震川先生集嗟乎！先生之文，自殁时即流传至今，王文肃公称引于当年，钱牧斋、吴梅村诸前辈昌明于续2
余尝谓观书，若画工之有画耳、目、口、鼻，大、小、肥、瘠，无不似者，而人见之，不以为似也。其必有得其形而不得其神者矣。余之读书也，不敢谓得其神，乃有意于以神求之云。
都水稿序余在都水，散堂后，即还寓舍。稍欲闭门读书，顾人事往还不暇，尝恐遂至汩没。会得长兴令，忻然有山水之思。临行，检所为文稿，以尘坌丛沓之中，率尔酬应，多有可丑。顾又有不忍弃者。先是，宫傅司空公命曾郎中取去一卷，今辑为四卷，其为人持去不存者尚多。名之曰都水稿，以识一时所从事云。
会文序
经义百篇，予与诸友辛卯应试时会作也。以今观之，纯驳不一。然场屋取舍，又不在 是也。后四年，偶见于文叔之馆，有足以发予之慨叹者。
时之论文，率以遇不遇加铢两焉。每得一篇，先问其名，乃徐而读之，呫呫然曰：有司信不诬耶！其得固然耶？其失者诚有以取之耶？虽辩者不能诘也。若斯会之编，诸友之文在焉。有中第者，有为显官者，有为诸生者，有甚不肖如予者，而不为区别名字。观者于是可以平心矣。项脊生书。
羣居课试录序乙未之岁，余读书于陈氏之圃。圃中花木交茂，开门见山。去廛市仅百步，超然有物外之趣。从余游者十余人，陈氏之子壻在焉，悉年少英杰可畏人也。每环坐听讲，春风动帏，二鹤交舞于庭，童冠济济，鲁城、沂水之乐，得之几席之间矣。
诸生间以诵读之暇，执笔请试，求如主司较艺之法。余谓考较非古也。昔人所谓起争端者也。虽然，吾观诸子之貌恂恂然，务以相下，其必不至于色喜而怨胜己也；于是，定为旬试法。试毕，录其言之雅驯者。盖劝勉之意寓于其间，且以稽其前后消长之不一，广诸君相师相友之风云耳。间有雄才陵轹而不束于格，亦予录之所不弃也。
夏怀竹字说序【增入】
生而无名，君子以为狄道。有名有字矣，又有号者，俗之靡也。号至近世始盛，山溪水石，遍于闾巷，然使其无夸诩之心，有警勉之意，亦非君子之所鄙。
夏焕章甫之号怀竹也，吾有取焉。先太常墨迹妙天下，尤工于竹，章甫允怀于兹，托之以自见，可谓知本矣。予既为说以勉之，而没其美，非所以尽劝掖之道，因复以予所以知章甫者冠于篇。曰：
吾邑宦家子弟皆知自贵重，喜为容，在稠人中，不问可知。章甫为人滑稽，与伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，忽去忽来，见者咸轻之。章甫于予祖母为从孙，于予室人为姑舅之子，内外皆兄弟。室人归宁时，疾殆东还，入帷轿中，仓卒不可测。章甫亲为扶轿徐徐行，面无人色。予先驱，回顾为之陨涕。章甫又弃其家，留予视汤药，终夜不寐者二旬。室人既没，匍匐营丧事者踰月。予畸穷困顿，为世所弃，死丧之威，茕茕无倚，青灯孤影，独章甫款语其旁。章甫笃于义如此，人固不易知也。
昔太史公自以身不得志，于古豪人、侠士，周人之急，解人之难，未尝不发愤慨慕而极言之。况予亲得之章甫，此乌得而无言也？
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震川先生集卷之三 论 议 说
天子诸侯无冠礼论仪礼有士冠礼，无天子诸侯冠礼，非逸也。记曰：「无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？公侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，犹士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。」明天子诸侯大夫之无冠礼也。
冠者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少之礼，故冠必有主人。孤子，则父兄戒宿，盖父兄以成人之礼责子弟也。天子为元子之时，以士礼冠，所谓有父在，则礼然也。设不幸君终，世子未冠，则冕而践阼，斯为践阼之礼而已矣。已奉宗祧，君临天下，将又责之为人子、为人弟、为人臣、为人少之礼乎？
家语称孔子答孟懿子之问，吾取焉。曰：「古者王世子虽幼，其即位则尊为人君，人君治成人之事者，何冠之有？」曰：「诸侯之冠，异天子与？」曰：「君薨而世子主丧，是亦冠也已。人君无所殊也。」「诸侯之有冠礼也，夏之末造也。」此孔子之遗言也。益以祝雍颂公冠之篇焉，则诬矣。
公冠曰：公冠，自为主。迎宾，揖，升自阼，立于席。既醴，降自阼，飨之以三献之礼。无介，无乐，皆玄端。其酬币，朱锦采，四马。其庆也，天子儗焉。曰「自为主」，曰「宾降阼」，嫌尊矣。夫非为人子、为人弟、为人臣、为人少之礼也。且礼自上达，而曰天子儗冠，何也？此非孔氏之言也。
周衰，先王之礼不具。传者既失其本，但知其略，而欲求之于详；而不知礼之失在于略，而又患于求详之过。公冠又曰：「公冠四，加玄冕。」左传季武子曰：「君冠，必以祼【祼 原刻误作「裸」，依周礼春官校改。】
享之礼行之，以金石之乐节之，而先君之祧处之。」玉藻曰：「始冠，缁布冠。自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠，朱组缨，天子之冠也。缁布冠，缋緌，诸侯之冠也。」盖务为天子诸侯士庶之别，而不知先王制冠礼之义所以同之于士庶者也。
公子有宗道论大传曰：「有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗，亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道。公子之公为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。」
夫公子者，别子为祖者也，何以为宗？曰：公子非宗也，不为宗而宗之道出焉耳。公子之大宗者，公也。已自别于正体，无大宗矣。虽其子为继别之宗，犹继祢也。迨五世当迁，而后不迁之宗于是乎出。未及五世，犹小宗也。所以谓之「小宗而无大宗」也。公子虽无大宗，而不可谓之非大宗之祖；虽为大宗之祖，而未及乎继祢之子：所以谓之「有大宗而无小宗」也。公子一人焉而已。无大宗，是「有无宗」也。无小宗，是「亦莫之宗」也。故曰公子非宗也。非宗，故谓之别子；别子，故为之祖；为之祖，故「公子之公为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者」，而宗之道于是乎出。
先王之立宗，大抵因别子之嫡庶而已。二世之庶，宗其继祢者之嫡；三世之庶，宗其继祖者之嫡；四世之庶，宗其继曾祖者之嫡；五世之庶，宗其继高祖者之嫡；而为小宗之道出矣。六世之庶，宗其继别者之嫡，而为大宗之道出矣。小宗四，大宗一，并而为五宗，而其变至于无穷。皆自于公子，故曰「不为宗而宗之道出焉」也。
郑氏曰：「公子不得宗君，君命嫡昆弟为之宗，使之宗之。所宗者嫡，则如大宗。死，为之齐衰九月。其母，则小君也。为其妻，齐衰三月。无嫡而宗庶，则如小宗。死，为之大功九月。其母妻无服。公子唯己而已，则无所宗亦莫之宗。」是公子有此三事也。郑以此为公子之宗道，则非「别子为祖」之义矣。
夫宗有散有合。族人不得以戚戚君，于是乎散，故号别子者以之。别子为祖，继别为宗，继祢为小宗，于是乎合，故号为小宗者以之。先王之道，由祖而宗，犹木之由木而为枝也。得其祖，则兄弟相宗，而宗之法行；不得其祖，则兄弟不相宗，而别子之义起。今使公子自相宗，夫公子不得祖先君矣，宗于何生？且非先君之正体，皆庶也，而郑又为嫡庶之说，过矣。
