南华真经注疏卷之二十
南华真经注疏卷之二十
河 南 郭 象 注
西华法师成玄英疏
外篇至乐第十八
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？
〔注〕忘欢而后乐足，乐足而后身存。将以为有乐邪？而至乐无欢；将以为无乐邪？而身以存而无忧。
〔疏〕此假问之辞也。至，极也。乐，欢也。言寰宇之中，颇有至极欢乐，可以养活身命者无有哉？
今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
〔注〕择此八者，莫足以活身，唯无择而任其所遇#1乃全耳。
〔疏〕奚，何也。今欲行至乐之道以活身者，当何所为造，何所依据，何所避讳，何所安处，何所从就，何所拾去，何所欢乐，何所嫌恶，而合至乐之道乎？此假设疑问，下自旷显。
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；
〔疏〕天下所尊重者，无过富足财宝，贵盛荣华，寿命遐长，善名令誉；所欢乐者，滋味爽口，丽服荣身，玄黄悦目，官商娱耳。若得之者，则为据处就乐。
所下者，贫贱夭恶也；
〔疏〕贫穷卑贱，夭折恶名，世问以为下也。
所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。
〔注〕几此，失之无伤於形而得之有损於性，今反以不得为忧，故愚。
〔疏〕几此上事，无益於人，而流徙之俗以不得为苦，既不适情，遂忧愁惧虑。如此修为形体，岂不甚愚痴。
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。
〔注〕内而形者，知足而已#2。
〔疏〕夫富豪之家，劳神苦思，驰骋身力，多聚钱财，积而不散，用何能尽。内其形者，岂其如斯也。
夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。
〔注〕故亲其形者，自得於身中而已。
〔疏〕夫位高虑远，禄重忧深，是以昼夜思量，献可替不，劳形休心，无时堑息，其为形也，不亦疏乎。
人之生也，与忧俱生，寿者悟悟，久忧不死，何之苦也。其为形也亦远矣。
〔注〕夫遗生然后能忘忧，亡心忧而后生可乐，生可乐而后形是我有，富是我物，贵是我荣也。
〔疏〕夫禀气顽痴，生而忧戚，虽复寿考，而精神僭合，久忧不死，翻成苦哉。如此为形，岂非疏远，其於至乐，不亦谬乎。
烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。
〔注〕善则过当，故不周济。
〔疏〕诚，实也。夫忠烈之士，忘身徇节，名传今古，见善世问，然未知此善是有＃３虚实。善若实也，不足以活身命；善叉虚也，不应养活苍生。赖谏诤而太平，此足以活人也；为忠烈而被戮，此不足以活身也。
故曰，忠谏不听，蹲循勿争。
〔注〕唯中庸之德为然。
〔疏〕蹲循，犹顺从也。夫为臣之法，君若无道，宜以忠诚之心匡谏；君若不听，即须蹲循休止，若逆鳞强诤，叉遭刑戮也。
故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？
〔注〕故当绿督以为经也。
〔疏〕吴王夫差，荒淫无道，子胥忠谏，以遭残戮。若不谏诤，忠名不成。故练与不练，善与不善，诚未可定矣。
今俗之所为与其所乐，吾又沐知乐之果乐邪，果不乐邪？
〔疏〕果，未定也。流俗以贵染为心，以色声为乐。未知此乐次定乐邪？而倒置之心，未可谓信也。
吾观夫俗之所乐，举群趣者，诬诬然如将不得已，
〔注〕举群趣其所乐，乃不避死也。
〔疏〕经经，趣死貌。已，止也。举世之人，群聚趣竞，所欢乐者，无口五尘，食求至死，未能心息之也。
而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之#4不乐也。
〔注〕无怀而恣物耳。
〔疏〕而世俗之人，皆用色声为上乐，而庄生体道忘澹，故不见其乐，亦不见其不乐也。
果有乐无有哉？吾以无为诚乐#5矣，
〔注〕夫无为之乐，无忧而已。
〔疏〕以色声为乐者，未知次定有此乐不？若以庄生言之，用虚澹无为为至实之乐。
又俗之所大苦也。故曰，至乐无乐，至誉无誉。
〔注〕俗以铿枪为乐，美善为誉。
〔疏〕俗以富贵荣华铿金枪玉为上乐，用美言佞善为令誉，以无为恬澹寂寞虚夷为忧苦。故知至乐以无乐为乐，至誉以无誉为誉也。
天下是非果未可定也，虽然，无为可以定是非。
〔注〕我无为而任天下之是非，是非者各自任则定矣。
〔疏〕夫有为执滞，执是竞非，而是非无主，故不可定矣。无为虚澹，忘是忘非，既无是非而是非定者也。
至乐活身，唯无为几存。
〔注〕百姓足#6则吾身近乎存也。
〔疏〕几，近也。存，在也。夫至乐无乐，常适无忧，可以养活身心，终其天命，唯彼无为，近在其中者矣。
请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，
〔注〕皆自清宁耳，非为之所得。
故两无为相合，万物皆化。
〔注〕不为而自合，故皆化，若有意乎
为之，则有时而滞也。
〔疏〕天无心为清而自然清虚，地无心为宁而自然宁静。故天地无为，两仪相合，升降灾福泰而万物化生，若有心为之，即不能已。
芒乎翁乎，而无从出乎。
〔注〕皆自出耳，未有为而出之也。兹乎芒乎，而无有象乎。〔注〕无有为之象。
〔疏〕夫二仪造化，生物无心，恍惚芒昧，参差难测；贫其从出，莫知所由；视其形容，竟无象貌。覆论芒贫，互其文耳。
万物职职，皆从无为殖。
〔注〕皆自殖耳。
〔疏〕职职，繁多貌也。夫春生夏长，庶物繁多，孰使其然？皆自耳。寻其源流，从无为种植。既无为种植，岂有为#7耶。
故曰天地无为也而无不为也，
〔注〕若有为则有不济#8也。
人也孰能得无为哉。
〔注〕得无为则无乐而乐至矣。
〔疏〕孰，谁也。夫天地清宁，无为虚廓而升降，生化而无不为也。凡俗之人，心灵阁昧，就滞有欲，谁能得此无为哉。言能之者，乃至务也。若得之者，便是德合二仪，冥符至乐也。
庄子妻死，惠子吊之，
〔疏〕庄惠二子为淡水素交，既有死亡，理须往吊之。
庄子则方箕踞鼓盆而歌。
〔疏〕箕踞#9者，垂两脚如簸箕形也。盆，瓮瓦缶也，庄子知生死之不二，达哀乐之为一，是以妻亡不哭，鼓瓮□而歌，垂脚箕踞，敖然自乐。
惠子曰：与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。
〔疏〕共妻居处，长养子孙，妻老死亡，竟不哀哭，乖於人理，足是无情，加之鼓歌，一何太甚也。
庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无盘然。
〔疏〕然，犹如是也。世人皆欣生恶死，哀死乐生，故我初闻死之时，何能独无概然惊叹也。
