治世疾，驻颜，无长生之分，何也？缘不得本父母及爻象，失其元气故也。
诀曰：汞者，水精之名，受含符信曰汞，飞起为流珠。故云：丹砂流汞父，戊己黄金母也。
诀曰：凝流珠为白金，此明白金从一中成形貌也。金水道并使，以金为黑铅。阴中阳生，反老为少，阴之精，物极即反，已老却少，遂之长生。故水银生於北方，来居火位，相交以成大丹。
诀曰：上圣隐秘，愚昧自迷设用。凡铅黑金汞银为河车，雄黄为土，金银为母，并非至药之源。凡铅者，铜铁草并有铅及有矿铅，并凡铅也。真铅者，子母铅也。有银者，是铅为大丹神水，金之母也，子母相得其情也。
诀曰：金为月精，以处阳位。汞含离气，以应六爻。天地之灵，孕日月之精，否极泰来，阴尽阳生，皆顺天道而为也。
诀曰：从月一日受符，六气从性成情，十六至三十，六气从情成性，象偃月魄月出没之象。
诀曰：金为父，木为母，震为长男，兑为少女。白者，归一之名；金者，得位之称；黑者，性含水色；铅者，同金之类；黄者，象土#4，牙者主生；子者，九转之运名；河者，水之基；车者，符育之功。
诀曰：世人不悟朱砂者，铅之母；符者，丹之父。生死归於后土，黄能制水不流，自生自死。生亦依於土，死亦依於土。土者，火之母也。
诀曰：朱砂是铅之祖，还丹之基，铅生於朱砂。故云：汞生於铅，砂产於金。悟者万无一焉。
诀曰：朱砂阴汞，天符运育，日月满足，自生出曰阳汞，此是阳为君；阴为臣，二汞本一物无二。
诀曰：宝丹本乎一物而生，自无外入。譬如蚌吸月华之气，为珠在腹，岂有异类而成？
诀曰：太丹#5有三品：上者汞，中者丹，下者砂。悟者归一无二。金虎含阴，位属西方，真气内藏，寄生太阴，玄铅而为至精，名曰龙虎。卯酉相克，子午相望，此是天地阴阳轮轴转运造化也。
诀曰：九转二百七十日，每月换鼎至九鼎，换之便妙，不换亦得受符。金性低昂，十五金性全灭，三十日道穷乃归子，坤元受符，三物同没於土。阳符上腾，至於宗庙即下降，巽生受符。乾坤震巽，蟠虬上下，五行藏伏，阴阳燮理，往来天道之用，周而复始。
造金鼎铭
后土金鼎生死长，七神室明，三圆五阴一混沌，徘徊天地五里。阳阳两头，状如鸡子。形具莫差，黄白在里。厚薄均匀，六一固济。好守午门，参同自契。
诀曰：一者，五行之始，月之阴魄，位居坎中，药生於阴暗之处。时人不知金公之理，金者太白之名，公者物中之尊，呼之曰铅。
诀曰：金入中宫，太一大庚成，赤鸟守黄乌，苍龙伏籍，白虎制取，本类相聚，故曰参同。
诀曰：黑铅入仰月，配合为夫妻，阳魂合阴魄，两情自和同。世人不悟，正五金八石是阴之总数，配合运动为丹者。八石者，八卦；五金者，五行火候也。
诀曰：不容之木，是甲之父母，所以受制於金。金孕水安，水必存金；木孕火制，火必假木。
诀曰：铅水者，砂中自生之液，主阳；汞水者，砂中抽出之液，主阴。是铅水制汞水。
诀曰：铅水者，符也；汞火者，砂中抽出之液，故云铅火制汞火。水合其性，火合其形，二物在鼎中被真符制之，遂不飞走。然气相临，吞蚀变化，得称大还。
诀曰：丹砂木精，得金乃并。参铢不偏，至圣至灵。世人不悟，见金视之如土。药曰：太玄阴符，道生阴阳，阴阳生五行，合为还丹，故名龙虎。龙者，阳气，木也；虎者，阴气，金也。
诀曰：受持二木渐顺，汞虽得伏，未是大丹。且要服食，可治世疾延寿。守至九转，苍狼黄色。守三年，太元之气足，色归北方黑色。服之一刀圭金粟之小分，长生住世。刀圭可制汞一斤，成白道。守五年，服食可三铢，长生。一铢，可点铁水银各一斤，成赤道。守九年，毕法，服食可二铢，长生住世，点水银及五色瓦烁各一斤，用药一铢，各随本色成宝。
诀曰：太丹守运，三年气足，以木蜜#6为丸麻子大，依分两服食，奉药跪坐面东向，念天真，饵之。其丹九粒，系之臂后，出入往来，奏表上书，登坛拜谒，人皆钦重。或有悖恶逆党，生意向人自散；或入山林，居迥野，猛兽毒虫，山林物魅，摧心伏藏，不敢为害；至於交战斗敌，周回待卫五百人，不遭弓矢锋刃损伤。所在之处，土地灵祇，悉皆侍卫。古今法造神镜及凡铜铁镜，用药一粒磨之，自然通灵；若用一粒书符，作法口解，召集五岳，天仙龙神，万灵立至，驱策自由。世人有疾，书一字吞之立愈。死七日未坏者，内二丸两鼻中，返魂却活。七日外不得已死者，内一丸口中，埋之不腐，禽兽并同。药守九年，取四铢和黄土一斤水煮，三日成黄金。用之不道，殃罚七祖，身为下鬼。天道秘密，容易轻泄，见世必招仙官谴谪，种种不称意，神理同煞，顺慎无咎。
正隐甲法象天符用火并合金造鼎肘后方下篇
经曰：甲者，木火之祖，其数三，成数九，正位生於东方青，寄位丙丁，万物之师，火之父母，日之精魂，阳之始祖，照曜成形，名曰魂。日者，在天为直符，能发泄万物；在地为地符，爨熟万物。阳气分判，故称木精，青腰使者。阴阳二性，契证参同，金砂火并，三五与一，还丹自灵。三者木，阳精之父母，阴汞阳汞并是，阳精照曜，结媾生成，强名金砂，天地之至精也。丹者，阳之阴汞，阳反为臣，二也，朱砂是谓之火铅。五者土，主母，阴中阳精，阴之阳汞，阴反为君，一也，黑铅是谓之水基。九铢阳魂谓之真水，喻居离位，阳中阴；三炼阴魄，谓之黄银，喻居坎位，阴中阳，故号水银。水火相交，混沌自并，克复归一，成形无外物，故云阴火自会。其符理由人消息，即合天道圣意上品。
金丹第一诀曰：火铅制火火自灭，阴阳进退数七八，受气分离在半月，三十道穷起复处，养育通灵九个月。
又曰：阴阳二汞同一形，先后配合自有情；用金反应为神水，华池得母由木精。直符交运依爻象，悟者得之丹自灵；化宝服食长生路，天地反还三一并。
行符合天符法象
诀曰：夫修金丹，合符法象，大演易道。行符初候，喻起建子月，阳爻动，喻生坎位。初九潜龙勿用，阳气混沌分判。冬至后一阳冲，过甲子为上元，从子时起，始为一阳生。见龙在田爻动，惊垫受阳用事，谓之一阳生。遇甲为火之父母，故法喻用火，便象十一月受阳。故从子起，阳生於阴暗之中壬癸宫。符至建午月，阳中阴生，符喻同阳全也。
经曰：起计行符，子喻斤两，爻动，初阴太阳，火阴奇阳，符共信。四五铭而两合。
经曰：日月玄象，五行起伏，始数为一阳，生象天地，发挥傍通，情也。惊蛰萌兆并行。
经曰：但取春分，昼夜停用符，阳爻渐生，至大壮，法喻从一至十五，象春夏火木用事，从文入武。十六日取秋分，昼夜停，阴爻渐生，至阴盛月尽，法喻秋冬金水用事，从武入文。并喻合更漏一百刻，故应天之玄象，藏伏没在晦闰，合脁朒#7之数也。即天道，日月行度无差。