别子者，宗之始也，不可以乱。故先王正其始。正其始者，正其别也。鲁之三桓，郑之七穆，古之遗制也。【钞本「故号为小宗者以之」，「为」字之上，有「为宗」二字。】divs[index] =
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女论
女未嫁人，而或为其夫死，又有终身不改适者，非礼也。夫女子未有以身许人之道也。未嫁而为其夫死，且不改适者，是以身许人也。男女不相知名，婚姻之礼，父母主之。父母不在，伯父、世母主之。无伯父、世母，族之长者主之。男女无自相婚姻之礼，所以厚别而重廉耻之防也。女子在室，唯其父母为之许聘于人也，而己无所与，纯乎女道而已矣。六礼既备，壻亲御授绥，母送之门，共牢合卺，而后为夫妇。苟一礼不备，壻不亲迎，无父母之命，女不自往也，犹为奔而已。女未嫁而为其夫死且不改适，是六礼不具，壻不亲迎，无父母之命而奔者也。非礼也。 阴阳配偶，天地之大义也。天下未有生而无偶者，终身不适，是乖阴阳之气，而伤天地之和也。
曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，壻之父母死，则如之何？」孔子曰：「壻已葬，致命女氏，曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。』女氏许诺，而弗敢嫁也。」弗敢嫁而许诺，固其可以嫁也。「壻免丧，女之父母使人请，壻弗取，而后嫁之，礼也。」夫壻有三年之丧，免丧而弗取，则嫁之也。
曾子曰：「女未庙见而死，则如之何？」孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑，不杖，不菲，不次，归葬于女子氏之党，示未成妇也。」未成妇，则不系于夫也。先王之礼岂为其薄哉？
幼从父兄，嫁从夫。从夫则一听于夫，而父母之服为之降。从父则一听于父，而义不及于夫。盖既嫁而后夫妇之道成，聘则父母之事而已。女子固不自知其身之为谁属也，有廉耻之防焉。以此言之，女未嫁而不改适，为其夫死者之无谓也。
谱例论
世之为谱学者，称欧阳氏、苏氏。予考二家之书，小异而大同。盖其法使族人各为谱，而各详其宗。夫人各详其宗，则谱大备，而可以至于无穷。此其善也。而苏氏又曰：「古者惟天子之子与始为大夫者，而后可以为大宗，其余则否。独小宗之法，犹可施于天下，故为族谱，皆从小宗，而虚其大宗之法。」而予之为说异于是。
夫古者有大宗而后有小宗，如木之有本而后有枝叶。继祢者、继祖者、继曾祖者、继高祖者，世世变也，而为大宗者不变。是以祖迁于上，宗易于下，而不至于散者，大宗以维之也。故曰：「大宗以收族也。」苟大宗废，则小宗之法，亦无所恃以能独施于天下。
予又以为谱者，载其族之世次、名讳而已。其所不可知者，无如之何；其所可知者，无不载也。夫使世次、名讳之既详，则不必县定以为宗法，而宗法存焉耳。故欧阳氏、苏氏以有法治无法，吾以无法寓有法，是吾谱之所以异也。
水利论
吴地痹下，水之所都，为民利害尤剧。治之者皆莫得其源委。禹之故迹，其废久矣。
吴东北边境，环以江海，中潴太湖。自湖州诸溪从天目山西北宣州诸山溪水所奔注，而从吴江过甫里，经华亭青龙江以入海。盖太湖之广三万六千顷，入海之道，独有一路，所谓吴淞江者。顾江自湖口距海不远，有潮泥填淤反土之患。湖田膏腴，往往为民所围占，而与水争尺寸之利，所以松江日隘。昔人不循其本，沿流逐末，取目前之小快，别凿港浦，以求一时之利，而松江之势日失。所以沿至今日，仅与支流无辨，或至指大于股，海口遂至湮塞。此岂非治水之过与？
盖宋扬州刺史王浚以松江沪渎壅噎不利，欲从武康纻溪为渠浛，直达于海，穿凿之端自此始。夫以江之湮塞，宜从其湮塞者而治之；不此之务，而别求他道，所以治之愈力而失之愈远也。太仓公为人治疾，所诊期决死生，而或有不验者，以为不当饮药针灸而饮药针灸，则先期而死。后之治水者，与其饮药针灸何以异？孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。」「禹之行水，行其所无事也。」欲图天下之大功，而不知行其所无事，其害有不可胜言者。嗟夫，近世之论，徒区区于三十六浦间，或有及于松江，亦不过疏导目前壅滞，如浚蟠龙、白鹤汇之类，未见能旷然修禹之迹者。
宜兴单锷著书，为苏子瞻所称。然欲修五堰，开夹苎干渎以截西来之水，使不入太湖。殊不知扬州薮泽，天所以潴东南之水也，今以人力遏之。夫水为民之害，亦为民之利，就使太湖干枯，于民岂为利哉？太史公称「河菑衍溢，害中国也尤甚，唯是为务。」禹治四海之水，而独以河为务。余以为治吴之水，宜专力于松江。松江既治，则太湖之水东下，而余水不劳余力矣。
或曰：禹贡「三江既入，震泽底定。」吴地尚有娄江、东江，与淞江为三，震泽所以入海，非一江也。曰：张守节史记正义云：「一江西南上太湖，为淞江；一江东南上至白蚬湖，为东江；一江东北下，曰娄江。」本言二水皆松江之所分流。水经所谓长渎历湖口【湖 原刻误作「河」，依水经注沔水下校改。所引水经实为注文，非经文。】
，东则淞江出焉，江水奇分，谓之三江口者也。而非禹贡之三江。大抵说三江者不一，惟郭景纯以为岷江、浙江、松江为近。盖经特纪扬州之水，今之扬子江、钱塘江、松江，并在扬州之境，书以告成功。而松江由震泽入海，经盖未之及也。
由此观之，则松江独承太湖之水，故古书江、湖通谓之笠泽。要其源近，不可比儗扬子江，而深阔当与相雄长。范蠡云：「吴之与越，三江环之。」夫环吴、越之境，非岷江、浙江、松江而何？则古三江并称无疑。故治松江，则吴中必无白水之患；而从其旁钩引以溉田，无不治之田矣。然治松江必令阔深，水势洪壮与扬子江埒，而后可以言复禹之迹也。 【此文昆山、常熟二本后半大异。细观之，昆本为优，今从之。】
水利后论单锷以吴江堤横截江流，而岸东江尾茭芦丛生，泥沙涨塞；欲开茭芦之地，迁沙村之民，运去涨土，凿堤岸千桥走水，而于下流开白蚬安亭江，使湖水由华亭青龙入海。虽知松江之要，而不识禹贡之三江，其所建白，犹未卓然，所以欲截西水，壅太湖之上流也。苏轼有言：「欲松江不塞，必尽徙吴江一县之民。」此论殆非锷之所及。今不镌去堤岸，而直为千桥，亦守常之论耳。
崇宁二年，宗正丞徐确提举常平，考禹贡三江之说，以为太湖东注，松江正在下流，请自封家渡古江开淘至大通浦，直彻海口。当时惟确欲复古道，然确为三江之说，今亦不可得而考。
元泰定二年，都水监任仁发开江，自黄浦口至新洋江，江面财阔十五丈。仁发称：古者江狭处犹广二里。然二里，即江之湮已久矣。自宋元嘉中，沪渎已壅噎，至此何啻千年？郏氏云：「吴松古道，可敌千浦。」又江旁纵浦，郏氏自言小时犹见其阔二十五丈，则江之广可知。故古江蟠屈如龙形。盖江自太湖来源不远，面势既广，若径直，则又易泄，而湖水不能蓄聚，所以迂回其涂。使如今江之浅狭，何用蟠屈如此？
余家安亭，在松江上，求所谓安亭江者，了不可见。而江南有大盈浦，北有顾浦，土人亦有三江口之称。江口有渡，问之百岁老人，云：「往时南北渡一日往来仅一二回。」可知古江之广也。本朝都御史崔恭凿新道，自大盈浦东至吴淞江巡检司，又自新泾西南蒲汇塘入江，自曹家河直凿平地至新场江，面广十四丈。夫以郏氏所见之浦，尚有二十五丈，而都水所开江面，财及当时之浦。至本朝之开江，乃十四丈。则兴工造事，以今方古，日就卑微，安能复见禹当时之江哉？