察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。
〔疏〕庄子圣人，妙达相本，故睹察初蛊始本自无生，未生之前亦无形质，形质之前亦复无气。从无生有，假合而成，是知此身不足惜也。
杂乎芒苗之问，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
〔疏〕大道在恍惚之内，造化芒昧之中，和杂清浊，变成阴阳二气；二气凝结，变而有形；形既成就，变而生育。且从无出有，变而为生，自有还无，变而为死。而生来死往，变化循环，亦犹春秋冬夏，四时代序。是以达人观察，何哀乐之有哉。
人且偃然寝於巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
〔注〕未明而栗，已达而止，斯所以诲有情者，将令推至理以遣累也。
〔疏〕偃然，安息貌也。巨室，谓天地之问也。且夫息我以死，外於天地之间，譬彼炎冻，何得随而哀恸。自觉不通天命，故止哭而鼓瓮也。
支离叔与滑介叔观於冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。
〔疏〕支离，谓支体离析，以明忘形也。滑介，犹骨稽也，谓骨稽挺特，以忘智也。欲显叔世浇讹，故号为叔也。冥，阁也。伯，长。昆仑，人身也。言神智杳冥，堪为物长；昆仑玄远，近在人身；丘墟不平，俯同世俗；而黄帝圣君，光临区宇，休心息智，寄在凡庸。是知至道幽玄，其则非远，故托二叔以彰其义也。
俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。
〔疏〕蹶蹶，惊动貌。柳生#10者，易生之木；木者，棺椁之象；此是将死之征也。二叔游於昆仑，观於变化，俄顷之问，左臂生柳，蹙然惊动，似欲恶之也。
支离叔曰：子恶之乎？
〔疏〕相与观化，贵在虚忘。蹶然惊动，似有嫌恶也。
滑介叔曰：亡，予何恶。
〔疏〕亡，无也。观化之理，理在忘怀，我本无身，何恶之有也。
生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。
〔疏〕夫以二气五行，四支百体假合结聚，借而成身。是知生者尘垢秽累，非真物者也。
死生为昼夜。
〔疏〕以生为昼，以死为夜，故天不能无昼夜，人焉能无死生。
且吾与子观化而化及我，我又何恶焉。
〔注〕斯皆先示有情，然后寻至理以遣之。若云我本无情，故能无忧，则夫有情者，遂自绝於远旷之域，而迷困於忧乐之境矣。
〔疏〕我与子同进，观於变化，化而及我，斯乃是#11当待终，有何嫌恶？既冥死生之变，故合至乐也。
庄子之楚，见空髑髅，饶然有形，檄以马捶，因而问之，
〔疏〕之，过也。饶然，无润泽也。缴，打击也。马捶，犹马杖也。庄子适楚，遇见髑髅，空骨无肉，朽骸无润，遂以马杖打击，因而问之。欲明死生之理均齐，故寄髑髅寓言答问也。
曰：夫子贪生失理，而为此乎？
〔疏〕夫子食欲资生，失於道理，致使夭折性命，而骸骨为此乎？
将子有亡国之事，斧铁之诛，而为此乎？
〔疏〕为当有亡国征战之事，行陈斧钦之诛，而为此乎？
将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？
〔疏〕或行奸盗不善之行，世问共恶，人伦所耻，遗愧父母，羞见妻学，惭丑而死於此乎？
将子有冻馁之患，而为此乎？
〔疏〕馁，饿也。或进学他乡，衣粮乏尽，息於饥冻，死於此乎？
将子之春秋故及此乎？
〔疏〕春秋，犹年纪也。将子有黄发之年，耆艾之寿，终於天命，卒於此乎？
於是语卒，援髑髅，枕而外。
〔疏〕卒，终也。援，引也。初逢桔骨，援马杖而击之，问语既终，引髑髅而高枕也。
夜半，髑髅见梦曰：子#12之谈者似辩士。诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？
〔疏〕暗於此，子所言皆是生人之累患，欲论死道，由无此忧虞。子是生人，颇欲闻死人之说乎？庄子睡中感於此梦也。
庄子曰：然。
〔疏〕然，许髑髅，欲其#13死说。
髑髅曰：死，无君於上，无臣於下；亦无四时之事，从#14然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
〔疏〕夫死者，魂气升於天，骨肉归乎土。既无四时炎冻之事，宁有君臣上下之累乎。从容不复死生，故与二仪同其年寿；虽南面称孤，王侯之乐亦不能过也。
庄子不信，曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子阎里知识，子欲之乎？
〔疏〕庄子不信髑髅之言，更说生人之事。欲使司命之鬼，复骨肉，反妻子，归闲里，颇欲之乎？
髑髅深矉蹙类曰：吾安能弃南面王乐而复为人问#15之劳乎。
〔注〕旧说云庄子乐死恶生，斯说谬矣。若然，何谓齐乎？所谓齐者，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死耳。此庄生之旨也。
〔疏〕深矉#16蹙类，忧愁之貌也。既闻司命复形，反於乡里，於是忧#17愁矉蹙，不用此言。谁能复为生之劳而弃於南面王之乐耶。
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何耶？
〔疏〕颜回自西之东，从鲁往於齐国，欲将三皇五帝之道以教齐侯，尼父恐不逗机，故有忧色，於是子贡避席，自称小子，敢问夫子忧色所由。
孔子曰：善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
〔疏〕褚，容受也。怀，包藏也。绠，罐索也。夫容小之器，不可以藏大物；短促之绳，不可以引深井。此言出管子之书，孔丘善之，故引以为譬也已。
夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。
〔注〕故当任之而已。
〔疏〕夫人禀於天命，愚智各有所成；受形造化，情好成着所适；方之凫鹤不可盗损，故当任之而无不当也。
吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求於己而不得，不得则惑，人惑则死。
〔注〕内求不得，将求於外。舍内求外，非惑如何。
〔疏〕黄帝尧舜，五帝也。燧人神农，三皇也。恐颜回将三皇五帝之道以说齐侯。既而步骤殊时，浇淳异世，执持圣进，不逗机绿，齐侯闻此大言，未能领悟，求於己身，不能得解。脱不得解，悟则心生疑惑，於是忿其胜己，必杀颜回。
且汝独不闻邪？昔者海乌止於鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。
