牧斋有学集●有学集卷三十四

牧斋有学集●有学集卷三十四

　　●有学集卷三十四

　　○神道碑

　　【明故光禄大夫太子太保礼部尚书兼文渊阁大学士赠少保谥文穆成公神道碑】

　　呜呼！以天为无意于人国乎？虽其阳九百六，方蹶降割之际，光岳之气未尝不合也，山川之云未尝不出也。扶危定倾之才，未尝绝迹于世；谋王断国之人，未尝不接踵于朝也。以天为有意于人国乎？畀之以贤才而靳之以信用，使之臣不遇其君，君不遇其臣，即君与臣两相遇矣，而又不得久。于是乎奸邪小人盘互于内，敌国外患交跖于外，而沦胥板荡，忽焉不可救药。盖吾观宋事，至靖康诸贤之进退，辄为之填胸拊膺，且愤且悸。今老病垂死，而书吾友文穆公墓隧之碑，乃在其即世二十馀年之后。此所以忍泪执笔，叹穷而继之以泣也。

　　公姓成氏，讳基命，字靖之。避庙讳，请以字行。大名人也。少为诸生，长身玉立，与高阳孙文正公齐名。万历丁未举进士，选庶吉士，踵高阳列词馆，砥行绩学，并著公望。回翔詹翰，历官吏部左侍郎。崇祯元年，枚卜阁臣，廷推居首，未果用。逾年，遵永陷没，畿辅震惊。上用廷议，十一月七日，即家起高阳公以枢辅驻通州，控御神京。次日，趣召公升礼部尚书，入阁办事。越五日，高阳入朝，召见平台。公扬言于上曰：“愿陛下以战守事宜一切委承宗，俾得尽其才力，必能办敌，仰副圣意。”上为之首肯。当是时，烽火连接，警报错互，举朝忄匡骇，不知所为。公言出而圣意定、庙算一，人有固志，上始悔用公晚也。高阳既出镇，公在政地，无一日不以关门为虑。凡所条上覆奏，综核举行。于兵部则谓四方召兵抵圻，辄乌集兽散，当止七萃；乘城之士，宵旦不得下，当更番宣云；劲卒入卫，当额招备所当敌。于户部则谓调集费繁，额赋当急，行粮当核，新饷当增，冻粮当运，明年领兑续运之法当行。于工部则谓收法办造当稽，内造、外造当促期，战车当补，料价当先期以应。又谓六垣注销不讲，六曹奏报，省试不闻，错互挨次，缘饰故事，一一条次，当兴几何，当革几何。心计目营，手批口答，爬搔拮据，冒劳衔怨，皆以内庀军国，外应疆圉为张皇修攘之计。而其最大者，则处置关帅一事。盖是时马帅世龙出自囹圄，受命总理，方扼腕奋臂，期却敌自效。中枢恶其兀傲不善事己也，使其私人监伺之，又嗾他帅哗而讼之。公谓国家所倚赖者，关门也。关门所倚赖者，高阳也。今以私憾世龙，掣高阳之手足而责其展布，关门之事去矣，犹不为国家虑乎？于是力排群喙，取旨申饬，命世龙一意进取，不得轻议更置。又请遣科臣往蓟饬厉群帅，不得拥兵观望，违总理节制。世龙益感奋誓死，总五大帅从高阳、下滦迁次第，复遵永，四日而四城皆下，露布上闻，献俘告庙。本公在政地周虑危疆，主张国论，居中调护之力也。公感上知遇，班在二人之下，齿树颊，无所鲠避。及居首，慷慨担荷，益自发抒。尝痛哭为上言敌警为二百年未有，幸其暂退，因循苟安，万一控弦复起，仍前抢攘，天下事宁堪再误。上感动，命拟敕申谕。公一夕草四谕，漏下三鼓犹在直。上从午门望内阁，灯火荧荧然，屏营叹息不能成寝也。滦水师期来告，天大雨，归步中庭，竟夕不寐。家人环视，不敢问。质明，捷书至，乃大喜语其故。公虽在禁近，心环竹山滦水间，盖大臣心事如此。

　　公以办敌无能，敌退乞罢。疏三，上温旨慰留，叙功加太子太保，荫一子中书舍人。上深念官常国纪敝窳日甚，不太断割，无以振积玩，雪国耻。公谓治道去太甚，求治戒太锐，天威震叠，镌责切至，引理据法，多所宽解。上时时曲意报可。一二佥壬营进者，争为操切可喜，逢迎上意，流言布闻，谓公委卸市德。上意虽专注，不能无动。而郎署之宵人，缇骑之恶子，乘间抵隙，交章诋公，公自是奉身退矣。

　　公既去，高阳在关门益孤。分兵易将，曲肆挠阻。比三年，以凌河之役去。高阳去而关门之事不可为矣。自时厥后，国势益蹙，上心益困，登拜如践更，罢免如传置，蜩螗沸羹，无复典要。譬之驾万斛之舟，冲风逆浪，樯倾楫摧，长年三老袖手屏去，而开船捩舵之人叫号喧う，促数更易，其不至于覆溺者鲜矣。然则国家之不早用公也，公之用未久而去，去未久而亡也，天而有意于人国，夫宁若是？叶落而知秋，壶冰而戒寒，公之进退关系于国家綦重，而世罕有早知之者也。

　　天启间公与予并官右坊，逆奄魏忠贤用事，南乐诸人附之，引绳批根，将兴大狱。两人私语，咋指叹诧。一日语余：“昨与南乐饮，酒酣拊余背‘身后愿以易名累公’。余漫应：‘公尚计及易名氏耶？’醉而失言，南乐目我矣。”余笑曰：“公未醉时向南乐作语云何次，公醒而狂，何必酒也。”余先罢，公以少詹事乞掌南翰，入贺毕，亦罢。已，偕起田间。朝罢过从，相与屈指，四郊多垒，君父旰食，网疏事丛，何若而可画灰借筹？每坐谈辄移日。既而曰：昔人有言政将及子，交相勖也。阁讼之兴也，余既被放，公亦胥后命，过余而叹曰：“公又去也，其谁出而图吾君乎！”余曰：“公在，吾何忧？”公曰：“不然。吾两人，车两轮也。吾两人用，高阳必将出，鼎三足也。车一轮有不契需者乎？鼎两足有不覆者乎？公姑去矣，他日当思吾言耳。”余归一年所，公与高阳相继枋用，用未竟而皆去。余尝与高阳促席及之，停杯浩叹，以公为知言也。当余之被放，而公亦左次也，朝右之倚公者，以抱蔓为忧。及公之登用，功见而言立也，朝右之惜余者，或以得舆为喜。公既不久中书，余遂长锢党籍，于是海内正人君子扼腕世道者，硕果之望滋穷，井渫之心弥恻矣。驯至于今，国家之陵谷变迁，宵小之骨肉腐朽，世有读公丰碑，考吾两人之遗迹，追叹其邪许推挽、婵媛氵未之情事，截截之口，能无重恨于谝言？梦梦之天，抑或缠悲于殄瘁。清浊同流，玉石俱烬，世运而往矣，天不可问矣。斯予所为忍泪执笔，叹穷而继之以泣也。

　　公乞归凡六年，以乙酉八月卒于家。栉沐草遗疏，正襟危坐而逝。上震悼，恩恤特隆，仍予赠谥，以某年某月大葬于某地之阡。葬后之某年，余与公之子今翰林学士克相见于长安，絮语旧事，相对啜泣。再拜稽颡，以丽牲之碑为请。余谨撰次公秉政当国二百七十日间，︳谟名画、关于危急存亡之大计者，大书隧道，征信国史。其他词林阅历之次，纶扉奏对之详，与夫砥行载德劬躬焘后之本末，已见于高阳之家传，故不具书。铭曰：

　　幽都祝栗，戴斗崆峒。光岳气合，笃生俊雄。腾踔艺林，氵存历史馆。玉琢金相，漆书银管。握文椽笔，横经细旃。渊停山峙，风节凛然。方嚣帝博，未省天醉。驾鹅双飞，威凤只逝。公曰吁哉，主忧臣辱。誓捐身图，以谋国蹙。马饮滦河，火达甘泉。艰危受命，促数登延。公入扬言，圣明天保。请以戎索，付彼元老。神京重地，重关堵墙。如徼周庐，如扈堂。讨军实，拥护节镇。身直密勿，心履行阵。露布宵驰，日畿昼辟。帝曰念哉，头须如白。蹇蹇劳臣，中外钩锁。关门烽燧，阁门灯火。外忧暂弭，内间递作。雄鸣雌和，骨销金铄。公笑移疾，角巾幞被。敌入我入，敌退我退。比及大归，忧心耿耿。管戒用竖，沈遗城郢。辍哭有数，班剑加崇。煌煌锡命，贲此幽宫。沧海荡荡，穷尘悠悠。玉碗既出，银海不流。展如公坟，堂斧[B18D]や。松楸郁芊，羊马行列。有美象贤，接武奎璧。斫石征文，大书深刻。公神在天，在帝左右。骖乘高阳，受命三后。云车霓旌，来游来观。睹此玄石，嘻其永叹。

　　【明都察院左都御史赠特进光禄大夫柱国太保吏部尚书谥忠文李公神道碑】

　　呜呼！昔神宗显皇帝丕承谟烈，久道化成，制科取士，人物滋茂，享国三十有二年。至万历甲辰，一举而得二人，曰枢辅高阳孙公、御史大夫吉水李公。崇祯己巳，孙公再出督师，收复遵永六城以报天子。戊寅冬，高阳陷，公阖门死之。又六年而有甲申三月十九之事，文臣殉难者十有二人，而李公为首。公讳邦华，字孟ウ，明其别号也。年三十一举进士，授泾县知县。庚戌行取，授山东道监察御史，巡按浙江。丁巳，坐年例调外。熹宗即位，起兵备副使，分守易州。明年，入为光禄寺少卿，擢都察院右佥都御史，巡抚天津。明年，召为兵部右侍郎，移疾去，削夺为民。先帝御极，起工部右侍郎，改兵部，协理京营戎政，进本部尚书。在事一年，用中旨罢归。

　　公起家为令，精强坚密，通晓吏事，愤京营积蠹盘互，奋欲爬搔钩剔，报称任使。中人势要，恶其害己，蜚谋钩谤，煽动宫府。上心知其公忠，而怵于众人之欲杀之也，谋姑去公以塞众心而需后用。公急公任事，累奉谕旨，乃以顾恤废弛得罢。盖反词镌责，以明不欲去公之微旨。上英明喜断，疑信参互，为群小所胁持，惜未有以孝庙任刘忠宣故事，为上痛言之者也。公既去，营务益不可问。经筵顾问李邦华做许多实事，叹息久之。己卯，特简起南京兵部尚书，参赞机务。逾年，丁父忧。壬午服除，起南京都察院右都御使。未几，拜北掌院左都御史。公初奉南院命，以真衰真老固辞。俄闻北兵躏内地，奋袂叹曰：“此岂臣子辞官日也。”为文以告大江之神，誓墓诀子孙而出。抵湖口，得后命，便宜发饷，遏宁南侯左良玉溃兵。上闻之大喜，益专意委信公。公朝见，论职掌事，上曰：“久待卿归来酌议，溃兵事处置得宜，东南半壁赖卿无恙。”跪奏移时，数诏起立，温语如家人父子。中官皆屏息远伏，莫敢陕输傍睨。每召对，百官如墙而立，上视归乎公，遣中使视病，赐猪、羊、酒、米、瓜、菜，视诸辅臣有差。盖上之倚公深矣。当是时，外侮内讧，人主孑立，军国之积弊，臣下之锢习，如盘根之不可拔，如棼丝之不可治，如坏屋漏舟之不可扌耆柱。狡狯之人狙伺于内，庸恶之阁员犭制噬于外，勋臣小臣躁妄无藉者，沓口岐舌，依草附木，簸弄于中外之交。公于上言无不尽，然心有馀于言，甘苦自茹，心尽而言不获尽者有之。先帝于公言，听无不从，然从有馀于听，心耳交跖，听从而心不克从者有之。君臣之间，唇焦口去，涕泪覆面。警急捣胸，卒亦无可奈何。而以一死为结局，国蹙君伤，神焦鬼烂，殆有劫运促数乘除，而非人之所能为也。

　　甲申三月，贼破潼关。上召见群臣，泣数行下，公退熏浴，具疏请下明诏，励臣民死守，用成祖朝仁宗皇帝监国故事，急遣皇太子监国南京。越数日，又请命定、永二王分封江南。先帝袖公疏，绕殿巡行，且读且叹。疏稿衔袖，袖已覆出，纸牍漫烂，犹不去手。密谕阁臣陈演、宪臣言是，演颇泄其语，既而群臣争疏南迁，台臣争言诋谰，上恚且恨，公二疏并阁不行。上与公自此皆只办一死，但不言耳。三月十二日，大同、昌平继陷，公亟议登埤死守，走告内阁。阁臣魏藻德故曳踵徐徐出，漫应曰：“且姑待。”公唾之而出。明日，率诸御史登城城拒守者，矢石交下，恸哭而返。十八日，贼破外城，移宿吉安馆文信公祠下，烹赐豕祀，信公遍饷所知诘朝。内城陷，奔赴大内，阙门坚闭不可撼。归馆沐浴，整衣冠北面再拜，三揖信公曰：“邦华乡邦后学，合死国难，请从先生于九京矣。”取白缣书赞系腰间，曰：“堂堂丈夫，圣贤为徒，忠孝大节，誓死靡渝。临危受命，庶无愧吾君恩莫报，鉴此痴愚。”缣尾书“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”之句，嘱家人谨护总宪印，缴还朝廷，勿污贼手，勿殓吾尸，须待得主上下落，移席正直，持束帛系信公坐楣，投缳而绝，三月十九日辰时也。正尸于中堂，眉目轩举如生。时贼过咸咋指呼“忠臣、忠臣！”越三日乃殓，从梓宫，遵遗嘱也。昔者有唐开元房画诏而分藩，有宋靖康李纲抗议于决战，公忠谟伟略，不下二公。救亡图存，绰有成算。先帝识路自迷，操刀不割，却国医而待尽，仰毒药以趣亡，遂使次律拱手，伯纪结舌，死贼舒拊膺之虑，杂种快脱帽之谋，庙社沦胥，主臣同尽，纳肝无救于卫灭，藏血何补于周危，穷尘终古，宁不恫乎？有馀痛哉！

　　公当危急存亡之秋，建立大计，通经权，兼战守，深谋远虑，不敢以九庙大义、六飞重寄轻试一掷，密疏具在，可覆案也。公疏略言：“臣去年入都，即请敕畿辅郡县预备城守，秦督宜扼关自固，勿轻掷浪战，宜遣重臣督师防河，诸臣泄泄不省，以致百二山河，河决鱼烂，都城堵墙，一无可恃。恃京营，则敝垂尽。臣向者勾稽清核，去任十五六年，尽付流水矣。恃援兵，则江浙摇动，荆襄糜烂，鞭长不及马腹矣。恃积财，则天子持钵，健兄脱巾，京师无两月粮矣。为今之计，皇上惟有坚持效死勿去之意，为中国主则当守中国，为兆民主则当守兆民，为陵庙主则当守陵庙。周平、宋高之陋计，非所宜闻。东南旷远，贼锋渐蔓齐鲁，南北声息中断，神京孤注，变起不测。

窃见东宫皇太子天资英武，豫教端凝，正宜历试艰难，躬亲戎器。请亟仿仁庙故事，抚军陪京，即日临遣，钦简亲臣大臣忠诚勇智者专敕辅导，便宜行事，刻期亻赞水陆飞挽，集方州义师，以巩燕云、遏寇氛，此宗社安危所系，不容顷刻缓者。贼兵骄师老，急檄关宁。吴三桂提师迎击，可以必胜。敕襄城伯李国祯悉简京营精锐出为犄角，守城之事，臣等力任之。皇上下诏罪己，悉发内帑蓄积以饷战士，勿扃为盗守，逆贼之首未必不可悬藁街也。”推公之意，以为主上决计固守，六军万骑俨若盘石，贼虽狂狡，不敢越京城而南，皇太子可以按辔徐行，无道路之警。缓则收拾东南全局，以强干枝；急则号召燕齐援师，以捍头目。此诚所谓经权战守万全之策也。假令轻举妄动，仓皇播迁，万乘六宫一离阙庭，贼轻骑蹑我，重兵蹑我，逆战则不能，引退则无及。

贼逼于前，援绝于后，群臣从骑鸟兽奔窜，人主将安之乎？又令主上行幸，太子居守，长君共主轻车潜遁，而以抚军监国之虚名委东朝于虎口，虽至愚者不为，而先帝肯出此乎？公于此筹之熟矣。请死守所以力杜播迁之谋，请监国所以全收固守之局。又曰：“皇上谓臣南人，借此自便。臣老身许国，即以南事委臣，臣必不敢任。”此则灼知定迁无策，人图自便，恐有王钦若请幸江南、陈尧叟请幸蜀之疑，而逆折其机牙也。陵谷迁移，记注芜没，郢书燕说，附耳射声；小生谀闻，冒昧执简。谓公亦唱议南迁，以贼臣劫制而罢，岂不悖哉！以先帝之神明，不深维唐室元子、北略诸王分镇之制词，俾公之老谋石画，与蜩螗沸羹之徒同类而共置之，国家存亡大故，实系于此。今也不知国故，不察事端，附和南迁者，徒云援公为口实，而不悉其所以然；痛恨误国者，但执阻公为罪状，而未悉其所以不然。螽蝗丑奋，茅鸱狂呼，使元臣巨公之心事，晦昧千古，此可为痛哭者也。

　　公生而孝友顺祥，笃诚明允，渊停山立，不苟訾笑。谓儒者当如范希文，做秀才时便以天下为己任。讲实学，峙实用，办实心，干实事。时俗方标榜门户，征逐声利，以为土龙沐猴，非所以自树立，视之蔑如也。令泾下车未几，闾里铢两之奸皆通知之，不事芒刃，渐摩教化，簪笔舞文之俗，犁然一变。集父老，询问风俗、家产、贫富，给笔扎籍记。戊申岁大，劝贷赈济，按籍差次，斗石圭撮若算勾股，全活者六万人。立社仓、浚水利、清剧盗、戢亡命，至今奉为。在西台风裁凛然，所条上皆军国大事，所排笮皆城社巨奸，危词苦口，磨切政府。首辅福清叶公下朝房，秉烛照公面曰：“不知李明眉眼何似？敢言乃尔！”福王之国有日，请给养，赡田土，务足四万顷而后行，户部户科噤不敢言，公曰：“若是则之，国无日矣。”乃手草疏数千言，争之甚力。刑部郎沈应奎老人负直节，持公疏诣福清：西台有人，东阁可默默而已乎！福清乃上疏极言，贵妃兄国泰奏继入，事得寝，福王遂以甲寅三月就国。福清所以能转移圣听，奠安储位者，实借助于外庭，公当其冲，应奎赞其决也。

　　两浙地繁政剧，采访利病，分六曹为六书，某利当举，某害当革，条分件系，每按部举而措之有馀地焉。谓巡方以察吏为要，察吏以奖廉惩贪为要，直指供亿有赃罚、公费二项，赃罚坐派郡邑，公费取盈协济，公叹曰：“绣衣使者，表率百城，可以身为溪壑乎！”亟下檄蠲除，属吏凛然负霜，不待望风解印绶矣。岁当虑囚，积案填委，夜阑炳烛，亭疑阅实，运笔如风，平反者百馀条，老文法吏莫敢出入一字。廷谳之日，狱囚盈庭，旧使者省览累日，为手版以记事，公独不用携册，坐舆中流观暗记，数百人以次决遣，姓名讼牒不遗毫发，吏民大惊以为神。

　　其镇天津也，兵出东方，节下空虚，莅任方一日，妖贼陷景州。公飞骑檄东师返旆，蹙贼于前，复选步曲千人，潜师蹑贼后，各戒以道里时日，分道趋贼而不使相闻。比合战，两军各至信地，背贼兵而夹攻之。贼惶惑不知所为，遂大败，俘斩四千有奇。一战克景、武，再战克邹、滕，莲妖歼焉。是役也，公不用大举而用雕剿，以为大举则征兵转饷，情形张皇，贼鸟举兽骇，以老弱遗我，而走险以老我，贼未可尽也。彼瞰我东师已出，我仍以东师蹙之，所以伐其谋而夺其气也。分遣我师各战其地而不使相闻，使之人自为战，各出死力，于兵法为与之绝地也。既而真督抚攘其功，得金吾世职，公进俸一级，盖当时强事类若此。

　　朝鲜援兵溃还索饷，呼嚣汹汹，公方以恩信结边士心，乃呼其将而数之曰：“鲜军例支饷广宁，广宁失，支饷山海。汝纵溃兵弃信地而索饷于我，欲何为乎？念此军严冬渡海，裂肤堕指，暴露良苦，给汝饷百石，再行粮道措处。汝率先摩励出汛，为汝宽一面之网。不然，立斩汝矣。”逃将搏颡流血，八百人感泣归伍，欢声如雷，边人皆踊跃思效命矣。辽沈新陷，风鹤震惊，行间言东征辄哗，公下令树出关讨贼帜，愿者立帜下，否则去。令初下，盖仅有存者。久之，军中相语：“有不立帜下者，不为李公帐下儿，即不得为人。”乃争立帜下，足胫相错矣。议建营垒，部署胥徒走卒，躬先畚锸，介胄之士负土僦功，营房千二百间、马厩五百，翼如告成，刍粮山积。设军市以资贸易，复质库以峙食货，军民杂处，技击走集，束伍练胆之法，一用戚将军《新书》从事。选锋六千人，轻车二千辆，部伍分明，驾乘修备。高阳公阅边至津，叹曰：“嗟乎！令九边胥若是，何忧戎马哉！”

　　京营旧例，军操于营，粮支于卫，管军者不核粮，司粮者不点军，蠹弁积棍窟穴其中，因缘为奸利。公定为经制，照现在军数，人给印票。该卫造册挂号，然后赴仓，开仓计部，按册验票给米。票不符册即伪票，册浮于票即伪册。滥支者法无赦。太仓题称：京营岁给米一百六十六万，磨勘两月，清出虚冒岁计二十四万有奇，以还度支。祖制设三备兵营，招集精锐，补老羸之阙，市儿恶子、游闲博徒依倚中人贵戚，干没蚕食，有粮无人，有籍无伍。公疏汰虚核实，增实军四千馀人，饱马四百匹，军自为一队，归并各营马兑给选锋，以供骑操，岁省县官糜费粮米数万。

　　己巳冬，北兵入畿辅，冲寒出郊相视营盘，分地树垒，金鼓相望，都门恃以无恐。遵化告陷，群臣偷懦惮事，争言列营城外非便，公曰：“臣职治兵，知有进不知有退。撄城避敌，损威示弱，堂堂天朝，不应出此。宜列营城外无动，速调勤王兵以张声势。彼瞰我有备，将惧而引去，所谓先声而后实也。”上眩于群言，乃撤营兵逼国门，侦探断绝，始大悔，传旨如公初议，然竟不能排众咻以留公，可叹也。

　　南参赞机务丛挫，公首定营制，并多设之营以省粮，裁不急之官以节费，安民诘戎，治民论将，五约二事，次第修举。以其间巡行江北，度浦口，绝池和，抵和州，径梁山，陟采石，旬日走四千里，昼览形胜，夜命画史。防御机宜分五疏进呈，绘图列屏，师古人聚米画地之意，使人主周知祖宗兴王旧地，山川厄塞，其用意远矣。详察水陆形势，备远厄要，谓守江东不如守江北，请于滁、和、全、椒垦田数千亩，聚众数千人，且屯且练，以固门户。守下流不如守上江，请于池、阳之间开府采石，置哨太平，舟车兼制，以固咽喉。又谓徐州居四方边均，水陆交会，宜宿重兵，设总督。一旦有事，片檄征调，北遏□，西扼寇，中奠陵京，此天下万全大局也。疏下，兵部司马舌吐不敢覆。公亦用外艰，解去公服。

　　官中外历四十年，资望深崇，委寄殷重，回翔前却，在用与不用之间。晚而秉大宪，徼主知，不以时危运移少自假易。整台纲，严考察，双滕拒门，凛然如承平时。俄而天崩地折，卒不获竟其用。而达权应变，功见言信，指麾谈笑，弭东南焚突之祸，则莫如湖口之役。左兵之溃而东也，艨艟隐天，军声殷地，留都士民一夕数徙，文武大吏相顾无人色，公浩叹曰：“海内仅东南一角耳。身为大臣，忍坐视决裂，抽身局外，袖手而去乎？”乃停舟草檄，正告良玉曰：“本部院四朝大臣，一生忠孝，讨逆勤王，义旅云集。仰望贵镇与我同仇，共扫腥秽，以成伟伐。顷传麾下全军，南溃所过杀掠，江流中断，陵京震惊，何轻易举动若此？以列圣英灵，皇上神武，群丑游魂稍稽，膏斧不远，贵镇不以此时枕戈砺剑，舆疾讨贼，乃甘自菲薄，贻误身名？本部院所不解也。旧京文武足高喙长，倘不谅贵镇心迹，飞章上告，贵镇其何辞以对？十五国岂无豪杰，人各有心。各镇及麾下将领安保无从中观变者，举事一不，当辱身家而污青史，为千古笑端，智者所不出也。贵镇宜即日严戢兵丁，疏通江路，捩舵回船，克期还镇。缺饷事情，候本部院到皖，设法措处。勿过安庆一步以实流言，本部院绵力可竭，当为朝廷弭此大事，为贵镇济此饥军。其勉听鄙言，急图桑榆后效。否则义旗回指，将不得与贵镇以玉帛相见矣。”良玉捧檄心折，又用其亲信李犹龙、胡以宁辈开陈祸福，晓畅心事，皇上神明圣武，拊髀颇牧，当力为保全功名，尽释中山箱箧之疑，得专元侯弓矢之赐。良玉大喜过望，飞骑贻书皖抚，发九江库银十五万，补六月粮，军心遂大定。运艘商舶，衔尾安流，欢声喧阗沸江水，南都始解严。越翌日，公具威仪入其营，良玉未首靴，握刀插矢，俯立迓首，公礼辞引见，用师弟子礼。良玉请公坐楼船，大阅士马。公慰劳诸将，询问部曲姓名，宣谕军中，矢忠义杀贼，拾取富贵，一军皆骨腾肉飞，愿为公死。良玉为公令于军，斩淫杀者四人以徇，释被掳男妇四千馀人，还漕盐船五百馀号，临分牵衣号恸，誓以馀生效顶踵。公还语人：“此小事易办，喜为国家得一名将耳。”

　　公以风纪清严之司，当过宾传遽之地，官无铜虎之符，使无英之节，引大夫出疆之义，推臧孙急病之公，忠诚坌涌，机权错出，绦镟在手，操纵自如。挽山崩峡倒之势，成澜回浪转之功。向令先帝当危急时摆落群小，以国成委公，则庶几病危可救，弱症可起，奉天之围可解，灵武之功可奏。窃尝谓公之死国，有异于群公者，为其以乘舆死，以震器死，以三百年祖宗钟ね死，而不但以一身一节死也。呜呼！痛哉！