汉贾让论治河，欲北徙冀州之民当水冲者，决黎阳遮害亭，放河北入海，当败坏城郭田庐冢墓以万数。以为大禹治水，山陵当路者毁之，堕断天地之性，此乃人功所造，何足言也？若惜区区涨沙茭芦之地，虽岁岁开浦，而支本不正，水终横行。今自嘉靖以来，岁多旱而少水，愚民以为自今不复见白水之患。余尝闻正德五年秋，雨七日夜，吴中遂成巨浸。设使如汉建始间，霖雨三十日，将如之何？天灾流行，国家代有。一遇水潦，吾民必有鱼鳖之忧矣。
或曰：「今独开一江，则其余溪港当尽废耶？」曰：禹决九川，距四海，浚畎浍距川。江流既正，则随其所在，可钩引以溉田亩。且江流浩大，其势不能不漫溢。如今之小江，尚有剿娘江分四五里而合者。则夫奇分而旁出，古娄江、东江之迹，或当自见。且如刘家港，元时海运千艘所聚，至今为入海大道。而上海之黄浦，势尤汹涌，岂能废之？但本支尊大，则支庶莫不得所矣。 ＋
三途并用议＋马政议＋御倭议＋备倭事略
三途并用议
有光为都水司试吏，太子太傅司空公以章奏课诸进士，承命作三途并用议。
议曰：所谓三途者，进士也，科贡也，吏员也。国初用人，有征聘，有经明行修，有人材，有贤良方正，有才识兼人，有楷书，有童子诸科。其后率多罢废。承平以来，专用进士、科贡、吏员，是三者初未尝废。而迩者欲新天下之吏治，于科贡、吏员之中，稍加不次之擢，故有三途并用之说。其实前此未尝不并用也。
愚以为朝廷欲收用人之实効，于科贡、吏员所宜加之意者，当先清其源。盖清其源，而后其末流可治也。今进士之与科贡，皆出学校，皆用试经义论策。试进士不中，入国子为举人监生，试举人不中，循年资而贡之，入国子为岁贡监生。非若汉世贤良孝廉对策，与博士弟子判然为二，其实一途而已。然进士升于礼部，为高选。举人之下第与岁贡，国家亦不轻以待之，故使之学于太学，以观其成。苟成矣，虽任以进士之官可也。今成均教养之法不具，独令以资历待选而已，非复如古之舍法，此其科贡之源不清也。吏员之在古，本与士大夫无别异。迨后流品既分，遂为异物，士人不复肯诎辱于此。故本朝资格，吏员崇者止于七品，多用为掾幕、监当、管库之职。非保荐，不得为州郡。则吏道本不可与儒者并。然其始皆自藩、宪、卫、府、州、县所署置，犹有前代辟举之遗法。而今则自始为吏，先责其输纳，自提控以下，至于吏典，但以所输之赀，第其出身之等差，此吏员之源未清也。夫欲使举贡之得人，在于修太学之法，而科贡可用矣。欲使掾幕、监当、管库之得人，在于遵辟举之旧，而掾幕、监当、管库可用矣。然吏者止可以循资，如祖宗之制，非得与科贡并也。
愚于科贡犹有说焉。会试有甲乙榜。盖乙榜即亦举人之中式者，特限于钦定之制额，故次之。乙榜授以教职，其实进士无异。今特以败卷置乙榜，而与乞恩者概与教职，则教官之选轻矣。岁贡本以州县之俊，如往年所谓选贡者。今不本洪武旧制，而专累日月，则岁贡无少俊者可施以成均之教矣。
愚又怪夫今之未有以清其源，而壅其源者又不止也。自纳粟、买马、穵运、纳级之例日开，吏道杂而多端，官方所以日缪也。而科贡、吏员，皆繇此而妨阏矣。故欲振饬吏治，莫若清其源而无壅之。凡此，皆于格例之中修其废坏耳。于此二者，其源既清，于格例已复其常，而于其间简其卓异，加不次之擢。盖天下奇俊之士少，而中庸之士多。王者之道，先为其法以就天下中庸之士。而精神运用，独可于奇俊之士加于其法之外，而不为法之所限。此其所以能鼓舞一世之人材也。
或曰：「子谓吏道不得与儒并。先朝如尚书徐晞、知府况钟，皆至显用者，何也？」曰：此又不可以吏之途论也。盖先朝用人，时取之常格之外。宋景濂，一代文章之宗；杨士奇，三朝辅相之首：皆以布衣特起，乃遂掌帝制，典机密，岂谫谫于循涂者？盖自古中世，犹未尝不事旁招俊乂，博采声望，侧席幽人，思迟多士。今百余年，寥寥未之见，而专以资格进叙。今亦颇苦其胶束伏隘，而未能旷然也，是以思为三途并用之说。愚以为非大破因循之论，考国家之故事，追三代、两汉之高踪，以振作鼓舞一世之人材，恐不足以刬累世之宿弊，而收用人之实効也。谨议。【按徐晞正统七年为兵部尚书，以吏起家，在任四年。旧刻误作徐熙，今依国史正之。】
马政议
窃惟古之马唯养于官，而其养之于民者，官初无所与。司马法甸出长毂牛马，及所谓万乘、千乘、百乘，此皆寓兵于农，有事则赋调，而官不与知也。惟其养于官者，如周礼校人牧圉之属，与月令所载其养之之法备尽，此则官之所自养也。夫周之时既养马矣，而民之马，官有不与，是以民各自以其力养己之马，而无所不尽其心。故有事征发，而车与马无不办也。汉之苑马，即校人之王马。而民间私牧，官无所与，而皆得以自孳息。故街巷有马，而「桥桃 【桥桃 原刻作「桥姚」，误，依汉书货殖传校改。 】以致马千匹」。逮武帝伐胡 【胡 原刻墨钉，依大全集校补。】
马少，而始有假母归息之令，亦兵兴一切之制，非久用也。
秦、汉以来，唐马最盛。皆天子所自置监牧，其扰不及于民，而马之盛如此。我国家苑马之设，即其遗意。然又于两京畿、河南、山东，编户养马，乃又兼宋人保甲之法。盖不独养于官，而又养于民也。今监牧之马，未见蕃息。民间牧养，又日以耗。且以今畿郡之养马言之。夫马既系于官，而民以为非民之所有；官既委于民，而官以为非官之所专：马乌得而不敝？自其立法之初，已知其弊必至于今日也。且天下有治人，无治法。苟能如其旧，而得人以求实効，亦未尝不可以藉其用也。今保马既不可变，而于其间又不能守其旧，往往数为纷更，循其末流而不究其本始，愈变而愈敝，必至于不可复为而后已。此今日天下之事皆然，而非独马政也。
尝考洪武初制，令有司提调孳牧。江南十一户共养马一匹，江北五户共养马一匹，以丁多之家为马头，专养一马，余令津贴，以备倒失买补。每二岁，纳驹一匹。又立羣头、羣长，设官铸印，与守令分民而治。有牧马草场，又免其粮草之半，每加优恤。使有司能责实而行之，常使民得养马之利，则马亦何忧于不蕃也！今顾不能修其旧，而徒以法之敝而亟变之，则天下安得有善法？夫令民养马，国家之意，本欲得马而已。而有所谓本色、折色，何为也？责民以养马，而又责其输银，如此，则取其银可矣，而又何以马为？于是民不以养马为意，而以输银为急矣。牧地，本与民养马也，而征其子粒，又有加增子粒，如此，则遂并之田税而已；而又何以责之马户？于是民不以养马为意，而以输子粒为急矣。养马者课其驹，可也，不用其驹而使之买俵；于是民不以养马为意，而以买俵为急矣。夫折色之议，本因江南应天、太平等处非产马之地，变而通之，虽易银可也。遂移之于河北。今又变卖种马，而征其草料。原今变者之意，专欲责民之输银，而非责民之养马也。官既无事于养马，而独规目前之利；民复恣为奸伪，而为利己之图。有驹不报，而攻于欺隐；不肯以驹备用，而独愿以银买俵。至或戕其孕字，绝其游牝。上下交征利以相欺而已。卫文秉心塞渊，致騋牝之三千；鲁僖以思无邪，致马之斯徂。夫官民一于为利以相欺，何望于马之蕃息乎。
今之议者，又方日出新意，以变卖马之半为未尽，因欲尽卖种马，而惟以折色征解，略不思祖宗立法之深意，可为太息也。夫河北之人骁健，良马，冀之所产，昔人所以谓此地王不得无以王，霸不得无以霸者也。今举冀之良产尽弃之，一旦国家有事，西边之马，可得以为畿内用乎？
古语曰：「变而不如前，易而多所败者，亦不可不复也。」今欲讲明马政，必尽复洪武、永乐之旧。江南折色可也，畿辅、河南、山东之折色不可也。草场之旧额可清也，子粒不可征也。官吏之侵渔，可黜可惩也，而管马官、羣长、兽医不可省也。行马复之令，使民得宽其力；民知养马之利，则虽官马亦以为已马矣。又修金牌之制，通关互市，益得好马；别赋之民，以为种马，而有司加督视之。洪武、永乐之旧犹可复也。盖修茶马，而渥洼之产至矣；弛草地，而垧牧之息繁矣；恤编户，恣刍牧，而乌倮、桥桃 【桥桃 原刻作「桥姚」，误，依汉书货殖传校改。】