〔疏〕郭外曰郊。御，迎也。九韶，舜乐名也。太牢，牛羊豕也。昔有海乌，名日爰居，形容极大，头高八尺，避风而至，止鲁东郊。实是几乌而妄以为瑞，臧文仲礼之，故有不智之名也。於是奏韶乐，设太牢，迎於太庙之中而觞宴之也。而臧文仲用为神乌，非关鲁侯，但饮乌於鲁庙之中，故言鲁侯觞之也。
乌乃眩视忧悲，不敢食一蛮，不敢饮一杯，三日而死。
〔疏〕夫韶乐太牢，乃美乃善，而施之爰居，非所养听，故目眩心悲，数日而死。亦犹三皇五帝，其道高远，施之齐侯，非所闻之也。
此以己养养乌也，非以乌养养乌也。
〔疏〕韶乐牢觞，是养人之具，非养乌之物也。亦犹颜回以己之学衍以教於齐侯，非所乐也。夫以乌养养乌者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳍鳅，随行列而止，委#19蛇而处。
〔疏〕坛陆，湖渚也。绘，泥缯也。鳅，白鱼子也。逶迤，宽舒自得也。夫养乌之法，宜栖茂林，放洲渚，食鱼子，浮江湖，逐群飞，自闲放，此以乌养之法养乌者也。亦犹齐侯率己所行，逍遥自得，无所羡也。
彼唯人言之恶闻，奚以夫绕绕为乎。咸池九韶之乐，张之洞庭之野，乌闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。
〔疏〕奚，何也。桡，喧聒也。咸池，尧乐也。洞庭之野，谓天地之问也。还，绕也。咸池九韶，唯人爱好，鱼乌诸物恶闻其声，爱好则绕而观之，恶闻则高飞深入。既有欣有恶，八音何用为乎。
鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也#19。
〔疏〕鱼好水而恶陆，人好陆而恶水。彼之人鱼，察性各别，好恶不同，故死生斯异。岂唯二种，万物皆然也。
故先圣不一其能，不同其事。
〔注〕各随其情。
〔疏〕先古圣人，因循物性，使人如器，不一其能，各称其情，不同其事也。是知将三皇之道以说齐侯者，深不可也。
名止於实，义设於适，是之谓条达而福持。
〔注〕实而适，故条达；性常得，故福持。
〔疏〕夫因实立名，而名以召实，故名止於实，不用实外求名。而义者宜也，随宜施设，适性而已，不用拾己效人。如是之道，可谓条理通达，而福德扶持者矣。
列子行食於道从，见百岁髑髅，担蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死，未尝生也。
〔注〕各以所遇为乐。
〔疏〕捷，技也。从，傍也。御寇困於行李，食於道傍，仍见枯朽髑髅，形色似久。言百岁者，举其大数。髑髅隐在蓬草之下，遂拔却蓬草，因而指麾与言。然髑髅以生为死，以死为生，列子则以生为生，以死为死。生死各执一方，未足为定，故未尝死，未尝生也。
汝#20果养乎？予果欢乎？
〔注〕欢养之实，未有定在。
〔疏〕汝欣冥冥，冥冥果有怡养乎？我悦人伦，人伦次可欢乎？适情所遇，未可定之者也。
种有几？
〔注〕变化种数，不可胜计。
〔疏〕阴阳造物，转变无穷，论其种类，不可胜计之也。
得水则为继，
〔疏〕润气生物，从无生有，故更相继续也。
得水土之际则为蛙嫔之衣，
〔疏〕蛙嫔之衣，青苔也，在水中若张绵，俗谓之虾蟆之衣也。
生於陵屯则为陵乌，
〔疏〕屯，阜也。陵乌，车前草也。既生於陵阜高陆，即变为车前也。
陵乌得郁栖，
〔疏〕郁栖，粪壤也。陵乌既老，变为粪土也。
则为乌足，
〔疏〕粪壤复化生乌足之草根也。
乌足之根为脐蟾，其叶为胡蝶。胡蝶胥也
〔疏〕跻增，噶#21虫也。胥，胡蝶名也。变化无怛，故根为脐增而叶为胡蝶也。
化而为虫，生於鳌下，其状若脱，其名为鸠攘。
〔疏〕鹌攘，虫名也，胥得热气，故作此虫，状如新脱皮毛，形容雅冷也。
鸰攘千日为乌，其名为乾余骨。乾余骨之沫为斯弥，
〔疏〕乾余骨，鸟口中之沬，化为斯弥之虫。
斯弥为食酝。
〔疏〕醉套中蜡蚝，亦为之酦鸡也。
颐辖生乎食酝，黄軏生乎九猷，
〔疏〕軏亦虫。
瞥苒生乎腐罐。
〔疏〕瞽芳#22，虫名也。腐罐，萤火虫也，亦言是粉鼠虫。
羊奚比乎不箪，久竹
〔疏〕并草名也。
生青宁；
〔疏〕羊奚比合於久竹而生青宁之虫也。
青宁生程，
〔疏〕亦虫名也。
程生马，马生人，
〔疏〕未详所据。
人又反入於机。万物皆出於机，皆入於机。
〔注〕此言一气而万形，有变化而无死生也。
〔疏〕机者发动，所谓造化也。造化者，无物也。人既从无生有，又反入归无也。岂唯在人，万物皆尔。或无识变成有识，或#23有识变为无识，或无识变为无识，或有识变为有识，千万变化，未始有极也。而出入机变，谓之死生。既知变化无穷，宁复欣生恶死。体斯趣旨，谓之至乐也。
南华真经注疏卷之二十竟
＃１世德堂本『遇』下『者』字，赵本无。
＃２赵本『知足而已』作『厚形知足』。
＃３郭庆藩引文改『有』作『否』。
＃４《阙误》引江南古藏本『未之』二字作『未知』，赵本作『未知』。
＃５《阙误》引江南古藏本『诚乐』二字作『而诚者为乐』。
＃６赵本『足』作『定』。
＃７依郭庆藩引文和上下文当补『为』字。
＃８四库本、浙江书局本『济』俱作『齐』。
＃９门踞』字疑漏，依正文补。
＃１０郭庆藩引文删『生』字。
＃１１郭庆藩引文改『是』作门理』。
＃１２《阙误》引张君房本『子』上有『向』字。
＃１３王孝鱼依上正文『其』上补『闻』字。
＃１４《阙误》引张君房本『从』作『泛」。
＃１５《阙误》引张君房本『人问』作『生人』。
＃１６『腊』依正义改。
＃１７依上下文及郭庆藩引文『实』当改作『忧』。
＃１８『委』，成琉作『逶』；『蛇』，郭庆藩《集释》作『鳃』，《释文》同。
＃１９《阙误》引江南古藏本『故异也』三字作『好恶异』。
＃２０四库本、浙江书局本『汝』俱作『若』。
＃２１依《释文》原本门转』改作『竭』。
＃２２『并』依郭庆藩引文及正文改为『骛茵』。
＃２３『或』字依郭庆藩引文及上下文补。
南华真经注疏卷之二十一
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
外篇达生第十九
达生之情者，不务生之所无以为；
〔注〕生之所无以为者，分外物也。
达命之情者，不务知#1之所无奈何。
〔注〕知之所无奈何者，命表事也。
〔疏〕夫人之生也，各有素分，形之妍丑，命之修短，奚及贫富贵贱，愚智穷通，一毫已上，无非命也。故达生於性命之士，性灵明照，终不责於分外，为己事务也，一生命之所锺者，皆智虑之所无奈之何也。
养形必先之以#2物，物有余而形不养者有之矣；
〔注〕知止其分，物称其生，生斯足矣，有余则伤？
〔疏〕物者，谓资货衣食，旦夕所须。夫颐养身形，先须用物，而物有分限，不可无涯。故几鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，世有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。
〔注〕守形太#3甚，故生亡也。