　　公父比部公与母周夫人食贫媲德，公童孩丧母，执丧有闻。万历癸卯与比部同举于乡，布衣徒步，父子自相镞砺，都人士咸敬之。江西有二儒者，曰邹忠介公元标、曾恭端公同亨。邹公识公于诸生，勖以万物一体之学。既登第，谒曾公南太宰署中，曾公明灯促席，极论古今典章、吏治、人才、世运，曰：“吾老矣，一腔报国微忱，举付吾子。”公学术原委，得之二公为多。为言官主于分别邪正，破除朋党。极论万历执政背公营私，衣钵授受，徐兆魁、王绍徽、汤宾尹等钻穴禁近，蟊贼国论；郭正域、邹元标、顾宪成等骨鲠孤忠，削迹朝著，清议日轻，党禁日密，老成日谢，天地闭塞，非国家之福也。言路初辟，章满公车，公所弹劾，劈肌分理，洞见症结，党人尤畏而疾之。丁巳之察并及比部公，天启中入为少司马，逆奄肆毒，大狱烦兴，高阳公将行边，入觐面奏本末，奄矫旨拒不令入。魏广微唱言朝堂，高阳兴晋阳之甲，李明召之来耳。公亟移疾请去，而削夺随之矣。前后罢免，家居垂二十年。比部公老无恙，读书谭道，篝灯布席，依然两书生。公是以益邃于学。又以其间网罗典故，讨论时政，以储匡时经世之学，腹笥心兵，横从肆应，盖多自闲居得之。溯公之大节，终始有三：苇笥录牒，端礼刊碑，蕴义生风，白首一节，则以党论终始；开拓心胸，补苴伦纪，不聚生徒，不矜著作，则以学问终始；盘错横身，艰难致命，以热血洒宗社，以丹诚答知遇，则以忠君报国终始。以精白一心、不愧屋漏为立身之根抵，以正直忠厚、保养元气为用世之祯符，虽其寒冰栗玉，纤尘不染，而友朋之急难，善类之阽危，无所不极其救援，褰裳濡足有不恤也。虽其精金利剑，腐肉必决，而残边之退卒，失路之旅人，无所不用其矜全，噢咻濡沫有不啻也。晚年家居，修讲堂，定教条，立宗祠，恤繇役，秀眉子衿，莫不观礼诵法。团练乡兵，保护井邑，笳鼓ん亮，肃如军中。九连寇发，虔告骚然，风声雷动，匿迹遁去。生平诵法孔子，刊落杂学。尝语学者：“三世诸佛，只是血性男子。果能参透上乘，空诸万有，死生不二，与周孔何异儒者？一念不谨持，即堕苦海，何云天堂地狱哉！”又曰：“正气者，士之舆也。来则乘之，去不舍焉。临危末命，凝整暇，易箦结缨，正其勘辨学问时耳。”乘舆来去，公既了然自知，复何憾哉！

　　公先世唐西平忠武王晟之后，西平第十子宪，观察江西。宪子游，为袁州刺史，始居袁。游子丕，丕子遵，始居吉水。遵生华，华生唐，后唐天成丁亥徙居谷平，迄今四十馀世。入明有桂者，与梁寅为友。桂生京，京生威，威生贵爵，贵爵生秀，于公为王父。秀生谏，由举人官南京刑部主事，娶于周，生公。自贵爵已下皆累赠吏、兵二部尚书，妣皆一品夫人。公生万历甲戌九月九日，年七十有一。甲申四月，公之丧至自北京，诏赠少保、吏部尚书，谥忠文，赠葬，予祭六坛，荫一子，建祠京师，赐额“精忠”。十一月二十四日，葬仁寿乡鳌山钓鱼台之谕茔。娶一品夫人周氏，子六人：长士开，次士国。士开以殉，士国死于水。奉旨建坊旌表。副室宋氏，生子长世，亦以苦节表门。次士亨、士齐、士京、士台。孙男九人，长世以嫡长承世荫。次长荣、长清、长祚、长发、长灏、长垣、长蕙、长元。长世子绳武，应世袭锦衣卫千户。公既葬，长世采集行事，撰次为泣而言曰：“隧道之碑铭，有与吾祖游而载史笔者，谁乎？”谋于诸父，渡江来请者至再。谦益辱公末契，逾壮迄老，函丈晤对，竿牍往来，师友笃论，家儿絮语，惟是怜才忧国，语不及私。癸未北上，要语广陵僧舍，艰危执手，潸然流涕。嘱曰：“左宁南，名将也。东南有警，兄当与共事，我有成言于彼矣。”箧中出宁南牍授余曰：“所以识也。”入都，复邮书曰：“天下事不可为矣。东南根本地，兄当努力。宁南必不负我，勿失此人也。”偷生假年，移日视息，爱我知我，辜负良友，伤心克骨，有馀痛焉。徨执笔，老泪渍纸而不忍终辞者，以为比及未死效只字于青简，庶可以有辞于枯竹朽骨也。洪惟万历以来，高阳与公当并为宗臣，配食清庙，有其举之工，歌之颂，词曷可以已！是庸假系牲之石，再拜而刻诗曰：

　　维岳降神，光气熊熊。笃生伟人，殿我家邦。暨我高阳，如龙如虎。仗钺视师，两有文武。遵永六城，复我故初。崇关击柝，神都屹如。公如凤麟，不抟不鸷。斋其躬心，以救殄瘁。国有大故，我肩我扌耆。国有大疑，我则解Δ。楚师横溃，乱流而东。公手抚摩，如扰儿童。伟矣硕儒，褒衣大冠。召云致雨，试手沛然。堂堂高阳，与公相望。大厦两楹，去一则崩。三才失位，九婴刺天。捐生殉节，与国后先。天门荡，爰策其马。元气磅礴，来归帝所。帝锡汝命，彤弓素。刑天相柳，莫我敢承。星戈照日，云罕从风。同车报命，二祖列宗。乃考新宫，乃配清庙。于豆于登，工祝致告。孝孙在位，庸鼓有攵。神之至止，入户叹息。旧史明见，作为颂诗。后千百年，尚右飨之。

　　●有学集卷三十五

　　○神道碑

　　【和州鲁氏先茔神道碑铭】

　　余以馀年颓景讨论史事，蕉园之藏，竹简之籍，州次部居，爰有端绪。祝融作虐，荡无馀烬。仰天而哭之，自此绝意于纂述矣。和阳司马公以先世事状策命见视，乃喟然而叹曰：“嗟乎！劫灰尽而昆明开，川流没而碣石在，于斯时也，观斯编也，岂非三百年天球琬琰犹在人间，而宿老遗民所乐为铺陈厉者与！”乃按而叙之曰：鲁氏，濠之钟离人，高皇帝龙兴，自滁入和，福二兄弟四人从军，功多不受爵，散居全椒、和阳，而福二居和之鸡笼乡。福二生文，天顺间以笃行征文，生知。知生资，资生昆，昆生四子，其季则教授公也。

　　公讳思问，字汝祥。少孤，为诸生，摄衣冠之学宫，缓步闾巷风谡，谡出缝间，合卺之夕，犹张灯夜读，夫妇相庄，师弟子如也。壮岁授徒讲诵如大师，颂礼甚严，肃于夏楚。八试琐院，岁贡，授沛县训导，七载升仪真教谕。公教授弟子所得束羊，分给从子及甥，不名一钱。为学官敦名行，崇教条，恤孤寒，育才俊，计口食，奉贫逾于诸生。时在沛张给事贞观，以谏国本里居，公敬事之，危坐抗论，不少引屈，曰吾师儒道如是也。在仪真鹾使，保请通族谱，公力谢却曰：“吾岂以侍中貂易青青子衿也。”久之，迁鲁府教授，遂致仕。归家，居二十馀年，以六德淑乡里，以四教课子孙，褒衣大带，渥颜秀眉，儿童妇女咸指目为人瑞，没而士类师尊之，皆曰乡先生可祭于社者也。

　　公与其元配张内行淳备，齐眉一德，享年皆八十馀。天启间，先后考终，葬于某地之某阡。子二人：长一惠，字和之，授官把总；次一连，字逸少，例贡任崇仁县主簿。司马公名可藻，则崇仁之子也。盖教授公没后十有三年，而和阳有乙亥之变。先是流贼躏滁焚巢，司马请以族行，不可，则奉其父母僦居南都，甫告行而城陷，把总公角巾布袍立城东塘水中，贼泅而执之，胁以刃，不屈。诃曰：好硬老子！取砖击破头额，推没水而死。把总之长子诸生可为，字尧父，守峨眉墩城，贼登陴执之，不出一语，贼怒刃乱下，终不一语而死。妻王氏亦死池水中。而崇仁二女，长适章，携六岁女及一婢投舍旁草屋焚死。次适王，贻书数千言诀别父母，解袜带束颈一扼而死。和城之陷也，死者二十万人，鲁氏为烈。鲁氏死者百馀人，教授公一门为烈。教授公训戒子姓。每称引古语：豹死留皮，人死留名。斯其芳风流尘，顾不远与！

　　崇仁公少颖异，博学，善名理，通老、庄家言。其为人经奇倜扬，困资地佐邑，非其好也，然不以薄宦少自假易。焚枯食淡，斋厨萧然。爬搔民瘼，戴星出入。闻讣，归，不复出。申酉之交，辟兵浙西山中，思家念国，怫郁盘牙。时登崔嵬北望恸哭。抵家旬日，病，犹自力端坐而逝。弥留之际，循其发而语曰：“此种种者，幸留以下见先人，可以瞑矣。”丙戌岁之五月也。享年六十有九。权厝于教授公墓旁，须大葬焉。司马既对休命，光贲泉壤，言告旧史，俾书隧道之碑。余惟鲁氏福二兄弟当龙兴之日，攀鳞附爪，助大业，知止善息。归耕终老，有馀不尽，五世其昌。教授公劬躬焘后，启佑司马为晋士稚、为宋伯纪，箕裘之美，侔于带砺，积厚流光，斯已信矣。自窦甫出于纶，方胙顾汲汲焉。申宠命，阐先德，发皇幽潜，惟恐不及者。凡以述草昧之绪业，著丰芑之盛事，于飙回雾塞之后，廑昭融鸿朗之思，用以标表权舆，萌达兆魄，其用意良远，非苟然而已也。余为粗述梗概，窃比古人先茔昭德之例叙已，执笔而深思，呒然而不自舍也。盖有征焉，亦有望焉云耳。系之铭曰：

　　真人龙兴定江浒，集师和阳耀神武。丰沛云从有四鲁，植发如竿气成虎。定鼎功成解行伍，卷甲韬戈投四弩。长楫归田筑场圃，周家丰镐汉杜。家世城南近尺五，五世其昌绾纶组。文章玉杯器簋，矩规重式章甫。没祀瞽宗列豆俎，义成风绳尔祖。赤眉黄犊敢余侮？烈火清流利刀斧。骨拒骸撑激顽腐，崇仁华颠发垂缕。阖棺全归岂牖下，桓桓司马微管侣。邕管崎岖扈城旅，指日云心赤苦。手捧天章下北户，漆书金管堂斧。重泉长夜皎日午，丹诚晃朗白骨舞。还视周原正，金碗珠衣尚尘土。拜命有神心亦怃，日车瞳若木吐。岷江滥觞岂能柱，南山有石比石鼓。如椽大笔天可补，旧史载笔匪夸诩，篆刻丰碑诏终古。

　　【新乡张府君合葬神道碑】

　　新乡张府君讳某，字含惺。先世家庐太山洪洞下，永乐中徙卫辉府新乡县之送佛村。世有隐德，七传而生江，江生行高，行高生登，登生四子，府君其长男也。天启丁卯，以明经贡大庭，授太康儒学训导，升武陟教谕。崇祯戊寅之岁，擢真定府通判，投劾致仕，以子司马公贵，封文林郎、兵科都给事中。辛巳岁十月十三日卒于家，享年七十有一。先娶李赠孺人，继王，累赠太孺人，生四子，叔即司马公缙彦也。又继胡，封太孺人。府君卒逾月，葬于某地之阡。越八年戊子，司马公奉胡孺人柩，偕二母合于公，排缵事状，俾谦益书隧道之碑。

　　按状：府君身伟干倜傥，负大节。为文章师法三苏，不以为工。长垣李司马化龙督学中州，叹异之，曰：“此河雒伟人也。”累踬锁院，为文学掌故，不以广文官冷少自假易。寇大举，薄太康，长吏物故，腰刀褶，率士民登城，炮车如雷，目不一瞬，寇被创引去。署邑篆，察奸摘伏，老吏抱牍请署，手目掉眩。郑庶人尉卒杀武陟民于市，有司莫敢问。公力诤之，上官矫尾厉角，词辨导涌，抵罪论死，庶人推胸顿足无一难也。司马举进士，授涧令，延问，寇垒千里，亲朋掩泪相向，府君太呼曰：“车驱之王事靡监，岂儿女子执手刺刺时乎！”司马以翰林简讨改兵垣，府君曰：“若勉之，以七尺奉圣主，吾戴头归矣。”而为德于乡。大饥，出粟活万人，先帝手诏旌之。晚年循墙视影，三命滋益共常，大署其室曰“心吾”，因以为号，其学问得力如此。公三娶皆有妇德，王孺人裙布织，相夫课子，时人以为母师。而乱之方殷也，司马出万死一生，唱义杀贼，壁垒孤悬，烽火四接，胡孺人携弱妇稚孙间行万里，间关匍匐，孺人之丕报府君，可谓复生不悔矣。

　　呜呼！士君子积学厉行，轮结，而发闻于其子者多矣。生有纶绋之宠，没有堂斧之封，琬琰之录载在国史，金石之文征诸家乘，此其常也。如府君者，高明显融未竟于生前，板荡流离降割于身后，陈根未宿，家室焚如。鸱栖集于墓门，训狐叫号于封树。迨乎风尘甫息，道路载夷，司马乃得以收召魂魄，苏息创夷，妥侑先灵，修合兆域。于是乎佳城郁然，松楸滋茂，夜台之伉俪执手慰劳，乡里之妇孺扪泪相告。德厚流光，岂可诬哉！

　　司马忠诚纯孝，蕴义生风。为人臣子，可以无憾。其为合葬事略，痛愤苞塞情事盘互。弘演之剖肝未纳，申胥之泣血犹渍。读其词者，犹为之蜇鼻裂吻，不忍终篇，而况于亲为之者乎！古今忠臣孝子遘此者，与有几？古今丰碑贞珉大书深刻文章之放是者，与有几？谦益固辞不获请，回翔踯躅，辍简阁笔者数四，谨为援据事状，扬榷梗概，而系之以铭曰：

　　惟岳降神自中嵩，张星自昔居河东。文昌一宿应天中，张仲孝友今则公。亡书十箧罗心胸，墓门老表识骏雄。儒冠连蹇道则丰，抠衣升堂为礼颂。甲胄千橹枝临冲，长蛇封豕犹蠛蠓。铅刀一割无留踪，束书归卧诛蒿蓬。收贮元气还昊穹，有子祉美帝简崇。横流沧海誓奋庸，天崩地坼降鞠凶。移山填海心力穷，乘海贸易梯航通。玄堂石阙加新封，礼成望拜金粟风。血流渍染啼鹃红，带剑上垄谁则恫？百年臣子罔极同，丹书银管旌玄宫。史失求野惭瞽蒙，朴学敢夸ひ工。谁哉庾辞麦鞠穷？南山有石深刻。杞天虞日鉴厥衷，金销石泐征无终。

　　【明故贵州永宁州吏目封行人司行人赠吏部稽勋清吏司主事李公墓碑】

　　李公讳尚德，字子昭，其先唐西平王晟也。西平第七子宪观察江西，宪子游刺袁州，始去长安，家江西。入明朝，徙居吉水谷村者，曰唐。自南唐迄今九百馀岁，二十五传而生公。曾祖学录公衍。祖县令公楷，举乡书，三为令，有异政。从罗文恭讲学，学者称株山先生。父都事公时学，试策入等，选忠义中卫经历，升四川都司都事。公生隆庆戊午，卒天启丁卯六月，得年七十。其葬之岁为戊辰，为崇祯元年。以行人司行人封公，以吏部稽勋主事赠公者，今兵部侍郎元鼎也。

　　公生而秀羸，从卜人言，乳于比邻刘姥。一夕大雷雨，忽失所在。姥惊呼，执炬大索，得之屋后松山，鼾睡自若，人知非凡儿也。少读书作文能兼数人，都事公参戚少保军事，公单骑觐省蓟门，上命右司马大阅边骑，十六万云集，厨传赏赉，皆倚都事公。公弱冠书生，白袷单裙，奋袖指麾，咄嗟治办，少保得之，请与相见。长揖就席，雄姿英发。少保与语移时，叹曰：“子他日经国手也。”公益自喜，周视塞垣，慨然有请缨伏轼之志。累试不利，筮仕得保定府简较。楚人熊廷弼为司理，踔悍蜂厉，下吏仰视喘汗，独雅重公，引与平亭决狱。商人为奸利，把持税使阴事，熊盛怒。税使以属公，公却商人贿案，治其奸状，而白税使。熊喜曰：“此健吏能与我抗曲直者。”署安肃令八月，钩金束矢，必归诸公。爬搔利病，不以传遽为解。卫所末僚或候缺老不能归，或暴卒一棺万里，侧席而坐，助经纪，装枵然不自惜也。岁满，当迁部中，大奄使人谓公：“幸少顾我，当得美除。”公谢曰：“一官如芥，子许夤缘貂寺，何以见鲁卫之士乎？”未几，左迁贵州永宁州吏目。公曰：“君命也。”叱驭以往，濯厉如畿辅时。假入觐以行，遂致仕归。其宦迹始末如此。公少壮负奇气，好读司马迁、陈寿诸史，刺取钩贯以储峙其方略。已而从曾恭端、刘文节游，纳履邹忠介之门，本仁祖义泽，于道德醇如也。天性孝友，都事殁京邸，扶衬过彭蠡湖，风浪暴作，邻舟覆没，伏棺叫号，誓与俱沈，俄而获济，人以为今之庾公也。教子以义方，不琐科督课。既得第，训之曰：“吾生平学，得力一‘不怕穷’三字，今以贻汝。”司马公镞厉志操，蔚为名流，公之家风也。公先后凡五娶，生司马者彭氏，累赠安人。前娶彭，赠孺人。后娶邢，封太安人。子三人，长即司马公元鼎，天启壬戌进士，由行人司擢吏部郎，升光禄寺少卿，今历官兵部左侍郎。娶罗，封安人。继娶朱，瑞昌奉国中尉议汶之女，贤而有文。次亨鼎，光禄寺大官署丞。次贞鼎，邑庠生。孙男五人，女三人，嫁娶皆甲族。

　　光禄公葬公之后二十九年，俾旧史钱谦益书其隧道之碑。余惟吉州士大夫崇理学，厉风节，彬彬邹鲁，邹忠介、李忠文，其眉目也。公为忠介高足弟子，于忠文父子为族属，濡染磨，故其文行强立，有过人者。其在吉州，或以为燕函越，夫人能之。使其游光扬声，建竖当世，出其一节，亦将惊怖激绝以为能事。余故考德据实，谨而书之，用以著此邦文献之美，且使世之毁儒行、斥正学、恶砥柱而镌之者，亦将怃然而一叹也。铭曰：

　　使象服车，用马守闾。牛鼎烹鸡，谁之过与？介圭不琢，觚棱不圜。保我坚白，谢彼刻镌。有夸土龙，或嗤鼠璞。明珠夜光，多则抵鹊。不赢其躬，归成后人。昆冈燔灼，黄麻不焚。郁郁松楸，国恩斯在。旧史刻文，敬讯千载。

　　○墓表

　　【云南按察司佥事陈君墓表】

　　君讳本，字之深，姓陈氏。其上世凤阳人，明初徙建昌之南城。生十岁善属文，长为罗明德弟子，万历甲午举于乡，乃卖文以养父母。癸丑，以亲老谒选，授湖广承天府推官。丁巳，除外艰，补广东之高州。两考皆治行第一。天启壬戌，擢南京福建道监察御史。乙丑春，例转云南按察司佥事，视驿传。之官未久，闻母讣，丙寅十二月廿八日以不胜丧，卒于苫次，享年六十有二。

　　君初入台班，人主幼冲，奄寺窃柄，国论雾，阴阳交争。抗章极论，以耆拄世道，区别贤奸为己任。诸所弹劾，皆能人要津，雄唱雌和，倚禁近为囊橐者。诸所荐引，皆老成宿素，触邪指佞，为中外宵人所砧椎者。又多援据古义，指斥左右近习斜封，墨敕以摩切时政，群小积不能容，遂用例转逐君。当是时，诏狱狼籍，忠贞糜烂，饮章录牒，摩厉以须君等。君亦旦夕惧及，而仅以病死免，其可悲也。

　　君祖讳经，官岳州司庾。父以忠用君南台得赠。母易氏，封太孺人。娶邓氏，生二子：允衡、允乾。女七人。君殁十七年，崇祯壬午葬南昌之莲塘。又二十馀年，允衡撰事状请追铭于旧史氏谦益。谦益壮岁登朝，事友江右之君子，三十年来推邹忠介、李忠文为眉目。二公者，芒寒色正如五星之丽天，而英人志士，蕴义希风，垂芒散翼，落落然躔次相望。彼固曰：“我江右士大夫也。”人之指而目之者，亦曰：“此江右人物”，自以为一辈者也。於乎！何其盛也！丑、寅之间，钩党狱急，忠介殁，忠文退，而君辈咸相继谴死，于是乎江右之声气取次销缩，甚且倒戈反面，而卒至于屈折腐败不可复振。然则江右之士气与国之元气魄兆盛衰，如潮汐之消长，如葭灰之轻重，识微之君子，能不为深思而永叹乎！允衡之谒词也诚，盖有闻于乡之先正而信为有征也。余以为君之章奏副在史馆，危言直节流闻丹青，世固多哀其志而惜其命，止于斯者，可以无累书也。若夫江右之士气关乎国运桑沧之馀，悠悠陆沉，其能知而言之者亦鲜矣。论著君之生平，而假兹石以告焉，其亦君之志也夫！于是书之以遗允衡，使之诸墓上。

　　【周参军墓表】

　　吾友程孟阳，诗人也，而好谈天下事，谓海内多故，小夫懦臣愦毛不胜任，所见布衣豪杰多有胆智气力能为县官、佐缓急者，太仓周娄滨别驾其一人也。娄滨为新城王司马记室，谈蓟辽军情边略，熟烂如掌簿。余得见其人，以孟阳为知言。衰老里居垂四十年，周生云骧述其父参军事状，来请墓道之文，余读之戚戚然感余心焉。

　　参军讳敏成，字政甫，别号存梧，娄滨之族弟也。曾祖赠奉政大夫宣，祖镳，父氵伊。奉政兄弟取甲科者四人，家世大姓，为儒才名籍，甚廓落，有大略，与娄滨同志，讲求兵农经世之学，意豁如也。万历戊午举于乡，四上春官不第，崇祯辛未罢归。性伉侠，触忤州里贵人，网络张设，局无所骋。东事方殷，短衣匹马，投匦上书，求一得当以自试。娄滨止之曰：“朝右名急才，非黄金火齐，不足当贵人意。高阳公督师新归，为国求士，可望而走也。”遂抠衣往谒，奋髯抵掌抗论穷日夜，高阳惊喜曰：“公向者安在，不为我关门助一臂？”立移书辽抚，辟召赞画辽东军事。辽抚，新安方一藻也。君得少自发舒，画地磨盾，诸公皆为倾倒。居停副将王宪家刺探，事发，连染下诏狱。上遣中贵人清狱论出之，复职参军事如故。会瞽人周元忠以讲款说辽抚，辽抚持其议，君力诤不能得，亡何，遂投劾乞归。周元忠者，瞽而狡，有口，以善卜为名，弹《琵琶琥珀词》，出入庐帐中，自诡曾为王化贞用间请往探东西诸部情形虚实，说二叛人来归，而其实则欲为彼挟款以愚我。辽抚密疏上闻，武陵在中枢，闻而狂喜，以为天赞我也，蜡书抵关门，日夕以谋款为事。又为大言罔上，援引舜、禹、文王乐天下、保天下之语。上下诏切责，武陵惶恐，孙谢而持之益坚。嗟夫！以一瞽人为司命，假西市以缓东征，俾数年不来，我得一意办贼，而伺间以图彼。其说如撮空，如说梦。彼二人者，合喙保任，惴极而易心也。书流闻，武陵恐激上怒，密嘱关门改窜其辞以就款局，上不可，命集议。职方郎中赵光再疏驳正，武陵词穷无以应，第曰：“臣终不敢以为然。”武陵以督师出陈新甲主其议，伏诛而事始寝。由今观之，一时文武大吏有目无睹，甘蒙师过朝之耻，其不如君者多矣。语有之：“瞽两目瞽，奚为弗杀？”元忠与彼二人两目瞽也，其不瞽者则君与职方而已矣。

　　高阳之当关也，焚和书，绝款议，尝与余谈瞽人事，废箸而叹，以国士遇君，推毂如恐不及，有由然也。

　　君以己卯岁归田，六年而国难作，坚卧读书，归心空门，守云栖净戒，十三年而卒，年七十有三。娶朱氏，继张氏，子四人：云骧、云骏、云、云。其葬也，云骧来谒，辞甚哀。余谓君平生之可记者，莫如受知于高阳。其从事于辽，杜瞽人之议，可以愧当世之谋国者。于是特为论著，伐石纪辞，以告后世。而举所闻于吾友者，以发其端，亦以为娄滨表焉。娄滨讳履时，历任抚夷通判。

　　【故明死事孝廉陈君墓表】

　　崇祯十年丁丑，临蓝贼陷攸县，孝廉陈君拒战，死之。贼流寇之部落，鼠窃豕突，非有名王杂种滔天卷地之众也。攸，长沙下邑，非如常山、睢阳四战之地，守一隅以捍天下也。贼微则声势不大，邑小则警报不广，而文武将吏失事逃遁者，交关而拥蔽之。君以一举子横身殉国，穴颈洞胸，斯可谓与古人争烈矣。朝无巨室之吊，国无纳官之恤，英魂强魄，凄风泣月，旁魄上下于荒磷宿草之间，呜呼！命矣。

　　夫君殁之三年，子五簋葬君于祖茔后之子午阡。漳浦、临江二阁部许为志传，不果。五簋间行西南，重趼奔问。今年缁衣入吴，请表父墓，泣尽继之以血。余怜而许表之曰：君讳来学，字开之，宋世自金陵宦攸家焉。子孙皆不仕元。父祯邑，诸生也。君少强学厉行，以大人长德自命。中天启丁卯乡榜，四上春官不第。诗书经济，撑肠拄腹，将摩厉就选，少有以自表竖，未行而难作。呜呼！其可哀也。

　　贼将及郊，君告二守弁，当潜兵伏石桥劫其营，弗听。既而曰离城三十里结营，彼客我主，必捷。又弗听。贼既至，阵弁皇遽失伍，君以腰帛裹头，大呼督战，斩贼首三人。贼大至，蹙君入室，横刀砍贼，中五枪一刃，骂不绝口，死石榴树下。君之兄黔宁吏目球学、弟诸生瑛学及兵民二百馀人，皆力战以死，骸骨枝拒，无却走者。

　　君死于丁丑十二月十七日，年四十有二。娶江，继娶洪。生五子，五簋其长也。余尝诵楚人之歌《国殇》也，其词曰：“带长剑兮挟秦弓，首虽离兮心弗惩。”而其祭祀而歌思之也，比于《东皇》、《司命》，无崇庳焉。楚人之重国耻、志敌忾、蹈扬风厉，若此之切也。故曰“楚虽三户，亡秦必楚”。而汉末东诸侯诛董卓，长沙兵最先。至今君之死事，《国殇》之遗烈也。城下之役，与君接踵而死者，犹故长沙之子弟也。楚之馀黎，传芭伐鼓，歌《九歌》而祀君者，固将久而不替。其有倜傥轻侠，酹酒墓下，发植毛竖，欷涕泗而不自禁者，君之灵爽乘风载云，亦将凭之以有为也，余窃有厚望焉。徇五簋之请，伐石而表之曰：大明死事孝廉陈君之墓。而又为区明风烈，叙次其梗概，用以示今之长沙子弟，俾读而有感云尔。

　　【明特赠翰林院待诏私谥孝介先生朱君墓表】

　　呜呼！天下国家之所以治而不乱，危而不倾者，在士气之盛衰而已矣。夫士气之盛也，士大夫镞砺名行，蕴义生风，虽其身或不用，道有未光，其声气之所击动，若ヤ檀之香，逆风而闻海内，与被熏染而不自知。及其衰也，士大夫嫉名行如砥柱，必欲镌而去之，容头借面，蝇营狗苟，于是海内风气澌然索然如腐骨之载朽肉，如凄风之萎残叶，物耻夷国论而沦胥版荡，驯至于不可为。余往在史局，身罹部党，未尝不叹息于二正之季。今者不死而表孝介先生之墓，为之废卷阁笔，俯仰悲恸而不能自已也！

　　孝介先生姓朱氏，名陛宣，德升其字也。万历、天启间，吴中名行著闻者，则有若文文肃文起、姚文毅孟长、周忠介景文。而张孝廉异度暨德升先后抗行，张、朱取科，名跻禁近，不若文、姚厉节死忠，丹青一世，亦不若周身死之。后吴中士论观九京嗟百身者，咸归五君，无行藏显隐异焉。