经曰：符从子起，亦非火之父母。子者，阴中一爻之始。子喻斤两，造化轴辖之总数，是阴阳起伏，法喻行符合刻漏分气，甩符合斤两喻也。符动生於辰已，至二周半，午首分气，终於戌亥#8，非子之正位。
经曰：还丹行符法象，秪喻天符阴符行度，易道合更漏，五行四时，运转无差，二十八宿斗杓诸星位，并所#9主休咎吉凶之兆。修丹法象正用，不在数用之限。行符定用法本，火在下，古法行符象喻也。
经曰：阴长生翻符在上，象冬至夏至，阳阴上下。故上用符守鼎，审依爻象，进退斤两。然用阴谷子依灰覆藉，茗烬为依尤佳。但消息皆阳向阴伏藏，通如土蜂穴，勿令气泄。
经曰：从一至第七日半，便象一季，以次遇子即加。子生坎位，故明阴内一阳生。法象故从子起，渐加爻至立夏，夏至象火，王母相背，十五十六计符，共当六十符。望前为阳，望后为阴。阴生从十七合十四，渐退至立冬，冬至五行数尽，终三十实数。共计合符，日用都依六爻，上下生成，终始数。正用符日计，都合五行天符，六候足，为阴符阳符各守界受气之总数。
经曰：起伏法象，阳符阴符，药物并不得逾斤。故合大演一周，周而复始，乾坤大理，运轴大数。又合乾策二百一十六，坤策百四十四，总喻合天符行度之数，即火符自然。初候两日半一气，三十时二周半，至五分气，符历十二支五周，计六十时，行符五日一候足，当用五爻十符；第二候两日半一气，三十时二周半，至午分气，还历五周，计六十时，行符至十日两候足，当用十爻二十符；第三候两日半一气，三十时二周半，至午分气，还历五周，计六十时，行符至十五日三候足，当用十五爻三十符。
经曰：十五日前为白月，阳符，火木用事；后十五日为黑月，阴符，金水用事。退符渐计，合还九起，爻动始数应，阳奇阴偶，合六四铭伺两用。二符初爻为定，遇子则加，逢阴即退，周而复始。法象天符，建子发泄，阳动之始，混沌欲分，潜龙未见，须遇甲为阳之父母，分气属阳道上元，始阳动行符，震复用事，便象初九，并用气候，以喻孟春。每行符巡历十二辰周半终已，三十时二日半；起午分气，又二周半终亥，计六十时，以象仲春，二九象法，坤兑气交，初候五日。第二候阴阳起伏，天地初交，法喻季春，属上九事。后遇分气计爻，符用翻译，但从子至巳；午亥毕还复起。第三候至初九，分气属阴道上元，阴生退符，巽遘用事，便象孟秋，渐退候归三十。五行数已尽起伏，志在用火，失在抽添，即气候错令。若依玄象无亏，神灵自契，一象不足，与瓦砾无殊。进退明守期候，还丹自成。夫修至药，须用真铅汞，子母混沌自相扶，炋烁应气候，金水相并，归戊己交合。象婴儿受气於母，母隐子胎，子藏於金中含孕，自然金精石液相反，一飞一伏，阳推阴证，像鸡子黄，精在母而隐伏，外白里黄，河车运转，须臾脱胎。象萌芽伸屈，万类各禀一气而受形。然未有功能变化，神足作用，故立养育，感动大丹，明喻故#10用法象，方合圣意。托易道，五金八石，六爻生成，乾坤互用，运转正气，定五周，分午首，终亥起子，进退加爻，藏伏时节，乃合天道，参同自然，须依更漏用火，即合符不差。但依昼夜停用符，每十二辰，遇子即如#11，行符一月，便象四时。或九月，或三年，或守毕法，九祀而终，喻大演九周，太一君臣人民合局之数，丹自灵矣。能内固性命，外化五金，转弄颜色，服食多少，及变世宝，说在《辨药龙虎肘后方》。
云笈七签卷之六十三
#1 句：四库本、丛刊本、辑要本作『勾』。
#2 不流自死：丛刊本、四库本均作『下流自死』。
#3 黑也、色黑：丛刊本、四库本均作『黑色』。
#4 土：原误作『七』，据丛刊本、四库本改。
#5 太丹：丛刊本、四库本均作『大丹』。
#6 蜜：原本作『密』，据丛刊本、四库本改。
#7 眺朒：原本作『眺腓』 ，据四库本改。眺，晦时月见於西；朒，朔日月见於东。
#8 戌亥：丛刊本、四库本、辑要本作『戌玄』。
#9 所：丛刊本、四库本无。
#10 故：丛刊本、四库本作『须』。
#11 如：丛刊本、四库本作『加』。
云笈七签卷之六十四
金丹诀
金华玉女说丹经
太极元真帝君自洞庭陆王屋，登天坛，周览以极。天老相，风后侍，方明力牧常戒先昌宇从。时六玄宫主悉以天众会於云台，观龙轩鹤骑，仙仗森列，驻於空界。时帝命天老乘龙蹻诣六玄女修敬。帝者，即轩辕黄帝也，证位曰太极元真君矣。天老为丞相，故敕之往六宫问说起居六玄女也。六宫主亦各遣仙女乘鹤蹻诣帝君修敬。事毕，甲寅宫主太玄金华玉女登堂不起，仙座浮游至於帝前，白帝君言：仙尊，我於天界诸天之中，遍礼天王，仙真道众，咸仰圣德。玉皇宝录，三洞秘文，大道真经，普明法要。帝君当知，天策降灵，位为仙王，子同本师，是庆嘉福。
元真曰：予暗昧，至言不知，以何法事而同本师？玄女曰：中黄元君是吾本师，太阳元精是吾本服，即今太清宫左琼室神丹也，是名天地元宝护生丹。是以天帝命我，策居寅宫，号曰金华，以旌法域。
元真曰：予当受《玉皇宝箓》、《太阳元精经》。然知其灵化至明，是真神道，而终未达其性。太阳元精以何因缘至太一君，易名龙虎？玄女曰：以吾法位，足辩道源。龙，木德也；虎，金精也。丹砂生木，铅华出金，金华之德，帝知之矣！子何言哉？
元真曰：太阳元精，为水银耶？为铅华耶？二物合成为元精耶？玄女曰：非也。我昔於紫微上宫见太上说，太阳元精，左正之灵，与道合并，化元之英。涉於水以黑，见於火而明，托体水银之胎，而非水银之形，五行相生，太阳元炁遂伏为精。何者？土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。土之精生石，石之阴精为玉，石之阳精为金。《金经》云：一石之中分阴阳为金玉，故谓一阴一阳之道。金之精生灵液，灵液之精生水银，水银之精生丹砂，丹砂之精生阳光，阳光之精生元炁，元炁之精生神明，神明为真灵，真道其成矣！
元真曰：何谓阳光？玄女曰：丹砂之精也。夫灵液犹金之血也，水银犹金之髓也，丹砂犹金之神也，太阳元精犹金之父也。故阳光是丹砂之精，居金火之位，而生元炁，元炁是金之子也。
元真曰：何谓生丹砂？丹砂为木精？何谓为元炁？予未知之。玄女曰：其体於运数然也。支乘其干，纳音相会，以从五行，分成阴阳者也。夫金为酉，酉配金，金嫁火，逐猪而入鼠穴，以生水也。故汞色带酉而白，体为子而液。子配水，水乘牛，随虎以入兔穴而生木也。故铅生带子而黑，体为卯而凝。卯配木为龙而称父，酉配金为虎而称母。夫火能固物而存元炁，故服元炁者，炁质永固，神合元和，以通灵也。