〔疏〕既有此浮生，而不能离形遗智，爱形太甚，亡失全生之道也。如此之类，世有之矣。
生之来不能却，其去不能止。
〔注〕非我所制，则无为有怀於其问。
〔疏〕生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。
悲夫。世之人以为养形足以存生；
〔注〕故弥养之而弥失之。
〔疏〕夫寿夭去来，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，食多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲欺。
而养形果不足以存生，
〔注〕养之弥厚，则死地弥至。
〔疏〕厚养其形，弥速其死，故次定不足以存生。
则世奚足为哉。
〔注〕莫若放而任之。
〔疏〕夫驰逐物境，本为资生。生既非养所存，故知世间物务，何足为也。
虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
〔注〕性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也，是以善养生者，从而任之。
〔疏〕分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。
〔注〕更生者，日新之谓也。付之日新，则性命尽矣。
〔疏〕几，尽也。更生，日新也。夫欲有为养形者，无过弃却世问分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合於正真平等之道，平正则冥於日新之变，故能尽道之玄妙。
事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。
〔注〕所以遗弃之。
〔疏〕人世虚无，何足损弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。
夫形全精复，与天为一。
〔注〕俱不为也。
〔疏〕夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原；形神全固，故与玄天之德为一。
天地者，万物之父母也，
〔注〕无所偏为，故能子万物。
〔疏〕夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，群生之父母。
合则成体，散则成始。
〔注〕所在皆成，无常处。
〔疏〕夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反於未生之始。
形精不亏，是谓能移；
〔注〕与化俱也。
〔疏〕移者，迁转之谓也。夫不劳於形，不亏其精者，故能随变任化而与物俱迁也。
精而又精，反以相天。
〔注〕还辅其自然也。
〔疏〕相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅於自然之道也。
子列子问关尹曰：至人潜行不室，
〔注〕其心虚，故能御群实。
〔疏〕古人称师曰子，亦是有德之嘉名。具斯二义，故曰子列子，即列御寇也，关尹#4姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人；是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿耀，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作空字。
蹈火不热，行乎万物之上而不栗。
〔注〕至适，故无不可耳，非物往可之。
〔疏〕冥於寒暑，故不能灾；一於高卑，故心不恐惧。
请问何以至於此？
〔疏〕总结前问意也。
关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之。
〔疏〕夫不为外物侵伤者，乃是保守纯和之气，养於性澹之心而致之也，非关运役心智，分别巧诈，勇次果敢而得之。
列。居，予语汝。
〔疏〕命御寇令复坐，我告汝至言也。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？
〔注〕唯无心者独逮耳。
夫奚足以至乎先？是色#5而已。
〔注〕同是形色之物耳，未足以相先也。
〔疏〕夫形貌声色，可见闻者，皆为物也。二#6彼俱物，何足以远，亦何足以先至乎？俱是声色故也。唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。
则物之造乎不形而止乎无所化，
〔注〕常游於极。
〔疏〕夫不色不形，故能造形色者也；无变无化，故能变化於万物者也。是以群有从造化而受形，任变化之妙本。
夫得是而穷之者，物焉得而止#7焉。
〔注〕夫至极者，非物所制。
〔疏〕夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世问万物，何得止正而控驭焉。故当独往独来，出没自在，乘正御辫，於何待焉。
彼将处乎不淫之度，
〔注〕止於所受之命#8。
〔疏〕彼之得道圣人，方将处心虚澹，其度量宏博，终不滞於世问。
而藏乎无端之纪。
〔注〕冥然与变化汨新。
〔疏〕大道无端无绪，不始不终，即用比混沌而为纪纲，故圣人藏心晦迹於恍惚之乡也。
游乎万物之所终始，
〔注〕终始者，物之极。
〔疏〕夫物所始终，谓造化也。言生死始终，皆是造化，物固以终始为造化也。而圣人於任乎自然之境，遨＃９游乎造化之场。
壹其性，
〔注〕饰则二矣。
〔疏〕率性而动，故不二也。
养其气，
〔注〕不以心使之。
〔疏〕吐纳虚夷，故爱养元气。
合其德，
〔注〕不以物离性。
〔疏〕抱一不离，故常与玄德冥合也。
以通乎物之所造。
〔注〕万物皆造放自尔。
〔疏〕物之所造，自然也。既一性合德，与亦相应，故能达至道之原，通自然之本。
夫若是者，其天守全，其神无却，物奚自入焉。
〔疏〕是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，共保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无问那，故世俗事物，何从而入於灵府哉。
夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故选物而不折。
〔疏〕自此已下，几有三譬，以况圣人任独无心。一者醉人，二者利剑，三者飘瓦，此则是初。夫醉人乘车，忽然颠坠，须复困疾，叉当不死。其谓心无绿虑，神照凝全，既而乘坠不知，死生不入，是故选於外物而情无折惧。
彼得全於酒而犹若是，
〔注〕醉故失其所知耳，非自然无心者也。
而况得全於天乎？