　　德升举万历壬子乡试，卒于崇祯癸酉之十一月。逾年，巡按御史祁公彪佳疏举真孝廉，请赠谥风厉海内，先帝特命所司，赠翰林院待诏。其孤镒等卜葬何山之麓，孟长私谥曰“孝介”，而异度志其墓。德升殁后，五君独异度在。余间过泌园，谈德升遗事，语异度曰：“德升食贫屏贵，不入公府，其事亲养志，涤厕窬、视溲溺，为生孝；衔哀毁瘠，羸如枯木，不胜丧，为死孝。孝介大节，人所知也。乙丑春，奄祸方作，吾党有削籍出国门者，其门人避匿不出。祖德升，众中面数之，谯诃坟赤，退而愀然不乐。人问之，不置答。余谓德升镌善责过，侃直引义，犹可能也。愀然闵默，退若自失，不可能也。由是观之，忠介急征时，素车周旋，誓与同日，其中心愀然闵默者，已深远矣，岂徒以为能事轩举自命邪！”异度曰：“然。此吾志所未及也，子其识之。”太岁癸巳十二月十一日，镒用青乌家言，改葬邓尉山凤鸣冈下，属余为其志。嗟夫！德升之亡也，在国家全盛之日，惜才诔德者胥以有士不遇为恨，岂知夫叶落知秋，壶冰知寒，一士之存亡，关于士气之盛衰？后之人咏邦国殄瘁之诗，有遐思而凭吊者乎！迨于今二十馀年，陵谷更矣，顶踵易矣，遗民故老皆茫然尘劫矣。德升环堵依然，流风未沫。平陵八尺，犹有停车而忾叹者。信矣！夫士气之终不销亡，而葭灰黍律不与风炎火偕变熄也。异度之志备矣。文无累书，乃伐石而表之，曰：

　　有吴孝介，改葬于兹。肃揖再拜，庶其企而。有夫疾驱，颜厚忸怩。含戴齿发，如何弗思。呜呼斯石，过者式之。

　　【芥庵道人塔前石表题辞】

　　芥庵道人者，昆山王在公孟夙也。道人出宋文正公旦后，曾祖同祖，国子司业。祖法，赠刑部主事。父炳，德安府知府。道人中万历甲午乡举，历官济南同知。晚归浮屠以卒，敛以龛，葬以石塔，书曰“芥庵道人”，纪其终也。道人长余二十年，晚托末契，记其生平行事凡三变。道人之少也，风流倜傥，左州右夏，牵黄臂苍，斥千金如涕吐。已而折节为儒，读书攻苦，易衣并食，寒灯环堵，人不知为秦川贵公子也。其为经义也，清真简妙，镌祓烦溢，松风徐奏，孤桐新引。读其文者，咸惊其文心道气朗出天外。已而试手为吏，令高苑、卫孝妇堤，禁邻邑盗决去人。水涸大旱，露祷画疆而雨。丞济南，用兵法步勒吏卒，追捕豪右轻侠放响马剽劫者，竿其首于木，内尸虎穴中。福藩之国，缇骑恶子皆摇手相戒，妥尾而去。丛剧病肃，操刀能割，不知为秀人伟生也。山东地近三辅，政声传闻，道人一夕戒舍人子，束装投劾，竟去。长吏皆惊怪其所为。过吴门，不抵家，结茅习静，往来径山、天目、石盂间，溯大江，入蜀登峨嵋，历匡庐、博山而归。道人以憨山和尚为本师，以闻谷诸上善人为法侣，以朱鹭、白民为善友，翻阅大藏，修念佛三昧。天启七年丁卯夏，迁海盐石佛寺，示脾疾，屏医药，六月八日子夜趺坐而逝。盖其生平才华志节，与夫文章吏治霜降水涸，三变而归于寂灭，此所以为道人者也。寅卯之交，群小阿附，逆奄劝进。道人语其徒曰：“此地近海，北信朝以至则朝于斯，夕以至则夕于斯。”疾革，微笑曰：“可无烦鱼腹矣，幸趣埋我。”呜呼！佛祖之道去忠邪？去孝耶？庆善不悲释种邪？春不泪肉身邪？荷泽不济，收复兰布，不骂□长邪？昔者紫柏大师读《李芾传》，悲恸，怒侍者不哭，欲推堕崖下。憨山大师中兴曹，谓当如忠臣报国，百死不悔。道人少参紫柏，晚归海印，死不忘君，忠义之气郁然，此二老人真骨血。道人生一子，先卒。孙举于崇祯末年，栖迟席帽，甘为遗民。今年过余而泣曰：“先祖塔在西山竺坞三十馀年，岁时麦饭，非首阳之薇也，请得夫子刻辞以代仁者之粟，庶或飨焉。”余曰：“诺。此吾志也。”遂书之，假兹石以表。

　　【海阳孙征士照邻墓碑】

　　古之孝子，亲殁而不忍死其亲也，于是乎，狠子之阙京兆之阡，穷高极深，致力于其所可尽而相夸诩，以为能事。风气渐开，人知文章之为重，移其力于大书深刻，以祈不朽，而免近世乃益靡矣。万历中，汪司马以文章主盟中，徽人之思不朽其亲者，争乞其片言只字以为天球琬琰。而孙照邻之葬其亲也，又重之以方司徒、王太原、李京山之文，碑版流传，照曜四裔。未及百年，中之文，霜降水潦，索然无有。向之高文大篇，亦皆翳然简牍。于是照邻之子丕璨，以照邻之墓石请于松圆程孟阳。孟阳殁，又倩乳山道士林古。度孙子之意，以为征文于名公巨卿，以侈其亲，不若逸人遗老之近而有征也。盖古之孝子所以不死其亲者，至于孙子而益穷，其所请求亦三变而益切甚矣。其可悲也，而孙子之意不但已也。介陈子伯玑请余为其传，余不能知照邻，而孟阳则所谓昔者吾友也。余盛壮为文章，以孟阳为镞砺，孟阳之期待余者不轻，而余之自视不敢以不重。孟阳既殁，余亦老且废矣。世人之施易余文日甚，而余之为文不得不轻。今孙子方属余以不朽其亲，而值余简贱其文之日。孙子之属余也，其重不啻万钧，而以予文为之引，曾不足当一发，又何怪其迫蹙诎屈而无以承命乎！然孝子之请，不可以辞，而伯玑助之益力，乃按乳山子之状而叙之曰：孙君讳光宗，字照邻，唐金吾上将军之裔，而贞惠公□之子也。孝友节侠，蕴义生风。先世荆园归世父而自避地为奕园，与诗人潘景升辈啸歌其中，洗梧倚竹，移日忘世者。其生平也，负笈吴越间，与王百谷、葛震父、范东生、李长蘅诸人班荆投分，名纸刺门，无一俗子。嗜好在山水诗书，游戏篆刻，与吾行相上下，其馀事也。少师事嘉兴项希宪，希宪视学山东，念其食贫，屡招之，不往。且死，以长笺属其子照邻，希宪命从子仲展为之师，饮食教诲，克有成立。仲展，余门人也。君子谓孙、项之交有终始，而仲展之风义亦可书也。呜呼！读孙氏之家传，俯仰再世，人子之欲不死其亲，可谓至于斯极者矣，惜夫余文日益轻而无以塞孙子之意也。古之人有所表著而惧其磨灭也，上则刻之于山，下则沉之于渊。居今之世，岸谷为陵，余虽欲大书深刻，仿古人之为也，其又何所措乎？虽然，斯文之属，于余固吾友孟阳有坠言而未竟者也，去今十九年矣。徇伯玑之请，为伐石而表其墓，以终吾孟阳许剑之义，则亦庶乎其可哉。

　　【太学生约之翁君墓表】

　　洞庭之东山，山回水袭，风气坚密。二百年来，灵人秀士含章挺生，而王济之、蔡九逵为最。木奴千头列队百重，高赀富人公擅山川，而翁氏为最。翁氏自建炎南渡卜居此山，嘉靖中少山公笾用计然策，起家巨万。次子见沧公启阳权奇倜傥，不事纤微，居积而家益大。其子弟多读书好行，其德有闻于时，而太学约之君，其魁然者也。

　　约之名彦博，别字青崖，为见沧公第四子。生而高颡丰颐，具大人相。规言矩行，未尝有子弟之过。揣摩当世天下事，数著可了才锋，四应意豁如也。毁齿哭父，以执丧闻。奉母扌益臂啮指，没身如婴儿。倾橐以捍之难，伯兄之殁也，抚其子如子。与朋友交，以然诺为生死，死梁涉，馁絮冻。岁大，民无菜色，无道堇，乡人以为霖雨焉。乱后敕戒闾里，部署宾客子弟束伍完守，乡人以为城池焉。举倍称之，息以市义，缘手散去，人或规之，君笑曰：“释氏以布施为藏，此戋戋者，今入吾藏中矣。”筑室考，左琴右书，自比逸民遗老。而以病卒，年五十有五，丙申岁腊月九日也。子十人，长天游，邑诸生；次天潮、天、天溥、天浩、天波、天淳、天瀚、天、天泓。女六人，孙男女十人。墓在金庭玉坞之阳。余以乙未秋避地东山，遍访雅人高士，而君已病，不及见。间与二三父老论此山人士风概，以为约之如介圭苍璧，温润缜密。而其精神乃时时见于山川，不可掩也。又逾年而约之遂殁。国有俊民，家有收子，殆亦湖山秀气钟英杰出而奄然，与世运澌尽可哀也已。天游孝而才，伤其抑没于身后也，泣而请余表其墓。余与剧谈旧事，相顾忾叹者久之，书之皇极曰：凡厥正人，既富方谷，史曰人富而仁义附此，世道之常也。逮德下衰，九婴并作，琼弁之济师也，实沈之司祖也。鬼神亦有赖焉，而况于人乎！古之君子修词立诚，不欺存殁。是是非非，芒寒而杓正，所谓陈信而无愧词者也。杀枯竹，嘘朽骨，犹可以告诫末世之鬼神，而参持其耸抑之坊。余虽老耄，夫安能而避诸？故于天游之请，而遂为诠次其概以表之，使之诸墓上。岁在壬寅十月，而文成于九月十五日，石渠旧史虞山东涧遗老钱谦益为表。

　　【教读谢君坟表】

　　谢君名恒，字行甫，长洲人。本朱氏，从姑姓为谢。读书识字，谨谨为童子师。教授我儿孙，爱及孙桂哥。桂哥早慧，戊戌秋病殇。君穷老失所，倚哭而神伤逾二十年，遂不起，庚子九月十一日也，年七十有七。君为人迟重拙讷，不多言笑。晚年诵《金刚经》，临终忽若有悟，属其婿曰：“未生前无有我身，死后我仍无用，释氏荼毗法归洁于无，勿葬以累我。”口号一偈云：“今日今时闻道辰，世缘已尽佛缘兴，遗骸不用埋黄土，速倩红云送太清。”女若婿不忍从用俗礼殡葬，而以遗言付余。予为之表曰：韩退之有言，今人适数百里，出门惘惘有离别可怜之色，持幞被入直三省，顾婢子语刺刺不能休。死生大故，少别千年，使直使万里外国，君能脱然如是，过退之所云远矣。世人荫高华，席富厚，床蓐淹顿，儿孙扶绕，风力火箭，鬼伯催促，求延无力，欲去不忍，视吾君兔园村夫子，单丁茕独，布被瓦灯，谈笑解脱，其所得孰多？世眼梦梦，犹羡彼为五福，而闵此为五穷，不亦悲乎！君以死之日为闻道之辰，死生幻化，何有于身后之名？吾以为如君之警悟，可使世之坦化者耸，谈空者惧，而蝇营蚕缚汩没五浊之中者，亦或[B178]而少悟也。故论次其语，伐石而表其墓。墓在虞山之阳。君无子，以女为子，而女又无子，既葬其女与其夫皆穿穴墓傍，他日以次焉。

　　【钱母赵太孺人墓表】

　　赠太孺人赵氏，吏部左侍郎谥文毅讳用贤之孙，叙州府知府赵隆美之子，归于封御史钱裔文、湖广道监察御史钱岱之孙妇，湖广按察司副使钱时俊之妇也。孺人归于钱，生二男子，二女子。长子延宅生六龄而孺人殁，崇祯戊辰九月一日也，年二十有八。延宅举顺治壬辰进士，自行人擢江南道御史，再命封父如其官，母赠太孺人。出视茶马报竣，请假归葬，卜地于殿桥之新阡，请其舅氏宫允士春具状，而谒余表其墓。当孺人来嫔，余侍先太夫人传姆往来，称其肃而温，婉而字，太夫人喜曰：“九五房世有妇德，小四房新婿又贤，宜有令子。”九五房者，吾钱两大支之别称，如梁世湖头六宅之云叙州，与余异姓兄弟。夫人何长史女，年家老姊也。孺人之殁也，叙州告我曰：“吾女之适钱也，老妻曰吾内事无所助。今亡矣，指二妹而泣曰：汝姊在，汝嫁事不累我，我有言亦不患无可告语也。”先太夫人闻之而叹，遣媪问慰，叙州夫人久而不绝宫谕之述其妹也，余以中外之言征之冂信。呜呼！以孺人之贤无禄，即世以岁之不间殡于郊外，孤衬布帷漆灯，昼寒长夜漫漫，不见白日三十馀年于此。今所产六岁儿崭然成立，绣衣铁冠，持节还里，奉翟之宠命，以大葬其母，宗党妇孺聚观叹息，咸曰：“幸哉有子！孺人不但不夭，且不亡矣。”而延宅曰：“未也。必请于文章巨公，谋所以示永久而不没者。有宗老旧史氏在，盍先诸？”余于是不忍以耄老辞，而为之表曰：孝哉！延宅自羁贯以至入官，扌益臂啮指，未尝不念母勤也。乘骢揽辔，登车有光。营魂寤寐，未尝不在荒郊浅土间也。古人有言，凯风寒泉之思，实钟厥心。延宅之报其母者，莫此为大。斯所谓永久而不没者也。昔者王介甫铭吾宗公辅之母而申言之曰：吾所谓闾巷之士以为太夫人荣者，明天下有识者之不然也。太夫人之贤能异于闾巷之士，而与天下有识同。然则余之所称宗党妇孺聚观叹息者，岂非介甫所谓闾巷之士以为太夫人荣者与？自今以往，延宅立名砥节，日进而未已。立言之君子归美于娠贤育德，昭母仪于图颂，固将大书特书，不一书而足也。余故窃取介甫之义以为之表，而诸石以俟焉。

　　●有学集卷三十六

　　○塔铭

　　【憨山大师曹溪肉身塔院碑】

　　我海印憨山大师以天启三年癸亥冬十月十二日坐化于曹溪，故宗伯宣化萧公嘱韶州守张翼轸建塔院，造影堂，葬有日矣。五年乙丑，侍者福善介恃众缘固请两粤当道，奉迎灵龛窆庐山五乳峰下。少年惑于青乌家言，撤甓出龛，如旧浮供。南康推官钱启忠以私淑弟子谋卜善地，以妥师灵弗墨食，不克葬。南海弟子刘起相为瑞州推官，瞻礼悲泣，复奉灵龛归曹溪，江神诃，风日助顺，道路轩豁，干戈远屏。崇祯十六年癸未之九月也，总戎宋纪暨五羊善信议茶毗建塔，启龛，双趺俨然，发爪俱生，容颜光润，膀腹下垂处皆可扪揣。海众踊跃，谓师再生，赞叹号呼，不忍举火，议全身供养，如能大师故事。竺僧屑海南旃檀香涂体，尊奉于旧塔院，即大师所卜天峙冈地，去南华宝林半里许，时则癸未之□月□日，距癸亥入灭二十有一年矣。

　　先是五乳塔成，谦益徇福善之托为铭，南海陈相公子壮石于曹溪，而甲申供奉之事未有撰第二碑者。岁在庚子，谦益既访求《梦游全集》，较雠卒业，乃略记最后，因缘而论次之曰：昔者世尊婆罗树间灰身灭度，分舍利为八，分阿难已下诸祖，多用火光三昧入灭，师子比丘遭罹王难，恐异端学起，故传袈裟为信。此土六传至于大鉴，衣止不传而留肉身于末后，此何故哉？衣之所传者，信也。衣则器而已矣，有器则有争，争斯窃，窃斯盗、盗斯杀，皆器之为也。北宗立大通为六祖，又立普寂为七祖；南宗分神会、怀让为二，又立神会为七祖。两家之争端已肇于此矣。时代寝久，争窃滋多，佛所诃穷人僭号者，必将相挺锋起，大鉴悬丝知其然。故曰：“衣止不传，命如悬丝。”止衣者，所以止器也。器止则争止，一花之叶果自成，而五宗之蘖牙不自我作，此置衣不传之深旨也。衣既止矣，无器则何以表信？所谓直指人心、见性成佛者，将无夸父诟索之而弥远乎！则莫若示之以肉身，肉身不坏，即金刚身，即那罗延身，即清净妙法身，天魔无所得其便，外道无所作其孽，邪恶慧无所炽，匿其奸欺，谁得而争之，而窃之，而盗之？是故佛祖以舍利为舍利，而大鉴以身为舍利。佛祖以衣为衣，而大鉴以身为衣，使千百世众生见之仰之，如黑夜之斗极，如复关之符节，传为信器，莫尚于兹。不然，则此皮囊血肉煅之灰场，散之尸陀林，喂虎豹，饲鱼雀，何所不可？而香泥上之漆叶护之，又谆复于杨柳为官之难，何为也哉？自唐先天二年迄崇祯癸未，计一千年，我憨山大师复以肉身住持曹溪，踵大鉴之后，现不坏身而为说法，然后知后五百岁法城颓倒，裨贩之徒、螟蛉之子为争、为窃、为盗、为杀者，不得以信器为口实。大鉴留衣之旨益信，而大师现身说法，坚固光明，为大鉴证明于千年之后，两镜交光，不谓之传信不可也。呜呼！法运衰微，统要讹滥，以僭乱为谱系，以欺诬为正令，受大和鸦臭之斥，翻谓举扬应布衤昆吐血之报，转相夸诩。今也戒惧，岿然慈严，交仰不言而辩，不怒而威。

　　居今之世，パ椎邪伪，折伏妖魔，孰有先于此者乎？万历丁巳□月，大师东游莅三峰，然灯说戒，汉月师请坐堂上，勘辩学人。余与汉师左右侍立，诸禅人鱼贯而前，抠衣胡跪，各各呈解。大师软语开示，应病与药，皆俯首点胸，礼拜而退。厥后争开堂竖，拂开化一，方今亦多顺世去矣。宿因不忘法幢如故，曹侯溪畔，长明灯前，岂无有乘愿随侍披衣击扣如平生者乎？此则具天眼者，悉知悉见而非人之所能及也。缁白四众，善根淳熟，有能谒大师塔院，顶礼慈容，契会先后，两大师分明救世之深心，是真皈依，是真供养，燕公无碍香，不妨随心到南海矣。谦益下劣弟子，惭负记，不能弘阐吾师微言大道，谨采刂粗迹，推广唐人佛衣铭之绪言，以诏告末法，乃作铭曰：

　　未申劫浊，祸乱蜂午。大士全身，坐镇南土。屈句磨纳，重晖盛唐。红爪丹唇，欣欣乐康。嗟彼开宝，泪涌蕲州。那伽在定，奚感奚酬。至人无心，龙天有意。二祖一师，示现硕异。曹溪之源，溯星宿海。横流滔天，一滴未改。大鉴云亡，莫纪谥号。百有六祀，爰塔灵照。惟忠惟孝，吾师道原。身云心月，长护金轮。庾词斫碑，钩引缘起。丰佐吾道，以俟柳子。

　　【天童密云禅师悟公塔铭】

　　崇祯十四年辛巳，上以天步未夷物多疵厉，命国戚田弘遇捧御香祈福补陀大士，还赍紫衣赐天童悟和尚。弘遇斋祓，将事请悟和尚升座说法，祝延圣寿，还朝，具奏。上大嘉悦，俞其请，诏所司议修成祖文皇帝所建南京大报恩事，命悟为住持领其事。弘遇衔命敦趣，以老病固辞，逾年而示寂。又二年甲申，国有大故，龙驭上宾。越十有五年戊戌，嗣法弟子道具行状年谱，申请谦益，俾为塔土之铭。呜呼！明先皇帝，现身轮转，回心付嘱，惩黄头之左道，礼白足于耆年，智眼遥瞩，龙光昭回，法音信衣，如授佛记，诚末法希有，盛事也。乾坤焚荡，人天雨泣，佛日长新，祖灯未艾，草士旧臣，劫灰馀烬，其忍不刳心雕肾，假词空门，以导扬仁皇帝之末命，谨拜手稽首，扪泪而志之曰：

　　师讳圆悟，号密云，嘉靖戊寅岁生常州宜兴，姓蒋氏。八岁知念佛，春阳游嬉，辄动世间无常想。十五能躬耕以养亲。二十六阅檀经，欢喜诵习，知有向上事，负薪入市，释肩立横街，竟日不知有人。三十安置妻孥，依龙门传和尚脱白执爨，赁舂，负米百里外。时以己事叩传，瞪目直视，杂以诟骂，惭闷成病，二七日汗下乃苏。服劳四载，始纳僧服，掩关千日，矢明此事。传屡加勘验，终不许可。师亦自谂，一似有物，昭昭灵灵，卒未泯怀，如是六载。秋日，过铜棺山顶，豁然大悟，忽觉情与无情焕然等观。大端说似人不得正大地平沉境界，从前碍膺，涣然冰释。与其师往复纵辨，箭锋相触，如纪昌飞卫之交射，几于辗车直过、拽倒绳床矣。传入神京，参侍二载，归而上双径，礼天台，探禹穴。海门周公汝登唱道东南，以宗传证圣学，师与之水乳相契。祭酒陶公望龄、司空王公舜鼎交参扣击。师之法道，盈于海东，自王公始也。

　　传归龙池，且老，挝鼓集众，以衣拂付师。传入灭，心丧三年，始徇众，请升堂说法，秀眉稚齿，瞠目侧耳，一闻提唱，肃然改容。开创五年，百废具举。一日告众：“这里无人证明，且向别处，寻讨下座。”即行登匡庐，过衡岳，结夏后，应天台通玄寺之请，幡然南归，就树缚屋，诛茅苫床，坐夏才三十辈，开法者数人。明年移海盐之金粟，师初出龙池，旗亭下有大井，可饮千人，有伟丈夫指曰：“是师住处，金粟固有千人井。”师居六年，食堂满万指矣。已复应闽人黄之请，有瞽男子杖而扣师，师为开示，霍然识道而去。明州司李黄君端伯餐风味道，迎主贸阝山阿育寺，住三月，复迁天童，自是一住十一年。师六坐道场，于金粟、天童最久，建立恢宏，机缘歙集此二地为最盛。始至，皆灰场草地，断础败甓；既而高檐三丈，连阁四周，金田香界，随地涌出，金粟宗风，洋溢海宇。轮蹄交，竿牍旁午。三韩南诏，毡车蕃舶，莫不炷香顶礼，重译问讯。盛矣哉！近古未有也。应缘甫毕，息机投老，曳杖入通玄，万众挽之，不可，鸟道腾空，学人麋至，鳞宗翼集，蔚为僧海，而师报龄尽矣。居六月，示微疾，晨起按行工筑，亭午卧榻，少选，趺坐频申而逝。崇祯十五年壬午七月七日也，世寿七十七，僧夏四十四。明年癸未，弟子建塔天童，迎全身窆幼智庵之右陇。

　　余观公称师说法，以谓掀翻露布，洞示真源，当门踞坐，祗以一棒接人如大火聚，触著便烧；如太阿剑，血不濡缕。辨真实心，行真实行，悟真实道，说真实法，化真实众。折旋俯仰，咳唾掉臂，乃至挑砖运瓦，搬土拽石，或笑或骂，有烹有炼，无是无非，真实法门大矣哉。一切众生中之平等寂灭，光明幢也。公师之嫡子，马驹踏蹴，其言可信不诬，而余之心服师者有三：霜雹利养，传舍殿堂，挂壁一瓢，随身两膝，仗缘偶住，撩衣便行，黄龙心丹，棱浩之芳规也。全提正令，不当人情，劈面钳锤，蓦头生按，不惜贵要之颜，不获饱餐之舌跌，真点胸秀铁面之孤风也。牢卫法城，坚持智刃，唱高皇之御制，攘斥岛夷，镌护法之虚词，铲除邪种，明教嵩大慧杲之余勇也。后五百年，斗争牢固，机缘错迕，妨难弘多，师以慈心，接之以直道，御之以正理，格之以妙辩，摧之消有无于三幡，穷玄要于四战，务使其霜降水涸、智讫情枯而后已。初虽摄折多门，终乃熔融大冶，事有激而相济，理有倒而相资，非铁石之钻磨则火光不发；非峡崖之束斗，则水势不雄。天其或者假借パ锥，助扬水乳，用纵夺为正印，化同异为导师，于人何有？于师何有？

　　佛无定法，禅有纲宗，无取雷同，何妨料拣舜老，诃天衣，说葛藤禅。翠岩骂舜老，说无事禅。各具只眼，都无死句，正用以破坏篱壁，斫伐稠林，何独以贬剥诸方、为师剃病乎？五灯之谱，非我作故，是则不看他面，非则误在前军。未识，画里之龙，徒讼梦中之鹿。争嫡孽，则黄帝之兄同年；考祖祢，则玄元之孙后至。斯则可以听其吹万、付诸两行者也。

　　师度弟子三百馀人，嗣法自大沩、如学邓尉法藏已下十又二人，亲承炉鞲未及付授者又若干人，王臣国士参请皈依者又不胜数。偕公二通辈结集语录，书问标揭眼目者，江阴黄毓祺介子也。师既殁，介子裁书介天童上座，某属余为塔铭，遭世变不果作而介子殉义以死，又十年矣。余为此文，郑重载笔，平心直书，誓不敢党枯仇朽，欺诬法门，用以副公之请，且慰介子于九原也。铭曰：

　　有大浮屠住浙河东，树大法幢，声光熊熊。晚提法印，坐天童山。如妙高峰，岩岩死关。帝居穆清，其天眼通。拣别斯人，以殿正宗。唯师之兴，耕稼陶渔。誓鞭识牛，以裂身车。铜棺之巅，摆脱囚亻窘。大地虚空，平沉消殒。踞曲床，雷轰电激。棒如雨点，佛祖辟易。棒头有眼，光烁天下。其如婆心，磁铁不舍。棒头有口，吼无畏音。纵彼叫嚎，终归哑喑。门庭揭揭，戈戟差差。明明天王，作证明师。天衣放光，天鼓发音。天龙人鬼，罔敢弗钦。阎浮日中，郁单夜半。龙汉不遐，楚凡孰判。太白明山，上摩斗垣。我刻铭诗，色正芒寒。石室筹满，白衣分。稻麻苇粟，<缶瓦>拂如云。拗折拄杖，抛掷拂子。余与老人，觌面伊始。

　　【道开法师塔铭】

　　余有方外之友曰：道开扃公，长身疏眉，风仪高秀，能诗，好石门。能画，宗巨然。师事苍雪，澈汰如河通贤首、慈恩二宗旨。归，出世，为人分席，开演讲《圆觉》于虎丘，讲《涅》于华亭，讲《楞严》于武塘，妙义云委，如瓶泻水。壬辰六月，自李归虎丘，东小庵属疾，数日邀苍师坐榻前，手书诀别，有曰：“一事无成。五十二载，一场忄磨忄罗。”双手拓开，志气清明，字画端好，杈衣敛容，掷笔而逝。人言道开故清净僧，频年好游，族姓征逐，竿牍热恼，煎煮寝疾，弥留临终，正定因果，超然，此则吾之所不识也。余曰固也，盍以生平考之？

　　道开，吴门周氏子，父，其乡书生，早死。舅夺母志，投城东俗僧，出家染，十年犹为哑羊僧。游武林，听讲于闻谷禅师，未竟，听相宗于灵源论师。昼则乞食屠肆，夜则投宿木；孤篷残漏，风号雪餍；束篝火，一灯如磷；指僵手瘃，墨坚笔退；灯就枕，口喃喃如梦呓不休。由是贯穿论疏，旁搜外典，所至白犍，椎打论鼓，扬眉竖目，非复吴下阿蒙矣。还吴，参苍师于中峰，一见器异，命为维那楞严，席罢，留侍巾缶。六年，苍法二师约践更讲大疏，实尸劝请法师至华山，命为监院。及其顺世开讲堂，建塔院，刻《续高僧传》，复视遗嘱，若掺券契，盖苍师之传云尔。