元真曰：元精至矣。通灵上药止於是耶？尚在妙用乎？玄女曰：有之。昔吾与天众朝会太一神君，闻无上大道，演度天人，宣说法要。其一名金液，其二名九转神丹，以授众真，普救世苦。
元真曰：其理云何？玄女曰：以筒左味，液金成水，流注五脏，坚滑四支，调补百神，润泽六腑，变易毛骨，延久生形，其力神速。
元真曰：金液然矣，九转丹其术云何？玄女曰：烹铅为砂，化砂为饼，化资丑液，实为通汁也。以饼归炉，收铅为砂，砂而复饼，终始数九。九，阳也，九九相乘，化之为砂。其不尔者，粉白可用，是为九转矣。
元真曰：既九转矣，复云何哉？玄女曰：以左味化硇，以稠为度，以调蚌粉，状如块泥。圆饼块泥，以随器量中安经。以饼覆结，是为内盖。结而不结，难为制也。既内盖已，以泥实之。实必筑固，勿盈器外。上又加盖，盖又加固。固既周际，升於炉焉。文候以月，武候以日。日月毕，开际候鼎底红，日月相乘，赤黑乃已#1。
元真曰：法既度矣，复云何哉？
玄女曰：粉三铢一，二两两七，以两化斤，沸如乱星，星灭事毕，刀圭奔日。
元真曰：善哉！吾道匡矣。金华复位。未几，而六宫宫主及众真飞仙，冉冉悠悠，退杳隐冥，遍虚空界奕奕晖晖，黄光曜明，於震宫之中有赤轮炁中，太一神君现於明轮之间，云轩羽盖满其光界，山川赫日，黯无晶光。是时太微真人朝拜於斋坛之下，方明力牧、天老、风后等同时赞礼。俄而灵炁霏微，於其光中，晻暧徘徊，遨翔缭绕，太一神君与无鞅仙众深隐玄中，帝君臣众并六宫御女、山林道众数千万人，咸生无上道心，得不退志。
玄解录
余少抱甚疾，专意修养，至於金石服饵，亦当勤求。窃见时之好事者，不顾货财，大修炉鼎。谓河车立成，可变土石；谓金砂立化，可壮筋骨。然而往往有为药所误，医救莫及，何哉？岂根源不正欤？师法不明欤？致终始不相副，如此之甚也。余因览道书，偶见九霄刘泓《丹药要诀》，乃喻俗徒都未窥至道之毫末，而妄自夸炫，诳诱时人。凡所施为，无非自伐之捷径，能无悲乎！真仙之言，定不诬矣。余久怀滞惑，方困#2於是。今故抉其要语，书之座隅，目之曰《玄解录》。冀观览之时，疑挠尽释，虽未达金液守身之术，当必免毒丹伤命之虞，亦天年之幸也。如有同我斯志者，固愿攻其未悟耳。大中九年乙亥岁五月十七日甲子纂。
辨金石药并去毒诀
汉安帝时，有刘泓者，久学至道，弃官入山。后至延光元年十一月，九霄君来降，为悯道士不知烧丹之正道，乃指陈至药之根源，分别杂丹之门户，并解金石毒《守仙丸方》，传付於泓，疏之如后。
九霄君谓刘泓曰：夫学炼金液还丹，并服丹砂硫黄并诸乳石等药，世人苦求得之，将为便成至药，不得深浅，竟学服饵，皆觅长生不死者也。并不悟金丹并诸石药各有本性，怀大毒在其中，道士服之，从羲轩已来，万不存一，未有不死者。刘泓再拜，稽首问曰：何也？
九霄君曰：世人所造金丹，服饵皆求长生，愚者即劫#3力以资俗事，又欲将至药求点化金银，荣其行尸，以养仆妾。但一起心，即是必死之兆，至药亦无因而见也。准教药无双能，功#4无二用。又不知药有至毒，造丹成后，世人只知余甘制河车，磁石引针，硫黄乾水银，将谓制金丹了#5便无毒矣。假如先贤炼秋石，以地霜结为石，能引生汞，亦能制金石毒，亦能壮金石毒。如有服者，中路毒发，不可禁止，必见死矣。纵不死亦卒患恶疮，此为先兆也。秋石云解毒，且见朱砂及粉霜毒并硫黄等被秋石制伏，岂能解毒矣！先圣遗教，世人难知焉。知之者真仙也，不知者凡人也。
泓问曰：变化铜铁之药，并不堪服，何也？君曰：缘点化药，法多用诸矾石消硇之类，共结成毒。虽能乾制水银及化铜铁，其用火时候，亦与至药不同。缘毒成结在其中，纵令千销万化，毒终不出。亦如人有毒心，毒在心内，必不从外入。亦如木中有火，火元在内。其点化之道，本亦在内，各受其性，色目法作不同，黑递相生，各怀毒性。雄雌消硇，杂类相助。其火候不展天时地理之法，或近或远者，盖不禀天道而成，则知古往仙人不服此药明矣。缘有大毒，造化之力不足故也。
泓又问曰：点化之药，为有杂石众毒，固不堪服。常闻换头紫粉，七返丹砂，更无矾硇所杂，可以服否#6？君曰：此二药，世人千百中无一人解作。纵能为之，亦不堪服，何也？且#7换头紫粉是仙人所合之粉，以为宫室之用，缘有硫黄在其中，水银入硫黄含大毒，岂可服哉？又七返丹砂虽燠令伏火，本无四象五行，筋骨血肉，阴阳炁不全，如服之，令人五脏血乾。凡人血少即病，血尽则死矣#8。
泓曰：世人修服丹砂，颗块不破，颜色如故，大火烧之不动者，服如何？君曰：凡朱砂凝结之初，皆於砂石中成质。纵是光明者，飞之每斤只得十二两水银，其四两即是山泽滓滞之物。其滓怀大毒，道士若解出滓，便相和服之，服者则涩人炁脉，乾人血液，岂得有益乎？况从古已来，道士未经至仙之教，皆谓伏火丹砂是死水银，妄言金砂入五内有不死之兆，甚错矣！世人岂不知，从前服者未有不死之人？唯硫黄独体，不入他药，犹能去人积冷，但不可多服。缘是纯阳，炁不全耳。其他小术，固所不论。
泓问曰：何药则堪服可以延驻？君曰：我仙人所炼至药，例皆日魂月魄，四炁为象，日魂不离日里，月魄不离月中。假如至药，亦不离从木而生，何也？木带青，以象水银，内含其火。火为阳，以象朱砂，朱砂属离。离南方火之位，火为朱砂，亦同木中有火矣。配木火入中宫之土，土能克水，火能生土，而乃道成。如人初生婴#9孩，及长大还为人父母，递换相承，本处其一。至药根本，亦不处二。道之无根，以心为根；道之无用，以四时受炁发生，各得其所为用。道因炁而生，因炁而死。至药服之不死者，盖为不参杂，诸味无毒，销成汁，为器或方或圆，并能赫然通彻，昼夜光明，然始堪服。去人昏沉，定人神思，除邪魅，耐寒暑，皮肤润泽，髭鬓不白，返老成少，千日可验，故服之不死。
泓又问曰：至药有几般？君曰：真正之门有三焉：一曰神符，上仙上丹；二曰白雪，中仙上丹；三曰九转，下仙上丹。其三般丹，出一门而异名，各有《三一禁法》，不可轻传於人。何谓不可轻传？假如神符，若无太一宫天一宫，成者即名白液，终不成器。缘以天一宫名，其《三一》不可传。白雪若不坚，不成冰，不入调青，不受青炁，亦共粉霜毒无别。亦如日无乌而不明，月无桂而无魄相似。缘引凝成坚冰，青如磁石弘针，其《三一》不可传也。九转曾青，白雪成结，即入紫宫用，缘以凝四炁，纳万象而成质，其《三一》不可传也。夫至药若不受四炁混沌，岂得号曰龙虎之丹？所以我仙人，天地之玄化，同日月之光，如神符、白雪修炼功毕，始有上升之路。九转即返老成少，颜如处子，寿同南山矣。其《三一之诀》不许轻传，岂不宜哉！