〔疏〕彼之醉人，因於困酒，犹得暂时凝澹，不为物伤，而况德全圣人，冥於自然之道者乎。物莫之伤，故其冥矣。
圣人藏於天，故莫之能伤也。
〔注〕不阀性分之外，故曰藏。
〔疏〕夫圣人照等三光，智周万物，藏光塞智於自然之境，故物莫之伤矣。
复条者不折模干，
〔注〕夫干将镇娜，虽与伟为用，然报伟者不事折之，以其无心。
〔疏〕此第二谕#10也。干将镇娜，并古之良剑。虽用剑杀害，因以结伟，而报伟之人，终不瞋怒此剑而折之也，其为无心，故物莫之害也。
虽有恢心者不怨飘瓦，
〔注〕飘落之瓦，虽复中人，人莫之怨者，由其无情。
〔疏〕飘落之瓦，偶尔伤人，虽恢逆褊心之夫，终不怨恨，为瓦是无心之物。此第三谕也。
是以天下平均。
〔注〕凡不平者，由有情。
故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。
〔注〕无情之道大矣。
〔疏〕夫海内清平，遐荒静息，野无攻战之乱，朝无杀戮之刑者，盖由此无为之道，无心圣人，故致之也。是知无心之义大矣。
不闻人之天#11，而开天之天，
〔注〕不虑而知，开天也；知而后感，开人也。然则开天者，性之动也；开人者，知之用也。
〔疏〕郭注云：不虑而知，开天者也；知而后感，开人者也。然则开天者，性之动；开人者，智之用。郭得之矣，无劳更释。
开天者德生，
〔注〕性动者，遇物而当足则忘余，斯德生也。
开人者贼生。
〔注〕知用者，从感而求，劫#12而不已，斯贼生也。
〔疏〕夫率性而动，动而常寂，故德生也。运者御世，为害极深，故贼生也。《老经》云，以智治国国之贼，不以智治国国之德也。
不厌其天，不忽於人，
〔注〕任其天性而动，则人理亦自全矣。
〔疏〕常用自然之性，不厌天者也；任智自照於物，斯不忽人者也。
民几乎以其真。
〔注〕民之所息，伪之所生，常在於知用，不在於性动也。
〔疏〕几，尽也。因天任人，性动智用，而人天无别，知用不殊，是以率土尽真，苍生无伪也。
仲尼适楚，出於林中，见痴楼者承蜩，犹攘之也。
〔疏〕痴偿，老人曲腰之貌。承蜩，取蝉也。攘，拾也。孔子聘楚，行出林籁之中，遇老公以竿承蝉，如倪拾地芥，一无遗也。
仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。
〔疏〕怪其巧妙一至於斯，故问其方。答云有道也。
五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；
〔注〕累二丸於竿头，是用手之停审也。故#13其承蜩，所失者不过锱铢之问也。
〔疏〕锱铢，称两之微数也？初学承蜩，时经半岁，运手停审，故所失不多o
累三而不坠，则失者十一；
〔注〕所失愈多。
〔疏〕时节犹#14久，累丸微多，所承之蜩十失其一也。
累五而不坠，犹攘之也。
〔注〕停审之至，故乃无所复失。
〔疏〕累五丸於竿头，一无坠落，停审之意，遂到於斯，是以承蜩蝉犹如倪拾。
吾处身也，若标#15株拘；吾执臂也，若点槁木之枝；
〔注〕不动之至。
〔疏〕拘，谓斫残枯树枝也。执，用也。我安处身心，犹如枯树，用臂执竿，若槁木之枝，凝寂停审，不动之至。斯言有道，此之谓也。
虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
〔疏〕二仪极大，万物甚多，而运智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，无他绿虑也。
吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得。
〔注〕遗彼故得此。
〔疏〕反侧，犹变动也。外息攀缘，内心凝静，万物虽众，不夺蜩翼之知，是以事同拾芥，何为不得也。
孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝於神，其拘楼文人之谓乎。
〔疏〕夫运心用志，凝静不离，故累丸承蜩，妙疑神鬼。而尼父勉勖门人，故云痴偿丈人之谓也。
颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。
〔疏〕觞深，渊名也。其状似柄，因以为名，在宋国也。津人，谓津济之人也。操，捉也。颜回尝经行李，济渡斯渊，而津人操舟，甚有方便，其便僻机巧，妙若神鬼，颜面怪之，故问夫子。
吾问焉，曰：操舟可学邪？曰：可。善游者数能。
〔注〕言物虽有性，亦须数习而后能耳。
〔疏〕颜回问：可学？答曰：好游涉者，数习则能。夫物虽察之自然，亦有习以成性者。
若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。
〔注〕没一人，谓能骛没於水底。
〔疏〕注云：谓骛没水底。惊，鸭子也。谓津人便水，没入水下，犹如鸭乌没水，因而捉舟。
吾问焉而不吾告，敢问何谓也？仲尼曰：善游者数能，忘水也。
〔注〕习以成性，遂若自然。
〔疏〕好游於水，数习故能，心无忌惮，忘水者也。
若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。
〔注〕视渊若陵，故视舟之覆於渊，犹车之却退於圾也。
〔疏〕好水数游，习以成性，遂使顾视渊潭，犹如陵陆，假令舟之颠覆，亦如车之却退於阪。
覆却万方陈乎前而不得入其舍，
〔注〕覆却虽多而犹不以经怀，以其性便故也。
〔疏〕合，犹心中也。随舟进退，方便万端，陈在目前，不关怀抱。既不#16忘水，岂复劳心。
恶往而不暇。
〔注〕所遇皆闲暇也。
〔疏〕率性操舟，任真游水心无矜系，何往不闲。岂唯操舟，学道亦尔，但能忘遣，即是达生。
以瓦注#17者巧，以钩注者惮，以黄金注者婚。
〔注〕所要愈重，则其心愈矜也。
〔疏〕注，射也。用瓦器贱物而戏赌射者，既心无矜惜，故巧而中也。以钧带赌者，以其物稍贵恐不中探，故心生怖惧而不着也。用黄金赌者，既是极贵之物，矜而惜之，故心智昏乱而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏乱。是以矜之则拙，忘之则巧，勖诸学者，幸志之焉。
其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。
〔注〕夫欲养生全内者，其唯无所矜重也。
〔疏〕夫射者之心，巧拙无二，为重於外物，故心有所矜，只为贵重黄金，故内心昏拙，岂唯在射，万事亦然。
田开之见周威公。威公曰：吾闻祝肾学生，
〔注〕学生者务中适。
吾子与祝肾游，亦何闻焉？
〔疏〕姓田，名开之，学道之人。姓祝，名肾，怀道者也。周公之胤，莫显其名，食采於周，镒日威也。素闻祝肾学养生之道，开之既从游学，未知何所闻乎？有此咨疑，庶禀其卫。
田开之曰：开之操拔警以侍门庭，亦何闻於夫子。