之富臻矣。故曰，车骑，天下之武备也。其所以壮神京，防后患者，岂浅浅哉！抑古之相、卫、邢、洺，皆有马监，即皆今之畿辅地也。如使尽核官民所耕佃牧马草场尽出之，与夫羣不垦者，皆立埄堆，以为监牧之地，而尽归于苑马。宋人户马保马之法，虽罢之可也。何必规规然沿其末流而日事纷更乎？
御倭议
日本在百济、新罗东南大海中，依山岛以居。当会稽东，与儋耳相近。而都于邪摩堆，所谓邪马台也。古未通中国，汉建武时，始遣使朝贡。前世未尝犯边。自前元于四明通互市，遂因之钞掠居人，而国初为寇始甚。然自宣德以后金线岛之捷，亦无复有至者矣。
今日启戎召衅，实自中国奸民冒禁阑出，失于防闲。事今已往，追悔无及。但国家威灵所及，薄海内外，罔不臣贡。而蕞尔小夷 【夷 原刻墨钉，依大全集校补。】敢肆冯陵。
魏正始中，宣武于东堂引见高丽使者。以夫余、涉罗之贡不至，宣武曰：「高丽世荷上将，专制海外，九夷【夷 原刻墨钉，依大全集校补。】黠虏【虏 原刻墨钉，依大全集校补。】
，实得征之。方贡之愆，责在连率。」故高丽世有都督辽海征东将军、领东夷【夷 原刻墨钉，依大全集校补。】divs[index] =
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中郎将之号。今世朝鲜国虽无专征之任，而形势实能制之。况其王素号恭顺，倭奴侵犯，宜可以此责之。不然，必兴兵直捣其国都，系累其王，始足以伸中国之威。如前世慕容皝、陈棱、李绩、苏定方，未尝不得志于海外。而元人五龙之败，此由将帅之失。使中国世世以此创艾而甘受其侮，非愚之所知也。
顾今日财赋兵力，未易及此，独可为自守之计。所谓自守者，愚以为祖宗之制，沿海自山东、淮、浙、闽、广，卫所绎络，能复旧伍，则兵不烦征调而足。而都司备倭指挥，俟其来于海中截杀之，则官不必多置提督总兵而具。奈何不思复祖宗之旧，而直为此纷纷也？所谓必于海中截杀之者，贼在海中，舟船火器皆不能敌我也，又多饥乏。惟是上岸则不可御矣。不御之于外海，而御之于内海；不御之于海，而御之于海口；不御之于海口，而御之于陆；不御之于陆，则婴城而已。此其所出愈下也。宜责成将领，严立条格：败贼于海者为上功；能把截海口，不使登岸，亦以功论；贼从某港得入者，把港之官，必杀无赦；其有司闭城，坐视四郊之民肝脑涂地者，同失守城池论。庶人知效死，而倭不能犯矣。
备倭事略 【此篇钱宗伯置之别集公移中。今仍旧刻，附御倭议之后，盖以类相从也。】divs[index] =
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倭寇犯境，百姓被杀死者几千人。流离迁徙，所在村落为之一空。迄今踰月，其势益横。州县廑廑婴城自保。浸淫延蔓，东南列郡大有可虑。即今贼在嘉定，有司深关固闭，任其杀掠，已非仁者之用心矣。其意止欲保全仓库城池，以免罪责。不知四郊既空，便有剥肤之势；贼气益盛，资粮益饶，并力而来，孤悬一城，势不独存。此其于全躯保妻子之计，亦未为得也。
见今贼徒出没罗店、刘家行、江湾、月浦等地方，其路道皆可逆知。欲乞密切差兵设伏，相机截杀。彼狃于数胜，谓我不能军，往来如入无人之地；出其不意，可以得志。古之用兵，惟恐敌之不骄不贪。法曰：「卑而骄之。」又曰：「利而诱之。」今贼正犯兵家之忌，可袭而取也。
访得吴淞所一军，素号精悍，倭贼惮之，呼为白头虫。去岁宗百户、冯百户见倭船近城，仓卒与敌，为其所杀。有司不加矜恤，反归罪于二人。自后人以为戒。又城壁崩圮，半落海中。且累年不给军粮，士皆饥疲，往往乞食道路。遂致新城失陷，翻为贼巢。嘉定、上海之势，日以孤危。今乞召新城失事指挥，令收还散卒，许以赎罪，要以厚赏，俾于贼所入嘉定及往南翔等要路阻陿之处，长鎗劲弩，设伏以待之。又新城败散之余，所存约二百余人，人数寡少。乞募沿海大姓沈、濮、蔡、严、黄、陆等家，素能御贼，及被其毒害者，并合为一，专为伏兵，及往来游击，贼自不敢近太仓、嘉定、松江矣。且因新城之军，俟便袭击，城可复袭而有也。
法曰：「善守者守其所不攻。」又曰：「使敌人不得至者，害之也。」今所谓守城者，徒守于城之内，而不知守于城之外；惴惴然如在围城之中，贼未至而已先自困矣。畏首畏尾，身其余几。故唇亡而齿寒，鲁酒薄而邯郸围。夫苏州之守，不在于娄门，而在于昆山、太仓。太仓之守，不在于太仓，而在于刘家港，此易知也。今贼掠罗店等处已尽，必及南翔。贼据南翔，夺民船以入吴淞江，一日可至葑门，即苏州危矣。南过唐行，则松江危矣。今闻又至太仓、穿山等处，即常熟危矣。故欲害之使不得至，所以为守也。然所谓设伏为奇兵，又时出正兵相为表里，而后可也。
又嘉定近海，为内地保障。其县令恇怯不知兵。乞委任百姓所信向，如任同知、董知县、武指挥等，协力主决兵事。知县备办粮食，不得从中沮挠。倘有疏虞，即苏、松二郡不可保矣。
又考得白茆旧有白茆寨，刘家港旧有刘家港寨，青浦旧有青浦寨，此皆前朝拨置军士备倭之所。盖以春夏巡哨，秋冬还卫。又白茆、吴塘、茜泾、刘家港、甘市等处，各有烟墩，烽火相接，以此见往时备倭之迹。今疏阔如此，欲以一城自固，不可得也。
又访得贼中海岛夷洲真正倭种，不过百数。其内地亡命之徒固多，而亦往往有被劫掠不能自拔者。近日贼抢娄塘、罗店等处，驱率居民挑包。其守包之人，与吾民私语，言是某府州县人，被贼胁从，未尝不思乡里。但已剃发，从其衣号，与贼无异。欲自逃去，反为州县所杀。以此只得依违，苟延性命。愚望官府设法招徕，明以丹青生活之信。务在孤弱其党，贼势不久自当解散。此古人制夷【夷 原刻墨钉，依大全集校补。】遏盗之长策也。
又闻民间不见官府出军，以为当俟请旨，须大军之至。窃见祖宗于山东、淮、浙、闽、广沿海设立卫所，镇戍连络。每年风候，调发舟师出海。后又设都指挥一员，统领诸卫，专以备倭为名。今倭贼冯陵，所在莫之谁何。但见官司纷纷抽点壮丁，及原役民快，皆素不教练之民，驱之杀贼。以致一人见杀，千人自溃，徒长贼气。使海外蛮夷【夷 原刻墨钉，依大全集校补。】
闻之，皆有轻中国之心。非祖宗设立沿海军卫之意也。
当事者拘碍文法，动以擅调官军为解。窃伏读大明律擅调官军一款：其暴兵卒至，欲来攻袭，事有警急，及程途遥远者，并听从便火速调拨军马，乘机剿捕。若寇贼滋蔓，应合会捕者，邻近卫所，虽非所属，亦得调发策应。若不即调遣会合，或不即申报上司，及邻近卫所不即发兵策应者，与擅调官军罪同。此各卫得自调拨策应之明文也。今贼杀害人民，摇动畿辅。苏、松内地，城门经月不开，百姓喁喁。各卫拥兵深居，贼在近郊，不发一矢。忍以百万生灵饵贼，幸其自退，岂可得哉？夫以沿海之卫，自足备御。今独民兵支吾，玩愒养寇。及其必不可已，然后请旨动调大军。夫以民兵，则气力孱弱；以大军，则事体隆重。是虚设沿海数百万之兵也。况大军之至，吾民餍饱豺狼之腹已久矣。贼闻天兵既下，倏忽遁去，虽貔貅百万，怅望空波，徒使百姓骚然而已。乞蚤为裁处，遵照大明律，军政调拨策应，庶殄灭有期，不烦朝廷动调大军，实地方生灵之幸。
＋三江图叙说＋淞江下三江图叙说
＋二石说＋张雄字＋陈伯生字说＋
守耕说＋东隅说＋怀竹说＋朱钦甫字说
＋周时化字说＋庄氏二子字说 ＋二子字说 三江图叙说
古今论三江者，班固、韦昭、桑钦之说近之。但固以芜湖东至阳羡入海；昭分钱塘江、浦阳江为二；桑钦谓南江自牛渚上桐水，过安吉，历长渎，为不习地势。程大昌辨之详矣。然孔安国、苏轼所论，亦未必然也。