刘泓曰：《三一》之旨，玄矣秘矣！未知何人即可传授？君曰：如吾者，即可传授。夫《三一》者，造化之机关也。非独至药有之，凡人身中亦皆自备。人若能修身中《三一》者，即子母不相离，神炁自相守，怡怡和煦，光照明白。子不见至阳之月，当昼之景乎！风云不去，纤罗不动，碧空澄彻，岂有障翳哉！人亦有之，若能常调三一，百#10虑不生，与碧空之炁相合，内外光明，虚无同体者，亦#11可升腾矣。世人或有窃闻此道者，云是服炁，乃鼻吸口吐，鼓腮强咽，立可致其殒毙。亦犹药中错服毒丹，不可救矣！所以身中三一，与至药三一不殊，其身中三一亦不可轻传也。
泓又问曰：如有人先服丹砂及乳石、硫黄、紫粉毒发者，如何救解之？君曰：已服死者，不可#12言也。如有后服者，只可救之，递须相劝，道士志造守仙丸救之，可存性命。假如换头紫粉，缘不入凝白雪为骨，骨为阳，及无调青入者，即名大毒紫粉。人服，不看多少远近，如吃杂物触犯，不问日月迟晚，如发，不在医疗例。不出三日五日，无药可救。如硫黄、紫粉、伏火丹砂及诸乳石，若发，服守仙丸犹可救之，十有二三命在。若曾服诸石药，虽未发，能防备者，服守仙丸尤妙。
泓又问曰：三大丹既延驻人命无毒，知#13未毕功，可以服否？君曰：神符、白雪、九转，未经太一宫者，四象未全不可服。如有人误服者，忽觉发动不安，但急服伏龙肝汁并甘草汤、生绿豆汁乃立定，少见命终。何也？缘此三药并无杂类相挠，只空火毒，乃不至死。除三般，其余丹砂之流杂物，一朝一夕强餐服之，如或发动，命即危矣。
刘泓曰：守仙丸丹可得闻乎？君曰：守仙五子丸，此法仙家所秘，然令#14择有道之士授之，以护其性命。今故一一教示，并粗举三丹大略，尔宜熟思流传，以救未悟者，无忘吾言，吾将往矣。
泓乃雨汨，稽颡再拜。九霄君举手别，入云天不见矣。刘泓乃於山中刻石书记，后有道士见之录出，遂传於世。至唐开元中，通玄先生张果进上此方，玄宗大喜，秘於禁中。通玄兼述三丹之功极备，但无修丹之法，今不书，去繁也。
守仙五子丸方
余甘子 覆盆子 菟丝子 五味子 车前子
右已上五子，各五大两，别捣如粉面，取二月、三月枸杞嫩茎叶，捣取汁二大升，拌药末，令乾尽讫。后七八月，采莲子草，取汁一大升，亦拌药末令乾。又取杏仁一大升，取好酒研取汁五大升，於银器中煎，令杏仁无苦味。然后下生地黄汁半大升，真酥五两，鹿角胶五大两，炙捣末，都入前汁中，略煎过。又下五子末，一时以柳篦急搅，看乾湿得所，众手丸之如梧桐子。每日酒下三十丸，如要加减，以意斟之。忌猜肉、蒜芥、萝卜等。服之百日，先服金石药毒并尽，亦益金丹之炁，通流於五脏，润泽血肉，万毒悉除，髭鬓如漆，返老成少。皆因制其阴阳炁，两#15性彼此相备矣。秘之！通玄先生制五子守仙丸歌，以赞其妙。歌曰：
返老成少是还丹，不得守仙亦大难，愁见鬓斑令却黑，一日但服三十丸。松竹本自无焰故，金液因从火制乾，五子可定千秋旨，百岁如同一万年。
阴真人论三品大丹之灵效，亦#16云五味守仙之草药，尚能守生相助，如不得上升，且为地仙，永不死矣！为其制一切丹砂及解诸石毒，永不发动，又益灵丹之功，盛行於荣卫也，决定无疑矣。阴君之意，言五子草药尚能令人不死，即神丹之功可知矣。今以傍#17有助於守仙丸，故附之於后。
王屋真人口授阴丹秘诀灵篇
夫阳丹可以上升，阴丹可以驻寿。阳丹者，还丹也；阴丹者，还精之术形也。黄帝问道於广成子，曰：无劳尔形，无摇尔精，守此之道，可以长生。此之谓也。混元皇帝《道德经》云：深根固蒂，长生久视之道也。河上公注云：人以精为根，以炁为蒂。亦此之谓也。又曰：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。强骨之道，亦此之谓也。《黄庭经》云：日月之华救老残。阴阳相合，故谓日月之华，亦此之谓也。《黄庭经》云：耽养灵柯#18不复枯，闭绝命门保玉都。命门，即精室之下是也；玉都，即五脏是也。无欲，即四肢无病，根叶俱茂，方可长生。又天之为道，盖付人愚智之性，不付短长之命。夫愚智之性者，犹木实甘酸也。至如润沃则荣，乾涸则悴，荣则长活，悴则速颠，人之夭寿，亦犹此也。故道者相传，皆曰：我命在我，不在乎天。亦此之谓也。又炁序迁转，每岁一春。至於阴丹田有暄煦，故#19得容颜悦泽，耳目聪明，心既泰然，不寿何待？又道门有庚申守三尸之法，此即不然，使三尸自销化为精髓者也。古《仙经》云有十种仙，其一曰：坚固精色，而不休息，翕精圆成，名之行仙者，千万岁。亦此之谓也。
《王屋真人刘守依真人口诀》，进上代宗#20。其真人姓王，名长生，游诸名山，不常厥所。臣於王屋山获见，故为之王屋真人。真人自言东晋朝人也，一妻姓刘，自言太宗朝人也。夫妇之颜，俱若冰雪，探幽索隐，每亦相随。臣亲伯父名登常，学道於北岳恒山，事张果先生五十余载，凡寿命年一百一十六岁。天宝十四载春三月，告诸子曰：元炁错谬，不可久俱#21，我行三山海上，以求名药，若来期稍迟，汝等勿怪。遂去而不返。其年十一月，果有禄山之叛。臣家本儒，业於道术，顷者隐居王屋，十有余年，每见樵翁，未常不敬，修行不辍，果遇异人，即王屋真人是也。固#22问臣出处、亲族，乃自言曾与臣伯父同事张果先生，见爱之情，更加数等。当时臣已朽迈，耳目不聪。真人见哀，授以此诀。迩来诸疾减退，虽未返童颜，渐觉似於少者。
诀曰：不敢为主而为客。此一句，借《道经》以说其事也。夫先举者为主，后举者为客。主者先施惠於人也，客者受施於人也。若施於人者，则情散精竭；受施於人者，精固而情专。以其纳和炁以助阳，夫何患焉！然则阳亢#23为灾，阴盛为毒，灾财自损，毒则杀人。凡口鼻炁塞，是阴之毒炁也。慎莫从高自投掷。夫阳怒急於施写#24，若自投掷，何可制焉？尾闾之尤，於是乎在也。《黄庭经》云：若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。斯之谓矣！侧身内想闭诸隙。此非有事於阴门而侧身也。所为将闭诸隙，先侧其身也。隙所谓命门，在精室之下，接脊之末。《黄庭经》云：耽养灵柯不复枯，闭绝命门保玉都。此之谓也。正展垂壶兼偃脊。垂壶，脚根是也。侧身又偃其脊，兼展脚根，则命门自闭。