〔疏〕开之谓祝肾为夫子，技簪，扫帚也。言我操提扫帚，参侍门户，洒。扫庭前而已，亦何敢辄问先生之道乎。古人事师，皆拥簪以充役也。
威公曰：田子无让，寡人愿闻之。
〔疏〕让，犹谦也。养生之道，寡人愿闻，幸请指陈，不劳谦逊。
开之曰：闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。
〔疏〕我承祝肾之说，养生譬之牧羊，鞭其后者，令其折中。
威公曰：何谓也？
〔疏〕未悟田开之言，故更发疑问。
田开之曰：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。
〔疏〕姓单名豹，鲁之隐者也。岩居饮水，不争名利，虽复年事长老而形色不衰，久处山林，忽遭饿虎所食。
有张毅者，高#18门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。
〔疏〕姓张名毅，亦鲁人也。高门，富贵之家也。县薄，垂帘也。言张毅是流俗之人，追奔世利，高门甲第，朱户垂帘，莫不驰骤参谒，趁走庆吊，形劳神弱，困而不休，於是内热发背而死。
豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。
〔注〕夫守一方之事至於过理者，不及於会通之适也。鞭其后者，去其不及也。
〔疏〕单豹寡欲清虚，养其内德而虎食其外。张毅交游世贵，养其形骸一而病攻其内以死。此二子各滞一边，未为折中，故并不鞭其后也。
仲尼白：无入而藏，
〔注〕曰藏既内矣，而又入之，此过於入也。
〔疏〕注云，入既入矣，而又藏之。偏滞於处，此单豹也。
无出而阳，
〔注〕阳既外矣，而又出之，此过於出也。
〔疏〕阳，显也。出既出矣，而又显之。偏滞於出，此张毅也。
柴立其中央。
〔注〕若槁木之无心而中适，是立也。
〔疏〕柴，木也。不滞於出，不滞於处，出处双遣，如槁木之无情，妙拾二边，而独立於一中之道。
三者若得，其名必极。
〔注〕名极而实万#19也。
〔疏〕夫因名诠理，从理生名。若得已前三句语意者，则理穷而名极者也。亦言：得此三者名为证至极之人也。
夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎。
〔疏〕涂，道路也。夫路有劫贼，脸难可畏，十人同行，一人被杀，则亲情相戒，不敢轻行，强盛卒伍，多结徒伴，斟量平安，然后敢去。岂不知全身远害乎。
人之所取#20畏者，衽席之上，饮食之问；而不知为之戒者，过也。
〔注〕十杀一耳，便大畏之；至於色欲之害，动皆之死地而莫不冒之，斯过之甚也。
〔疏〕衽，衣服也。夫涂路息难，十杀其一，犹相戒慎，不敢轻行。况饮食之问，不能将节，衽席之上，恣其淫荡，动之死地，万无一全。举世皆然，深为罪过。
祝宗人玄端以临牢荚，说蠡，
〔疏〕祝，祝史也，如今太宰六祝官也。玄端，衣冠。笑，圈也。竞，褚也。夫飨祭宗庙，必有祝史，具於玄端冠服，执版而祭鬼神。未祭之问，临圈说竞。说竞之文，在於下也。
曰：汝奚恶死？吾将三月滕#21汝，十日戒，三日斋，藉白茅，加汝肩尸乎雕俎之上，则汝为之乎？
〔疏〕豢，养也。俎，盛肉器也，谓雕饰之俎也。说彘曰：汝何须好生而恶死乎？我将养汝以好食，斋戒以洁清，藉神坐以白茅，置汝身於俎上，如此相待，岂不欲为之乎？
为负谋，曰不如食以糠糟而错之牢荚之中，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得於朦楣之上、聚楼之中则为之。为氤谋则去之，自为谋则取之，所异乱者何也？
〔注〕欲赡则身亡，理常俱耳，不问人兽也。
〔疏〕错，置也。豚，画饰也；循，笑车也；谓画斩车也。聚凄，棺柠也。为竞谋者，不如置之圈内，食之糟糠，不用白茅，无劳雕俎；自为谋，则苟且生时有乘轩戴冕之尊，死则置於棺中，载於循车之上，则欲得为之。为竞谋则去白茅雕俎，自为谋则取於轩冕循车，而异竞者何也？此盖颠倒愚痴，非达生之性者也。
桓公田於泽，管仲御，见鬼。焉公抚管仲之手曰：仲父何见？对曰：臣无所见。
〔疏〕公，即桓公小白也。畋猎於野泽之下，而使管夷吾御车。公因见鬼，心有所怖惧，执管之手问之。答日：臣无所见。此章明凡百病患，多因妄系而成。
公反，谈请为病，数日不出。
〔疏〕谈饴，是懈怠之容，亦是数#22闷之貌。既见鬼，忧惶而归，遂成病息，所以不出。
齐士有皇子告敖者曰：公则自伤，鬼恶能伤公。
〔疏〕姓皇子，字告敖，齐之贤人也。既闻公有病，来问之，云：公妄系在心，自遭伤病。鬼有何力，而能伤公。欲以正理遣其邪病也。
夫忿痛之气，散而不反，则为不足；
〔疏〕夫人忿怒则清聚邪气，於是精魂离散，不归於身，则心虚弊犯神，道不足也。
上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。
〔疏〕夫邪气上而不下，则上攻於头，令人心中怖惧，郁而好怒；下而不上，阳伏阴散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主，神灵之宅，故熙当身心则为病。
桓公曰：然则有鬼乎？曰：有。
〔疏〕公问所由，答言有鬼。
沈有履，鳌有髻。
〔疏〕沈者，水下泥#23之中，有鬼曰履。宠神，其状如美女，着赤女衣，名髻也。
户内之烦壤，雷霆处之；
〔疏〕门户内粪壤之中，其问有鬼，名曰雷霆。
东北方之下者，倍阿鲑聋跃之；
〔疏〕人宅中东北墙下有鬼，名陪阿鲑聋，跃状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤愤，带剑持戟。
西北方之下者，则秩阳处之。
〔疏〕豹头马尾，名日泱阳。
水有罔象，
〔疏〕注#24云，状如小儿，黑色，赤衣，大耳，长臂，名日罔象。
丘有幸，
〔疏〕其状如狗，有角，身有文彩。
山有夔，
〔疏〕大如牛，状如鼓一，足行也。
野有彷徨，
〔疏〕其状如蛇，两头，五彩。
泽有委蛇。公曰：请问，委蛇之状何如？
〔疏〕桓公见鬼，本在泽中，既闻委蛇，故问其状。
皇子曰：委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。桓公赈然而笑曰：此寡人之所见者也。
〔疏〕赈，喜笑貌也。殆，近也。若见委蛇，近为霸主。桓公闻说，大笑欢之：我所见正是此也。
於是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
〔注〕此章盲忧来而累生者，不明也；息去而性得者，达理也。
〔疏〕闻说委蛇，情中畅适，於是整衣冠，共语论，不终日而情抱豁然，不知疾病从何而去也。
纪省子为王养斗鸡。
〔疏〕姓纪，名清子，亦作消字，随字读之。为齐王养难，拟斗也。此章明不叉禀生知自然之理，亦有积习以成性者。
十日而问：鸡已乎？曰：未也，方虚桥而恃气。