今从郭璞，以岷江、淞江、浙江为三江。盖自扬州斜转东南，扬子江、吴淞江、钱塘江三处入海，而皆以江名。其为三江无疑。但淞江湮塞细弱，无复江之形势，世遂忽之而不论耳。
宋淳熙中，直学边寔修昆山志，言大海自西??甲分南北。由斜转而西朱陈沙，谓之扬子江口；由徘徊头而北黄鱼垛，谓之吴松江口；浮子门而上，谓之钱塘江口。三江既入，禹迹无改。此今日之所目见。诸儒胸臆之说，不足道也。
淞江下三江图叙说史记正义曰：在苏州东南三十里，名三江口。一江西南上七十里至太湖，名曰淞江，古笠泽江；一江东南上七十里白蚬湖，名曰上江，亦曰东江；一江东北下二百余里入海，名曰下江。亦曰娄江：其分处号三江口。顾夷吴地记：淞江东北行七十里，得三江口。
庾仲初注扬都赋：太湖东注为淞江。七十里有水口，流东北入海为娄江，东南入海为东江。盖淞江之有娄江、东江，如岷江之中江、北江、九江，其实一江耳。昔贤以此解淞江下之三江口，非以为禹贡之三江也。
吴郡续志云：淞江受太湖：一自长桥流入同里犂湖瀼，由白蚬江入薛淀湖；一自甘泉桥由淞江尾东华泽湖自急水港至白蚬江入淀湖，而注之海。以正义、吴地记求其所在，则淞江北行七十里分流者，当在今昆山之境。说者徒欲寻求二江，而不知由淞江细弱，所以奇分之水遂不可见。续郡志云：「昆山塘自娄门历昆山以达于海。」以刘家港为娄江，意亦附会也。
二石说
乐者，仁之声，而生气之发也。孔子称「韶尽美矣，又尽善也」。在齐闻韶，则学之三月不知肉味。考之尚书，自尧「克明峻德」，至舜「重华协于帝」，四岳、九官、十二牧，各率其职。至于蛮夷率服，若予上下草木鸟兽，至仁之泽，洋洋乎被动植矣。故曰：「虞宾在位，羣后德让。」又曰：「庶尹允谐。」曰：「鸟兽跄跄」，「凤凰来仪」。又曰：「百兽率舞。」此唐、虞太和之景象，在于宇宙之间，而特形于乐耳。
传曰：「夔始制乐，以赏诸侯。」吕氏春秋曰：「尧命夔击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽。」击石拊石，夔之所能也。百兽率舞，非夔之所能也。此唐、虞之际仁治之极也。
颜子学于孔子，「三月不违仁」，而未至于化。孔子告之以为邦，而曰「乐则韶舞」，岂骤语以唐、虞之极哉？亦教之礼乐之事，使其行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，而歌有虞氏之风。淫声乱色，无以奸其间。是所谓非礼勿视、听、言、动，而为仁之用达矣。虽然，由其道而舞百兽，仪凤凰，岂远也哉！冉求欲富国足民，而以礼乐俟君子。孔子所以告颜子，即冉求所以俟君子也。欲富国足民而无俟于礼乐，其敝必至于聚敛。子游能以弦歌试于区区之武城，可谓圣人之徒矣。
自秦以来，长人者无意于教化之事，非一世也。江夏吕侯为青浦令，政成而民颂之。侯名调音，字宗夔，又自号二石。请予为二石之说；予故推本尚书、论语之义，以达侯之志焉。
张雄字说张雄既冠，请字于余。余辱为宾，不可以辞，则字之曰子溪。
闻之老子云：「知其雄，守其雌，为天下溪」，「常德不离，复归于婴儿」。此言人有胜人之德，而操之以不敢胜人之心。德处天下之上，而礼居天下之下，若溪之能受而水归之也。不失其常德而复归于婴儿，人己之胜心不生，则致柔之极矣。
人居天地之间，其才智稍异于人，常有加于愚不肖之心。其才智弥大，其加弥甚。故愚不肖常至于不胜而求反之。天下之争，始于愚不肖之不胜。是以古之君子，有高天下之才智，而退然不敢以有所加，而天下卒莫之胜，则其致柔之极也。然则雄必能守其雌，是谓天下之溪。不能守雌，不能为天下溪，不足以称雄于天下。
陈伯生字说
海虞陈生之名曰寅，未知所以尊其名也，问言于余。余字之曰伯生，而为之论。
天地生人之始，盖混混然也。既而天开于子，子者，滋也，气于此而始滋也。地辟于丑，丑之言纽也，言气之始固也。人生于寅，寅者，言万物之生螾螾然也。然则寅者，人生之时也。故谓之寅，则生气莫盛焉。三代异尚，而孔子以夏时告颜子所以治天下之道。世之君子，以为孔子之意在于改正朔而已，而不知其有取于生之道也。颜子退而得其旨，故不数数于为天下，而请事斯语，至于「三月不违仁」焉。是乃所以服膺孔子所谓「行夏之时」也。吾人相与并生于天地之间，所以知乐其羣而有礼义慈让之心者，夫亦有此生理而已。
或曰：寅者，敬畏也。「夙夜惟寅，直哉惟清」，舜之所以命伯夷也。「严恭寅畏天命，自度」，周公所以称中宗也。夫孰知夫寅者，生道也。心生，故能直清，能自检于天命。呜呼！世之君子，不知人生于寅之旨而徒曰敬畏者，鲜不至于助忘而失其本。余故以伯生为寅之字。此乃舜典与无逸之本旨也。悟者必以予言为然矣。
守耕说
嘉定唐虔伯，与予一再晤，然心独慕爱其为人。吾友潘子实、李浩卿，皆虔伯之友也。二君数为予言虔伯，予因二君盖知虔伯也。虔伯之舅曰沈翁，以诚长者见称乡里。力耕六十年矣。未有子，得虔伯为其女夫。予因虔伯盖知翁也。翁名其居之室曰守耕。虔伯因二君，使予为说。
予曰：耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。盖尝拒樊迟之请，而又曰：「耕也，馁在其中矣。」谓孔子不耕乎？而钓，而弋，而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适其时，不惮躬为之矣。
然可以为君子之时，而不可以为君子之学。君子之学，不耕将以治其耕者。故耕者得常事于耕，而不耕者亦无害于不耕。夫其不耕，非晏然逸己而已也。今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳。其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，为耕者之实耶？为不耕者之名耶？作守耕说。
东隅说
东海之际，谓之东隅；西海之际，谓之西隅；南海之际，谓之南隅；北海之际，谓之北隅；中央之际，谓之中隅。人知四海之际谓之隅，庸讵知中央之谓隅也？知中央之为隅，庸讵知四海之隅不谓之中耶？子适于其东而号曰东隅，庸讵知三海之际，不有与我相角者？从三海之际而观之，而号曰东隅；去三海之际而观之，庸讵知我为东隅者？故东隅者，适然者也。
方物之生，各有所适，蜀人奚必知越，越人奚必知燕哉？今子，处乎东者也。循是以西，天不加圆，地不加方。循是而又东，天不加堕，地不加倾。弭节乎旸谷之地，总辔乎扶桑之墟，仰角宿之旦，启曜灵之藏，游遨乎春宫，泛观乎溟渤，夷然隐几而嘘，倚梧而吟者也。故东隅者，适然者也。适然，则几乎道矣。
怀竹说
夏太常风流雅韵，寄于楮墨间。意之所至，挥洒所及，有不自知。虽为好事者所珍袭，然不足以为太常重。盖太常非命于竹者也，适也。而其子孙怀之者，非囿于竹者也，情也。君子之于其先，虽涕唾遗物，莫不可珍，而凄怆惕怵，有不能自已者。
然予有进于是焉。子孙之身，即祖宗之身也。竹犹怀之，而况其身乎？凡人作事无法，浪言茍行，此心漫然，任其所之，皆由于无所怀之故。知所怀也，则竦息顾虑，择地而蹈，将不能以一日自安，况曰吾祖宗之身乎？被发跣袒而号于市，人谓之狂。俄而缨冠振履，揖让进退，人即以为儒者。在乎怀与不怀之间也。为太常子孙者，必慎而言，顾而行，深自贵籍。若持重宝焉，惟恐失之，斯善怀矣。苟徒出于一时感动，俄而忘之，注意于残楮败墨间，而失其所以重，非君子所谓孝思也。
予祖母，实太常之孙女。玄孙焕，与予为表弟，以怀竹自命。予故勖之如此云。
朱钦甫字说
朱钦甫，名邦奇，以其字弗协也，欲更之。