　　当其忍寒饿，击蒙钝，钻穴教网，摩厉智刃，视古人连锥诵帚，死关活埋，亦何以异？虽其求名未了世缘系牵，一旦报熟命，临正因，迸现如豆爆灰，如金出矿，心花开敷，业种烁尽，佛力法力，与不可思，议熏变之力积劫现行，一往发露，临终正定，又何疑焉？昔生公自誓，背经与否，舍寿之日，得报如是。厥后升座已毕，众见麈尾，纷然坠地，隐几而化，始知昔誓之有证也。道开深心，密誓诚不知其如何。顾其舍寿之日，示现实相，使学人知金刚入腹，少分不消；毒药涂鼓，千年必发，斯其枝拄末法，揭正智而续慧命者，固已彻底拈出矣，不谓之有证焉，其可乎？

　　道开每出游，余辄痛为锥札，今铭其塔犹斤斤不少假者，良以邪师魔民窃禅，埽教旁生，倒植正法垂尽，举扬末后一着，药狂秽如用一线引须弥，是以心言俱直，不可得而回互也。道开名自扃，世寿五十二，僧腊二十九，塔在庵右若干步。其徒文圭拾遗骨藏焉，奉师书来请铭，铭曰：

　　师初誓愿，猛利坚固。如沉醉人，抖擞得寤。随顺应迹，处俗流中。无明未吐，薄醉朦胧。般若因深，诵习力大，如醉迷道。电光闪破，依生死船。望涅岸，匪教匪乘。曷济曷乱，我铭斯塔。普告后贤，生公片石，说法炽然。

　　【固如法师塔铭】

　　吴中自苍、汰二师继殒，贤首宗不绝如线。癸卯九月，汰之徒固如法师自寂包山显庆寺，余叹曰：“又弱一个矣。”其徒正诣等建塔山中，奉遗言具状请铭。按状，师讳通明，字固如，昆山周氏子。年二十四岁出家，授具遍参、性相二宗，听华严大钞于华山。汰师将传衣付嘱，谢不受。晚居讲席，炷香必归汰师，而师之自叙则云初宗贤首，继参天童，辛勤无所得。庚辰春，听大钞，忽悟十玄之旨。又四年癸未，始契三玄三要，顿见古人用处，作十二颂，又作五十三参颂，以相证明。

　　呜呼！我佛尘沙法门，包罗华严法界至矣尽矣。华严法界外，岂别有三玄三要？十玄门、三法界已了。三玄三要安有未了？循师言而求之，岂其参访熟烂，终结果于杂华？抑亦大事了毕，聊披襟为座主，是未可详也。师言数年来，禅讲老师，物故后生，不识古人大全是矣。余谓禅与讲，犹射之有二的，中其一不必又问一也。教力弱，不免折而入于禅；禅解浅，又不免还而依于教。此一矢而折两中也。是故知禅而不通讲者，谓之辟我，则好辟焉；知讲而不通禅者谓之固我，则好固焉。余之论与师愿异如此，惜未及躬与勘辨而穷竟其所得也。

　　状又称公潜心唯识，至习天台观教，居包山十余年，贝叶栖架，凝尘满床，素交禅侣，不过三数人，寝疾弥留，自制遗令，唱还乡曲，泊然而逝。盖其徒称师止此，而余之铭师者亦止此。铭曰：

　　善财南询，烟水茫茫。弥勒楼阁，弹指发光。何教何禅，画地自量。师之扣击，阅历诸方。十玄三要，两楹彷徨。晚坐包山，水月道场。还乡一曲，离人断肠。块然石塔，说法琅琅。三舟一月，印我铭章。

　　【华首空隐和尚塔铭】

　　博山无异禅师有法嗣曰华首空隐和尚，讳道独，初名宗宝，南海陆氏子也。生三岁，母抱登楼，观蜘蛛结网，瞪目久之，悲喜不胜。晚自言四十五年来，回忆不加毫末，其夙根如此。六岁失父，随母居近寺。晨趋礼佛，瞻视辄移午，闻老僧言，见性成佛，遂发深信，如钉入木。得六祖檀经，捧持顶戴，礼大士求识字，疲困倒地，忽觉身腾空中，汗透毛孔，明灯诵经，仿佛认是某字，询之人，果然，遂数行俱下。年十四，辞母入寺，习定树下，胸次忽如，劈竹冲口，说偈惊动其长老。年十六，自磨刀就磐石上，礼佛剃落，缚茅龙归山单丁十馀年。母病渴，晨担山泉走二十里，抵城如辨掌纹。年二十九，母殁。与其弟灵泌腰包谒博山，一见曰：“宗宝望汝来久矣。”拈倒骑牛入佛殿，话勘众下，语皆不契。师呈颂曰：“贪程不觉晓，愈求转愈渺。相逢正是渠，才是犹颠倒。蚁子穿大磨，石人抚掌笑。别是活生机，不落宫商调。”山微笑曰：“大粗生。”是夕，师登座告众，莫道博山无人，如今也有个许为更名登。具足戒，住九月而别嘱曰：“汝八月再至，不得辜负老僧。”是年九月，博山示寂，始知为末后付嘱也。

　　师掩关金轮，徙黄岩，一意住山，无出世念。粤中宰官请住罗浮，开博山法门，幡然起应，慈悲普重，机缘冥叶而世变大作矣。闽人以雁湖延师，复请住西禅，海波触搏，弓刀击戛，所至有吉云拥护。甲午岁，扫博山塔，杖锡还粤，丰湖羊城频受参请，床座礼足，道路布发，津梁稍疲，微示疮疾，辛丑四月，由海幢及芥庵，自克去期，七月二十六日端坐而逝世，寿六十二，坐夏三十有三。师有二大弟子曰天然显公、祖心可公。可公以弘法罗难坐脱沈阳之千山，帅哭之恸曰：“吾道衰矣。”逾年，师示疾，显公启请住世，师笑曰：“汝在，吾何死于是。”显公奉师全身塔于罗浮华首台西之南，手次行状，遣侍者，今间关五千里，撰书币而谒铭于余。

　　余惟师上根利智，多生熏习，见性成佛。四字直是胎藏钩销，即心即佛，守定牢关，非心非佛，断为增语。于是全提正令，曲指悟门，遮表二诠，则格量永明；法界一心，则镜悬枣柏。从此无一言落夹，片语过头，如今人执痴符家，怀伪契贩如来法，诃祖师禅药，病相沿狂，易莫反标，此正印柱彼倒澜，岂非般若之神符，金刚之宝剑与师之深心密行？世所未悉者二；昔者，大慧言：“吾虽方外，忠君忧国之心与忠义士大夫等。”洪觉范鹿门灯公则曰：“孝于事师，忠于事佛。”此洞上宗风也。师悲智坚密炉，鞲弘广植，菩提之深根，茂忠孝之芽叶，节烈文章之士赖以成就正骨，衤濯命根，白碧血，长留佛种，条衣应器，同饭法王，此则其内外现、阴翊法运者也。古人道眼分明，师资郑重，荣名利养，畏如霜雹，有谓深心里，头边、捞摸一两人为接续者。有谓架大屋，养闲汉，所居世界，庄严为痴汉者。师每道博山语，我过后二十年，宗风扫地，土地庙里也，上堂了不图亲见此语，良为流涕，餐风味道，英特如云，亲承记，两人而已。人谓师严，令孤峭不走博山一线，岂知其悲悯末法、如救头然，凛自然之周去，立他家之榜样，有不胜涕泪，悲泣者欤？此则重规叠矩，谨护法城者也。

　　往余访憨山大师遗集，致书海幢师，欢喜赞叹，披衣焚香，椎以告众，病中见心经笺，大师转生，辨重加印，可显公以余沾被法乳，亦菰芦中幅巾弟子也。故属之以铭，其何敢辞？铭曰：

　　毗岚风吹坏劫初，昆冈火炎扇洪炉。有大比丘建法，一单坐断岭海隅。心月普照心云舒，如摩竭龙雨焦枯。分身蜿蜒鳞鬣俱，矫首蟠尾南北殊。大云如空覆巨庐，智电击烁医无闾。中央不动常安居，颔下自护摩尼珠。黄皮裹骨山泽癯，缁素旃貉鱼贯趋。日月耳环徒萦纡，刀轮剑叶嗟驺虞，树下三诤今回车，鹤林变白只须臾。萧然一榻结双蚨，挥手长揖腥秽区。法幢倾摧法将徂，葛藤博饭皆屠沽。鸟空鼠即胡为乎？即心即佛心印孤，宿将严警持兵符。佛祖齐证谁敢诬？魔外窜匿同即且。丹青楼阁焕毗卢，法座围绕青莲敷。孤峰独宿我自如，随身两膝无剩余。龙象踏蹴看二驹，瓣香回向思不辜。我作铭章三叹吁，博山家风斯世无。涂青铅墨老笔疏，逝挽颓波作世模。刹竿倒却须人扶，后五百年期不渝。

●有学集卷三十七

　　○传

　　【吴金吾小传】

　　金吾姓吴氏，名国辅，期生其字。东浙山阴之州山村，其邑里也。少保兵部尚书总督蓟辽讳兑者，其曾大父也。锦衣卫都指挥使掌卫事晋秩一品名孟渊者，其父也。崇祯庚午，以覃恩授锦衣卫，镇抚事上，耕籍田，以正千户充巡绰官东宫出讲，以指挥佥事充侍直厥后，所司以赈荒荐由指挥使加三级，兵部以浙直募练荐升南镇抚司佥事。甲戌春，用定南抚民监军都督同知氵存加太子太保左都督，其所历官也。入胶庠，能出其辈流；游学岭南，试武闱，趣举第一。

　　挥使公任侠好士，所交结多海内巨公，名士折节追陪，尽倾其父客。守环卫，能其官缇骑，恶子俯首敛迹。使归，赈饥赡灾，全活数十万人。制诏风厉其素所竖立也。东中之未定也，将骄卒悍，要求百出，赤丸白羽，盘互绎骚，出死力以捍父，捐赀财以全家，鸠徒完守以卫乡井，国人皆曰：“吴有收子。”亦曰：“于我有德也。”司马公，先大父同年进士；挥使，余兄弟也。期生来告我曰：“吾父今年八十，国辅六十矣，国辅之生平，微伯父谁知之者？忍使其草亡木卒及身而已乎？”余曰：“诺。”作《吴金吾小传》，据事属词，不敢以文。

　　旧史氏曰：天启元二，东事方殷，绅韦，云集阙下，猎缨侧弁而谈兵事，词垣则徐子先、顾九畴，卿寺则董见龙、刘梦胥、何天玉，台谏则游肩生，部郎则王季木、曹元甫，贵介则顾所建、茅止生、刘晋仲、翁孝先，布衣则孟羽尼、张任甫、金大初、胡敬仲，靡不骨腾肉飞，肠肥脑满，购解飞之人，募凿空之使，逝将绳度黑山，弓弯绿水。期生少年金吾子，飞扬征逐，家世将坛，谙晓表饵方略，矢口奋臂猎猎然，风生焰发，何其壮哉！迄今四十年，所星移物改，畴昔高谈阔步，请缨说剑之流，皆已化为碧玉，漫为土堆，晋仲不知其存否？敬仲已作盲老公。余与挥使公皤然笃老，期生亦发种种矣。奄忽百年，丹青雕换，诸人之姓氏，将与雒阳之铜狄、燕市之酒垆澌然同尽。长夜穷尘，谁闻有访问嗟咨兴悲而凭吊者？期生忾然太息，思托余言以有传也。有旨哉！期生后与商丘段增辉善，段生，即侠士也。用贤良辟召，寇陷商丘，力战死之。段尝挟期生访余虞山，临行，执余手曰：“增辉誓必死国，能与增辉同志者，期生也。”盖期生之生平能见信于贤豪间如此。

　　【金文学小传】

　　文学名元复，吴县下保人也。家故右族，其父老，困诸生君。年十四学贾，逐什一息；贾不成，返闾左为富人掌记；已又弃去，为童子师；不十年，三徙其业，为养父计也。中表有仕楚者，邀君与俱。君之楚，拥皋比抗颜为人师。汉阳书生鼓箧来游，君指目萧生良有、秦生聚奎，是二子皆速飞萧具六翮矣。越数年，万历庚辰，萧举南宫第一，楚人叹君知文，弟子日益进，所得束羊益丰，则遣使迎养其父。三年而后归，自吴适楚，溯大江二千里，楼船往返，若给邮传人，不知为塾师父也。年三十，归于吴，始娶妇，婚诸弟，吴人庆其父曰：“幸哉！有子。”又十年，始补博士弟子员，君面满于盘，身肥于匏，须髯戟张，意气豪甚，群少年目睨之，辄戟手叱曰：“小子辈咿吾灯窗烂读萧会元文字，亦知出老手指授耶？”群少年稍稍引去。又十年，而楚书生中所谓秦生聚奎者，亦举进士，授吴江令，遣使来延请，君笑谓家人：“吾将以老秀才谒县令耶？抑以老塾师谒门弟子耶？”谢弗往也。

　　君以万历戊午年八月卒，年六十有四。子瑞华才七岁，长负奇俊，为诸生有声。乙酉岁，焚儒衣冠，削迹不再出，人以为有父风，旧史氏曰：“余读束氏补亡诗，以为与同业畴人肄修乡饮之礼，所咏之诗或有义无词，于是补著其文以缀旧制。”有旨哉！其言之也。古者乡饮酒礼，先歌《南陔》、《白华》之诗。《南陔》，孝子相戒以养也。《白华》孝子之洁白也。然后继之以《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》，时和岁丰，万物得所，《小雅》之诗作，而中国强盛，四境不交侵，胥由于此，文学之养其父，夫非《南陔》、《白华》，戒养洁白之孝子与于稽其世，在万历中叶，孝治昭明之时，《小雅》之作信而有征矣。语曰：三王之民，比屋可封。以文学之孝不及与？乌头绰楔，六阙表门之典，司世教者，以是为圣朝庶士之常德不能悉举也。余故特著之，无使其无传焉。

　　【莲蕊居士传】

　　莲蕊居士者，太仓黄翼圣子羽也。子羽少从其父监司公宦学。长，应辟召，服官州邑。晚而削迹息心，筑莲蕊楼，精修香光之业，遂自号莲蕊居士云。子羽娟美静好，眉目如刻画；举止声，秀出人表；属文ゼ词，散华落藻。娶太原文肃公孙女，称《诗》说《礼》，和鸣共命，咸指目神仙中人也。弱冠，游虞山，以陆孟凫、何季穆为师友。孟凫温良易直，温然恭人。季穆谭兵略，负干济粪溲，章句小儒。子羽游于其间，扌需染镞厉久之，遂兼其所长也。已而从余游，熟闻金华震川之绪论，从事于论世经国之学，迥异乎世之窃脂剖苇游光扬声者也。

　　崇祯中年，先皇帝行辟召法，用奉常师荐授成都府新都知县。新都屡中寇，城恶雉堞半圮，门阖如悬，薄贼气吞焉。俄传贼大至，民挈妻子，负釜甑走匿山穴中。子羽召父老子弟，涕泣告曰：“若等皆鸟兽窜去，县令独无两脚耶？所以效死弗去者，为新都人守乡里坟墓，保全性命也。县令愿为若死，若等安得舍去？”皆伏地泣应曰：“诺。”又曰：“贼亦人耳，非有八臂九头也。强者以兵刃，巧者以弓矢，推鲁者以瓦石，渠答争先效命，贼如我何？库藏有千钱万钱不敢爱，以待劳者。县令身编行伍，冒锋镝，县令妻手自庀酒，脯给饣粥。事之不捷，积薪拒县门，县令ト家自焚，以谢若辈。”皆搏颡痛哭，据地距踊曰：“请为公决一死。”庚辰冬十二月，贼繇资简东下，破泸州，徇仁寿。十七日，焚我近郊。子羽率众登陴，遥见火光中绛衣黄纛，掷瓦砾诟谇，哗笑之声，殷动楼橹，贼不能测，绕城驰射。将引去，城头矢石齐发，贼落马死者六人，获骒马二十余匹。贼遂走汉州，破德阳，杀署篆汪应星而去。自贼躏楚蜀，名城大都望风奔溃，而新都蕞尔无恙，由是川峡郡县始知有城可凭，有民可使，相与缮守却敌，而都会恃以无恐。事之殷也，太原君慷慨誓死，为子羽画死守计，如唐杨烈妇所以教李侃守项城者。乘城之日，亲为爨以食数百人，苍头乳媪周呼敕励民心，是以益强。蜀人刘普叹曰：“子羽文弱如妇人好女，顾乃矫厉奋发，为卓荦奇男子。”又曰：“子羽固奇男子，其妻亦未可谓妇人也。”事闻铨部，漫弗訾省，随牒升安吉州知州。子羽不顾恤淹久，厚自濯励。

　　乙酉之乱，桂阳相挟掖廷，南奔属车，从骑所在，绎骚。子羽集士民，正告曰：“邦家不造，长秋播越，臣子当奔问官守，捍御牧圉，唯是资粮扉屦，弗克供给，以干谴怒，何辞之与？有敬与父老约，次舍之不僦，{非食}糇之不时，以为臣子羞罪在父老省视之不先，干扌取之不戒，以贻父老忧，罪在太守。”于是协心并力，夙夜治办，再宿而六师至，帷宫帐殿，所至如归；掾人庐儿，饱食甘寝；周庐宿卫，午夜巡徼，枪梧矗立，炬火照耀，黔兵万骑，竟夕无哗。钅口声桂阳亦叹赏执手，郑重而去。浙西失守，与遗民哭别，皆失声不忍去，归卧沙头之印溪耆柱所谓莲蕊楼者。

　　营斋奉佛太原君没于蜀，有女若子，损衣加食，间点染为山花草虫，生色浮动，子羽手书款识以相娱悦。子孙骏发，能读其书。子羽益专修净土，日持名数万声，不少间，士大夫希风诵慕，咸以为国之遗老，邦之端士，世之幸人，天之君子也。子羽行安节和，不征逐交游，与人交，咸有终始。孟凫没无子，经纪后事，有侯芭负土之风。读书采掇菁英，不以祭獭食跖为能。为诗如么弦哀玉，自有天韵。从周安期、徐元叹游，句法益进。《渝城度岁诗》：“江明无月夜，猿唤不眠人。”余赏为文外独绝。入都应召，蜀中寇警，诸什爱身名，闵丧乱，思深哉！劳人志士之悲歌也。子羽萧闲绝俗，所至辄搜讨名胜。尝携太原君登莫峰，游天台，度石桥巾车道，装晤歌山水间，吴中流闻以为胜事。

　　性好古铜磁器及宋雕古书，搜访把玩如美人，好友属有檀度事，辄缘手散去。其在蜀，观弥牟镇八阵遗迹，拜杜少陵草堂，修杨文忠公墓。道过妻阝县，拓王稚子石阙碑数纸，归而摩挲移日，曰：“嘉鱼官锦，尽在此矣。”沤和御物，不为崖岸斩绝。逐嚣揎嚷，油油然与居不厌。薰莸皂白，胸臆井井，虽同人善友不苟为异同也。余评诗论禅，多所诃骂。子羽好与其徒游，每欲为调人，语薄喉吻辄止，余心知之而弗欲竟也。今老耄为诗文，冲口信笔，槎牙漫漶，子羽伸纸，疾读辄了其意，手自缮写，藏┑箧衍，不以示人。其爱人以德，护短匿瑕，皆此类也。

　　子羽今年六十有四，卧疾浃月，书尺蹄诀别，属其子以生志为请。嗟夫！世人舂粮，行百里，刺刺与妻子语，不忍发。子羽病未沉笃，饰巾待期，自制终令，非其清明在躬净信得力，逝将长揖三界而能如是乎？余与子羽师资啐啄垂四十年，姑以世谛文字叙次其生平，作《莲蕊居士传》以慰其请焉。蒙叟曰：余崇祯丁丑，被征下吏，海内孝秀，若华州郭宗昌胤伯、商城段增辉含素凡十余曹，从余于请室，效古人狱中受经，皆璋持达，雄骏君子。与子羽偕应辟召者也，胤伯守华，捍贼含素，归商殉节。子羽历官蜀，浙全城其事，皆凿凿副名实，竭顶踵报。人主辟召，何负于国家哉！先皇帝厌薄科目，号兆博求，谁能秉国成，大命以倾而议者诋谰，荐举以土龙求雨为讥，则已悖矣。人亦有言，旧国旧都，望之畅然，子羽栖神莲花国土，巡回藏识，殆未能舍然。于此余为斯传，循念崇祯故事。若夫鸟兽之号，鸣燕雀之啁噍，而不能自已也。其亦子羽之志也夫。

　　【嘉兴高氏家传】

　　弘光元年四月，工部虞衡司主事高承埏为其父原任工部屯田司郎中道素伏阙讼冤，天子愍之，诏吏部覆议，准复原职，复拜疏，为九世祖。故太常寺少卿高巽志请得如革除诸臣，补祠定谥，章下所司，未逾月而国难作，而高氏一门死忠勤事，昭纶绋而垂史册，后千斯年，固与天壤同敝矣。越十有四年戊戌，虞衡子佑以余旧待罪太史氏，乞为家传，以征野史。乃按而次之，曰：

　　太常讳巽志，字士敏，徐州之萧县人。元季，侨居嘉兴，从郑元、高启诸人游，为世儒宗。年二十五，为贸阝山书院长。洪武二年，以续修《元史》征入翰林为编修，累迁侍讲学士。建文朝，兼太常少卿。庚戌会试，副礼部右侍郎。董伦主考，取胡广、吴溥、杨子荣、杨溥、胡等，为名公卿。成祖入靖内难，或云遁去，不知所终；或云盛庸兵败自缢死，以衣冠归葬嘉兴常丰里。文忠之谥载在《嘉兴府续志》，或云建文时特谥，或曰景泰时礼部胡氵荧请之。《实录》无征，野史错迕，莫可考据。其以不屈节而死，与诸忠臣接踵争烈，则无异辞也。

　　屯田君者，太常八世孙也。讳斗光，字明水，改名道素，字玄期。祖，交州知州文登。父，举万历己未进士。天启元年，除工部虞衡司主事，调营缮司，奉敕偕内臣黄用督造桂王府第于衡州。七年秋，两殿落成。崇祯元年六月，还朝序劳，迁屯田司郎中。二年三月初三日，雷风示变，桂府寝殿倾圮。先帝敦重亲亲，逮系下吏，初讯援造作不如法律，拟配再讯，拟戍，上怒未解，屡谳屡驳。是年九月，毕命东市。呜呼！昊天疾威，龙蛇起陆，朱邸漂流，琼台焚荡，此固劫灰龙火怀襄崩裂之征兆也。蔽罪小臣，以塞天谴，何庸之与？有以职掌言之，君分督正殿以外，用分督寝殿以内。正殿建，君不度用叙功；寝殿圮，君代用抵罪，李代桃僵，闭口捕舌，或有鬼神构斗其间，而非先帝之本意也。

　　承埏，字寓公，举崇祯庚辰进士，知迁安、宝坻、泾三县，有异政。宝坻乘城却敌，功尤伟。弘光初，量移工部虞衡司主事，沥血上书为父白，见冤状，移病请假。国亡后，自屏草野，行吟坐泣，呼愤祈死，越三载，以病殁。

　　人谓高有三忠焉：太常，忠而死者也。屯田，死而忠者也。虞衡，以孝始、以忠终者也。国家重熙累洽，士服旧德，箕裘相望，若高氏累世忠孝，青简辉映，垂三百年，斯则宇宙之间气琰琬所希有也。旧史氏曰：弘光皇帝南渡，初谒孝陵，告奠甫毕，即顾问懿文太子寝园享祀云何。都人传其语以相讶，及其即位，命修举革除典祀，追尊上祀，悉予逊国诸臣谥，优恤备至。北辕不归，父老言之，皆潸然出涕。或叹曰：“孝惠帝再来也。”由此观之，太常得援群忠例议恤，施及云孙，沉冤昭雪，因缘遘会，岂偶然哉？桑海迁移，掌故湮没，继述盛典，昭回日月，焉可诬也？余作《高氏家传》，表而著之，后之史，无以痛恨权奸之故，抑没主德，则蒙有厚望焉。

　　【沈节妇传】

　　节妇姓苏氏，华亭苏侍御一斋之女，庠生沈胤嘉之室也。胤嘉少有圣童之目，侍御奇而妻之。节妇与胤嘉齐年，二十一生子，二十七而寡，母子依其叔以居，筑一楼寝处其上，凡十五年。承歆补庠生，娶妇，始一下楼，家人得见其面。承歆殁，又抚其诸孙为庠生者二人，孀居五十五年，卒年八十一。郡邑皆式闾楔。承歆次子球，球子麟，读书隐居，咸有卓行，人谓节妇有后也。

　　旧史氏曰：余考《松江府志·国朝节妇表》，厥宅里者十有四人；其节行茂著，未及表闾者七十有二人，而苏氏与焉。举一郡，则天下可知也。举平世，则丧乱之际，触冒白刃、坠谷沉渊者又可知也。於乎！何其盛也。春秋之世，妇人之见经传者，卫庄姜、宋伯姬之流寥寥如凤毛麟角，而鲁之文、哀、穆三姜，史不绝书。左丘明于周郊之妇，如皋之妻，皆牵连得书，岂其遗高行？以周家有道之长，卜世三十，卜年八百，而闺门风烈未及昭代之百一，我二祖列宗之遗泽与岐周丰镐孰远孰长，后世固可以按籍而考也。

　　余游云间遇节妇曾孙麟，访问遗事，以次考求节烈姓氏见于志乘者，历三百年，珩璜琚之化，邑屋可封，故论著之如此，语曰“是非瞽史安知天道”。余之传节妇也，岂徒以尺一之牍补乌头双阙之遗而已哉！

　　【石林长老小传】

　　石林长老名道源，娄江许氏。九岁，礼智林明公为师。十八，染。二十二，受具古心律师。二十三，听《楞严》、《法华》、《惟识》，起信于巢松法师。四十丧母，始出居吴之北禅，虞之东塔破山，今年六十八矣。师仪范清古，风骨棱棱。禅诵之隙，喜涉外典，焚膏宿火，食跖祭獭。笺注缮写，盈囊溢箧，刳心拂迹，栖神教观，以文字三昧回向般若，其心地莹如，其神明湛如也。度身量腹，典衣减食，用以庋经籍、庀丹铅，居无常住，游每信宿，不慕贵游，不招徒众，视一切荣名利养如窗尘阳焰一瞬而已。常笺解李义山诗及类纂，所读书如古人，荟蕞之例垂成，辄置之曰：“此非衲衣下事也。盲禅魔民，招摇塞路，攒眉画腹，都无酬对。”人有问之，指南堂一炉香，忻然解颐而已。昔法安禅师常诃秀铁面，吾始见秀有英气，谓可语今而知其痴也。比丘法当，一钵行四方，秀不能尔。于八达衢头，大屋从人，乞饭养数百闲汉，岂非痴人尚可与语乎？余每与师漫语及之，辄相视而笑，悠悠末法，古德迢然，迨亦惟师可与一笑也矣。师居北禅，慈月夫人降乩为师画像，点染才数笔，落落然，望而知为师也。喜而为之赞。赞曰：

　　水观寂寂，山骨层层。天女点笔，素练风棱。云床雪被，切玉琢冰。蒙叟作赞，真清净僧。

　　【祭文】

　　【祭萧伯玉文（有序）】

　　岁在丁酉，吾友泰和萧兄伯玉顺世而去者七年于此矣。其犹子孟遣力诒书，以遗文来请序，友人虞山钱谦益发函哭之，过时而悲。序既削草，以其间渍泪，执笔为文摅哀，俾孟读而焚之，以告诸宿草之墓。其文曰：

　　呜呼！我交伯玉，忘分忘年。召云命律，非有使然。昔在公车，秋牍邮传。我为题目，比诸临川。阙下定交，如杵臼间。我胶我漆，汝韦汝弦。长安如海，朝市喧阗。惟兄好我，寂寞留连。纸窗宿火，雪屋寒毡。寥寥一骑，系马门前。扌豕人窃柄，群飞刺天。我如危林，一叶未镌。兄与梅公，屏迹周旋。噤而告我，何以自全。君胡不胄，国人望焉。阳甲乍坼，冰腹弥坚。使节兄质，阁讼我牵。促数叫阍，号兆橐膻。钩党批格，饮章蔓延。以我标榜，累尔。兄曰无畏，公其晏眠。勿以悬车，忘彼控弦。相思命驾，访我归田。耦耕老友，明发新阡。梅白巾车，桃红放船。班荆语数，作黍就便。相望衡宇，共此华颠。曾不五稔，南北播迁。生死诀别，沉灰扬烟。石涛僧来，袖遗短笺。风拍七金，火烂初禅。惟我佛命，不崩不骞。云何未了，大事因缘。身车织牛，靖策后鞭。我奉明诲，答曰唯然。河沙海墨，誓愿勉旃。报章在涂，奄及下泉。夕阴观河，夜壑逝川。天醉未省，帝筮有愆。荣名安之，前尘各还。孤情绝照，托寄一编。