脚根为垂壶者，盖取其时，人不悟矣。然后安定其心，文火为嘘呵，青炁却流散入诸髓，养生之急，莫甚於此。夫如是，乃可以有事於阴门。有事之法，亦常式尔。四合五合，道乃融合。阴阳相合也，出入之间，或四或五，即当精炁渐动，诸脉通融之道也，是炁之母也。翕精吐炁微将通。翕精之道，自翕之而上也；吐炁之道，嘘呵之法是也。夫如是，即又劳精，在亦将患，理宜微写，以存其真，此所谓微将通者也。《黄庭经》云：但当翕炁录子精，寸田尺宅可洽生。此之谓#25矣。又自古道者相传云：欲得不老，运精补脑。正在此矣！大抵是炁为精，若此即化精为炁。广成子授黄帝之道曰：无摇尔精。盖用此法也。袅袅灵柯不复空。灵柯不复空，炁充实也。徐徐玉垒补前功。
既通之后，腠理必虚，若不补之，则成其病。彭祖曰#26：阴养阳精，命可长生。此之谓矣！举阴能养阳，即知阳亦养阴，斯亦明矣！然则，俱不得胜则害生，灵柯玉垒，不言可知也#27。补之其道将如何？将欲自明，故自问之也#28。玄牝之门通且和。此补之道也，所谓阴阳相合，更相补养。夫玄为鼻，主入炁，牝为口，主出炁。出炁与命门入炁相应，一出一翕，相续不断，畅极即止，亦无定数。诸炁不泄，凝结为精，精既补焉，何疾之有？销散三尸，用此法也。夫本来合实，虚即#29虫生，果虫之类也；本来合虚，实即虫生，木蠹之类也。三尸在三丹田也。三丹田者：上丹田，脑髓是也；中丹田，心虚是也；下丹田，精室是也。所以#30心有窍，是合虚也#31；
哀恚塞之，即生虫也；精室脑髓，是合实也#32；施泻过度，即生虫也。若合虚者令虚，合实者令实，三尸之虫，自当消散，夫何患焉！因之有肌肤悦泽如春花，返其童颜，是此术也。诉流百脉填血脑。向之所务，亦已毕矣。彼灵柯既不空矣，且宜摩拭手足，挼搦筋节，既自当精炁流布#33，散入肌骨，百关通利，其在兹乎！泝，逆流也，故#34精却上而逆流也。夫妇俱仙，此得道者。夫以阳为主，阴为客#35；妇以阴为主，阳为客。以客助主，主当安矣。俱获畅达，非仙而何？然此乃仙之阶矣，至於羽化上升，亦犹此矣。欲求此生寿无极#36，阴户初开别消息。此二句，即真长生久视之道也。夫长生之术，如接树焉，以命续命者也。然则接树之法，虽以枝接之，至於妙用之要，假元炁阳和之力。
续命之法，有同於此。夫阴门初开，必有血候，初正#37腠#38理始通，阴阳相感，此时也者，将有孕也。夫将成后人之命，而续我前命，事既相类，理亦昭然。唯於此时，要在勿泄。然自古道者相传，皆言施之於人则生子，存之於己则生身，此之谓矣。然此法要，尤在春初，当万物发生之时，故当兴其盛矣。凡一感是延十二岁，十二岁者，天地一周矣。频十感而延一百二十岁。此举#39轩辕上升之道矣。
云笈七签卷之六十四
#1 赤黑乃已：此下原衍『赤黑乃已』四字，据丛刊本、四库本删。
#2 困：四库本、丛刊本、辑要本作『因』。
#3 劫：四库本作『竭』。
#4 功：原本作『公』，据丛刊本、四库本改。
#5 了：丛刊本作『子』，疑误。
#6 否：丛刊本、四库本作『不』。
#7 且：丛刊本、四库本均无。
#8 矣：此下丛刊本、四库本有『如何服得』四字。
#9 婴：此上丛刊本、四库本均有『为』字。
#10 百：原本作『不』，据丛刊本、四库本改。
#11 亦：丛刊本、四库本均作『知』。
#12 可：丛刊本、四库本均作『须』。
#13 知：丛刊本、四库本、辑要本作『如』。
#14 令：诸本作『须』。
#15 两：丛刊本、四库本均置『气』前。
#16 亦：丛刊本、四库本均作『尝』。
#17 傍：丛刊本、四库本均作『其』。
#18 灵柯：通行本《黄庭经》作『灵根』，指脾肾或心肾。
#19 故：丛刊本、四库本均作『则』。
#20 代宗：此下四库本有『时』字。
#21 俱：具也。丛刊本、四库本作『居』。
#22 固：丛刊本、四库本均作『因』。
#23 阳亢：丛刊本、四库本均作『亢阳』。
#24 写：通『泻』丛刊本、四库本、辑要本作『泻』。
#25 之谓：原作『谓之』，据丛刊本、四库本改。
#26 曰：原本作『者』，据丛刊本、四库本改。
#27 也：丛刊本、四库本误作『可』。
#28 将欲自明，故自问之也：丛刊本、四库本无。
#29 即：丛刊本误作『目』。
#30 所以：丛刊本、四库本无。
#31 是合虚也：丛刊本、四库本均作『合虚』。
#32 是合实也：丛刊本、四库本均作『合实』。
#33 既自当精熙流布：丛刊本、四库本均作『使精气流布』。
#34 故：丛刊本、四库本无。
#35 客：原误作『容』，据丛刊本、四库本改。
#36 欲求此生寿无极：此上丛刊本、四库本有『经曰』二字。
#37 正：原本作『止』，据丛刊本、四库本改。
#38腠：原作『胜』，据四库本改。
#39 举：丛刊本、四库本无。
云笈七签卷之六十五
金丹诀
太清金液神丹经并序
夫玄虚之号，既不知其名，而字之曰道。道之为言觉#1，觉犹悟也。有一夕之寝者#2，则有一旦之觉矣。有大梦，然后#3有大寤，觉梦之极，其可略言乎！恋生谓之弱丧，欣死谓之乐无。乐无所乐，有不足有。恋有则甚惑，乐无亦未达。达观兼忘，同归於玄。既曰兼忘，又忘其所忘，心智泯於有无，神精凝於重玄，此穷理尽性者之所体也。独运陶钧之上，潜撝不疾之涂，寂然以应万感之求，散迹以乘幽明之辙，故不可成之於一象，征之於一名也。皇王之号，已不一矣#4。道与尧孔奚所疑哉#5！且教有内外，故理有深浅耳。求之形体，则有鳞身四乳，重瞳彩眉之异。缙云#6生而能言，坐朝百灵。享国征伐，则乘云炁而驱虎豹，厌世升遐，则御飞龙而落六合。顾视赤县之内，争让俯仰之事，扰扰乎不犹婴儿戏於一庭哉！复有悬枕空同之上，无虑无思之客，顺风而从之，相与谈乎营神之道。比夫经世治乱之言，则有精粗宾实之间，仿髴其户牖，未究其房奥矣。若夫神化之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然，已备载於玄宗，非一毫之所宣也。
老子者，亦复#7畅其玄虚，纪道者也。其神德之状，感兴所由，所以制经设教，纪载异闻，弥纶道俗，剖判三极。先大明逆顺，然后荡以#8兼忘；为人摄生耳。违生则逆，养生则顺。得顺者则不安其逆，得逆者则不详其顺，是谓死生之途，理得其#9一之限。兼忘之忘，各忘其所忘，犹井蛙不乐为海鳞，林兽不愿为牛马，各受生而别，天察异自隔也。盛称有德，然后统之以无待。此老子行炁导引，嘘吸太和之液也。盛称吸新，必得统虚微，而吐故纳津，滑利无害，出入玄玄，呼吸无间，具其身神，不使去人也。利用出入，群生莫见其端；百姓日用常善，不知所由。此其权见於清明，而为万物津梁也。利用者，神炁也。神炁日为尸骸之用，而群生莫识神炁之端；神炁日为四体之用，而愚俗不知须神炁而生。