归子曰：古之有名，别称而已，不必其美也。其有字也，为卑者设也，讳名而已，不必其协也。必美以协之者，非古也。虽然，有教焉，君子不废也。子之字足以为教，而征诸其名，何谓弗协乎？盖钦者，天下之事之所以成也。此心少不出于钦，而横溃恣肆，将隳败而不可举，而精神意虑之所遗者多矣。是以号为天下之奇材者，知其无以易乎钦；而钦者，所以用奇者也。骅骝之马，羁馽鞭策而驰骋乎千里之途；楩梓豫章，参天之木，必就规矩而充乎栋梁之用。若必泛驾，必衔橛，必拥肿屈曲以为奇者，非奇也。君子之道，智足以高天下，而不轻用其智；勇足以慑天下，而不轻用其勇；有绝世之姿，而常不敢有先乎庸人之心：故其智勇奋而天下莫能当。若必狂走叫号，挟其所贵，而希心于跅弛之士以为奇者，非奇也。
昔者帝尧之时，天下之英才并庸于朝。于是佥举治水者，莫能出鲧焉。夫英贤之聚也，治水之大任也，而莫能舍鲧也，则鲧者，天下之奇材。而弗钦焉，其与庸无几。兵之诡变，君子恶之。然吾读孙子之书，多警畏之辞，而以处女用脱兔，孙子之为奇者无出于是。钦父可以类观矣，胡可更也？
周时化字说
周永宁时化，居娄门。年甚少，即舍所学游于诸侯王。故赵王贤而好书，时化挟书以往，王颇优遇之。既而之大梁，今镇平王中尉西亭公，尤贤而好书，故时化岁时往来大梁。一日过余，求为其字之说。
古者冠而字，宾为之辞，礼也。时化冠久矣，而其名与字又无当也。然古之命名，不必皆有其义。字而宾赠之，虽不当，冠之时可也。昔汉东平王上疏，求诸子及太史公书。大将军王凤，以为太史公书有战国纵横权谲之谋，汉初谋臣奇策、天官灾异、地形阨塞，皆不宜在诸侯王。议者多称凤策，而不知王求书而不予，何汉示之不广也！
国家太平二百年，王子虽无事任，而禁网阔略，故得时购四方之书。广厦细旃，从容论道。岂非天子之赐，而国家永宁之効欤？而时化亦得以其时弹铗而游于侯王之门，盖比于天地之陶钧，而虫鱼皆获自遂其生。此其所以自喻者，其在此也！
庄氏二子字说庄氏有二子。其伯曰文美，予字之曰德实。其仲曰文华，予字之曰德诚。且告之曰：文太美则饰，太华则浮。浮饰相与，敝之极也，今之时则然矣。智而用私，不如愚而用公。巧不如拙，辨不如讷，富不如贫，贵不如贱。欲文之美，莫若德之实；欲文之华，莫若德之诚：以文为文，莫若以质为文。质之所为生文者无尽也。一日节缩，十日而赢。衣不鲜好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。故曰：「贲无色也。」贲为无色，非无色而后贲也。
吴在东南隅，古之僻壤。泰伯、仲雍之至也，予始怪之，而后知圣人之用心也。彼以圣贤之德，神明之冑，目覩中原文物之盛，秘而弗施，乃和于俗。若入裸国而顾解其衣，以其民含朴，而不可以漓之也。洎通上国，始失其故。奔溃放逸，莫之能止。文愈胜，伪愈滋，俗愈漓矣。
闻之长老言，洪武间，民不粱肉，闾阎无文采，女至笄而不饰，市不居异货，宴客者不兼味，室无高垣，茅舍邻比，强不暴弱。不及二百年，其存者有几也？予少之时所闻所见，今又不知其几变也！大抵始于城市，而后及于郊外；始于衣冠之家，而后及于城市。人之有欲，何所底止？相夸相胜，莫知其已。负贩之徒，道而遇华衣者，则目睨视，啧啧叹不已。东邻之子食美食，西邻之子，从其母而啼。婚姻聘好，酒食晏召，送往迎来，不问家之有无。曰：吾惧为人笑也。文之敝至于是乎？非独吾吴，天下犹是也。
庄氏居吾里中，独以朴素自好。务本力业，供役于县，为王家良民。德实自树立门户，而德诚赘王氏，皆以敦厚为人所信爱。此殆流风末俗所浸灌而未及者。其可不深自爱惜，以即其所谓实，而勿事于饰；求其所谓诚，而勿事于浮！礼失而求之野，吾犹有望也。
二子字说予昔游吴郡之西山。西山并太湖，其山曰光福，而仲子生于家，故以福孙名之。其后三年，季子生于安亭，而予在昆山之宣化里，故名曰安孙。
于是福孙且冠娶，予因尔雅之义，字福孙以子祜，字安孙以子宁。念昔与其母共处颠危困厄之中，室家欢聚之日盖少，非有昔人之勤劳天下，而弗能子其子也。以是志之，盖出于其母之意云。今母亡久矣，二子能不自伤，而思所以立身行道，求无愧于所生哉？
抑此偶与古之羊叔子、管幼安之名同。二公生于晋、魏之世，高风大节，邈不可及。使孔子称之，亦必以为夷、惠之俦。夫士期以自修其身，至于富贵，非所能必。幼安之隐，叔子之仕，予难以拟其后。若其渊雅高尚，以道素自居，则士诚不可一日而无此。不然，要为流俗之人。苟得爵禄功名显于世，亦鄙夫也。
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震川先生集卷之四 杂文
书安南事
安南自黎利立国之后，世修职贡。正德十一年，安南王黎晭为其下陈暠所弒，国人立其兄子譓。陈暠逃据谅山，累年讨平之。
嘉靖元年，莫登庸立譓弟懬，而专有其国。会天子新即位，诏赐外夷【夷 原刻墨钉，依大全集校补。】divs[index] =
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。使者至龙州界，移告谅山卫，无所答；知其国内乱，未达而返。其后登庸鸩杀黎懬，立己子登瀛，僭号改元。而黎譓死清源府，国人奉其子宁为世孙。
十五年，天子以皇子生，谕少傅言颁诏高丽、安南。时安南不宾贡者二十一年，两广大臣岁岁牒问，未得其要领。天子慨然欲发兵诛之。而云南人亦奏安南人武严威犯边。于是少傅言言：「天子继天立极，君主华夷【夷 原刻墨钉，依大全集校补。】
。安南负固为逆，久不来庭，无所逃于天讨。太宗皇帝之兵，初分两道而入。盖安南地域，东起广东之钦州，迤西历广西之左江，至临安之元江为界。而广西龙州所必由之道，凭祥州则其要害也。西则由临安经蒙自县河底之莲花滩，至其东都，四五日程耳。大司马九伐之法，贼贤害民则罚，负固不服则侵，放弒其君则残。蠢兹有苗，实负三罪。上干天讨，自速灭亡。声罪正名，可传檄而定矣。」
明年，黎宁臣郑惟僚潜走京师，奏言登庸逆乱之故，乞正天讨。译问惟僚，言往者凭祥州关隘梗阻，海东、长庆、高平、安平、归化、安西沿边州峒土官，以非安南故所往来，不为假道。惟僚挟宗图奏章入商舶中，随风飘至占城。余二年，始得来见天子。
议者以朝廷方欲兴师，而使者忽至，恐有诈。请遣人到边牒验之，而置惟僚锦衣卫密室中。惟僚奏：「去国日久，不知国内存亡。牒间恐泄事机，贼将生计，旷日弥月，是绝世孙之望，阻国人之心，而显惟僚不为国之罪也。逆徒文书，多于凭祥、上下冻、龙州。昔惟僚帅师攻谅山，使黄公显迎朱埴。朱埴者，故国王所遣告急使也。可问凭祥州人。」某年月，果有谅山卫官黄公显将兵会上官李珠攻上琴，行庐社，以水牛黄牛谢李珠，可验。郑惟僚，黎氏臣也。
天子于是再下廷臣议，决攻讨之计。 【少傅言，贵溪夏文愍公也。昆山刻本误作「贤」。考当时无其人，今正之。】
书郭义官事
郭义官曰和者，有田在会昌、瑞金之间。翁一日之田所。经山中，见虎当道，策马避之，从他径行。虎辄随翁，驯扰不去。翁留妾守田舍，率一岁中数至。翁还城，虎送之江上，入山而去。比将至，虎复来。家人呼为小豹。每见虎来，其妾喜曰：「小豹来，主且至，速为具饭。」语未毕，翁已在门矣。至则随翁帖帖寝处。冬寒，卧翁足上，以覆暖之。竟翁去，复入山。如是以为常。翁初以肉饲之，稍稍与米饭。故会昌人言郭义官饭虎。镇守官闻，欲见之。虎至庭，咆哮庭中，人尽仆。翁亟将虎去。后数十年，虎暴死。翁亦寻卒。
嘉靖癸丑，翁孙惠为昆山主簿，为予言此。又言岁大旱，祷雨不应，众强翁书表焚之。有神凭童子，怒曰：「今岁不应有雨，奈何令郭义官来，今则不得不雨。」顷之，澍雨大降。然翁平日为人诚朴，无异术也。