　　呜呼哀哉！我与伯玉，宿世善友。瓦师缘熟，空王愿久。兄于般若，植因浓厚。漉囊挂门，贝多栖手。慧解钩摄，万行抖擞。如染香人，香生其口。我迷隔生，览镜狂走。流浪多年，腕晚知咎。觉友趣发，梦心旋剖。如醉薄醒，始恶咯呕。伯玉已矣，是诚在某。敢执担麻，自弃诵帚。多心妙观，归宗贤首。金刚诵论，见史摄受。佛顶昔义，多岐杂揉。引绳长水，彼稂莠。性相分河，台贤隔牖。譬如两耳，区别左右。非云和会，况乃击掊。皮纸骨笔，尽此年寿。代兄肩荷，庶不相负。常寂光中，为点头否。陈根载宿，灵心不朽。鉴我诚言，聊贳絮酒，呜呼哀哉！

　　【祭虞来初文】

　　呜呼！丁丧乱之方，嗟吾生之不淑。兄既解其簪缨，余亦免于桎梏。指江乡之莽江，喜音问之促数。日謦咳以相闻，月素书其一束。粤今岁之献春，暨萧辰之改燠。胡邮筒之杳然，尔音于金玉。将灵修之有他，岂鸩鸟之不告。俄有夫焉玄巾，发金沙兮再宿。趣问兄之起居，卒然应以不禄。意道路之传讹，抑老耳之听缪。杵当胸而击撞，车回肠以辘。徐掩抑以问故，乃敫然其一哭。又逾月而闻讣，报窀穸已穆卜。惟虞主之用栗，须吾笔以书木。告仆夫以戒行，及祖行之未速。驾白马以素车，庀椒浆与明烛。玄冥之疾威，惊坤舆之翻覆。风拍山其欲碎，水滴地而成轴。回孤舟于毒浪，收穷命之一粟。列冰车之峨峨，抗雪柱之矗矗。听尧年之鹤语，察周郊之牛目。悲虫老而蛰藏，同马毛之胃缩。将余心之遥遥，命下走之鹿鹿。抒寸管以告哀，絮一以遥祝。临朔风而沾洒，徒老泪之盈掬。

　　呜呼哀哉！昔丙午之嘉会，幸窃附乎嘉宾。陟仕途以登顿，如汲井之两轮。纷负涂之鬼豕，成金虎于宫邻。既斗南而箕北，亦荠甘而蓼辛。智不诩乎集菀，愚不耆乎积薪。庆弹冠而相贺，闵失路而交呻。伊鹤表之归旧，见铜人之泣薪。我疏放以无纪，兄拮据而长勤。齐婉晚其一致，空有而弥亲。溯生平之游迹，每绝倒于时人。杂庄语以嬉笑，继谐谑以怒嗔。书发函而喷饭，语失笑而垫巾。角短长于匕箸，斗衰壮于眉颦。鄙骄人之好好，嗤老成之谆谆。吁嗟兄其往矣，吾何托乎笑颦。忆张灯之高会，在戊子之好春。张水嬉而卜夜，奋丝肉以杂陈。移璧月以入座，浸繁星于水滨。然火城而不夜，烂花树其如银。迟质明而毕宴，感荣落于兹展。执兄手而三叹，信爽鸠之乐频。睹参横兮月落，识回向于空门。兄知我之托寄，<并页>微笑而弗。曾百年之未满，遽告归于大均。兄渊敏以绝世，禀夙昔之灵根。口决河其如ニ，肠热火而轮。脱身世以长往，闵积劫之沉沦。知空生于一沤，荡诸有于吹尘。抚昔梦而一笑，曾何有于云云。陈余辞之<娄见>，譬风发于青。呜呼哀哉尚飨。

　　【哀词】

　　【徐巨源哀词】

　　昔韩退之哀独孤申叔曰：“众万之生，孰非天耶？将下民之好恶，与彼悬抑，苍茫无端，而暂寓于其间耶？”柳子厚哭张俊馀谓：“激者曰天之杀，恒在善人而佑不肖。”是二者其论皆不及孟子，孟子论天下无道有道德力相役而蔽之曰：“是二者天也。顺天者存，逆天者亡，有道无道皆天，岂暂寓耶？顺存而逆亡，岂但杀善耶？”孟子之论则通矣。以吾友巨源征之，则有未尽焉。

　　巨源姓徐氏，吾师季良先生第三子也。余乡举出师门，巨源二兄皆师事余。吾师自邑令入西台，受党人排笮。二子伯学仙，仲学剑，皆无所成。巨源髫年雄骏，吾师自幸有子。吾师没氵存，经丧乱，文章意气未尝少衰。戊戌岁，诒书数万言，以斯文见推，约扁舟东下，请事函丈，未及行而死于盗。

　　嗟夫！巨源居今之世，生今之时，读书好古，崭然有以自见，不可谓之非逆天也。天之全巨源也，掠地免，围城免，急狱亦免，固非有意杀巨源也。然卒不免于盗手者，何也？岂天之杀善人固其本意而假手于群盗欤？将亦视天梦，梦所谓苍茫无端者，听盗之以巨源为朝脯，懵而不能禁欤？抑以今之盗皆天使，间斯世有逆天而未亡者，以是暴天之短，而信其屠戮欤？巨源讣至，余哭之而哀，既而曰：吾敢乎哉！是忽忘孟氏之明戒，而重天之怒也。姑为词以舒余哀，书一通以遗其子，俾读而焚诸殡宫，且之墓上。巨源讳世溥，江西新建人。殁时年五十一。其词曰：

　　大江浩其西逝兮灿牛斗之晶光。延津两龙耿其未氵未兮，乘帝车而下降。散芒翼为文章兮，作人中之干将。嗟龙身之摧残兮，仍狱底之余殃。胡天公之懵懵兮，恣盗贼之昌昌。维吾子之骏发兮，熊头角而先登。罗经史之义府兮，陷文字之坚城。众皆望尘而却避兮，羌独告余以未央。期裹粮而造余兮，请示我以周行。子以吾为识道之老马兮，敢自爱其瞽聋。天之将丧斯文兮，盗亦纵其斧枪。吾方恃子以自厉兮，若将援而丧厥肱。翳撑犁及统格兮，苍苍不获保其嘉名。诚知皇天无老眼兮，吾又何讠垂诿夫巫阳。惟吾师之德烈兮，孰竹帛其无称。逝将论次以报若子兮，指九天以为正。苟素德之可要兮，补三哭于友朋。横江流而陈词兮，吾将济其有命。

　　【严宜人文氏哀辞（并序）】

　　宜人姓文氏，东阁大学士谥文肃、讳震孟之长女，嫁兵部主事严┉少保谥文靖、讳讷之孙也。文肃忠果正直，耿然如秋霜夏日，爱其女以为类己。文肃参大政百日而罢归里，逾年而卒。宜人从夫官信阳，哭其父过时而毁，忽忽如不欲生，越九年而卒。崇祯甲申之十一月也，年四十有六，日月有时，卜葬于虞山祖茔之侧，哀子熊属其舅氏秉撰述行状来请为志，伏地哭不能起。余为感而泣下，往文肃辍讲筵归，改葬陆夫人以丘嫂之谊，谒余为铭。今老居此，世忍复执笔而铭其女乎？宫邻金虎感倚伏于前；左带沸唇，悼横流于后，弦幺徽急，墀叹壑盈，俯仰三世，于余心有戚戚焉。弹毫缀思，百端交集，聊为哀辞一通以写余怀。曾子固有言：“墓铭埋之墓中，而哀辞刻之冢上。”以辞代铭，亦可以慰人子之思于没世。其辞曰：

　　唯川泽之钟美兮，产珠圆而玉方。猗彼美之含章兮，粲宵明与烛光。刻名字于苕华兮，叶图颂于珩璜。屏丹华于盥洗兮，约顾步于明。奉严君为保传兮，肃镜鉴于公宫。结嘉姻而既馈兮，扬衤圭徽其满堂。被阿锡以恤削兮，蹑鸣玉之铿锵。判独介而离立兮，御荆布以自将。辨贞素为ひ带兮，被礼义之绣裳。云衣飘而欲举兮，香风泛而弥芳。敬般中于诸母兮，戒陕输于七章。脱鸡鸣之环珥兮，峙燕游之糗。储宿肉于旨畜兮，挫糟冻于羽觞。呼枭牟而移日兮，歌慕枣而陨霜。臂奇毛于下兮，氵未绝景于康庄。陌上草薰而花暖兮，闺中烛扌力而漏长。丈人宣麻而登进兮，郎君射策而肆翔。易缟綦为翟兮，御雕轩而服箱。戴星于铃索兮，浴日于垣墙。胡昊天之不吊兮，奄颓岳而坏梁。庆云黯其光覆兮，擢灵匿而西藏。严霜零于朱夏兮，凉飙起于洞房。溯涛江之沉瓜兮，系犍为之珠囊。吾将从二女而浮江兮，行不济其有命。甘首疾而如兮，歌苡而悲凉。宁溘死以长寝兮，逝将见先君于颢苍。叹漆室而恤嫠纬兮，嗟执手而涕滂。天门开其跌荡兮，穆将朝兮上皇。瞻玉衣于帝后兮，锡石而恻怆。相斗柄其犹未沫兮，故知其含涕而下帝阊。夫人自有美子兮，极劳心兮乐康。卜佳城于锦峰兮，注王膏兮银潢。瘗琬琰于钟山兮，宜鬼神之服飨。览便房而来御兮，抚庭砌之琳琅。捐余而遗佩兮，反交风于沅湘。哀孝子之念母兮，泪渍血而浪浪。感余怀之悱恻兮，泉赴釜而沸汤。写啁噍于斯词兮，祝背行以彷徨。巫咸告余以夕降兮，又何用筮予于巫阳。

　　●有学集卷三十八

　　○书

　　【答杜苍略论文书】

　　苍略友兄执事：仆狂易愚鲁，少而失学，一困于程文帖括之拘牵，一误于王李俗学之沿袭。寻行数墨，伥伥如瞽人拍肩。年近四十，始得从二三遗民老学，得闻先辈之绪论，与失古人诗文之指意、学问之原本，乃始豁然悔悟，如推瞌睡于梦呓之中，不觉流汗浃背。世网羁绁，日月逾迈，遂无从抟心屏虑、溯流穷源，以究极古昔孙志时敏之学，牵率应酬，支缀撰述，每一举笔，且愧且恧，胸中怦怦然。如与笔墨，举春相应和，今所传《初学集》者，皆是物也。少读班马二史，欣然自喜。戊寅岁，讼系西曹，取而读之，然后少知二史之史法与其文章之蹊径阡陌，始自叹四十六年以前虽读《史》、《汉》，犹无与也。向后再读之，辄有所得。去岁，累囚白下，又翻一过，又自愧向者之阔疏也。读古人之书，其难如此。而况于自作乎？又况于驱驾古人，欲凌而上之乎？仆所以重自退损，不敢妄插牙颊僭冒于著作之林，为此故也。

　　然而区区之心，或有未能释然者，则以今之世俗学沉锢，古道灭熄，以愚之谀闻寡学，犹得窃闻先辈之绪论、古学之原本，倘得一二雄骏君子，相与辨问，扣击邮传其百一，譬之横流之一壶、昏夜之一灯，安知不可以衍斯文未绝之一线，而少逭后死之责乎？此所以目瞬口张，舌痒涎流，每欲倾倒于知友之前，而不暇顾流俗之訾笑也。今于邂逅之顷，得遇足下，听其言，如石之投水，又从而导扬之，赞叹之，则仆之瞽说庶几不徒设，而任后死斯文之责，或不患乎无人矣。

　　语有之：教学相长。吾何以长子哉？韩柳之文，皆自叙其所读之书。而古人读书之法，则宋潜溪于《曾侍郎墓志》盖详言之。由宋元以上溯于两汉有唐，其学问之条目一而已矣。唐文之奇莫奇于樊宗师，韩文公论其文曰：“文从字顺乃其职。”乃知宗师之文如《绛守园池记》，今人聱牙不能句读者，乃文公之所谓文从字顺者也。由是推之，则扬子云诸赋、古文奇字，层见叠出，亦不过文从字顺而已矣。推极古今之文，至于商盘周诰，固不出于文从字顺，宜乎？读书为文之易易也，而愚之于二史，则亦尝韦绝挝折，白首而茫如。由此言之，古人之书岂易读，而其诗文岂易及者哉？

　　足下谓吾之评文，恐流入可之、鲁望、表圣之伦而微词相讽谕，此则高明之见如此，而仆固不敢有是论也。可之之文出于退之，再传鲁望、表圣。托寄不一，要皆六经之苗裔，《骚》、《雅》之耳孙也。其所以陷于促数噍杀，往而不返者，以其生于唐之季世，会逢未劫之运数而发作于诗章。故吾于当世之文，欲其进而为元和，不欲其退而为天复有望焉，有祷焉，非其文之谓也。如以其文也，遂欲高视阔步，跻足下之文而抑诸公于坛之外，则仆亦为妄人也已矣。足下亦何取而过存之也哉？牍末云云，此千古之旷见，亦千秋之冥感。汗青有日，敬拜德音，然而鄙人则有以自命矣，曰：“昔年之不死，不死而已矣。今日之濒死而不得死，则犹然不死而已矣。”自今以往，禽息鸟视，草亡木卒，为笼槛之残生，为圈牢之养物；生则空蝗梁黍，死则寄羽蜉蝣；尚欲刻画残生，涂抹后世，岂不重辱青编而羞千古之士乎！要之，死日是非始定。足下具穷尘之观，抱阳秋之简，如辽缓以待之而已矣。新诗气韵琅琅，咏史十章，为茂之所称者，使事押韵具有前辈典则，实西淮诸公之遗则也。后生可畏，来者难诬。惟足下努力自爱，狂言满纸，不惜为知己，惟藏诸箧衍，勿以示人，滋衰迟之，询厉则幸矣，时己丑王正之五日也。

　　【再答苍略书】

　　苍略贤良友兄执事：再惠长笺，斐烂熳读之，未能即了，再乙其处而后竟其词也。仆之著作，流传绝少，往年为瞿稼轩蕞萃，刻成百卷，刻甫就而国变作，书版漫漶，不复料理，且亦不敢复出，不知足下所见是仆何等文字，而奖饬之若是。曹子桓有言：“文之佳恶，吾自得之。”杜陵亦云：“文章千古事，得失寸心知。”仆之才与志未必不逮今人，而学问则远不如古人。古人之学，自弱冠至于有室，六经三史已熟烂于胸中。作为文章，如大匠之架屋，楹桷榱题，指挥如意。今以空疏缪悠之胸，次加以训诂，沿袭之俗学，一旦悔悟，改乘辕而北之，而世故羁绁，年华耗落，又复悠忽视荫不能穷老。尽力以从事于斯，遂欲卤莽躐等，驱驾古人于楮墨之间，此非愚即妄而已矣。此仆之所以深思易气，自知不逮古人，正子桓所谓佳恶自得者。而非敢故自贬损，以自附于退之，小惭大惭之说也。足下他日当自知之，亦以吾言存之而已矣。

　　六经，史之宗统也。六经之中，皆有史，不独《春秋》三传也。六经降而为二史，班马其史中之经乎。宋人班马异同之书，寻扯字句，此儿童学究之见耳。读班马之书，辨论其同异，当知其大段落、大关键来龙何处，结局何处。手中有手，眼中有眼，一字一句，龙脉历然，又当知太史公所以上下五千年纵横独绝者在何处。班孟坚所以整齐《史记》之文，而瞠乎其后，不可几及者又在何处。《尚书》、《左氏》、《国策》，太史公之粉本，舍此而求之，见太史公之面目焉，此真《史记》也。天汉以前之史，孟坚之粉本也。后此而求之，见孟坚之面目焉。此真《汉书》也。由二史而求之，千古之史法在焉，千古之文法在焉，宋人何足以语此哉！以文法言之，二史之文亦不过文从字顺而已矣。吾之前言似易于殷盘周诰，而难于二史，以此启高明之疑吾之为斯言也，非有两端也。

　　昌黎之言曰：“《易》奇而法，《诗》正而葩，殷盘周诰，诘曲聱牙。”又曰：“惟古于文必己出，文从字顺乃其职，降而不能乃剽贼。”故知昌黎之所谓诘曲聱牙者，未尝不文从字顺；而古今之文法，章脉来龙结局，纡回演迤，正在文从字顺之中。此吾之于二史，所以童而习之，白首茫然不能不望洋而长叹者也。

　　欧阳子，有宋之韩愈也。其文章崛起五代之后，表章韩子，为斯文之耳目，其功不下于韩。《五代史记》之文，直欲祧班而祢马。唐六臣伶人宦者，诸传淋漓感叹，绰有太史公之风。人谓欧阳子不喜《史记》，此瞽说也。欧阳玄《金史》诸传，虞集《大典》诸序论，其亦读欧阳之文而兴起者乎。

　　自弘正以后，剽贼之学盛行，而知此者或罕矣。震川穷老而不遇，州衰晚而自悔。居今之世，欲从事于二百馀年之史，非有命世之豪杰如欧阳子者，其孰能为之？呜呼！难言之矣。今且无论其他，即我圣祖开国，因依龙凤滁阳之遗迹，子长《楚汉月表》之义，谁知之者？韩公之诛夷，德庆之赐死，金椟石室之书，解、黄诸公执如椽之笔者，皆晦昧不能明其事，而后世宁有知之者乎？世之通人如某某辈，皆网罗搜讨，勒成一书，俨然自命良史，亦间出以相商，仆为之窃笑，亦为之窃叹，终不敢置一喙也。

　　嗟乎！西清东观已属前生。官烛俞麋，徒成昔梦。老夫耄矣，无能为矣。庶几以馀生莫齿，优游载笔，诠次旧闻，以待后之欧阳子出，而或有采取焉。用以当西京之《杂记》、东都之《长编》，犹可以解黍蝗食蠹之讥，而慰头白汗青之恨，此则某之所窃有志焉。而亦深望于同志之君子启予助我者也。昔之论学者以为大扣则大鸣，小扣则小鸣。足下虚怀下问，可谓善于扣击者矣。而仆之谀闻渺见，老而多忘，则辟之于布鼓也，瓦釜也，扣之而不能鸣；即鸣矣而不足以发皇幽渺。导底滞，亦祗博善撞者之一喟而已矣。东方朔和柏梁曰：“逼迫诘屈几穷哉。”其仆今日之谓乎。

　　【答徐巨源书】

　　谦益再拜巨源世兄畏友足下：丧乱已后，忽复一纪，虽复刀涂血道，频年万死，师恩友谊，耿耿余怀。自惟降辱，残躯奄奄，馀气仰惭，数仞俯愧。七尺邮筒，往来握笔，伸纸辄复，泪渍于衽，汗浃于背，声尘寂蔑，与吾巨源积不相闻，职此由也。长益伟长，深悉存念，文孙继至，损惠手书。嗟乎！巨源瞪目相视，尚以为有口有目，可以比数于人。巨源蓄我良厚，而仆之泪渍汗浃，绠縻涔淫，殆有甚焉。古之人不死于千金而死于一言，不死于黔奴夹食而死于上尊养牛，则仆之所当草野自屏，引决以谢知己者在此日矣，何以恤我？我其收之，巨源终何以命我？

　　今日文长且置是事，姑与子言文事。当今俊民，鸣生所在，蔚起倚闾，举业枕籍，经史古学之兴，乎葭吹动矣。其中淄渑流变，朱碧错互，惠思之丛，冯藉坛坫，黎丘之鬼，雄长桓文，非有高名宿素老于文学者，为之建旗鼓、申誓命，别裁其真伪，格量其是非，奔者东走，逐者亦东走，将使谁正之哉？仆老且耄及矣，皈心空门，重自芜废，当今之世，舍我巨源其谁？仆尝观古之为文者，经不能兼史，史不能兼经，左不能兼迁，迁不能兼左，韩不能兼柳，柳不能兼韩。其于诗，枚蔡曹刘潘陆陶谢李杜元白，各出杼轴，互相陶冶，譬诸春秋日月，异道并行。今之人则不然，家为总萃，人集大成，数行之内，苞孕古今；只句之中，牢笼《风》、《雅》。今人之视古人，亦犹是两耳一口也，何以天之降才，古偏驳今偏纯？何以人之学术，古偏俭今偏富？何以斯世之文章气运，古则馀分闰气，今则光岳浑圆？上下千载，吾不知其何故也。兼并古人未已也；已而复排击之以自尊，称量古人未已也；已而复教责之以从我，扌史则晔、寿，庐陵折抑为皂隶；评诗则李杜，长吉鞭挞如群儿，大言不惭，中风狂走，滔滔不返，此吾巨源他日之忧也。

　　窃尝谓末学之失，其病有二：一则蔽于俗学，一则误于自是。九经六艺，炳若丹青，律数小学，具有谱牒，今不为爬搔搜剔，溯本穷源，经学乱于蛙紫，史家杂于秕稗，众表竞指，百喙争鸣。苍耳蒺藜，之皆能。刺足鹿床，乌喙食之，便可腐肠，至今为梗，实烦有徒，故曰蔽于俗学。以免近为准的，以讹缪为种性。胸中先有宿物，眼下自生光景。于是逞臆，无稽师心，自用章句，聊尔先己订其雌黄。旨趣茫然，便欲褰其疵，斯则病在膏肓，魔入肺腑。牛羊之眼，但向一隅；蟪蛄之声，终违九里。孟子曰：“自以为是而不可与？入尧舜之道，良可愍也。”故曰误于自是。此二者流俗之人，项背相望，而世之君子以斯文为己任者，殆亦未能免也。

　　今诚欲回挽风气，甄别流品，孤撑独树，定千秋不朽之业，则惟有反经而已矣。何谓反经，自反而已矣。吾之于经学，果能穷理折义、疏通证明如郑孔否？吾之于史学，果能发凡起例、文直事核如迁固否？吾之为文，果能文从字顺，规摹韩柳，不亻面规矩，不流剽贼否？吾之为诗，果能缘情绮靡，轩翥《风》、《雅》，不沿浮声，不堕鬼窟否？虚中以茹之，克己以厉之，精心以择之，静气以养之，如所谓俗学之传染，与自是之症结，如镜净而像现，如波澄而水清。于是乎函道德，通文章，天晶日明，地负海涵，彼欲以萤火烧山，蜉蝣撼树，其如斯世何？其如千古何？管子之伯齐也，作内政寄军令，然后能悬车东马，弗刂令支斩孤竹，此古人内治之道也。去年为周元亮作《赖古堂文选序》，颇及巨源千子之绪言，辄录一通奉览，斯文未丧，来者难诬。在吾巨源勉之而已矣。巨源新文，高明广大，气格苍老，所得于忧患者不少，良欲抉レ利病，以副来请，而非衰耄所能及也。《江变纪略》假太子者，一妄男子谓是王驸马，亦非也。旧辅腐儒也。当少为赞，予以旌愚忠其中，书法当隐，寄内外之义，以征信史，古人合葬，题不书妇，今日暨配某者，空门以后，不典之辞也。佛门文字，非贯穿内典不可聊且命笔。南北二宗，是宗门事，与教下无预。性相二宗，是教门事，与宗下无与。惟清凉五教，用顿教摄宗门，此别自有说。今以性相判南北宗，非也。凡此皆无预于文体，亦不得不一简点，以为反经之小助耳。干戈未息，关河渺然，天涯兄弟，聚首何日？婵媛文事，代西窗一夕之谈，此所谓溺人必笑耳。缕长言，具在别楮，鸿羽不绝，愿闻德音。

　　【与严开正书】

　　仆家世授《春秋》，儿时习胡传，粗通句读，则已多所拟议而未敢明言。长而深究源委，知其为经筵进讲，箴砭国伦之书，国初与张洽传并行，已而独行胡氏者，则以其尊周攘彝，发抒华夏之气，用以干持世运，铺张金元已来驱除扫犁之局，而非以为经义。当如是也，窃谓左丘明亲授经于仲尼，公、皆子夏之门人。以宗法言之，《左氏》则宗子也，公、则别子之子也。汉世《公羊》盛行，《左氏》后出，立于刘，释于杜，至孔氏而始备。迨于有唐之世，学者凿空好新，欲舍传以求经，于是入主出奴，三传皆茫无质的，而《春秋》之大义益晦。元季有黄泽楚望者，独知宗《左氏》以通经，以其说授之于东山赵氵方。东山属辞诸书，殆高出宋元诸儒之上，而惜其所谓集传者，犹为未成之书，择焉而未详也。明朝富顺、熊过有《春秋明志录》，援据该博，而于彭山李氏杜撰不根之说亦有取焉，则亦好新说之过也。私心不自量，谓当以圣经为经，左氏为纬，采集服杜已后，讫于黄赵之疏解，疏通画一，订为一书，而尽扫施丐、卢同、高阁三传之臆说，庶几《春秋》一书不至为郢书燕说，疑误千载。日月逾迈，旧学荒落，愦闷遗忘，不复省记，盖二十年于此矣。

　　荒村卧病，冒絮蒙头，门下忽以《春秋》大声掷示，患漫开卷，头目岑岑然，俄而目光迸发，心华怒生，如向所失物，取次得之，记忆宛然，口不能喻，惟有欢喜踊跃而已。书之大指，在乎据传以通经，据经以订传，其于文定传义，发凡起例，条析理解，如秦越人之诊病，洞见其脏腑症结，攻伐疗治，了如指掌。虽有二竖子，不能逃之于膏之上、肓之下也。今略撮其要义，如曰《春秋》之托始，以鲁隐之见弑而始，其终以请讨陈恒而终。又曰文公以前，政在诸侯；文公以后，政在大夫。二百四十二年间，但有大夫弑诸侯，不闻诸侯弑天子，经为大夫作，不为诸侯作也。又曰齐桓既伯诸国，无一人敢弑君者，齐桓杀哀姜之威所也。楚庄既伯二十馀年之内，海内无弑君之患，楚庄杀徵舒之威所也。大夫之恶莫大于赵盾，圣人所取无急于楚庄，此《春秋》大关目，炳如日星，古今未尝标举者也。谓隐桓二十年间，外事皆以郑庄为纲，鲁隐半生，全被郑庄播弄。此老吏断狱，案问得其主名，无可解免者也。谓盟会城筑，无皆讥之例。谓母弟称弟，史家恒词，齐年郑语，初无贬例。此如良吏平反，尽洗酷吏，故入文致之，案深文者亦无所置其喙也。此书虽专攻胡氏，如古人所谓箴膏肓起废疾者，其实，则根据左氏贯穿全经。胡氏弃灰之锁法，一切平亭，而诸儒墨守之疑城一往摧倒，斯则尼父之功臣，非独康侯之诤友也。非门下具千古心，开千秋眼，不能信手开辟发此议论，然非仆老眼无花，似亦不能作此赏识也。

　　所最可惜者，本是通经著述之书，却言为举业而作。先之以标题举业，继之以别论经义，先号后笑，曲终奏雅，高明之士一见讲章面目，不待终卷已欠申恐卧矣。辟之隋侯之珠光可照乘，而昆山之人用以弹鹊，又若圭璋谷璧裹袭败絮，天吴紫凤颠倒礻豆褐，物之失所莫甚于此。犹记儿时先宫保授以《春秋》，录疑训之，曰此晋江赵恒□先生所著也。先生著此书，颛心屏气，以纩塞其耳，然后执笔，书成，去其纩，两耳聋矣。先辈专勤如此，虽可重，亦可哂也。今门下所撰述，纵横千古，可以废口游、夏，辍简啖赵，而乃沿袭流俗，夹杂讲章，徒为赵先生耳之物而已，岂不可为叹息哉！倘门下不弃瞽言，慨然改正芟削，芜梗节为一书，仆虽老耄，尚当温绎旧闻，悉意而为之序。如其不然，毕竟以举业为主，经义为客，则仆之斯言，或可命侍史缮写置之，末简使世之君子，有习其读而不欲竟者，或将为之决眦拭目，蹶然而兴起也。岁在丙申五月五日某再拜。