人不可须臾无炁，不可俯仰失神。无炁则五脏溃坏，失神则颠蹶而亡。尸得炁则生，骸得炁则全。炁之与神，相随而行，神之与炁，相宗为强。神去则炁忘，炁逝则人丧。百姓皆知畏死而乐生，而不知生活之功在於神炁。是以数凶其心，而犯其炁，屡淫其神，而凋其命。不爱其静而守其真者，固不免於廷残。既莫期年寿，更为权见於清明。清明者，日月之光也，既睹日月而长流，即莫知生祸迹於万物，万物既微，其有得失，咎而后生，必有津梁之关，其祸必兆，其对互生。明人不可以不惜精守炁，以要久延之视，和爱育物，以为枝叶之福矣。其《道经》焉，其《德经》焉，推宗明本，穷玄极妙。总众枝於真根，摄万条於一要。缅然而不绝，光矣而不耀。既洞明於至道，又俯弘於世教，其为辞也，深而不淡，远而可味，磊落高宗，恢廓宏致。
炜寂观三一之乐，标镜营六九之位。闭炁长息，以争三辰之年；胎养五物，以要灵真之致。三一者，脑、心、脐三处也。上一泥丸君，在头中，中一绛宫君，在心中，下一丹田君，在脐中。存之则炜烨#10於三府，忽之则幽寂於一身。好生者存之为乐，亡身者废之为欢也。故炜烨寂观，三一之乐矣。按《仙经》云：子欲长生，三一当明。道正於此。从夜半至日中为生炁，从日中至夜半为死炁。常以生炁时正偃卧，冥目握固，闭炁息於心中，数至二百，乃口吐之。日日增数，如此身神具，五脏安。能闭炁数之，至二百五十，即绛官神守，泥丸常满，丹田充盛。数至三百，华盖明，耳目聪，举身无病，邪炁不复干，玉女来合，使令长生无极也。标镜营六九之位者。六谓吐纳，御於六炁，九者，九丹之品号，太真王夫人已具记之焉。
老子云：从朝至暮，常习不息，即长生也。凡行气法者，内气者一，吐气者六也。云内气一者，谓吸也，吐气六者，谓吹呵嘻咆嘘呬，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，夫欲为长之#11息，宜长也。息气之法，时寒可吹，时温可呼，吹以去寒，呼以去热。嘻以去病，又以去风。呵以去烦，又以下气。嘘以散滞，呬以解极。嘘呬者，长息之谓。能适六气，位为天仙。营者自然，神气谓摽挹，九丹之位谓之镜，镜摽在於丹经，气存则年命遐而不坠。闭#12炁长息，以争三辰之年者，此言皆行气也。夫行气之法，先安其身，去诸忿怒，写诸愁忧，而和其气，不与意争，若不宜且止，须体和乃为之，常守勿倦。气至则形安，形安则和息，和息则气清，气清则清气来至#13，清气来至，则自觉长息，形热则嘘口闭中而自甘香。
滋液既多，五脏长存，则寿与天地三光比年矣。胎养五物，以要灵真之致者，乃是胎食导养也。胎食之法，平旦漱口中之水而咽，取饱而已#14，亦长生也。既饱而生#15，则五脏自灵，灵真之致，意在於此。《仙经》曰：玉池清水灌灵根，子能修之可长存。口为玉池太和宫，液为清水美且鲜。所谓饮食自然者也。夫养生唯气与丹，经叙婉妙，幽而难论。昔闻师教，今述之焉。至於空同之辞，叙明道德玄真，且已陈之於既往，非须用之要言，故不烦复一二#16注，别其事，而劳费兼宣也。将来有道，其营之矣#17。冷若惠风之叩琼林，焕若晨景之晔宝肆。其叙事也，广大悉备，曲成无遗，初若森耸，终则希夷。陶群象於玄炉，领万殊於一揆。其取类也，辩而不枝，博而不杂，若微而显，若乖而合，恢诡瑰奇於大方，幽隔忘异而自纳。大哉妙唱，可谓神矣！言理之极，弗可尚也。
至於金丹之功，玄神洞高，冥体幽变，龙化灵照。其含枯绝者反生，挹生气者年辽，登景汉以凌迈，游云岭以逍遥。至乃#18面生玉光，体育奇毛，吐水漱火，无翮而飞，分形万变，恣意所为。塞江川不异覆□，破山梁不烦斧斤，叱咤则云雨翳冥，指麾则丛林可移。其神难纪，其妙叵#19微，大哉灵要，不可具述。陵后生不达，未接高会，漂浪无涯，遂迄千载。神师秉拽，拯我险津，越自困蒙，仰窥玄路。坦然无关，而不可开，非不可开，弗能开矣。诸弟子密视玄根，榄柭其键钥焉。弟子赵升王长，乃顾影抚心，慨愧交集，灵鉴罔极，乃遘渊人。玄朗内镜，卓然先拔，钻研所通，殆则上圣之奥。侧闻其义，辄傍以为解。复率其管窥，志诸所见，标较高旨，而斟酌之焉。
金液丹华#20是天经，泰清神仙谅分明，当立精诚乃可营，玩之不休必长生。六一合和相须成，黄金鲜光入华池，名曰金液生羽衣，千变万化无不宜。云华龙膏有八威，却辟众精与魑□，津入朱儿乃腾飞，所有奉词丑未衰。受我神言宜见#21随，九老九炁相扶持，千年之鸟水人亡，用汝求生又所攘。太上景电必来降，玄气徘徊为我用，委帛檐檐相谴綅绻，使汝画一金玉断。弗尊强趋命必陨，神言之教勿笑弄，受经佩身焉可放？乘云豁豁常如梦。雄雌之黄养三宫，泥丸真人自溢充，绛府赤子驾玄龙，丹田君侯常丰隆，三神并悦身不穷。勿使霜华得上通，郁勃九色在釜中。玄黄流精隐幽林，和合阴阳可飞沉，飞则九天沈无深。丹华黄轻必成金，水银铅锡谓楚皇，河上姹女御神龙，流珠之英能延年。华盖神水乃亿千，云液踊跃成雪霜，挹而东拜存真王，陵为山称阳为丹，子含午精明班琏。是用月炁日中官，明朗烛夜永长安，天地争期遂盘桓。传汝亲我无祸患，不相营济殃乃延，冥都书罪自相生，先死父母何其冤！为子祸上考不全，祭书置废于明宣。玄水玉液朱鸟见，终日用之故不遍。山林石室身自炼，反汝白发童子咽，太和自然不知老。天鼓叩鸣响怀抱，天中之山似头脑，玉酒竞流可大饱，但用挹焉仍寿老。千年一剂谓究竟，丹文玉#22盛务从敬，见我外旨已除病，何况神经不延命？祸入泄门福入密，科有天禁不可抑，华精庵蔼化仙人。连城大璧愈更坚，长生由是不用牵，子将不信命九渊，秘要思之飞青天。此《太清金液神丹经》文，本上古书，不可解，阴君作汉字显出之，合有五百六字。
作六一泥法
矾石 戎盐 卤咸 礜石
右四物，分等烧之，二十日止，复取左顾牡蛎、赤石脂、滑石，凡七物，分等，视土釜大小自在#23，令足以泥土釜耳。合治万杵讫，置铁器中，猛下火#24九日九夜，药正赤，复治万杵，下细筛，和以醇酽苦酒，合如泥，名曰六一泥。取两赤土釜，随人作多少，定其釜大小，以六一泥涂两土釜表里，皆令厚三分，日中暴之十日，期令乾燥。
合丹法