予尝论之：以为物之鸷者莫如虎，而变化莫如龙。古之人尝有以豢之。而佛、老之书，所称异物多奇怪，学者以为诞妄，不道。然予以为人与人同类，其相戾有不胜其异者。至其理之极，虽夷 【夷 原刻墨钉，依大全集校补。】
狄禽兽，无所不同。子思曰：「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。」学者疑之。郭义官事，要不可知。呜呼！惟其不可知，而后可以极其理之所至也。
书张贞女死事张贞女，父张耀，嘉定曹巷人也。嫁汪客之子。客者，嘉兴人，侨居安亭。其妻汪妪，多与人私。客老矣，又嗜酒，日昏醉无所省。诸恶少往往相携入妪家饮酒。及客子娶妇，恶少皆在其室内，治果殽为欢宴。妪令妇出徧拜之，贞女不肯。稍稍见姑所为，私语夫曰：「某某者，何人也？」夫曰：「是吾父好友，通家往来久矣。」贞女曰：「好友乃作何事？若长大，若母如此，不愧死耶？」
一日，妪与恶少同浴，呼妇提汤。见男子，惊走，遂归母家。哭数日，人莫得其故。其母强叩之，具以实告。居久之，妪阳为好言谢贞女，贞女至，则百端凌辱之。贞女时时泣语其夫，令谢诸恶少。复乘间从容劝客，曰：「舅亦宜少饮酒。」客父子终不省，反以语妪，辄致搒掠。
恶少中有胡岩，最桀黠，羣党皆卑下之，从其指使。一日，岩众言曰：「汪妪且老，吾等不过利其财，且多饮酒耳。新娘子诚大佳，吾已寝处其姑，其妇宁能走上天乎？」遂入与妪曰：「小新妇介介不可人意。得与胡郎共寝，即欢然一家，吾等快意行乐，谁复言之者？」妪亦以为然。谋遣其子入县书狱。妪尝令贞女织帨，欲以遗所私奴。贞女曰：「奴耳，吾岂为奴织帨耶？」妪益恶之。
胡岩者四人，登楼纵饮。因共呼贞女饮酒，贞女不应。岩从后攫其金梭。贞女詈且泣。还之，贞女折梭掷地。妪以己梭与之，又折其梭。遂罢去。顷之，妪方浴，岩来共浴。浴已，妪曰：「今日与新妇宿。」岩入犯贞女，贞女大呼曰：「杀人！杀人！」以杵击岩，岩怒，走出。贞女入房，自投于地。哭声竟夜不绝。
明日，气息仅属。至薄暮，少苏，号泣欲死。岩与妪恐事泄，絷诸床足，守之。明日，召诸恶少酣饮。二鼓，共缚贞女，椎斧交下。贞女痛苦宛转，曰：「何不以刃刺我，令速死？」一人乃前刺其颈，一人刺其胁，又椓其阴。共举尸欲焚之，尸重不可举，乃纵火焚其室。邻里之救火者，以足蹴其尸，见吓然死人，因共惊报。诸恶少皆潜走。一人私谓人曰：「吾以铁椎椎妇者数四，犹不肯死。人之难死如此。」贞女死时，年十九耳。嘉靖二十三年五月十六日也。
官逮小女奴及诸恶少，鞫之。女奴历指曰：「是某者缚吾姊，某以椎击，某以刃刺。」妪骂恶少曰：「吾何负于汝？汝谓姑杀妇，无罪。今何如？」妪寻死于狱。
贞女为人淑婉，奉姑甚谨；虽遭毒虐，未尝有怨言。及与之为非，独亢然蹈白刃而不惴。可不谓贤哉！夫以羣贼行污闺闼之间，言之则重得罪，不言则为隐忍，抑其处此尤有难者矣。自为妇至死，踰一年，而处汪氏仅五月。或者疑其不蚤死，嗟乎，死亦岂易哉！
嘉定故有烈妇祠。贞女未死前三日，祠旁人皆闻空中鼓乐声，祠中火炎炎从柱中出。人以为贞女死事之征。予来安亭，因见此事。叹其以童年妙龄，自立如此，凛然毛骨为竦。因反复较勘，着其始末，以备史氏之采择。 【按：梭，常熟本作梳。窃谓金梭，必是织帨之梭，非栉发之梳也。当以声相近而讹耳。】divs[index] =
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张贞女狱事
初，胡岩父子谋杀贞女。佣奴王秀，故尝与妪通，后已谢去。岩以金饵之，呼与俱来。本欲焚尸以灭迹，又欲诬贞女与王秀私而自杀，其造意为此两端。盖今豪家杀人，多篡取其尸焚之。官司以其无迹，辄置不问。故杀人往往焚尸，为吏者不可不知也。火起，人来救之。岩裸身着草履，其衣为血所溅，卒无衣易也。人或谓：「胡郎！事如是，奈何？」岩疾视曰：「若谓有何事耶？」亟令汪客诣县，且如所以诬贞女者。会汪客醉卧县门外。而贞女父张耀，已先入告之矣。耀，弱人。其妇翁已得岩金，教耀独告朱旻。及典史来验，岩尚扬扬在外，为赂验者。贞女喉下刀孔，容二指，尚有血沫喷涌。仵人裂其颈，谩曰无伤者。尽去其衣，肤青肿，寸断如画纹。胁及下体，皆刀伤血流。市人尽呼冤，或奋击仵人。县令亦知仵人受赂，然但睙而已。
一日，令昼寝。梦金甲神人两膊流血，持刀前曰：「杀人者，胡铎、胡岩也。不速成此狱，当刺汝心。」令惊起，问左右，知有胡岩，岩父明堂。令因谓「堂」、「铎」声近讹也。逮女奴鞫之，遂收岩等。
先是，妪赀千金，悉寄岩家。岩以是益得行金求解。时有张副使罢官家居，与丁忧丘评事，两人时时入县。县令问此两人。张顾丘曰：「老法司谓何？」丘曰：「杀一女子，而偿四五人，难以申监司也。」盖令多新进，不谙法律；又狱上御史，常虑见驳，损伤声誉，故以惑之。令果问计。两人教令以「雇工人奸家长妻律」坐王秀足矣。以故事益解，岩等皆颂系，方俟十五日再验贞女，遂释岩等。会令至学，诸生告以大义，令方惭悔。回县，趣召岩等。岩等自谓得释，两人亦坐县治前，候狱定，即持金回也。令忽缚岩等，以朱墨涂面，迎至安亭。且遣人祭慰贞女。两人相顾变色，遁去。安亭市中，无不鼓舞称快。时吴中大旱，四月至于六月，不雨。及是，大雨如注。
岩复赂守卒，毙妪于狱，欲以绝口，且尽匿其金。令亦疑岩所为，然但睙守卒而已。先是贞女之死，数有神怪。至是，暴妪尸于市，汪客夜持棺欲窃敛之，鬼数百，羣逐汪客去。令犹以两人言，欲出为从者。会女奴指周纶实以椎击贞女，鞫问数四，不易辞。令无如之何，独贷朱旻。旻是夜实共杀者，不独于户外窃听而已。
狱已具，两人犹驰赤日中，泊舟所居数里外，竟日相谋。丘曰：「我至大理，此狱必反。」张对人称岩，犹曰胡公。其无人心如此。贞女之外祖曰金炳，炳父楷，成化乙未南宫进士第二人，为涪州知州以卒。贞女死时，炳家近，先往，见其尸。得金，遂不复言。及母党之亲，多得其金。虽张耀亦色动，其族有言而止。
予论贞女事已详。又着其狱事，以志世变。即此一事，其反复何所不至，独恃犹有天道也。嘉靖二十七年七月书。
妇辨
张贞妇之事，邑宰讯鞫之详，傅爰之当，昭昭揭日月于天下矣。或疑贞妇之未得为烈也，曰：「其逊于母氏也，胡不自绝而来归也？」曰：「义不能绝于夫也。有妻道焉。遂志而乱伦，非顺也。」曰：「其来归也，胡不即死？」曰：「未得所以处死也，有妇道焉。洁身以明污，非孝也。然而守礼不犯，皭然于泥滓之中，故以淫姑之悍虐，羣凶之窥闯，五阅月而逞其狂狡也。」曰：「其犯之也，安保其不污也？」曰：「童女之口，不可灭也。精贯日月，诚感天地，故庶妇一呼，桀夫披靡。水不能濡，火不能爇，盖天地鬼神亦有以相之，不可以常理论者。」
夫事有先后，迹有显闇，要之至于死而明矣。屈子之沉湘，贾生犹病其怀此故都。文山絷于幽燕，王炎午生祭之以文。彼贤者犹不相知如是哉。虽然，所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。贞妇之事，今日所目见者也。谓不得为烈者，东土数万口无此言也；彼为贼地者之言也。
呜呼！纲常与天地终始。而彼一人之喙，欲沉埋贞妇旷世之节，解脱羣凶滔天之罪，吾不知其何心也！作贞妇辨。
书里泾张氏妇【妇 原刻作「妾」，依本文校改。】事
嘉靖三十四年冬，倭贼退屯海上，予得间 【间 原本误作「问」，依大全集校改。】
返安亭故庐。时寇氛尚未息。而三四年来，吴中之士女被戮辱者多矣。亦往往有女子之义烈者，予方欲咨访论著之，而未及也。