　　【与吴江潘力田书】

　　春时枉顾，深慰契阔，老人衰病，头脑冬烘，不遑攀留信宿。扣击绪论，别后思之，重以为悔。伏读《国史考异》，援据周详，辨析详密，不偏主一家，不偏执一见，三复深惟，知史事之必有成，且成而必可信可传也。一官史局，半世编摩，头白汗青，迄无所就，不图老眼见此盛事。

　　天启乙丑，承乏右坊，欲钞昭示奸党诸录，而削夺之命骤下，踉跄出都门，属门下中书代写邮寄。于时党禁戒严，标题有奸党二字，缮写者援手咋指，早晚出入阁门，将钞书夹置裤裆中，仅而得免。又为梁国公胡显错误，取证楚昭王行实，属游侍郎肩生从楚府觅得原本。楚藩密嘱，勿使人知，盖访求掌故，其难如此。癸未岁，《国初及群雄事略》已削稿，瞿稼轩刻《初学集》，取其文略成章段者为《太祖实录辨证》一编，□以卷帙，其实则初稿未成之书，阙误弘多。次复氵存经丧乱，羁囚南北而编摩之事未尝寝阁，增损刊正，遂与初稿顿异。又八年，劫火告灾，遂成煨烬，初后同异，不复记忆。今《列朝诗集》载刘チ、刘三吾及朝鲜陪臣诸事，皆出于《辨证》初稿之后，则此稿之不堪援据从可知矣。

　　今得足下《考异》，从头厘正，俾不敢以郢书燕说遗误后世，则仆之受赐多矣。《辨证》与《考异》抵忤者，不妨一一驳正。惟廖永忠一事，准愚见言之，毕竟以《通鉴》博论为是。盖此书宁王权奉太祖命编辑，编成有表，进御刻在内府，最为郑重，而自始迄终，不过寻常。历朝故事，独于至正二十六年，特记永忠沉韩林儿于爪步，宁非圣祖特标此一段垂示千万世耶？庚申，外史以北人纪南事，多所未核，所谓风浪覆舟者，即沉林儿者之托词，所谓君其问之水滨耳。庚午诏书党比杨宪，纪纲狱词则云：“僭用龙凤，服伏诛。”皆又从而为之辞，非实事也。其所以然者，则又非臣子所当尽言，可以意得耳。

　　国初事惟元宋之际最宜留心，仆于《群雄录》中立《元宋之际月表》，《序》见《初学集》。高明不废刍荛，请于年表中仿而为之。此亦东汉张平子不没更始之遗意，非鄙人之创例也。老人多忘，甚于师丹，又以翻阅内典，课诵严紧，世间文字，一切不复料理。足下不忘老马，虚公下问，聊布其一二如此。墙角残书，或尚可资长编者，当悉索以备搜采。西洋朝贡典录，乞仍简还，偶欲一考西洋故事耳。赤溟同志不复裁书，希道鄙意。

　　【复方密之馆丈】

　　大法垂秋，法竿倒却，可道人于尔许，时应缘出，世如獐独跳，如麟一角，眼光烁破四天下，大放狮子吼，俾斯世野干销声，狐猩屏迹，方不辜负转轮遗嘱也。茫茫世界，共在墨穴，不以此时安立日月，布置星辰，使我辈愚钝众生昏天黑地，从漫漫长夜中过活，不亦伤乎？残生暮齿日逼，西垂教义单疏，修持颓堕，每念憨大师，摩顶记，辄复克骨惊心，中夜涕泣，誓愿以文字结习因缘，回向法门，销归教海。庶几一知半解，少有发明，本师智灯心镜，默传一线，此即是船子和尚翻身入水之日也。钝根肉眼，钻穴文字，正如诵帚比丘，诵帚忘埽，诵埽忘帚又如佛忏正法灭后，比丘将此大经，钞前著后，钞后著前，前后著中，中著前后，只如佛顶，一经五番，辍简茫无头绪，却亦了不自悔也。自知多生习气，一往粗浮，正欲仗此钝愚，刮磨折伏，自今以往，生生世世，长钝长愚，无知无解，宁可向三家村中拖绳拽草，作牧牛汉；宁可向折脚铛，边担柴送饭，作哑羊僧，断断不肯铺眉竖眼，掂斤播两，□头禅作过头话，与世间髑髅，盛粪之流，共作法门中狮子虫也。中岁皈依，暮年策励，老老大大，摸索得这几句没志气话，头正不堪，可道人升师子座，一棒赶山耳。

　　少年读《易》，犹不读也，今则不遑读矣。每观清凉永明之书，判《易》有太极，一阴一阳，为外道殊，未敢信。而其所以不可信者，云何则未之知也。又观张无尽洪觉范已后，知会之两家说，良不敢不信，而其所以不可不信者云何，则亦未之知也。此中啮节，关头尚自茫如，都无把柄，岂敢作矮人观场，随人说长道短邪？阳符三极，一家秘传，古人所谓心《易》，已易也，学《易》者于此求之，足矣。若夫古今学《易》者，精微之旨，无过于王辅嗣、韩康伯之流。宋人一往抹杀，则过也。纂集之家，远则李鼎祚，近则俞琰、熊迥。近代之谈《易》者，自李卓吾、管东翁之外，似未免为时人讲章、兔园册子。若欲一一取之，恐尼父之韦编有不胜绝，而钅夷挝之有不胜折也。素伯不耻下问，趣举以告想，过庭时闻之，当笑狂夫老更狂耳。山川阻绝，末由执手，信笔申写，聊当一昔面谈，乱后废人，恩纪旷绝，宿草在念，徒有泫然。

　　【复徐巨源书】

　　顷者不揆狂瞽，抵齿文字，叫嚣隳突，都无伦次，巨源不抵之于地，披襟采纳，又从而郑重奖许，开示引诱，通怀若斯，感叹何已。巨源之言曰：“当虞山之世，未有以斯文自任者也。”巨源知虞山之深者也。然巨源之知虞山，固不若虞山之自知也。仆之马齿长矣，下上今古刿心钵肾，亦不啻三折肱矣。晚而周览中区，旁皇顾视，迢然自引，愿以此事推巨源者，则固有其说矣。

　　窃观古人之文章，衔华佩实，画然不朽，或源或委，咸有根底。韩柳所读之书，其文每胪陈之。宋景濂为曾侍郎志，叙古人读书为学之次第，此唐宋以来高曾之规矩也。宋人传考亭西山读书分年之法，盖自八岁入小学，迨于二十四五，经经纬史，首尾钩贯，有失时失序者，更展二三年，则三十前已办也。自时厥后，储峙完具，逢源肆应，富有日新，举而措之而已耳。眉山兄弟，出蜀应举，盖已在学成之后，方希古负笈潜溪，前后六载，学始大就，皆此法也。

　　去古日远，学法芜废。自少及壮，举甚聪明猛利、朝气方盈之岁年，耗磨于制科帖括之中，年运而往，交臂非故，顾欲以馀景残晷，奄有古人分年程课之功力，虽上哲亦有所不能，况如仆者？流浪壮齿，泛滥俗学，侵寻四十，赁耳佣目，乃稍知古学之由来，而慨然有改辕之志，则其不逮于古人也亦已明矣。夫学不逮古人而不自知，其不逮则愚也。明知其不逮古人而不欲自仞，其不逮则妄也。语曰：“文之佳恶，吾自得之。”又曰：“后生可畏，来者难诬。”夫其不逮古人既已自知而仞之矣，又或舍己之知而假人之知我以自蒙，抑且夺己之自仞而侠人之知我以蒙世，愚妄并用，眉目易位，旋而思之，又爽然自失也。

　　丧乱馀生，讨论旧学，搜集明朝文史，州次部居，取次命笔，一夕而毁于劫火，如天之复假我以斯文也。残灰馀烬，示现宿因，水涸山枯，回向佛法，回观世间，语言文字，如空花，如嚼蜡，如虫蚀木，如印印泥，以耽空扣寂之人，守旁行四句之典，马班二史，唐宋八家，如梦中物，如呓中语。顾欲于此时点勘韵笔，主张艺林，镂缘影为文章界，虚空为坛，不亦诞乎？不亦荒乎？仆之自知审矣。抚心问影，动自忖度，不敢以斯文自任者，职此由也。嗟乎！巨源知我不可谓不深矣。以巨源之知我，而不复谛审其所自知，譬如水母以虾为目，俄而失虾所在，诧曰我在目，将安往？不可为一笑乎？在劫波墨穴中，无豪易高耳。又倚恃巨源，辇宿名巨手强有力者，以号令天下。乘间抵隙，馀分闰位，江淮之朱弓赤矢，南越之黄屋左纛，唐公见推，其谁得而禁之？仆固心知其不可，臣犹知之，而况于君乎？此亦一善喻也。巨源谆复示诲，期以弘长风流，鼓吹大雅，而又汲引同志，如濮阳长汀一二俊人，以相助，则仆窃有以自处矣。其以仆为斗杓，为帝车，芒寒色正，杰然而出世乎？则仆固将趋风望尘，曳踵而却避，其或以为讠叟闻朴学，禀承师说，粗知古学之源流，文章之体制，与夫近代之俗学，所以亻面背规矩者，使之背行除道，称足而前驱，则固不得而辞也。

　　养由基之射穿杨叶，百步而射之，发无不中，楚人观之曰：“可教射也。”西国有诮人说法者曰：“贩针儿过针师门卖针耶？”以仆之固陋，苟不见弃于世之君子，见誉则为楚人之教射，见笑则为西人之贩针，亦安有以自效而已。此其说在老马之识道也。夫纵马而识道，老马之智也。悬车束马，弗刂令支斩孤竹，则桓公管仲之为而非老马之能也。仆今自比于老马，负辕长鸣，以须悬车束马之役，不亦可乎？巨源引子美之诗“不薄今人爱古人”，以为爱古人易，不薄今人难，知仆斯言引绳披根，厚自破斥，法行自近，此则薄今日之尤者也。巨源将毋代我张目耶？

　　西垂之岁，委心空门。刊落浮华，销归真实，汗青头白，已付前生。甲乙丹铅，尚烦后哲。若复张皇涂抹，久假不归，不惟贪明多类，犹结馀因。正恐外论虚词，终邀空果，发兹诚语，借以忏心，是则系表之言，亦通人所悉也。老不晓事，言不由衷，非敢矫志，鸣谦为恭，简牍光岳如故，丹青未氵未，当仁不让，巨源勉旃，若曰先河后海，后辉前光。如欧阳之于子瞻，所谓付以斯文者，仆固不敢以此薄巨源，而亦非巨源之所以自命者也。山川间阻，接席末由，起废发蒙，谨俟后命。

　　【答王于一秀才论文】

　　谦益白足下：学古之道，慨然思兴复古文，以仆礼先一饭，为识路之老马，再三扣击，俾指利病，蕲至于古之立言者。仆老且倦，归心空门，喉吻痒痒然，牙齿扌骨扌骨然，不自禁其葭灰，将吹冰鱼欲涣也。见徐巨源《与陈伯玑书》，论仆晚年文字，颛好骂人，传语相劝戒，为之咋指吐舌、急杵捣心者累日。今将默而习乎？则虚足下避席之诚，欲进而言乎？又违徐巨源斯言之戒，婀瞪梦，未知其可。昨巨源复书，盛推仆主张坛，鼓吹《大雅》，不应逃虚谈空，坐视蒙瞽。今复语伯玑云云，则是憎鹦鹉之能言而更厘其舌，猩猩之善笑而反醉之酒也。其又何从而可退，而深惟生平悻直，妨身叫呶，尚口惟以文字骂人，自分无有。乙未冬，为周元亮叙《赖古堂文选》，数俗学流派，擢扌舀病根，多所破斥。巨源所指，或在于是。俗学谬种，不过一赝。文则赝秦汉，诗则赝汉魏盛唐，史则赝左马，典故则赝郑马，论断则赝温陵，编纂则赝毗陵，以至禅宗则赝五叶，西学则赝四韦陀，长笺则赝三仓，邪伪相蒙，拍肩接踵，一旦张目奋臂，区别稂莠，据一闾之地，而为四战之国，布方寸之鹄，而招千人之射，实应且憎，号兆寡助，物莫之与，而伤之者至矣。岂不岌岌乎殆哉！巨源爱我者也，忧其危闵，其独惮其狂易，婉约其词，聊以微言相劝，戒其忍具曰：予圣以规吾耳者乎？

　　日者《答巨源书》极言残年馀晷，不当参预斯文之故，成言凿凿，具在昔简。俄而二三士友弄引，惟论诗家之弊，归狱于严仪、刘义会、孟暨，本朝之高柄，矫首厉角，又成哄端。譬之阳竖之饮，左阿之舞，劳歌梦呓，浸淫发作，此佛所云，习气种子也。今而后，绮语恶舌，奉持木义，戒请自文字始，字有源流，文有体要，吾所知者，不过肤末。老而多忘，宛然昔梦，足下学殖，富笔力强，又有良友平格，磨讲贯，又何俟于余言？若复倾倒，腹笥放谰狂言，于人无捧土之益，而在己有壅河之损。足下幸以老耄舍我，无复考音布鼓，乞雨土龙也。虽然，仆有绪言，敢谂足下：巨源之先人与吾子之先人，吾之师友也；邹忠介、刘文端在师友之间；李忠文，吾长兄也。墓木已拱，汗青邈然，责在后死，故已心许之矣。是数君子者，名在斗杓，命在磨蝎。其抗手排挤者，入邑之虎，当门之犬也。其射声附丽者，负涂之豕黎丘之鬼也。邪正敌对，是非错迕，仆未即填沟壑，缘隙奋笔，何能籍手？如其薰莸同器，泾渭合流，忠直奸谀胥归墨穴，斯则可谓不骂人矣。而腐骨奚恃焉。骂则仇生，不骂则欺死。良知不死，犹有鬼神中立，祈免非所能也。

　　往者关门之役，旧经略议弃门外地八百里，高阳出督师，辟地百里。既而膏唇拭舌，厚诬高阳。仆为行状，据事直书，经略怒而抵之，地亦终无以难也。虎尾不，鸡肋几何，由今观之，非狂则谤。年在桑榆，惟有栖心佛法，息阴送老，何暇弄翰，舌争短长，代他人拭鼻涕？耶竹帛未艾，衮钺有人，束书阁笔，谨戢巨源之良规，冥明相负，窃有辞于数君子矣。惠而好我，良有同心，疏通证明，实在足下。昌黎有言：“后生可畏焉。”知不在足下，则愿足下勉之。

　　【与吉水李文孙书】

　　忠文公神道之文，去岁克期下笔。偶游陪京，见一二野乘礻卑史记载，甲申议南迁事，不考核忠文建议固守分封之始末，猥与仓皇避敌、委弃庙社者同类而共列之。彼援据者，即一时私家撰录。起居召对之文，阴推阳附，巧借山斗巨公以张皇手目，竖儒小生不能通晓国家大计与大臣元老建置兴复之本谋，以目借目，以耳食耳，目萧兰为同心，混薰莸于一器，讹缪流传，将使百世而下，丹青无稽，泾渭莫别，良可叹也，良可虑也。循览行状，文直事核，大阐定哀之微词，一洗阳秋之曲笔。幸哉！忠文有后，吾可藉手以告成矣。

　　然而命笔之期，所以迁延改岁者，以斯文之作，殊非聊尔。用以证明信史，刊定国论，其考订不得不详，而叙述不得不慎也。状所载监抚二疏备矣，第未详初疏在某月某日，次疏在某日。词臣南迁之疏，相去又几日，此大事也，须用史家以日系月、以事系日之例，时日分明，奏封隔别，则同堂共事，交口合喙之心迹，可不辨而了然矣。龙胡既逝，螭头不存，造膝之谈，凭几之语，人为增损，家为粉饰，今当就彼记注，确为笺疏，无令暗中摸索，移头改面。即弘光诏书罪状，光时亨之语，未尝以南迁一议通指两家可覆视也。时亨胁上之疏，或言传斥南迁，或言并攻监抚，当日简牍，具在不可矫诬，此亦时事相关，当并为条析者也。嗟乎！一代表仪，千秋知己，忠文往矣，宁有斯人七尺未亡，三寸犹在，倘其鲠避，气焰回互，忌讳黎丘之鬼，语笑扶同恒思之丛，形影假借，驯致孔墨齐驱聃非合传，千秋青史，龠乱自我，何以逭于昌黎，人祸天刑之责乎？

　　古人作史，期于直书，其文必先年经月纬，巧伪滋多，口众我寡，或有挂漏，反贻口实。是以临文思惧，Г笔而不敢舍然也。伏望为我再考掌故，重核阙遗，旬月之间，详书见示，请以发函之日为授简之辰，俾得策励衰迟，抖擞翰墨，发摅肺腑之菀，除史乘之灾青，庶几金石之托不愧后死，抑亦可以有辞于汗青也。又若皖城之役，单骑入左营，保全东南半壁，此事尤为奇伟，当时奏报书尺，处分条画之详，更欲详悉访求，以供撰述。古人如司马韩欧论次此等事情，必须委曲描写，使百世而下，须眉咳唾，一一如见，不应草草命笔也。惟足下重图之。仆今年馀殃未尽，长孙夭折，一切世事冰销灰冷，独未能忘情。此文为馀生未了公案耳。孟邮筒，往来多便，幸无金玉尔音，某再拜。

　　●有学集卷三十九

　　○书

　　【与族弟君鸿论求免庆寿诗文书】

　　后人谦益白君，鸿贤弟秀才足下：昨得书抚教，甚至惠长律六百言，期以明年初度，长筵促席，歌此诗以侑觞。开函狂喜，笑继以，俄而峭然以思，又俄而蹴然以恐，盖吾为此惧久矣。犬马之齿，幸而及耄，四方知交，不忘陈人长物，或有称诗撰文引例而相存者，良欲致词，祈免而未敢先也。今此言自吾子发之，则吾得间矣。敢藉子为鼓，以申告于介众，吾子其敬听之无忽。

　　今夫人之恒情所欣喜相告者，诵也，祝也；其所掩耳匿避者，骂也，咒也。子之爱我怜我，欲引而致于我者，其必为颂为祝而不为骂且咒也审矣。今吾有质于子，夫有颂必有骂，有祝必有咒，此相待而成也。有因颂而召骂，有因祝而招咒，此相因而假也。若夫即颂而为骂，即祝而为咒，此则非待非因、非降自天，无可解免者也。今吾抚前鞭后，重自循省，求其可颂者而无有也。少窃虚誉长尘，华贯荣进，败各艰危，苟免无一事可及生人，无一言可书册府，濒死不死，偷生得生；绛县之吏，不记其年；杏坛之杖，久悬其胫；此天地间之不祥人，雄虺之所遗、鸺之所接席者也。人亦有言，臣犹知之，而况于君乎？今我之无可颂也，我犹知之，而子顾不知，我昭而子反聋，无是理也。我知之，子亦知之，而昧目糊心，懵而相颂，子之出于笔舌也则易，而我之忄匈骇怛悸毛然而当之也，则甚难。韩退之曰：“欢华不盈眼，咎责塞两仪。”今也欢华则无，咎责滋大，子虽善颂，将若之何？子之颂我，铺陈排比，骈花而错绣，吾读之毛竖骨惊，以为是客嘲之庾词、头责之变文也。允矣哉！颂之为骂也夫，安得而不怖哀哉？斯民老而不死，如秋杌树春则还生，如冬冰鱼暖则旋活。昧昧焉、屯屯焉、听其以大地为圈牢，以人世为巢幕，斯亦已矣。颂赞之不已，又从而祝，延之，申之以眉寿，飨之以钟鼓。当斯时也，如睡斯魇，如梦斯噩，耳目瞀乱，血脉偾张，三彭啁哳，五神奔窜，虽有善咒者，莫毒于此。奚必出子都之三物，诅熊相于实沈，而后谓之咒与？故曰祝有益也，咒亦有损。知咒之有损，则祝之无益也可知已矣，吾子其所择焉。子如不忍于骂我也，则如勿颂；子如不忍于咒我也，则如勿祝。以不骂为颂，颂莫焉；以无咒为祝，祝莫长焉。吾子而不爱我也则已，子诚爱怜我，犹以是为？

　　橘中之遗叟，鸡窠之老人，矜全之护，惜之养其不材而保其天年，则盍亦祓除其骂咒，使其神安无恐怖乎。诚欲衤除骂咒，则请自祈免颂祝始，在吾子善择之而已矣。且吾子之祝我也，必将曰：“公侯之子孙，必复其始，请以吾家彭祖为征。”子知吾祖以雉羡飨帝启封彭城，不知其遭犬戎之祸，流离西戎，百有馀年，若此之播越也。疏封之后，鸿水滔天，吾祖忧垫溺焉。十日并出，吾祖忧烧灼焉。九婴封犭希，{穴契}窳杌之徒，磨牙交跖，吾祖忧□扈抵突焉。自是已降，夷羿斟之覆灭，南条牧野之改革，吾祖之阅世，盖多故矣。己为守藏吏，子官钱府，则固未免于失封也。既而避国王之难，遁迹流沙，则犹犬戎之馀殃也。吾祖自言丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气折伤，荣卫焦苦，恐不度世传称。其晚年自悔不寿，恨枕高而唾远，则虽其受寿永多，八百年之内，享升平歌，暇豫轩眉，皤腹开口而笑者，固无几也。今吾之年，吾祖八分之一耳，身遭丧乱刀途血路，一日百死，已不啻吾祖之八百年。向令服水桂、冫食云母，养气交接，几及吾祖之老寿；芒芒人世，无穷之愁苦，斯漆园小生所以睥睨冥灵，笑我祖之以久特闻也。而子为我愿之乎？

　　吾祖之后，于唐则有少阳，李太白论之曰：“虽无二十五老者，且有一翁钱少阳。眉如松雪齐四皓，调笑可以安储皇。君能礼此最下士，九州拭目瞻清光。”由今观之，玄肃之际，唐天再辟，整顿乾坤，巨手相望，寥寥焉安取少阳一翁于其间哉？以少阳之贤，重以太白之论，不能与天宝诸人分只字于汗青，吾子顾欲怀油素、佩研削刻画面目，起我于沈灰槁木之馀，其志亦已荒矣，吾窃愿子之善息也。江天孤迥，如在世外，祥诵之余，清斋迟客，盘无黄鸡紫蟹之具，饭有红莲白稻之炊，煮葵剪韭，酌醴焚砧，农家之常供也。捣香筛辣，折花倾酒，仙家之风物也。弟劝兄酬，我歌汝和，欢击瓦缶，醉卧竹根，诚不知夫东海之扬尘，北山之移谷也。子能去子之亻占亻占者，画画者，刳心易貌，而从我游焉则善矣，去人促迫，语不能了，仅毕其说，以报谢足下，并以为约，谦益再拜。

　　【复李叔则书】

　　竹屋纸窗，中寒强卧，翻李小有《宋遗民传目录》，得河滨《序文》至“宋存而中国存，宋亡而中国亡”，抚卷失席曰：“此元经陈亡而书五国之旨也。”其文回翔萌折，缠绵恻怆，吴立夫《桑海录序》殆未能及。私自叹：向者餐叔则之名，不意其笔力老苍曲折一至于此，每盱衡以视学者。浃两月，族孙侍御携手教及《雾堂全集》至，风林雪被，扶病开卷，感慨则涕泣横流，赏心则欢俱会，幽忧之疾，霍然有喜。既而翻覆芳讯，寻味话言，缅怀豫州知我之言，深惟敬礼后世之托，不辞固陋，作序一篇。生平迂愚，耻以文字媚人，况敢膏唇岐舌，以诳知己。私心结偶，多枨触，序有未尽，辄复略陈。

　　仆年四十，始稍知讲求古昔，拨弃俗学。门弟子过听，诵说流传，遂有虞山之学。闻空质，重自惭悔，老归空门，都不省记。侧闻中原士大夫扬何李之后尘，集矢加遗，虽圣秋亦背而咻我。而足下以不朽大业，郑重质问，沧桑竹素，取决于老耄之一言，此其识见固已超轶时俗而追配古人矣。

　　夫文章者，天地变化之所为也。天地变化与人心之精华交相击发，而文章之变不可胜穷。文至于昌黎止矣，陆希声言：李元宾于退之，所得不同，不可以相上下。叔则谓唐宋之文不尽于八家，此知其变者也。是故论唐文于韩柳之前，未尝无陈拾遗、燕许、曲江也，未尝无权礼部李员外李补阙，独孤常州梁补阙也，未尝无颜鲁公、元容州也。元和以还，与韩柳挟毂而起者，指不可胜屈也。宋初，卢陵未出，未尝无杨亿、王禹也。未尝无穆修、柳开也。庐陵之时，未尝无石介、尹洙、石曼卿也。眉山之时，未尝无二刘三孔也。眉山之学流入于金源而有元好问，昌黎之学流入于蒙古而有姚燧。盖至是文章之变极矣。天地之大也，古今之远也，文心如此其深，文海如此其广也。窃窃然戴一二人为巨子，仰而曰李何，俯而曰钟谭，乘车而入鼠穴？不亦愚而可笑乎？

　　仲默之言曰：文靡于隋，其法亡于韩愈。今为仲默守祧者，曷不揭仲默之绪言，丹青而表著之曰：文为何文，法为何法？昌黎之所亡者何等？信阳之匡救者何术？病症的确，方药分明，吾将掩口俯躬，摄齐而从之不暇矣。此之不能而徒禁人之议信阳，如轩辕之台，射者不敢西向，何为也哉？仆既已畏影逃虚舍，然于前尘影事，而犹缕相告者，良ê举世之人乘舟不知东西，望吾叔则勿与陇人同游，而晓示之以斗极也。来教谆复以昌黎、李翱为况，闻命震掉，若坠渊井。循览大集，大率虚怀乐善，贬损过当，则又伏而深思，以足下学殖富才力强，冥搜博采，出神入天，有能尺尺寸寸从事商讨，策骐骥于九阪之途，而闲之以秋驾，至则文苑之邮良矣。而世果有其人？与有其人而不知，则仆之耄昏也已甚矣。或者聊尔言之，不必有其人与？抑或有凭依焉，而姑为之词，与古之人无是也。昌黎曰：“近李翱从仆学文，颇有所得。”习之曰：“我友韩愈，非兹世之文，古之文也。非兹世之人，古之人也。”古之君子师资相长，名实相副，愈则愈，翱则翱，陵夷谷堑，金销石泐，而精神在天地间。浮誉虚声，如腐草熠耀，应时起灭。岂忍以千秋万年不訾之躯轻相传丽？又施易以显目当世哉？

　　文章途辙，千途万方，符印古今浩劫不变者，惟真与伪二者而已。伪体兹多，稂莠烦殖，有以猎兔园，拾，为经术者矣。有以开马肆，陈刍狗，为理学者矣。有以拾断烂，党枯朽，为史笔者矣。有以造木鸢，祈土龙，为经济者矣。真文必淡，而陈羹ㄤ酒、酸薄腐败者亦曰淡；真文必质，而盘木焦桐、卷曲枯朽者亦曰质；真文必简，而断丝折线、尺幅窘窄者亦曰简；真文必平，而涔蹄牛踪、行潦纡馀者亦曰平；真文必变，而飞头岐尾、乳目脐口者亦曰变。真则朝日夕月，伪则朝华夕槿也。真则精金美玉，伪则瓦砾粪土也。不待比量，而区以别矣。阳乔之鱼不若蓬池之，有口者知之而易牙不知。瓦釜之鸣不若洪钟之响，有耳者知之，而子野不知。岂有是哉！

　　明朝之文，祖唐而祢宋，凿凿乎统系具在，图牒可征，今将询于介众，谋之道路，家自立，人各宾尸，而茫然未有适从。《易》曰：“或之者，疑之也。”岂叔则于此，犹有或而疑与？抑亦巽以自下未敢质言，与帝车冥冥<圭黾>紫错互，叔则不以此时金断Δ决，示斗极于中流，而又奚待与？伏胜笃老，师丹多忘，斯文未坠，所望于达人良厚。唇燥笔干，意重词满，扶病点笔，略约累纸，要以下上今古申导志意，非布席函文，明灯永夕，固未能倾倒百一也。生平恩门良友多在关中，宿草穷尘西望于邑，季心一奇伟男子，生困苇笥，死厄汗简，老人不死，尚能奋笔，令黄壤生白虹也。山川之间，努力强饭，爱而好我，无金玉尔音。