〔疏〕养经十日，堪斗乎？答曰：始恃骄矜，自恃意气，故未堪也。
十日又问，曰：未也。犹应向景。
〔疏〕见闻他鸡，犹相应和若形声影响也。
十日又问，曰：未也。犹疾视而盛气。
〔疏〕顾视速疾，意气强盛，心神尚动，故未堪也。
十日又问，曰：几矣。鸡虽有呜者，已无变矣，
〔疏〕几，尽也。都不骄矜，心神安定，鸡虽之呜，以无变折。养难之妙，理尽於斯。
望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者#26反走矣。
〔注〕此章言养之以至於全者，犹无敌於外，况自全乎。
〔疏〕神识安闲，形容审定，遥望之者，其犹木鸡，不动不惊，其德全具，他人之鸡，见之反走，天下无敌，谁敢应乎。
孔子观於吕梁，县水三十仞，流沫四十里，电鳌鱼鳌之所不能游也。
〔疏〕吕粱，水名。解者不同，或言是西河离石有黄河县绝之处，名吕梁也；或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名梁，或言宋国彭城县之吕梁。八尺日初，计高二十四丈而县下也。今者此水，县注名高，盖是寓言，谈过其实耳。电者，似鳌而形大；毫者，类鱼而有脚。此水瀑布既高，流波峡缺，遂使激湍腾沬三十里，至於水族，尚不能游，况在陆生，如何可涉。
见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。
〔疏〕激湍沸涌，非人所能游，忽见丈夫，谓之遭溺而困苦，故命弟子随流而拯接之。
数百步而出，被发行歌而游於塘下。
〔疏〕塘，岸也。既安於水，故散发而行歌，自得逍遥，敖游岸下。
孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？
〔疏〕丈夫既不惮流波，行歌自若，尼父怪其如此，从而问之：我谓汝为鬼神，审观察乃人也。汝能履深水，颇有道卫不乎？
曰：亡，吾无道。
〔疏〕答云：我更无道衍，直是久游则巧，习以性成耳。
吾始乎故，长乎性，成乎命。
〔疏〕我初始生於陵陆，遂与陵为故旧也。长大游於水中，习而成性也。既习水成性，心无惧惮，恣情放任，遂同自然天命也。
与齐俱入，与汨偕出，
〔注〕磨翁而旋入者，齐也；回伏而涌出者，汨也。
〔疏〕湍沸旋入，如磴心之转者，齐也；回复腾漫而反出者，汨也。既与水相宜，事符天命，故出入齐汨，曾不介怀。郭注云磨翁而入者，关东人吹磴为磨，磨翁而入，是磴釭转也。
从水之道而不为私焉。
〔注〕任水而不任己。
〔疏〕随顺於水，委偿从流，不使私情辄怀违拒。从水尚尔，何况唯道是从乎。
此吾所以蹈之也。
〔疏〕更无道衍，理尽於斯。
孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？
〔疏〕未开斯旨，请重释之。
曰：吾生於陵而安於陵，故也；长於水而安於水，性也；不知吾所以然而然。命也。
〔注〕此章言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难以涉生生之道，何往而不通也。
〔疏〕此之三义，并释於前，无劳重解也。
梓庆削木为据，据成，见者惊犹鬼神。
〔注〕不似人所作也。
〔疏〕姓梓，名庆，鲁大匠也。亦云：梓者，官号；炉者，乐器似夹锺。亦言：据似虎形，刻木为之。雕削巧＃２６妙，不类人工，见者惊疑，谓神鬼之所作也。
鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉？
〔疏〕鲁侯见其神妙，怪而问之：汝何道衍为此据焉？
对曰：臣工人，何术之有。虽然，有一焉。臣将为据，未尝敢以耗气也，必齐以静心。
〔疏〕梓答云：臣是工巧村人，有何艺衍。虽复如是，亦有一法焉。臣欲为炼之时，未尝辄有攀绿，损耗神气，叉斋戒清洁以静心灵也。
齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；
〔疏〕心迹既齐，几经三日，至於庆吊赏罚，官爵利禄，如斯之事，并不入於情田。
齐五日，不敢怀非誉巧拙；
〔疏〕齐日既多，心灵渐静，故能非誉双遣，巧拙两忘。
齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，
〔注〕视公朝若无，则跋慕之心绝矣。
〔疏〕辄然，不敢动貌也。齐洁既久，情义清虚，於是百体四肢，一时忘遣，辄然不动，均於枯木。既无意於公私，岂有怀於朝廷哉。
其巧专而外滑#27消；
〔注〕性外之事去也。
〔疏〕滑，乱也。专精内巧之心，消除外乱之事。
然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见炉，然后加手焉；不然则已。
〔注〕爻取村中者也。
〔疏〕外事既除，内心虚静，於是入山林观看天性好木，形容躯貌至精妙，而成事堪为炼者，然后就手加工焉。若其不然，则止而不为。
则以天合天，
〔注〕不离其自然也。
〔疏〕机变虽加人工，木性常因自然，故以合天也。
器之所以疑神者，其#28是与。
〔注〕尽因物之妙，故乃#29疑是鬼神所作也#30。
〔疏〕所以据之微妙疑似鬼神者，只是因於天性，顺其自然，故得如此。此章明顺理则巧若神鬼，性乖则心劳而自拙也。
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，
〔疏〕姓东野，名稷，古之善御人也，以御事鲁庄公。左右旋转，合规之圆，进退抑扬，中绳之直，庄公以为组绣织文，不能过乎此之妙也。
使之钩百而反。
〔疏〕任马旋回，如钧之曲，百度反之，皆复其迹。
颜阖遇之，入见曰：稷之马将败。公密而不应。
〔疏〕姓颜，名阖，鲁之贤人也，入见。庄公初不信，故密不应焉。
少焉，果败而反。公曰：子何以知之？
〔疏〕少时之顷，马困而败。公问颜生，何以知此？
曰：其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。
〔注〕斯明至当之不可过也。
〔疏〕答：马力竭尽，而求其过分之能，故知叉败也。非唯车马，万物皆然。
工捶旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，
〔疏〕旋，规也。规，圆也。稽，留也。任是尧时工人，禀性极巧；盖用规矩，手随物化，因物施巧，不稽留也。
故其灵台而不极。
〔注〕虽工任之巧，犹任规矩，此言因物之易者也。
〔疏〕任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桂桔也。
忘足，屦之适也；忘要，带之适也；
〔注〕百体皆适，则都忘其身也。
知#31忘是非，心之适也；
〔注〕是非生於不适耳。
〔疏〕夫有履有带，本为足为要；今既忘足要，履带当闲适。亦犹心怀忧戚，为有是非；今则知忘是非，故心常适乐也。