去安亭二十里，近夏驾浦，地名里泾。有妇张氏，其夫死，夫之弟攘其田庐，逼嫁之。妇遁逃兄所。夫弟侦其兄出，刼以如所许陆氏者为妇。妇即绝食。陆氏妇女老妪日与居，说之，不答。十月晦，竟缢死。
予尝读汉史称荀采事。采为阴瑜妻，十九而寡。父更许妻同郡郭奕。父伪病笃，召女，扶抱载之至郭氏。女命张四灯，与奕相见。因敕左右办浴。入室揜户，以粉书扉云：尸还阴。「阴」字未成而缢。今妇之死于陆氏，与采同。然采，高阳天下名族，荀慈明之女，知书学问，为是易也。田里之妇，区区不失其志，难矣哉。命也，妇不死于贼，邂逅迫胁，与遇倭者何以异？妇之夫弟归其尸，葬于故夫之旁，以成还阴之志。予友广平尹张德芳，书来告予。予问之里泾人，良然。遂书之。
言 解
言恶乎宜？曰：宜于用，不宜于无用。言之接物，与喜怒哀乐均也。当乎所接之物，是言之道也。终日而谈鬼，人谓之无用矣，以其不切于己也；终日而谈道，人谓之有用矣，以其切于己也。夫以切于己而终日谈之，而不当于所接之物，则与谈鬼者何异？
孔子曰：「庸言之谨。」非谓谨其所不可言，虽可言而谨耳。道之在人，若耳目口鼻。见之者不问，有之者不言。使人终日而言吾耳若何，吾目若何，吾口与鼻若何，则人以为狂谬矣，实有耳目口鼻者，不待言也。饥者言食，而饱者不言；寒者言衣，而暖者不言。
昔者宰我、子贡习闻夫子之教，而能为彷佛近似之论，其言非不依于道，而当时拟之以 为言语之科。夫学者之学，舍德行而有言语之名，为宰我、子贡者，亦可耻矣。
曾子曰「唯」，颜子「如愚」，二子不为无实之言，而卒以至于圣人之道。孔子曰：「予欲无言。」圣人之重言也如是。圣人非以言为重者也。四时行，百物生，圣人之道也。
解 惑
嘉靖己未，会闱事毕，予至是凡七试，复不第。或言：翰林诸学士素怜之，方入试，欲得之甚，索卷不得，皆垂?夬然失望。盖卷格于帘外，不入也。或又言：君名在天下，虽岭海穷徼，语及君，莫不敛衽。独其乡人必加诋毁：自未入试，已有毁之者矣；既不第，帘外之人又摘其文毁之。闻者皆为之不平。
予曰：不然。有举之而吾得焉，是举之者胜也，而挤之者不胜也；有挤之而吾失焉，是挤之者胜也，而举之者不胜也；有誉之而吾得焉，是誉之者是也，而毁之者非也；有毁之而吾失焉，是毁之者是也，誉之者非也。彼其人若非且不胜矣，而又何足与辨乎？彼其人既是且胜矣，而又何可与较平？夫莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。人不得而举与挤也，不得而誉与毁也，是有天命焉。实未尝举也，未尝挤也，未尝誉也，未尝毁也。
昔年张文隐公为学士主考。是时内江赵孟静考易房，赵又为公门生，相戒欲得予甚，而不得。后文隐公自内阁复出主考，属吏部主事长洲章楙实云：「君为其乡人，必能识其文。」而章亦自诡必得，然又不得。当是时，帘外谁挤之耶？子路被愬于公伯寮。孔子曰：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。」孟子沮于臧仓，而曰：「吾之不遇鲁侯，天也。」故曰有天命焉。
晋乐广尝与客饮酒，客见杯中有蛇，恶之，归而疾作。时河南听事壁上有画漆角弓，作蛇形，广以杯中蛇即角影也，复置酒，问客所见如前。广因告所以，而客疾遂愈。今或者之言，皆杯中之蛇类也。作解惑。
道 难
当周之时，去先王未远。孔子聘于列国，志欲行道。晨门、荷蒉、沮、溺丈人之徒皆讥之；孔子不以为然，而道竟不可行。其与学者论政，未尝不归于道。如答仲弓、子张之问仁，皆言政也。诸子有志于治国，而春风沂水之趣，终不及曾点，故孔子舍三子而与点者以此。子游为武城宰，以礼乐为教。至论君子小人，皆以学道为主。则孔氏之门，虽所施有大小，其与孔子之治天下一也。
自管仲、申、商之徒以其术用于世，其规画皆足以为治；然皆倍于道，故莫不有功効而祸流于后世。后世言治者，皆知尊孔氏，黜百家，而见之行事，顾出于申、商之下。天下当积世弛废之余，一旦欲振起之而无所主持，如庸医求治疗，杂剂乱投，欲如申、商一切之术，已不可得矣。
永年蔡先生之守苏州，其志汲汲于为道，务在节用爱人，仿周官州党族闾属民读法之政，而时进学者与之语道。吴故大郡，先生独常从容于吏治之外，有春风沂水之趣。然习俗安于其故，或窃有异议。先生稍不自安于心，即悠然长往。学者与小民之慕爱，如失父母。而余门人沈孝，年已及艾，有原宪之贫。先生独喜其论经有师法，时延进存问。以二千石之重，念及蓬荜之士，其留意境内之人才若此。余为令吴兴，窃拜先生之下风，不敢以今世之吏自处。而邓析之徒，为谤日甚。先生之门，时亦有传其言者。唯先生不然，曰：「归君以大道治县，汝辈何以述此言？」予曾不能如先生之所许，然同心之言，未可以为世人道也。
余官邢州，去永年百里，先生还家，久始知之。因造其庐，留饮食共语，略不以官爵为意。独言及为守事，不觉怅然，以不克尽其志也。时风雪满庭，送予出门，约明春共游太行。余以入贺留京，寻有滁州之命，欲还过永年，与先生别。作道难以为赠。
惧谗三首班孟坚为蒯通传赞云：「书放四罪，诗歌青蝇，春秋以来，祸败多矣。昔子翚谋桓，而鲁隐危；栾书构郄，而晋厉弒；竖牛奔仲，叔孙卒；郈伯毁季，昭公逐；费忌纳女，楚建走；宰嚭谮胥，夫差丧；李园进妹，春申毙；上官诉屈，怀王执；赵高败斯，二世缢；伊戾坎盟，宋痤死；江充造蛊，太子杀；息夫作奸，东平诛：皆自小覆大，繇疏陷亲，可不惧哉！」自汉以来，其如此类覆邦家者何限？然小人之害君子，而国与身亦受其祸，故史得而载之。若人有陷人于不知之中，如射工沙虱，使人与国家受其阴祸，而世莫能言之，己又逃其人刑天谴，此尤可痛也。
唐史载卢绚、严挺之皆为明皇所属意，李林甫竟以计去之，使明皇若初不知此两人者。至于人主之所不及知者，林甫能容之进乎？德宗时，李希烈反，欲遣使而难其人。卢木?巳荐颜真卿三朝旧臣，忠直刚决，名重海内，人所信服；遂陷鲁公竟为希烈所杀。小人之于君子，乡上之所恶，则毁以害之；乡上之所善，则誉以害之：木?巳之于鲁公是也。人主非至明，安得不堕其计哉？诗曰：「为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。」君子不幸与之遇，能自全者鲜矣。
韩文公为人坦直，计无所致恶于人。为国子博士，相国郑公赐之坐，索其所为诗书，即有谗于相国者，又有谗于李翰林者。语曰：「女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。」君子之致恶于小人，岂有知其所以然哉？文公作释言以自解，既自云不惧，而何为作此文累数百言？以此见文公惧谗之深也。
瓯 喻
人有置瓯道旁，倾侧堕地。瓯已败，其人方去之。适有持瓯者过，其人亟拘执之，曰：「尔何故败我瓯？」因夺其瓯，而以败瓯与之。市人多右先败瓯者。持瓯者竟不能直而去。噫！败瓯者向不见人，则去矣；持瓯者不幸值之，乃以其全瓯易其不全瓯，以其不全瓯易其全瓯。事之变如此，而彼市人亦失其本心也哉！
性不移说人之性有本恶者，荀子之论，特一偏耳，未可尽非也。小人于事之可以为善者，亦必不肯为；于可以从厚者，亦必出于薄。故凡与人处，无非害人之事。如虎豹毒蛇，必噬必螫，实其性然耳。孔子曰：「唯上智与下愚不移。」圣人之言，万世无弊者也。易曰：「小人革面。」小人仅可使之革面，已为道化之极。若欲使之豹变，尧、舜亦不能也。
重交一首赠汝宁太守徐君
昔博昌任彦升好擢奖士类，士大夫多被其汲引，当时有任君之号。及卒，诸子流离，生平知旧莫有收恤之者。平原刘孝标泫然悲之，乃着广绝交论。
余以为孝标特激于 【于 原作误作「干」，依大全集校改。】