　　【答山阴徐伯调书】

　　往年获示大集，茹吐包孕，鲸春丽。欣赏之馀，继以骇悼，自分齿衰才竭，丝尽灰干，不复能远骋高厉，与应龙神马摩九霄而抚四海，有仰屋窃叹而已。手教累纸，称叹仆文章媲美古人，致不容口，以为谀言乎？八十馀老人偷生视息，悠悠人世，何以当于高贤，而重烦奖拂以为质言乎？自顾鄙薄，声闻过情，蹶气震怖，如双杵撞胸，抚按不能止。旋观足下论议，证向今古，一一辨其津涉，览其潭奥，诚非佣耳。剽目饰栀、言以相诞谩者，敢援古人信于知己之义，略陈其生平所得以告足下。

　　仆年十六七时，已好陵猎，为古文。《空同》、《山》二集，澜翻背诵，暗中摸索，能了知某行某纸，摇笔自喜，欲与驱驾，以为莫己若也。为举子偕李长蘅上公车，长衡见其所作，辄笑曰：“子他日当为李王辈流。”仆骇曰：“李王而外，尚有文章乎？”长蘅为言，唐宋大家与俗学迥别，而略指其所以然，仆为之心动，语未竟而散去。浮湛里居，又数年与练川诸宿素游，得闻归熙甫之绪言与近代剽贼雇赁之病。临川汤若士寄语相商曰：“本朝勿漫视宋景濂。”于是始覃精研思，刻意学唐宋古文，因以及金元元裕之、虞伯生诸家，少得知古学所从来，与为文之阡陌次第。今所传《初学集》，皆三十七八已后作也。自嘉靖末年，王李盛行，熙甫遂为所掩没。万历中，临川能讼言之，而穷老不能大振。

　　仆以孤生讠叟闻建立通经汲古之说，以排击俗学，海内惊讶，以为希有，而不知其邮传古昔，非敢创获以哗世也。然仆之文章自断不如古人者有四：古人学问自羁贯就传以往，岁有程，月有要，年未及壮而九经三史七略四部之枢要已总萃于胸中，其有著作叩囊发匮，举而措之而已耳。余以少失学，腕晚改步，蹭蹬功名，氵存臻丧乱，神志荒耗，诵读遗忘，乃欲上下驰骋，追扳古人，于行墨之间，斯足下所云举鼎绝膑者乎？其自断者一也。庐陵眉山以间世杰出之人当圣宋雍熙之会，天下望风畏，如瑞人神士朗出天外，一言一字不轻徇人，人亦不敢曲望其徇也。今所处之地辟如人在井中，虽大呼哀号，犹不能贯行人之耳，况敢仰面而唾人耶？文品卑ぃ，谁克湔濯，其自断者二也。往常语文太青曰：“古人之学以古学为基梯，而下之可以。下逮于今，公等之学，以今学为基梯，而上之不能进于古。”太青叹息，以为知言。今以斯言自考吾所欲决排而去之者，今学也。所未能溯沿而从之者，则古学也。今学之梯已去，而古学之梯弥远，两楹之间了无据依，不反为太青笑乎？其自断者三也。人生读书学问与时而衰者，才力也。历时而进者，意智也。仆初学为古文，好欧阳公《五代史记》，以为真得太史公血脉。五十馀，系请室为稼轩读《史记》、《汉书》，深悉其异同曲折，前此皆茫如也。乱后废业，老归空门，世间文字，杳如积劫。两年来，课稚孙读书，偶翻注疏，《左》、《国》诸书划然眼开，始知七十年来读书皆沉埋霾雾中。乃今心朗目舒，自具手眼，如东坡所谓观书眼如月者。惜乎！老将至而耄及也。以今日读书之眼覆视少作，如醒时人忆醉语，其自断者四也。以足下爱我之深，誉我之过，仆不能奏承德音，郑重策进而厚自贬抑，如前所云云者，亦恃足下知我，以斯言为质而深求文章学问之利病，庶可以自附师资相长之谊云耳。

　　今更重有属于足下，《初学》往刻稼轩及诸门人，取盈卷帙，遂至百卷，敢假灵如椽之笔，重加删定，汰去其蘩{艹仍}春驳，而订其可存者，或什而取一，或什而取五，庶斯文存者，得少稂莠，而向所自断者，亦藉手以自解于古人，则足下昌蜀之嗜，庶乎不虚，而仆果可以自附于知己矣。今之好古学者有叔则、愚山、确庵、孝章、玄恭诸贤，其爱我良不减于足下，刊定之役，互为订之，其信于后世必也。长夏端居，幸为点笔，以代拭汗，新秋得辍简见示，幸甚！

　　【复吴江潘力田书】

　　手教盈纸，详论《实录辨证》，此鄙人未成之书，亦国史未了之案，考异刊正，实获我心，何自有操戈入室之嫌。唱此论者，似非通人，吹万自己，不必又费分疏也。德庆一案，事理甚明，高明既执据坚确，何容固诤。圣祖神武独断，变绝终古。虽晚年倦勤，东朝诸王宁敢以开国大事自立断案，大书简册，此非仆之愚所敢闻命也。

　　仆老向空门，荒唐放诞，旧学无多，遗忘殆尽，汗青头白，邈若多生，何况区区琐碎文字？《杜诗新解》不欲署名，曾与长孺再三往复，日来翻阅《华严》，漏刻不遑，都无间心，理此长语，顷承翰教；拳拳付嘱，似有意为疏通证明之者，不直则道不见，请讼言而无诛可乎？仆之笺杜诗，发端于卢德水、程孟阳诸老。云何不遂举其全？遂有小笺之役，大意为刊削，有宋诸人，伪注缪解，烦仍驳之文冀少存杜陵面目，偶有诠释，但据目前文史提撮纲要，宁略无烦，宁疏无漏，深知注杜之难，不敢以削稿自任，置之箧衍，聊代荟蕞而已。长孺授书江村，知其笃志注杜，积有岁年，便元本相付曰：“幸为我遂成之，略为发凡起例，レ抉向来沿袭俗学之误。”别去数年，来告成事，且请为序。妄意昔年讲授，大指尚未辽远，欣然命笔，极言注诗之难，与所以不敢注杜之本意，其微指具在也。既而以成书见示，见其引事释文，楦酿杂出，间资け噱，令人喷饭，聊用小签标记，简别泰甚，长孺大愠，疑吹求贬剥，出及门诸人之手，亦不能不心折而去。

　　亡何，又以定本来，谓已经次第芟改，同里诸公商榷详定，醵金授梓，灼然可以悬诸国门矣。乘间窃窥共稿，向所指纰缪者，约略抹去，其削而未尽者，疮瘢痂盖尚落落卷帙间。窃自念少学荒落，老眼迷离。诸公皆博雅名家，共订此书，吾所欲刊削者，未必诸公之所非，而所指削而未尽者，无乃诸公之所是。头目顿改，心神俱惆，疑信错互者久之。比得来教，乃哑然而笑曰：信矣，吾所欲刊削者，果未必非，而削而未尽者则诚是矣。心长目短，老将至而耄及之，其不足以与于斯文也亦信矣。又曷怪乎？

　　然而尚有欲更端于左右者：窃谓士君子凡有撰述，当为千秋万古计，不当为一时计；当为海内万口万目计，不当为一人计。注诗，细事耳，亦必须胸有万卷，眼无纤尘，任天下函矢交攻砧椎击抟，了无缝隙，而后可以成一家之言。若犹是，掇拾丛书，丐贷杂学，寻条屈步，捉衿见肘。比其书之成也，旦而一人焉，刺驳则愤而求敌；夕而又一人焉，刺驳则趣而窜改。刺驳频烦，窜改促数，前陈若此，后车谓何？杜诗非易注之书，注杜非聊尔之事，固不妨慎之又慎，精之又精，终不应草次。裨贩冀幸，举世两目尽夹而以为予雄也。

　　今注诗者，动以李善为口实。善注头陀寺碑，穿穴三藏；注天台赋，消释三幡，至今法门老宿，未窥其奥。杜诗西方止观，经之句注者，引李遐叔《左溪大师碑》而未悉其指，云何遐叔文云左溪所传，止观为本，祗树园内曾闻此经，用解止观，则可矣。所云曾闻此经，闻何经乎？一曰西方之《止观经》依主释也，一曰西方《止观》之经持业释也。二释者将安居乎？问者答者两俱茫然，令李善执简恐不应如是。然此但粗举一端耳。注杜之难，正不在此，诸公既共订此事，必将探珠搜玉，尽美极玄，为少陵重开生面，鄙人所期望者如是足矣，又何容支离攘臂于其间乎？

　　来教谓愚贱姓氏挂名简端，不惟长孺，不忘渊源，亦诸公推毂盛意，词坛文府或推或挽，鹊巢鸠居，实有厚幸。仆所以不愿厕名者，扪心抚己，引分自安，不欲抑没矜慎注杜之初意，非敢倔强执拗，甘自外于众君子也。

　　来教申言前序九鼎已冠首简。斯言也，殆虑仆有后言而执为要质者若是。老夫亦有词矣。未见成书，先事奖许，失人失言，自当二罪，并案及其见闻，违互编摩，庞杂虽复，两耳耸，亦自有眼有口，安能糊心敉目，护前遮过，而喑不吐一字耶？

　　荒村暇日，覆视旧笺，改正错误，凡数十条。推广略例，胪陈近代注杜得失，又二十条，别作一叙，发明本末，里中已杀青缮写，仆以耻于抗行，止之。今以前序为息壤，而借以监谤，则此序正可作忏悔文，又何能终锢之勿出乎？仆生平痴肠热血，勇于为人，于长孺之注杜，郑重披剥，期期不可者，良欲以古义相勖勉，冀其自致不朽耳。

　　老耄昏忘，有言不信，不得已而求免厕名，少欲自列，而诸公咸不以为然，居然以岐舌相规，以口血相责，匹夫不可夺志，有闵嘿窃叹而已。少年时，观刘子骏《与扬子云书》，从取方书入，贡之县官，而子云答书曰：“君不欲胁之以威，凌之以武，则缢死以从命。”私心窃怪其过当，由今言之，古人矜重著作，不受要迫，可谓子云老不晓事哉。馀生残劫，道心不坚，稍有枨触，习气迸发，兄为我忘年知己，想见老人痴顽、茹物欲吐之状，传示茂伦，兄当哄堂一笑也。《东事记略》，东征信史也，人间无别本，幸慎重之。俞本纪录，作绛云灰烬，诸候陆续寄上，不能多奉。

　　【答徐祯起书】

　　读所示古文不数篇，辄拊掌太息，文皆奇丽，志节盘郁，方寸五岳，隐然不平。而辨博之学，雄骏之气，又足以发之眼中之人无此久矣。足下通怀挹损，谆复下问，老学昏耄，未有以相长也。尝读李文饶《文论》举曹子建以气为主之言，而以两言疏通之曰：“气不可以不贯，势不可以不息。”此两言者，文章之指归也。今足下之文雄矣壮矣，关合怪骇，驱涛涌云，天吴罔象，灭没行墨，气之不贯而以编珠贯玉为嫌者则无之矣。若夫言繁理富、奔放谐合、浮漂不归之病，或时有焉。文饶谓川流迅激，必有洄γ逶迤，观之者不厌。李谓文章如千兵万马，风恬雨霁，寂无人声，皆善息之说也。欲有以进于足下，其必取诸此矣。古人有言：辞尚体要，规必圆，矩必方。此天则也。要之，必归于简质。

　　古今之文，雄浑激射，累千百言，如一气回复者，太史公之后唯苏子瞻耳。子瞻之文，固未有亻面背规矩，流宕而忘返者也。子瞻评李方叔之文，微伤于冗，后当稍收敛之，今未可也。方叔之文，正如川之方增，当极其所至，霜降水落，自见涯。然不可不知也。此言当取以献足下，然所谓如川方增、当极其所至者，谓其当爬搔洗濯，日磨月砻，以驯至于霜降，水落物候，穷而天根露焉，非谓夫纵放奔轶，骋不介之马于峻阪，任其颠踬而自愉快也。陆士衡曰：“考殿最于锱铢，定去留于毫芒。”又曰：“苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。”知乎此则子瞻之于方叔所谓当极其所至者，亦应时发药，非诊治之通方也。丰山之钟知霜则鸣，丰城之剑入水则化。足下之文，霜水之遇近迫矣。亦在乎善候之而已。若欲仆尺寸隐括，句栉而字辱之，则无论拙匠代斫，自惜其指亦惧以楮业之工，雕刻混沌，而反为元气贼也。

　　【与方尔止】

　　谦益白尔止世兄足下：顷见足下《酬遵王诗》，次章颇似何将军《园林》第十，因思此诗云“幽意忽不乐，归期无柰何”两句突兀而起，即两句截断云“出门流水住，回首白云多”，此一轮势也。次一转云“自笑灯前舞，惟怜醉后歌”，次又转云“祗应与朋好，风雨好来过”，八句之内，势变多端，尺寸之间，移形换步，正所谓波澜独老成也。此老不容易，放笔如此，足下深于杜者，聊复拈此以相叹赏古人诗，暮年必大进。诗不大进，必日落，虽欲不进，不可得也。欲求进，必自能变始，不变则不能进。陆平原曰：“其为物也多姿，其为变也屡迁。”又曰：“谢朝华于已披，启夕秀于未振。”皆善变之说也。近代思变杜者，以单薄肤浅为中唐，五言律中两联不对，谓之近古，此求变而转下者也。唐人如岑嘉州、王右丞、钱考功，皆与杜老争胜毫芒，晚唐则陆鲁望、皮袭美，金源则元裕之风指厚，皆能横截众流。

　　足下论诗，以杜、白为第宅，亦不妨以诸家为苑囿也。每爱足下诗，能于酬应中输写性情，是以迥绝时流。既于此中得意，放手滑马，逸不能止，三周华不注，其亦将往而思返乎？金刚筏喻最重弃舍，学道之人谓当于生处熟，熟处生，故曰：“百寻竿上转身难。”又曰：“欲穷千里目，更上一层楼。”能弃能舍，则能变矣。足下今以晚年若能舍诗入道，可用此言为筏喻也。送序中既以此事推足下，见足下论诗，眼明心细，知不以业成自满，聊复布次相咨决耳。耳聋画字，不便往复，伸纸代口，勿以为笑。

　　【与王烟客书】

　　荒村残腊，风雪拒户。纸窗竹屋，佛火青荧。瑶华远存，重以馈岁。佳肴珍果，盈筐溢笥。春风满座，椒盘郁然。渊明省扣门乞食之词，少陵无稚子恒饥之感。古人老不得志，辄退思东阡西陌、鸡豚同社之乐。残生颓景，百里相望，不意得之于门下，不能不慨然太息也。老病日增，身世相弃，畏近城市，自窜于荒江墟落之间。人世声华，取次隔绝，庄生所谓恝然仁者去之，画然智者去之，亦庶几空谷逃虚之人矣。而仁兄留心长物，耿耿胸臆间，长言谰语，每相荐樽，断编啮翰，手自披录。昔人破琴辍弦，希风千古，不揆衰朽，坐而得之。旧学荒落，老笔丛残，每思倾囊倒庋，自献左右，少忄尉嗜芰《采葑》之思，周章摒挡，惭惧而止。每以自愧，又以自伤也。衰残穷蹇，归心法门，辟如旅人，穷路迫思，乡井衣珠，茫然□归无计。

　　来教以导师见推，良为，每思今世不乏聪利上根，却有一种影客慧浮动六根门头，习禅则染禅，习静则染静，习教则染教。邪师肓宗，又从而影掠钩牵，引狂趋伪，染神克骨。如仁兄皈依大乘，心安如海，此非独灵根宿习，亦向来善友薰习，扣击于闻谷诸师，已得真正种智故也。《首楞》一钞，稿已五削，《般若》二本，幸而先成。以二经教义最为精奥，《心经》则贤首略疏，全通法界；《金刚》则慈氏颂偈，亲授僧法。近代大老笺注犹多遗落本源，少有管窥，每思就正，亦以此中牛毛麟角，可与微言者，良鲜也。向者，村舟暂出，未奉报章。寒疾少间，专力奉复，驰神函丈，不尽翘仰。

　　【复遵王书】

　　昨得手书，循览再三，深喜足下好学深思，助我良多，而惜余实固不足以承之也。仆少壮失学，熟烂空同、山之书。中年奉教孟阳诸老，始知改辕易向。

　　孟阳论诗，自初、盛唐及钱、刘、元、白诸家，无不析骨刻髓，尚未能及六朝以上。晚始放而之剑川遗山。余之津涉，实与之相上下。久之思溯流而上，穷风雅声律之由致，而世事身事，迫胁凌夺，宛晚侵寻，有志未逮，此自考之公案也。

　　四十年来，希风接响之流，汤临川亦从六朝起手，晚而效香山、眉山。袁氏兄弟则从眉山起手，眼明手快，能一洗近代窠臼。眉山之学，实根本六经，又贯穿两汉诸史，演迤弘奥，故能凌猎千古。然坡老论诗，亦颇多匠心矫俗，不可为典要之语。若少陵论太白诗，比论于庾、鲍、阴铿。又云：“何刘沈谢力未工，才兼鲍照愁绝倒。”称量古人尺寸铢两，不失针芒，此等细心苦心，恐坡老尚有未到处。偶读谢康乐诗云：“连岩觉路塞，密竹使径迷。来人志新术，去子惑故蹊。”子美今体，撮为两句云：“过客径须迷出入，居人不自解东西。”此诗家采铜缩银，攒簇烹炼之法也。今人注杜，辍云某句出某书，便是印板死水，不堪把玩矣。

　　袁小修尝论坡诗云：“他诗来龙甚远，一章一句，不是他来脉处。”余心师其语，故于声句之外，颇寓比物托兴之旨，庾辞讠隐语，往往有之。今一一为足下拈出，便不值半文钱矣。王老师修行无力，被鬼神觑破，只得向土地前也下一分齐，此可为喷饭一笑也。居恒妄想愿得一明眼人为我代下注脚，发皇心曲，以俟百世。今不意近得之于足下，然探符取代，登台观莒，人固不可与微言，则亦戛戛乎难之矣。少暇当抵掌尽之。近来典故尽于绛云一炬三案之事，详看三朝要典，得其案则断易定，如知病便可定药也。

　　【与遵王书】

　　来教论吾诗，深相推挹，所谓爱而忘其丑也。然足下好学深思，虚己求宗，必非讠舀曲以相抵者，政恐爱我之过。于生平问学，尚未委曲悉本末。近有答山阴徐伯调、河滨李叔则二书，颇约略言之，足下试览之，而知吾学之所不至，与今之老而不能竟其所至者，可以为鉴，亦可以为劝也。

　　甲申乱后，不复读书。近归心内典，又不复读外书。昔学旧闻，遗失略尽，如何蕃举幡事？柳文皆云“遮道叫阍”，则此语容有之，但不记所自出耳。李叔则谓吾文近来好用佛语。叔则不知余学殖日落间，资内典，为谈助，而以为好用佛语，此所谓何不食肉糜耳。然“响言”二字出《晋·天文志》，叔则谓用《法苑珠林》，又未克谓金条脱出自庄周也。记问之难如此，聊及之以供一哂耳。

　　古人论诗，研究体源，钟记室谓李陵出于《楚辞》，陈王出于《国风》，刘桢出于《古诗》，王粲出于李陵，莫不应若宫商，辨如苍素。独孤及谓沈宋既没，崔司勋、王右丞崛起。开宝之间，得其门而入皇甫，补阙数人而已。今之论古诗者，曹、刘、陆、谢能一一知其体源否？论盛唐者，祖祢李杜二家，亦知司勋右丞。开宝间，别有流派否？仆中年学诗，闻先生长者绪言，颇知拨弃俗学，未克穷究声律，精研《风》、《雅》。溯流而下，自韩、刘、皮、陆，以讫于宋之庐陵、眉山，金之遗山而已，知尽能索矣。更溯而下之，掘其流而扬其波，殆将往而不返，非所望于高明也。元白二公，往复论诗，司空表圣《与李生书》，皆作者之津涉，后人之针药也。留心拣择，但见其上，勿泛滥末流为有识所笑。

　　●有学集卷四十

　　○书

　　【与惟新和尚书】

　　顷者佛日渐冥，法幢欲倒，魔外放恣，教网凌夷。伏闻大和尚座下如来真子觉皇法将契三藏于一乘，半满无二，会三宗于一镜，性相交融，古人所谓四依之一，净土亲闻者也。然而韬光自晦，谦不居，栖江浦萧闲之地，处钟鱼寥寂之乡，明月一方，演法音于顽石；风幡未动，混伴侣于猎徒，斯岂法运之弘开有时，抑亦众生之机缘未到欤？

　　窃惟今日妖邪炽盛，狂瞽交驰，皆以正法不明之故。而三宗之中，急宜提唱者，尤莫先于贤首。盖自清凉、方山两家之疏论已不免砧锥相向，而圭峰已后，弘演斯宗，作人天之眼目者寥寥乏人，台家各仞门庭，人以妄判，叛窃之谈，互相矛盾。以故魔民盲子缘间乘隙，矫乱披猖，如使华严法界豁然中天，高山之旭日常明，帝网之宝珠偏照，善见得而众疾俱消，末尼出而群生咸给，又何患狂焰之不除，慧灯之不续哉！当仁不让，舍我其谁？说法为人，忍忘遗嘱。蒙虽不敏，志切皈依，所以愿随大众而顶戴，敢效诸天之启请者也。

　　蒙焦芽败种，诵帚钝根，逾七残年，矢心回向，少于《首楞》，薄有宿缘，管窥影掠，妄制《谘决》十篇。敬因友人张子石奉献法座，伏惟大德，闵其狂愚，赐之笔削，俾得正其缪误，知所适从。牛羊别方隅之眼，蚊虫饱溟渤之流，多生积劫，何幸如之，是用斋心企踵翘勤待命。若夫顺风立雪，头面顶礼，咨请参扣，固非可一隅尽也。伏乞慈悲，幸赐摄受，幸甚不备。

　　【与素华禅师】

　　尘土馀生，深荷慈光加被，孟夏奉手书，感叹无已。年来祸患，如影依形，劫火洞然，业风匝地，重烦佛力，冥感人天，护持濒死阽危，忄堇而获免。古人有言：“王老师修行无力，为鬼神所窥。”三复斯语，良用自愧。弥天飞锡，仍归旧隐，恨不能腰包戴笠撒手，因依湖水一方，近可聚首，插草聚沙，机缘有待，圣可比行。私心未惬，顷闻冰山乍泮，阳焰倏消，空花陨灭，难邀空果，此是四天韦将弘护大修行人不愿清净，佛国受此尘染。蒙虽无天眼，静中颇能觑破。知其佛眼，人能自领受也。

　　去岁接席，曾谈续灯一事，深荷许可。此非独紫柏老人未了愿，力实末法，一万年中慧命所系。顷见济云两家坚固斗诤，蛮触交战，首尾互啖，狂风邪焰长此，安穷所望？大德同体慈悲，烁世外金刚之眼，奋人间董狐之笔，定此公案，勒成一书，庶几正眼重开，魔军少息。昔者韩退之论修国史，有天刑人祸之恐，识者鄙之。况乎续禅灯，开末学恒沙，诸佛所共瞻仰？岂复为祸福，动摇死生，诱怵此书功德，比一切注经释论功德，真算数譬喻所不能及。佛转法轮波旬不喜知，沮坏此事者必多矣。愿以师子无畏力自断无为。所咻也，《首楞》蒙钞，三易其稿，今秋辍笔，少有端绪，更加数年研究，补阙正讹，然后就正有道，为流通之计。向有绪言未竟者，则憨大师、性相达大师八识未了之义及交辟光师邪说本末，此三段公案略荷指授。诵帚钝根，未能记忆，敢乞信笔疏通，伸写疑义，俾学人得破聋导瞽，因指见月，幸甚幸甚。阿耨达多龙王宫中生出四大河水，广利四大海，群生岂惜以笔尖馀润作四河水，救度此焦芽败谷耶？宗镜删订，非鹅王择乳，不能具此心眼俟。雠对毕，即当仍归湖水，因白法老人便邮，附讯法座，军持相望，敬候德音。

　　【复郎中乾老】

　　餐风味道，积有深怀。立雪吹灯，未遑依止。伏承慈诲，重荷记存，同体大悲，弥深镂染。窃惟斯世正眼希微，法幢摧倒，今欲折伏魔外，必先昌明正法。孟子曰：“君子反经而已矣。”经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。辟诸用药治病，先扶元气。辟如发兵讨贼，先固根本。今之为法者，不先昌明正法，徒欲以岐口沓舌，支柱盲禅，伐治之不克，又其气味熏灼，借言和会，倒戈而从之，则亦末矣。台家一灯，实在法座，慈贤两宗，同所钦挹。

　　今将重理《涅》大经，发明顶禅二师所未备。此法门调元之神丹，即末劫伐邪之上剂也。我如来常寂光中，悉知悉见，岂不如往昔？求使时心，在阿难如初日之照东壁乎？愿我大德当仁不让，奋笔而成之。时节因缘，诚哉不可失也。《法华》一经，玄义奥妙，苦于过详；文句点定，苦于过略；学粗眼小，但别方隅，不有指南，谁为准的要解。以后众说纷如，玄义不玄，盲人妄判，今当治定，尽为一门，务使百川必东，四河入海。不独开权显实，宣扬如来一大事因缘，抑亦智者大师开宗立教之正旨也。以台宗一家言之，亦有两端：一者法华、杂华。金口演说，分河饮水，诤论烦兴。此别彼圆，或攻或守；如虫二口，共啮一身；若铠庵东湖之流，排击他宗，情随函矢。谓慈恩一宗，岂容崛起，四海永清之后，则固而比于妄矣。此山家室外之斗，所当寝息者也。慈光传《止观正脉》，疏《法华》大旨，何以斥为山外之祖？孤山与四明同学，心观真妄，毕观三谛异说，何以忤之甚？川以四明弟子操戈入室，十谏雪谤，抗抑妙宗，何以抵死不相下？故当判其阡陌，别其泾渭，无俾亡羊长失，讼鹿不休，此山家室中之诤，所当平亭者也。人天眼目，法炬在兹。光教扶宗，伊谁之责？

　　《金刚经》言：“于此经典，受持诵读，为人演说。”所云演说者，以口说，以舌说，以讲解说，以笔墨说，以尘尘刹刹炽然而说，非但踞曲床、升论师座、吮唇播舌而后谓之能演说也。伏祈兴大愿云，施大法雨，慨然命笔，以涅为托始，而他经传次第阐发。古称四明中兴，教观陪位，九祖岂异人？任在大德荷担而已矣。昔者佛转法轮，必资启请。如蒙钝劣，不能比迹梵天，亦宜自后于夜义之传唱乎。伏惟采择法门幸甚，众生幸甚。涅经疏二函，点勘已毕，附归记室。文字茫十四音议，仰承下问，蒙于音声，文字茫然无所解，嗣当悉心详考，少有弋获，取次奉复。兹固未敢强所不知，草次臆对也。仰恃法乳之爱，率尔狂易，幸惟慈宥，不尽翘企。

　　【答觉浪和尚】

　　蒙以暮年穷子，皈向法门，自分多生，愿力现世根器，惟有埽除戏论、绮语习气，将世间语言文字宣扬正法，庶可俯除宿业，上报佛恩。读《植圣草中》、《刻经著述》二篇，不觉欢喜赞叹，踊跃起舞。每思紫柏大师，谓本朝单传一宗，几乎灭熄。传灯未续，是出世一大负。

　　今世魔外交作，狂瞽横行，宗师如林，付拂如苇。如公所云：较正五家宗派，判定一书。作录以继传灯，作传以续僧宝，使纲宗决定，眼目分明，一切僭窃裨贩、无所忌惮之徒，如坚冰之入沸汤，不日消殒，则永明之教再见于斯世。诸佛正法眼藏不忧沈没，无日月黑穴世界中矣。当今之世，非公其谁？当仁不让，幸为努力。此中关系，直是一藕丝系须弥山，须透出金刚眼睛，猛利用事。是非邪正，阴阳黑白，如定爰书，如照业镜。较景德、景间，其难百倍，其功亦百倍。若谓魔眷众多，娆乱可畏，不知诸佛慧命断续所关定有密迹。力士执那罗延杵侍卫，有欲破坏者，自然头破八分，碎如微尘。古人舍身为法，亦复何忧何疑惧哉？微诚积愿，枨拨涌现，敢以弱毫尺蹄代骨墨皮纸，仰效梵天，殷勤启请，异日当持铅提素供，执简之役于左右，如裴公美所云：不忘圭峰，法乳之恩也。