不内变，不外从，事会之适也。
〔注〕所遇而安，故无所所变从也。
〔疏〕外智凝寂，内心不移物，境虚空，不从事，乃契会真道，所在常适。
始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
〔注〕识适者犹未适也。
〔疏〕始，本也。夫体道虚忘，本性常适，非由感物而后欢娱，则有时不适，本性常适，故无往不欢也。斯乃忘适之适，非有心适。
有孙休者，
〔疏〕姓孙，名休，鲁人也。
踵门而诧子扁庆子曰：休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾於乡里，逐於州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？
〔疏〕踵，频也。诧，告也，欺也。不能迷道而怨述遭，频来至门而叹也，姓扁，名子庆，鲁之贤人，孙休之师也。孙休俗人，不达天命，频诣门而言之：我居乡里，不见道我不修饰；临於厄难，不见道我无勇武。而营田於平原，逢岁不熟，禾稼不收，处朝廷以事君，不遇圣明，不摩好爵。遭州部而放逐，被乡闲而宾弃，有何罪於上天，苟遇斯之运命？
扁子曰：子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，
〔注〕合付自然也。
〔疏〕夫至人立行，虚远清高，故能内忘五藏之肝胆，外遗六根之耳目，荡然空静，无纤介於胸臆。
芒然彷徨乎尘垢之外，
〔注〕凡此真性，皆尘垢也。
逍遥乎无事之业，
〔注〕凡自为者，皆无事之业也。
〔疏〕芒然，无心之貌也。彷徨是纵放之名，逍遥是任适之称。而处染不染，纵放於嚣尘之表；涉事无事#32，任适於物务之中也。
是谓为而不恃，
〔注〕率性自为耳，非恃而为之。
长而不宰。
〔注〕任其自长耳，非宰而长之。
〔疏〕接物施化，不恃藉於我我#33劳；长养黎元，岂断割而从己。事出《老经》。
今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。
〔疏〕汝光饰心智，惊动愚俗；修营身形，显他污秽；昭昭明白，自炫其能，犹如担揭日月而行於世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉。
汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭於聋盲跛赛而比於人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉。子往矣。
〔疏〕而，汝也。得躯貌完全，九窍具足，复免中涂夭於聋盲跛赛，又得预於人伦，偕於人数，庆幸矣莫甚於斯，有何容暇怨於天道。子宜速往，无劳辞费。
孙子出。扁子入，坐有问，仰天而叹。
〔疏〕孙休闻道而出，扁子言讫而归。俄顷之问，子庆嗟叹也。
弟子问曰：先生何为叹乎？
〔疏〕扁子门人问其嗟叹所以。
扁子曰：向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至於惑也。
〔疏〕孙休频来踵门而诧，迷迅居世，
坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，虑有漏机，恐其惊迫，更增其惑，是以吁欺也。
弟子曰：不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所古。非邪？先生所言是邪？被固惑而来#34矣，又奚罪焉。
〔疏〕若孙子官是饰扁子言非，非理之言，铃不惑是。若扁子言是，孙子言非，彼铃以非故，来诣斯求是。进退寻责，何罪有乎。先主之欺，终成虚假。
扁子曰：不然。昔者有乌止於鲁郊，鲁君悦之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，乌乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养乌也。若夫以乌养养乌者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则#35平陆而已矣。
〔注〕各有所便也。
〔疏〕此爰居之乌，非应瑞之物，鲁侯泼赏，飨以太牢，事显前篇，无劳重解。
今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载骊以车马，乐钨以锺鼓也。彼又恶能无惊乎哉。
〔注〕此章言善养生者各任性分之适而至矣哉。
〔疏〕既，小鼠也。妈，雀也。孙休是寡识少闻之人，应须款曲启发其事。
今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何异乎载小鼠以大车，娱鹧雀以韶乐。既御小而用大，亦何能无惊惧者也。
南华真经注疏卷二十一竟
＃１《弘明集□正诬论》引『知』作命。
＃２四库本、浙江书局本无『以』字。
＃３世德堂本、浙江书局本『太』作『大』，下同。
＃４『关尹一二字依郭庆藩说及正文当补。
＃５《阙误》引江南古藏本『色』上有『形』字。
＃６郭太藩引文改『二』字作『而』。
＃７《阙误》引张君房本『止』作『正』。
＃８四库本、浙江书局本『命』俱作『分』。
＃９依郭庆藩引文及文意『敖』当改作『遨』。
＃１０郭庆藩引文『论』改作『噙』，王孝鱼云，『嗡』『论』古字通，但此『喷』字魄文前皆作门喷』。
＃１１《阙误》引刘得一本『天』作『人』。
＃１２四库本、浙江书局本『劝』俱作『劝』。
＃１３四库本、浙江书局本俱无『故』字。
＃１４郭庆藩引文改『犹」作『尤』，改下句『彻』作『增』。
＃１５四库本、浙江书局本『标』作『厥』。
＃１６郭庆藩引文改『不』作『能』。
＃１７《阙误》云：《吕览》『注』作『设』，余同。
＃１８《阙误》引刘得一本『高』上有『见』字。
＃１９四库本、浙江书局本『万』俱作『当』。
＃２０《阙误》引江南古藏本『取』作『最』。
＃２１《阅误》引张君房本『绦』作门豢』。
＃２２郭庆藩引文改『数』作『烦』。
＃２３王孝鱼依《释文》『泥』上补『污』字。
＃２４王孝鱼云，今本无此『注』，『注』疑司马之误。
＃２５《阙误》引文如海、刘得一本『者』上有『见』字。
＃２６原作『功』，疑为『巧』之讹，依郭庆藩引文改。
＃２７浙江书局本『滑』作『骨』。
＃２８《阙误》引江南古藏本『其』下有『由』字。
＃２９赵本无『乃』字。
＃３０四库本、浙江书局本『也』作『耳』，赵本无『也』字。
＃３１《阙误》引文、成、张本俱无『知』字。
＃３２『无事』二字依郭庆藩引文及正文、注文补。
＃３３郭庆藩引文删『我』字。
＃３４赵本『来』下有『者』字。
＃３５《阙误》引刘得一本『则』下有『安』字。