取水银九斤，铅一斤，置土釜中，猛其火，从旦至日下哺，水银铅精俱出如黄金，名曰玄黄，一名飞轻，一名飞流。取好胡粉铁器中火熬之，如金色，与玄黄等分，和以左味，治万杵，令如泥。更令以涂中上下，两釜内外，各令厚三分。暴之十日期乾，无令燥拆，拆即辄以泥随护之。取越丹砂十斤，雄黄五斤，雌黄五斤，合治下筛。作之随人多少，下可五斤，上可百斤。内土釜中，以六一泥密涂其际，令厚三分，暴之十日。又捣白瓦屑下细筛，又以苦酒、雄黄、牡蛎一片，合捣二万杵，令如泥，更泥固济，上厚三分，暴之十日，又#25燥。如入火更拆，拆半发者，神精去飞。若有细拆，更以六一泥涂之#26，密视之。先以釜置铁□#27上令安，便以马□烧釜，四边去五寸，然#28之九日九夜。无马□稻米糠可用。又以火附釜九日九夜，又当釜下九日九夜，又以火拥釜半腹九日九夜，凡三十六日药成也。寒之一日发视，丹砂当飞着上釜，如奔月坠星，云绣九色，霜流炜灿。又如凝霜积雪，剑芒翠光，玄华八畅，罗光纷纭。其炁似紫华之见太阳，其色似青天之映景云，重楼綩綖，英采繁宛。乃取三年赤雄鸡羽扫取之，名曰金液之花。若不成者，更烧如前法，又三十六日，合七十二日，理无不成。要即通火令以时，不可冷热不均，均则三十六日而成，不复重烧之也。釜坼则无神，服之无益。泥之小令出三分，乃佳。又当猛其火，增损之以意矣。平旦，澡浴熏衣，东向再拜，心存天真灵官诸君，因长脆服如黍米，复渐小豆。上士七日登仙，下士七十日升仙，愚民无知，一年乃仙耳。若心至诚谒，斋盛理尽，容旦服如三刀圭匕，立飞仙矣。
但道士恐惧，或虑#29不精，便#30敢自服三刀圭，即看神丹烈验。初服三刀圭，皆暂死，半日许，乃生，如眠觉状也。既生后，但复服如前粟米之法，知其贤愚之日限也。凡已死者未三日，以神丹如小豆一粒，发口含服立活。先以一铢神丹投水银一斤，合火即成黄金，不可用，当再火之。金成筒盛丹，《丹经》以绣囊裹之。先净洁作苦酒令酽，不酽不可用也。既成清澄，令得一斛，更以器着清凉处，封泥密盖，泥器四面，使通而半寸许。以古称称黄金九两，置苦酒中，百日可发，以和六一泥用之，名曰金液也。金在酰中，过三七日，皆软如饵，屈伸随人，其精液皆入酰中，成神炁也。百日欲出金，先取冷石三两捣为屑，绞三斗冷水，徐徐出金，清#31一宿，金复如故。初发器中取金，勿手挠之，挠#32则金软碎坏，若无金者，亦可借用，若土釜大则酰多，不限之一斛也。又随酰多少，或减损金两数也。丹砂、雄黄、雌黄，先捣，下重绢筛治令和合，着密器中。又令器上口如火也。又取云母粉二十斤捣，下细筛，布於地#33，令#34上见天。以穿蚛桑叶十斤布着云母上，酉时以清水三斗洒桑叶上，即#35毕。冥出丹砂，露器於桑叶上，发其盖隐彰。日欲出，还丹砂盖，在#36於室中，别以席覆桑叶於地。如此七日，从甲子斋#37日始，讫辛未日旦，於是黄龙、云母液尽入丹砂中。天雨屋下为之，露丹砂，当每谨视护，或恐虫物秽犯之多。反侧丹砂，令更见天日。讫，又治一万杵，闭锁。须申时俱内土釜中，筒令平正。勿手抑之令急，急则难飞。
祭受法
祭受之法，用好清酒一斗八升，千年沈一斤，沈香也，水人三头，鸡头也。皆令如法者#38，若用之。治取米令净洁，其米或蒸或煮之#39随意，用三盘，盘用三杯，余内别盘盛。座左右烧三香火，通#40共一座，令西北向。主人斋七日或三日讫，施祭，祭在子时，洁衣服，三再拜，谨请九天皇王，三天真皇，九老仙都君，九炁丈人，太上真人，虚无丈人真官，太丹玉女，天一君王，中黄夫人，九皇真神，下降某郡乡里某甲室中，因又三再拜三叩头三自搏曰：
今日吉辰，斋志奉迎太上诸君丈人，乞停住华辈，憩驾须臾。因重上香，少顷，又三再拜。良久而跪，某以胎生肉人，枯骨子孙，久沦愚俗，积聚罪考，祸咎深重，愆过山岳，唯乞太上解脱三尸，令百厄除解。今奉属太上道君，永为神民，常思清虚，以正秽身，思遇因缘，得开玄路。即日受先师告某《金液之经》，披省妙祭，萧然反生。乃知天尊灵贵，非世尸所陈，岂其顽朴，可得希闻#41？是不敢轻秘，故祀启天神至尊一书，委帛一传之#42誓，已备如本科。将辄抱佩永年，无泄无漏。唯愿太上大道诸君丈人当扶某一身，使享寿延年，所向诣会，早得从心，神药速办，栖遁山林。别启告祈，高上诸皇，以合丹液之英，依传授之科，敬受师节度。言毕，又九叩头九自搏，令徐徐声才出。若不能讽诵本呎文，可执卷读之也。又重上香、酒，毕，送神，起立稽首曰：上烦九天真王，又一拜，起曰：上烦三天真皇九老仙都君，又一拜，起曰：上烦九气丈人，又一拜，起曰：上烦太上真人，又一拜，起曰：上烦虚无丈人真官，又一拜，起曰：上烦太丹玉女。又一拜，起曰：上烦天一君王。又一拜，起曰：上烦中黄夫人，又一拜，起。凡拜祭讫，其食不得与俗人食之矣#43。以写经纸墨笔砚，别着祭左右，并启白之曰：今以此纸写丹经，乞愿常无毁败。则祭盘#44当用生姜各三两着盘上，合九两也。其余甘果珍肴，随心所增损耳，亦无#45从厚也，家贫此为限也。明日所不解者，当一二口诀求解释之。祭时，勿令俗人近其房室，屏之为佳。无戎盐者，河东大盐可用；无卤咸者，取好清酒微火煎之，令如饴饧之坚者#46，然后令与矾石、礜石分等而用之，此是二物不可得而代之耳，且自不及真物之坚密也。但当小厚其泥也，此代是穷极也。
太清金液神丹阴君歌#47
金液还丹仙华流，高飞翱翔登天丘。黄赤之物成须臾，当得雄雌纷乱殊，可以腾变致行厨。灵人玉女我为夫，出入无间天同符。其精凝霜善沉浮，汝其震惊必来游。凡六十三字，本亦古书难了，阴君显之。
作金液还丹之道，其方用大铜筒开孔广三寸半，令筒厚四分，高九寸。二枚，其#48以一枚为盖，盖高五寸也。治熟礜石一斤，铅丹半斤，夫礜石先火烧二十度，捣万杵，又铁器中，猛火九日九夜，复万杵下细筛#49，调之以淳苦酒，和之如泥，涂铜筒裹，令上下俱厚四分，是第一涂也。修之法#50，即复#51当以雄黄、雌黄之精，以淳酰和，复徐两筒里#52，令厚半分，此第二涂也。第三次霜雪也，其上筒盖亦如下筒法涂之，内霜雪不满寸半已。药内霜雪中，以上筒盖之，再用代赭瓦屑如前以涂其会，牢涂之，无令泄，泄则华汋飞去，已复涂之。宜於阴熇洁处令其大乾，置於芦苇火、马通火中央，作铁竖安之，筒令去地高三寸，糠火亦佳也。火前后左右去筒皆三寸，不可不审详精占也。如是后至十日更近，左右前后各二寸。如是二十日复便近，火去筒一寸。如是至三十日左右，前后五十日，名曰黄金。黄金者，中神药，可以成黄金也。如是又火二十日，合七十日，药成，名曰赤金。所谓赤金者，此中神药可成赤金，名曰金液还丹。即欲作黄金，取还丹一铢，置一斤铅中，即成真金矣。亦可先内铅於器中，光火为水，方#53内刀圭赤药於其器中，临而观之，五色飞华，紫云乱映，蓊郁玄黄，若仰看景云之集也，名曰紫金，道之妙矣。其盖上紫霜名曰神丹，服食以龙膏泽和之，令如大豆大，平旦以井华水服之，日一丸。七十日，六丁六甲诸神仙，玉女皆来朝之，侍左右前后导引。服百日，恍惚往来，无间出入，移时至矣。百五十日，玉女皆谒侍，旦夕为其侍，易形如真玉之色，得变化自在，常见按摩，致诸行厨宝物也。金主为肌肉，还丹为血脉，主致神，上下无极，出入无间，得与日月神相见。又旦旦当漱华池玉浆，便常饱溢。玉浆，口中液也。玉浆主为骨髓筋肉，益人精炁上升，不劳不倦，长生久视。龙膏泽者，桑上露，着桑叶上，平旦绵拭取之。煮大#54乾枣取上清汁，合驾羊髓，分等煎以为枣膏，亦可长服，令人填满有美色。铜筒亦可大作，向者所作寸数，是还丹之一剂耳，增损随宜也。
作枣膏法，一剂用三斗大干枣，六斗水煮之，令枣烂。又内三斗水，又煮沸，合用九斗水。绞去滓，清澄之，令得三斗。乃内驾羊髓六斗投汁中，微火更煎如饴状。无驾羊髓者，驾羊膏亦得可用。
取雄黄、雌黄精之法，雄黄雌黄各一斤，细捣治万杵，一筛得所用#55。六一泥故土釜以着其上下合之。即取新烧瓦屑合并和，泥釜固济，无令泄炁。暴令燥，坼，又泥之。次以苇薪三日三夕，烧釜底及左右也。盛#56精华上着如霜雪，即成矣。若筒大亦可作，取釜盖上精霜雪者#57用之。
作霜雪之法，取曾青、礜石、石硫黄、戎盐、凝水石、代赭、水银等七分，合治万杵，不须筛也。以淳酰和之，令浥浥，则淖自适，即置土釜中，封泥皆如泥神丹土釜法。又以代赭、白瓦屑涂，固济，不可令泄也。事事如封前者无异。以苇火炊其下及左右四日四夜，小猛之，神华霜雪上着，以三岁雄鸡羽扫之，名曰霜雪。可加丹砂、雄黄、雌黄三种，并与前分等，合为十种也，名曰金华凝霜雪。如此#58，还丹之道毕矣。
还丹不先祭，作不成，又斋三日，以清酒五斤、白脯一二斤，祠灶神矣#59。铜筒用芦苇者，是天马极当用苇耳，要宜须马通火也。苇火自难将视。至於烧雄黄、雌黄之精及烧霜雪，自宜用苇火，不与铜筒火同也。金华凝精霜，正可服使人不死耳，非是霜雪，不中#60内着铜筒中用也。霜雪所用曾青、戎盐、凝水石皆贵药，不可用交代，非真则药不成也。《泰清金液神丹》凡五百七十六字#61，第七字，《金液》凡五百六字，《还丹》凡六十三字。
郑君曰：夫仙人飞沈，灵验难论，实非凡庸可得窥。自丹经神化者，着在实验。是故天尊真人，隐秘此道。夫真谛二事不相离，愚人返迷，故见示之高远，然达者亦奚不以方寸知之？故见示其文，为不达者耳，其智岂限耶！经非有求仙之志，固不授也。是以太真夫人犹语马君云：与安期相随少久，其术可得而传。如浅希近求，则房户闭坚。真人尚宝惜如此，岂是下流所宜与哉！阴君缮书数通，封付五岳。若好道之人，能潜身山林，精思至味，其能久於其道者，神仙自当开发石蕺，显然而示之。自非笃志慕道者，於是丹经秘要，便永藏峻岫矣！马阴二君，何但仙人而已！至於观察纬度，知国存亡，审运命之盛衰，验未然之必然，覆生民之大慈，作群方以定物，名始接圣齐光，玄照万品，可谓朗矣！可谓神矣！弟子昔闻得道真人传说，所言往往称叹，教其宝练，乃异人同辞，岂可令清真之音，坠而不书乎？故书二君神光见世之言，自汉灵以来，称说故事，附于元纪丹经载之焉。诸有道者，可揽以进志也。
云笈七签卷之六十五
#1 觉：此下丛刊本、四库本有『也』字。
#2 者：丛刊本、四库本均无。
#3 然后：丛刊本、四库本均作『则』。
#4 已不一矣：丛刊本、四库本均作『其来久矣』。
#5 道与尧孔奚所疑哉：此起至『彩眉之异』凡三十五字，丛刊本、四库本均无。
#6 缙云：传说为黄帝时夏官名。此上丛刊本、四库本有『若』字。
#7 亦复：丛刊本、四库本均作『盖』。
#8 以：此上丛刊本、四库本有『之』字。
#9 其：丛刊本、四库本均无。
#10炜烨：丛刊本、四库本均作『炜炜』。
#11 之：丛刊本、四库本均作『生』。
#12 闭：丛刊本作『闲』。
#13 至：此下四库本有『浊气不生』，丛刊本则有『清气安至』四字，并衍。
#14 已：丛刊本、四库本均作『止』。
#15 生：丛刊本、四库本均作『坐』。
#16 二：丛刊本、四库本均作『三』。
#17 矣：四库本无。丛刊本作『之』，衍文。
#18 至乃：丛刊本、四库本均无。
#19 叵：丛刊本、四库本均作『巨』。
#20 金液丹华：此前丛刊本、四库本均有标题『太清金液神丹经』 。
#21 见：丛刊本、四库本均作『且』。
#22 玉：丛刊本作『王』，误。
#23 自在：丛刊本、四库本无。
#24 下火：丛刊本作『火下』。
#25 又：丛刊本、四库本均作『令』。
#26 之：丛刊本、四库本均作『好』。
#27 铁□：一种铁器。□，音义未详。四库本作『铁铹』。
#28 然：通『燃』。丛刊本、四库本、辑要本作『燃』。
#29 或虑：丛刊本、四库本均无。
#30 便：丛刊本、四库本均作『未』。
#31 清：丛刊本、四库本均作『渍』。
#32 挠：原本夺，据丛刊本、四库本补。
#33 布於地：丛刊本、四库本均作『布於冷地』。
#34 令：丛刊本、四库本无。
#35 即：丛刊本、四库本无。
#36 在：丛刊本、四库本均作『顿』。
#37 斋：原本作『齐』，据丛刊本、四库本改。
#38 者：丛刊本、四库本均无。
#39 之：丛刊本、四库本均无。
#40 通：丛刊本、四库本均无。
#41 闻：丛刊本、四库本均作『欣』。
#42 一传之：道藏本作『以传之』。
#43 矣：丛刊本、四库本无。
#44 则祭盘：道藏本作『则又祭盘，丛刊本、四库本均无『则』字。
#45 无：通『毋』。丛刊本、四库本均作『毋』。
#46 者：丛刊本、四库本无。
#47 太清金液神丹阴君歌：本章丛刊本、四库本均置於卷末。
#48 其：丛刊本、四库本无。
#49 筛：丛刊本、四库本均作『筛』。
#50 修之法：二丛刊本、四库本均作『修此后』。
#51 复：丛刊本、四库本无。
#52 裹：原误作『重』，据道藏本改。
#53 方：原误作『及』，据丛刊本、四库本改。
#54 大：原误作『火』，据丛刊本、四库本改。
#55 一谛得所用：此起三句，道藏本作『一筛，得所用六一泥土釜，以着其中，上下合之』。
#56 盛：道藏本作『或』。
#57 者：丛刊本、四库本无。
#58 如此：丛刊本作『知此』。
#59 矣：丛刊本、四库本无。
#60 不中：丛刊本、四库本均作『不宜』。
#61 《泰清金掖神丹》凡五百七十六字：此起至末尾共三百七十四字，丛刊本、四库本均无。