　　本师《梦游全集》，空隐师顷从岭南寄到，即当较刻流通。承示大序，正是函盖相合，法门中机，应感召良，非偶然也。勿冗奉复，语不伦次，唯座右谅之。

　　【又答觉浪和尚】

　　承示《续灯录》，缘起凡例精详楷当，确然为人天眼目，知妙吉祥，乘狻猊已将自口中出矣。近代紫柏海印之外有密藏开公，具金刚眼睛，能烁破四天下。闻其残编断墨，详论禅、讲二家诸方尚有遗留者，应一访求，以资择法之眼。又本朝宣德间，径山有《增补续传灯》一书，详列大慧以后诸家宗派，此亦宗门要典、诸方未有谈及者，亦应访求。

　　若近日流通诸录，朱紫不别，乌焉二写，不独严统之为讹缪，和尚秉大法矩然，大法灯首当于此处照破尘沙，劫中诸佛诸祖共当灌顶证明，应不惜师子全力也。憨大师《梦游集》仗灵隐栖壑二公，得窥全宝。而书生陈方侯于作字顷感动出家，是因缘尤为奇特，比与广额屠儿，放下屠刀便云：“我是贤劫一佛。”有何异邪？因思屠儿多生用屠刀杀人，我辈多生用笔管杀人，我辈之笔管即屠儿之屠刀也。屠儿瞥眼能放下屠刀，我辈多生不能放下笔管？视彼岭表，诸生岂不可笑可愧？又当知杀活一机，放拈不一，拈起时笔管即是屠刀，放下时屠刀亦成笔管。今欲流通大师全集，广募众缘，仰求老和尚拈起笔管，即以屠刀而为说法，使现在世间屠儿、书生不改各人面孔，人人作贤劫一佛，不亦快乎？扇头佳什，次韵奉和，落句有“燕石题评”一语，亦是老书生把屠刀也。老和尚得无以切泥钝置之乎？挥汗缕，放笔一笑。

　　【寄内衡法师书】

　　恭闻大德继绍新两公之后，树法幢于武林，慈恩一宇，遂如骊珠独耀，桂轮孤朗，益希风望尘，为日已久。顷过湖上，方拟抠衣咨请，而侍者已先期渡江。遥望法筵，如在天外，谨遣一介，焚香再拜，通姓名于左右，且少有启请焉。益以西垂之岁，归心法门，既不能勤修六度，又不能了悟一心，多生结习在声名文句中，只好借此一路回向真乘，庶几就路还家，不断佛种。

　　窃念尔许时世魔强法弱，宗炽教微。台、贤、慈恩三家，不绝如线。而时师之明教者又往往崇今薄古，沿流失源，如清凉所谓胜负气高，是非情厚，上古妙义用而不言，先贤小疵，广申破斥者，昧昧思之，窃心恫焉。良不自揆，思以凡心浅智讨论经论之异同，和会宗门之斗诤，庶几使诸圣玄旨如日中天，大师微言不坠于地。而根器暗劣，学问单疏，屈步失足，水母无眼，如然萤火，以照须弥；如持牛毛，以蘸海水；心诚知其非任，然终不能以但已也。且如《金刚》一经，慈氏以补处菩萨著颂，无著、天亲以地上地前菩萨造论，圭峰纂疏科文则依天亲释义，兼采无著，不独禀承青龙大云诸古师，实佛佛相承之宗旨也。今欲一切抹杀，各竖新义，不但无著牵羊，且使慈氏退舍，可乎？不可乎？又如《首楞》一经，长水远溯玄赞，近师宗镜，旁魄搜罗，实百代心匠之祖。今人沈溺晚近，互相师习，不曰会解云何，则曰正脉云何。谈及古人，师承宗旨，便如理会科斗时事，晋之籍谈，数典忘祖，君子讥之，而况于佛典乎？蒙于二经疏解，僭有钞略。《般若》则以偈论为大宗，《首楞》则以长水为纲要。自兹以往，诸宗异说，皆为其繁{艹仍}，撮其要领。辛勤数年，略具草稿，担囊负笈，愿就正于有道，而惜其不相值也。惟识因明老愿研求，如入暗室，不见手掌。承闻合响之后，更有述义，旧疏新章，咸归智镜，请以暇日，刳心诵习，终当重趼，布发而请谘决也。瑜伽师地论实为惟识之宗，天亲撮其要义，造惟识三十颂。

　　今骤阅瑜伽，文海浩汗，不知天亲所撮以造颂者，何处标文，何处约义？又古来判教，大率以瑜伽属相宗，中论属性宗，相先性后，似有浅深差别。今考《瑜伽论释》曰：“龙猛采集大乘无相空教造中论等，由是众生复著空见。无著菩萨证法，光定事大慈尊，请说此论，理无不穷，事无不尽”云云。则又似中论先而瑜伽后。相未必浅，性未必深也。此皆承学所未了，更有疑义数则，具如别楮望于纸尾，一一批示。如来说法度人，不择聋盲喑哑，定不以为狂为瞽而置记不答也。湖上尚有旬日淹留，翘勤顶礼，伫俟来教，冯楮可胜瞻仰。

　　●有学集卷四十一

　　○疏

　　【大报恩寺修补南藏法宝募缘疏】

　　粤自恒星西鉴，圆音雷布于中天；慧日东临，遗教云垂于震旦。传译一千四百馀部，因果括囊，尊奉一千二百馀年，人天光被。运开鸿朗，会显龙华。皇觉现身，御金轮而说法；蒋山广荐，舍宝筏以渡生。钦注楞伽，精研初祖之心法；阴翊皇度，特标柳子之微言。法界弘开，义天宣朗。日本命金之使，则草鬯风从；雪山搜玉库之经，而多罗云集。紫金山即耆崛，云鹫飞骞；秦淮水作阿耨池，天龙窟宅。龙光象马，佛光绍隆；玉镜珠囊，法轮助转。线花贝叶，慈光翔涌于朔庭；须曼燕支，欲网销降于忍土。五花贡牧，宛马齐来；千里市场，阳关不闭。昭神武于不杀，遐畅皇风摄异类。以逆行冥资，佛力承平暇豫，众生之业果弘多。

　　正法凌夷，邪外之侵氛交作。原其来渐，厥有二端：一者青色邪师、黄头外道建瞿利为天主，抹杀觉皇，诬弥戾为大西，混淆器界；一者五魔末品、四众下流假棒喝为排场，聚聋导瞽，扫经律为戏论，狂走迷头。怪鬼纵横，魔民鼓煽，植邪因于像末。譬诸蠹蚀而蚁缘，启杀运于劫初，遂致木穿而屋覆。用是三精雾塞，九塞飙迥。百丈琼台，漂零骤雨；千寻华观，扫荡沉灰。悲哉！佛日之中沦洵矣。法云之有待岁丁，单阏运属萧辰。旅洎长干，抱鹿苑垂秋之叹；顶礼大藏，鸡鸣问夜之期。爰有友苍庭公应嘱累而至止，昭侍御矢金汤以护持。相与次第，经函拣料藏板，逝将整齐漫漶；拾补阙遗，结构藏┑之房，分济流通之法。务俾三乘四教，再耀摩尼；五部千函。重罗宝网。事方经始，愿属弘深授简虞蒙，申言唱导。

　　呜呼！昔者双林示灭，三藏未兴，诸天唱言，共求法宝，以谓法船欲破，法城欲颓，法海欲竭，法幢欲倒，法灯欲灭。今兹正法凌非其时欤？又谓象王既逝，象子亦去，行道人渐少，恶力人转盛。今兹邪外交作，非其谶欤？以诸天之愁闷，启迦叶礼足之因；以迦叶之犍槌，成王舍结集之果。思诸天心没，忧海不减；阿难我辈，漏染众生，当复如何悲愍？念迦叶清净，选除维艰，建立我等现前承用，当复何如？奉持我佛得法，僧祗演音妙界，大悲愍物，方便利凡。若复逆佛本怀，不思显发，是为灭法，岂独辜恩护法以破邪为宗？破邪以显正为本，如上所说，总属谬因。一则罪重拨无，一则病深狂易，从地倒者还从地起。生灭不坏，一心用药毒者还用药销。对治必资三宝，惟兹法镜有照即空，斯彼邪坛不摧自倒。譬摩祗之片药力治虫豸，而饥蛇之毒螫顿除。若ヤ檀之一枝，香遍由旬，则猗兰之熏臭都屏。注赤帝以点香海，思污尾闾持萤火。以照须弥，谋烧顶踵，岂徒制其邪缪。还当渡彼痴冥，斯今日标本之要机，故当年总持之宗镜矣。

　　谦益多生败种，宿世钝根，幸逢胜因，顿增往愿，心言俱直，敢力折阐提之幢；知见未开，誓先遣阿呕之种。更祈同志并发，深心佛法僧，宝宝皈依经律论，灯灯继续少金刚，吞于府藏，定透肌肤，一滴水入于天池，齐无终始，身经尘刹，偏为床座，三千心学，多闻誓愿，总持十二庶，可获众生之最胜，终当请诸佛之加承。谨疏。

　　【募刻大藏方册圆满疏】

　　大藏之改梵夹为方册，自紫柏尊者上首弟子密藏开公始也。海内巨公长者主议倡导者，则有若陆庄简公光祖、陈庄靖公瓒、东溟先生管公志道、祭酒冯公梦祯。紫柏法眷誓愿助者，尝熟缪布衣希雍金坛于比部玉立，暨丹阳贺氏、吴江周氏、沈氏，刻场初卜，清凉后移双径，既而恢复化城，订约化城。贮板《楞严发经》者，中丞用先也。

　　藏师遁迹，紫柏示化。六十年来，物变错愕，而经藏一灯相传未熄。庚子岁，寿光上人以律行推择住持，寂嘉郡，诸善信翕然倾化，谋襄盛举，于是四方经版若寒山赵氏、平湖马氏、金沙于氏咸辇输辐辏，归于化城。寿光剖心佛前，誓捐躯尽年，为可开二大士，了此弘愿。海印弟子钱谦益乃拜手稽首，而扬言曰：於乎！是举也有四善焉：一曰报佛恩，二曰拯末法，三曰挽劫运，四曰知时节。洪惟明二祖开天，四轮御世，藉鸿休于三宝，颁龙藏于两都。结蔓之文，重来竺国；灌顶之侣，叠至月邦。海宇安，人天助；时当万历，运在日中；妇守职贡于燕支，烽销马市；长乞灵文于贝叶，箭折毡裘。自此鸡彝象尊，皆归佛土；遂使金邻玉岭，共畅皇风。凡我今日之臣民，谁非神祖之佛子？维兹藏荚肇刻，万历之中年，奉此经函，即同祖宗之慧命，文身无量，佛日常新。欲报答慈父之慈，宜宣布法王之法。所谓报佛恩者，此也。

　　昔若法弱而魔强，今若宗强而教弱。魔强法弱，魔在法外；宗强教弱，魔在法中。棒喝交加，豁达莽荡，是为恶醉而洪饮，谁能引镜而识头？诚使性相二宗，灯灯齐焰；经律三藏，镜镜交罗；般若影现于河沙，金刚穿透于骨髓，则慧炬不揭而自耀，邪云不拨而自开矣。昔者楞伽佛语之宗，唯识转智之旨，阐自风幡已后，蔚为义解之师，固已镜悬方来，预钳狂伪。今于斯世，布此遗经，枵腹饥虚，饱以梁黍，寒风凛冽，御彼复陶，固诸佛所证明，亦诸祖所印赞，所谓拯末法者，此也。

　　吾读张魏公《虎丘经藏记》曰：“兵革斗乱起于无明，清净回心，杀气自息。”以现前山河大地本依无明，不觉而生，则一切杀劫苦缘，皆从烦恼增上而结。人我相重，恩仇海深，但谓此人杀彼人，不知自心杀自心。劫末之后，怨对相寻。拈草树为刀兵，指骨肉为仇敌。虫以二口自啮，鸟以两首相残。我佛同体大悲，视如一子，应机说法，为彼众生今乍免剑林铁镢之灾，犹未脱血路刀涂之债，亟宜猛省，回向佛乘。三细六粗，旋灭五阴之重担；六交十习，长超三毒之深坑。福以智严，土由心净。化毒雾为宝雨，转杀气为祥云。所谓挽劫运者，此也。

　　若乃时节因缘，有其多说：一者末流法宝忽玩易生，以是故先甲后庚，纡岁月以课其成要。一者此土众生刚强难化，以是故先号后笑，资丧乱以创其回心。又则执吝多端，欲贪为种，铜山钱埒，留待模金之中郎；白镪朱提，总付借财之车子。睹兹覆辙，破我悭囊，但舍贫女之一钱，即破微尘之千卷。又则劫运促迫，陵谷迁移，当藏师壬午；发愿之年；正贱子庚寅。吾降之候，岁更八十，运已千年。龙象销沉，凤麟遐举，经厂之琅函重闭，长干之蠹简犹新。惟此一丝，独悬九鼎，倘不及时整理，抑或任运凋残，惜矣劫灰，哀哉墨穴。慢舟先灭，良无待于月光；般若重兴，恐难期于南岳。又况经本五千馀卷，似阙二百有零。刻资三万馀金，今估二千以上。功惟一篑，事在合尖，共种善根，无忘嘉会。藏藏师未了之一愿，则四愿齐圆；转紫柏无尽之一轮，则三轮具足。挽法运即以挽世运，报佛恩亦以报国恩，行矣，上人勖哉！夫子听兹苦语，勿厌繁文。

　　【武林湖南净慈寺募建禅堂斋室延请禅师住持宗镜唱导文疏】

　　净慈无生愿公，法筵之伟器也，悼法祖之凌夷，悲山门之颓圮，誓众告佛，以兴复为己任，叙述唐宋以来兴替故事与发愿经营缘起，走其徒数百里，告聚沙居士曰：“兹山实永明智觉禅师结集宗镜之地。现国王身为大护法者，吴越文穆、忠献二王也。居士为佛法金汤，为吴越苗裔，愿于楮墨间放大光明，不独唱导四众，实天人眼目所冯依也。”居士炷香佛前，合掌赞叹曰：“善哉！善哉！五浊世中，三灾劫后，上人乃思扶衰起废，树大法幢，岂非甚难希有者耶？我闻佛法不违时节因缘，谶尚父于戍卒，为佛法作主者，法济也。谶永明于天柱，与元帅有缘者，韶国师也。于时禅学大兴，定慧延，入王宫，受戒义，解明律，龙象歙集，或分席说法，或神通应现。汉南小小国土，华严法界涌现。恒沙盖其君臣主伴，皆乘愿轮受佛敕者，与今日时节因缘，当复云何？石鉴锦楼，谁堪嘱累？赤髭白足，谁司记？”

　　上人之言曰：“沧桑密移，民不识兵革，是寿师无缘大慈所摄受。寿师常寂光中，未知作何证明，东山肉身血泪，开宝智觉尔时，为当破颜微笑，为复悲愍雨泪。上人具有天眼，更当再一勘辨也。宗镜一席谈何容易。汉南奉制，称其居吾国土，代佛宣教，心阔太虚，体包群动，人天善友，非师而谁？洪觉范以谓味其生平，如千江之月，研其说法，如禹之治水。孔子之闻《韶》，法镜岿然，一灯如线，荷担何人？补处何据？”

　　年来魔外交作，盲禅炽盛。吾尝作《武林报国院记》，闻谷塔铭憨大师真赞，不惜张拳努目，饶舌发挥。憨大师往莅三峰，勘别学人，亲侍巾瓶，备闻箴砭。今年七十老矣，虽复齿豁头童，故自眼光如漆，岂肯沓口岐舌，随流唱叹；上堂示众，不异登场；竖拂拈锥，浑如演戏，居然纂承佛印，弘绍祖庭，智觉于常寂光中，为破颜，为雨泪，应亦如前。所云云也，上人勉之哉！

　　悲愿坚固，机缘勃兴，飞楼涌阁，故当一弹指，顷移兜率于人世，智觉诸老亦必乘愿再来。为不请友，为大导师，有为因缘如浮沤，起灭何足道哉！居士身为穷子，财施法施，一切无有，庋册有莲池大师《弥陀疏钞》一部，谨函致土人，作宗镜开堂资本，仍遥寄一语普告四众苍天，苍天老居士唱导竟护法竟也。

　　【永定寺兴造募缘疏】

　　吴城永定寺者，经始于顾太守之舍宅，得名于韦刺史之题诗。至正重新，永昌传九皋之法席；永乐鼎建，备著衍少师之刻文。法无污隆，运有兴替。胡天水改作书院，岂非阐提江桃源，复此招提，又遭坏劫。

　　乃者惟密法师贯花飞锡，插草唱缘，画聚沙，假形像而说法；冰床雪被，罄衣钵以命工。诛锄草茅，粪除瓦砾，树宝殿于栋折榱崩之后，似涌灵山，焕金谷于风饕雪虐之馀。如来兜率，辛勤畚筑，次第经营，行将复五贤之俎豆。炳焕丹青，阐海印之法堂；牢笼缁素，功有同于累土。事必待于布金，清信士三山郑君等以是因缘属余唱导。

　　余惟此郡旧本吴都，三都九逵，伽蓝栉比；长街夹巷，兰若骈罗；道俗杂居，营建接踵，溯其利益，盖可指陈一者。通邑大都，红尘四合，摩肩击毂，白汗交流。族类烦滋，则贪嗔易种；风俗侈泰，则淫杀难除。斯庵蔼之奥区，即业殃之渊薮。于是精庐布列，梵宇参差。刹竿法幢，夹旗亭而拂路；咏歌呗赞，流以飞声。历落钟鱼，辉煌经像，庶使鸣钟鼎食，发深省于朝歌；魁刽市屠，回慈心于夜梦。迩者沧桑变革，运起市朝；兵燹侵凌，厄先都会。数当阳九，劫抵灾三。鬼烂神焦，出出每鸣。于宋庙往歌来哭，朱朱有验；于鲁巢欲挽劫波，须资佛力。惟诸佛菩萨涌现之地，为天龙神鬼拥护之区。风旱可以祓禳，刀兵易于消弭。

　　今殿宇重新之日，值介马甫息之秋，碧血青磷，乍收馀烬；朱门白屋，旋复旧观。金铺绣柱，甲乙更西，第之堂垣，木帐球门，庚癸聚东方之壁垒，茂苑之城如画，阊门之帆欲流。凡兹佛力之普存，岂非人天之加被。仗护世四洲光明之福德，允叶天休；考形家五纬生克之机祥，亦云无咎。愿我善友同耕福田，发欢喜心，施财施法。生不动国，供佛供僧。花云遍覆四郊，共依宝地甘露幢。高临三界，永谢刀涂。福不唐捐，语无虚诳。

　　【普德寺募修禅堂疏】

　　西蜀勖伊法师问公驻金陵城南普德寺，仪范霜肃，辨才云涌，讲《法华》、《楞严》、《楞伽》诸经、《唯识》诸论，如水泻瓶，如肉贯串。黑白四众，围绕倾听，心开首肯，叹未曾有。将开演《华严》宗旨，大转法轮。寺当颓圮后，禅堂数椽，上漏旁穿，军持漉囊，靡所栖止，寺僧自性发愿，劝募修葺，用以安谈筵客，众听请为侣导之文。余老归空门，栖心法藏，始笃信《华严》一经，经中之王，贤首一宗，教中之海，南之天台，北之慈恩，少林之心法，南山之律部，无不从此法界流，无不还归此法界。

　　昔者，康藏初宣，白光涌盖，清凉继演，景云停空圭峰，再讲□新疏，泰恭小师断臂庆法。今于后五百年说此大经，交映千门，融冶万有，岂非乘大愿轮作如来使，帝心以下诸祖从毗卢华藏中分身，冥加助佛宣化者与？如上功德，海墨难书，举要言之，略有其二：一则曰以挽末法也，二则曰以救末劫也。

　　云何为挽末法？大法垂秋，狂瞽交炽，盲禅魔民，弥天障日，不待月光出世，此世界几成墨穴矣。演若多晨朝览镜，迷头狂走欲令知。本头不失非，仍以明镜指之不可。今于中风狂易之时，演说图颂法门三法界、十玄门、大圆镜智，朗然中天，彼迷头狂走之人终不能出大圆镜中，将爽然自失矣。彼如剑叶林下，即伤人我。如舍支鼓，慈愍说法，药王储上药以疗病，海师具慈航以拯溺。佛种不断，非小因缘，故曰挽末法也。

　　云何为救末劫？五蜀众生，业因深重。堕地狱，苦历刀兵劫。马头火狗笼身而耕舌，封狐乳虎啖血而脍肝。四山来合，八苦交煎。历劫烧然，物销报尽，惟此华严，蠲除宿业，一偈能排地狱之苦，而况于人世间丑械枷锁，有不应声解散者乎？升天能止修罗之障，而况于小劫中炮车热铁，有不触手销灭者乎？宁风旱，弥兵火，回血涂，捞毒海，家持夜摩之偈人唱善财之歌，斯世之灰场，鬼国胥涌，现为华严楼阁，恒沙法施，莫大乎是。故曰救末劫也。

　　当知此世界无尽众生，无尽法师，演华严法界，自度度人，功德无尽。四众听者，一字染神，历劫不失，功德亦无尽。有人能施法财庄，严法筵供养清众，是功德与讲者听者永不唐捐等同。无尽居士炷香礼佛，说诚实言，人天八部，所共证明，有如不信，当拔吾舌。

　　【乾元道人祠屋疏】

　　於乎！天倾西北，地折东南。捐采芝服术之身，抱寝苫卧薪之痛。嗟南风之不竞，无救陆沉；抱明月而长终，居然冰解。文履善黄冠柴市，了宿愿于他生；陆君实紫服珠崖，现幻身于异代。骑鲸一往，犹祈帝命于寥阳；跨鹤重来，忍睹人间之杂沓。次上公之班列，终比玉晨；播十赉之宠章，尚纡金薤。修三间之老屋，悬一领之道衣。采首阳薇，媲积金涧之苍术；酌良常酒，侑华阳洞之白云。望美人兮溯洄，思夫君兮太息。

　　【为柳敬亭募葬地疏】

　　太史公《滑稽传》曰：“优孟摇头而歌，负薪者以封。”吾观汉人《孙叔敖碑》文，言楚王置酒召客，优孟前举酒为寿，即为孙叔敖衣冠，抵掌谈笑于其中，楚王欲立为相，归而谋之，其妻为言廉吏不可为。孙叔敖之子贫贱负薪，为之歌词以感动楚王，复封其子。此盖优孟登场扮演，自笑自说，如金元院本，今人弹词之类耳。而太史公叙述则如真有其事，不露首尾，使后世纵观而自得之，此亦太史公之滑稽也。嗟乎！孙叔敖相楚之烈，自若敖冒，荜路蓝缕之后，于荆无两。一旦身死，其子贫贱负薪，楚之列卿大夫，无一人为楚王言者，而寝丘之封，乃出于一人之口，则卿大夫之不足恃赖，而优孟之不当鄙夷也。自古已然矣。虽然，孙叔敖之身后而优孟可以属其子，假令优孟而穷，且无后也，楚国之人，岂复有一优孟为之摇头而歌者乎？士大夫恬不知愧，顾用是訾优孟，以为莫己若也。斯可以一喟已矣。

　　柳生敬亭，今之优孟也。长身疏髯，谈笑风生，齿牙，树颐颊，奋袂以登王侯卿相之座，往往于刀山血路、骨撑肉薄之时，一言导，片语解颐，为人排难解纷，生死肉骨。今老且耄矣，犹然掉三寸舌，糊口四方。负薪之子，溘死逆旅，旅榇萧然，不能返葬，伤哉贫也！优孟之后，更无优孟；敬亭之后，宁有敬亭？此吾所以深为天下士大夫愧也。三山居士，吴门之异人也。独引为己责，谋卜地以葬其子，并为敬亭营兆域焉。延陵嬴博之义，伯鸾高侠之风，庶几兼之。余谓梁氏生赁伯通之庑，死傍要离之墓，今谋其死，而不谋其生，可乎？平陵七尺，玉川数间，故当并营，不应偏举。敬亭曰：“此非三山只手所能办也。士大夫之贤者，吾侍焉游焉。章甫韦之有闻者，吾交焉友焉。闾巷之轻侠，裘马之少年，轻死重义、骨腾肉飞者，吾兄事焉，吾弟畜焉。”生数椽而死一坏，终不令敬亭乌鹊无依而乌鸢得食也。

　　某不愿开口向人，惟明公以一言先之。余笑曰：太史公记孟尝君客鸡鸣狗盗，信陵君从屠狗卖浆，博徒游生之所称引者，冶游则六博蹴鞠之流，豪放则椎埋臂鹰之侣，富厚则驵洗削之类，其人多重然诺好施与，岂龌龊茸，两手据一钱，惟恐失者？要离专诸，春秋时吴门市儿也，岂可与裒衣博带、大冠如箕者比长而较短哉？子姑以吾言号于吴市，吴市之人有能投袂奋臂、感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士大夫者也。子当次第记之，他日吾将按籍而稽焉。

　　●有学集卷四十二

　　○赞

　　【观世音菩萨像赞】

　　我闻大士昔因地，从闻思修入三昧。佛劫文殊为证明，选择圆通为第一。拣却人天二乘机，唯取佛音而设应。音闻教体在此方，以是随机普摄受。众生往昔闻妙法，今现声名文句身。随顺世间屈曲声，种种音尘起分别。而今妙音了不闻，如耳聋人听伎乐，无闻无慧人中牛。诵帚多生钝根在，稽首妙音观世音。早以闻熏加被我，令我通达清净教。还于文句而悟人，一音普称十法界。闻修罗琴得解脱，二十五轮并圆通。单复绮互无差别，譬药树王愈偏病。如意珠玉随意与，瑜珈相应十七地，闻思修地具三乘。僧伽夜升睹史天，亲闻慈氏如是说。摄我妙入圆通海，了达殊胜三摩地。毗卢楼阁一时启，稽首观音观自在。

　　【关圣帝君像赞】

　　绝伦逸群，须髯奋张。虎臣赳赳，国士堂堂。勒蜀山之铁铭兮，昭回汉鼎；誓长沙之铜柱兮，离立扶桑。胡刀投而江沸，嗟玺出兮山芒。吁嗟乎！威震华夏，义薄昊苍。人心，天日，遗训煌煌。受佛付嘱，屹为金汤。肩护法之韦将，踵卫世之四王。人之钦公者以谓老瞒，褫魄蚩尤遁藏。龙章，冥锡，为帝为王。不知夫玉泉老衲，片语击扬。云中授记，刀下承当。夫是以断修罗趣，归选佛场。千秋万劫常依如来座，下领八部而齐三光。

　　【纪鄣嫠妇赞】

　　《左传》载：莒有嫠妇，莒子杀其夫，老托纪鄣纺焉，以度而去之。齐师至，则投诸外，齐人夜缒而登。莒共公惧，启西门而出。齐师遂入莒。考杜注，纺以度城者，因纺纟卢连所纺，以度城而藏之，以待外攻也。古者谓去为藏，去即藏也。壮哉！斯嫠以一老妇人敌怨国君，纺纟卢投绳，报仇所天，岂非节侠伟丈夫哉！莒嫠去华周杞、植妻未远，班固《古今人表》载二妇而遗莒嫠，刘子政《列女传》下及于弓人之妻、周郊之妇，而莒妇无闻焉。摩挲颂图名氏，翳然秋窗落叶，飒然感怀，作纪鄣嫠妇赞，赞曰：

　　莒嫠老妇，规报国君。连纺缒敌，莒子夜奔。女娃湮海，自悼其溺。岂若此嫠，殉夫仇国。孟坚失表，子政阙记。自非丘明，孰炳青史？茫茫宇宙，系此长绳，忠臣壮夫，盍缒而登。

　　【汉新城三老董公赞】

　　孔子成《春秋》后二百六十四年，项羽使九江王布杀义帝于郴。汉王兵至洛阳，新城三老董公遮说汉王，王曰：“善。非夫子无所闻。”于是为义帝发丧，袒而大哭，哀临三日，发使告诸侯，愿从诸侯王击楚之杀义帝者。董公之言出，《春秋》大义昭揭于天下，而羽之为乱臣贼子定，而天下之君臣父子定，百千万世之君臣父子亦定。礼曰：“臣弑君，凡在官者杀无赦。子弑父，凡在宫者杀无赦。杀其人，坏其室，污其宫而潴焉。”《公羊传》曰：“《春秋》君弑，贼不讨不书葬，以为无臣子也。君弑，臣不讨贼，非臣也。子不复仇，非子也。君弑，贼不讨不书葬，以为不系乎臣子也。”《春秋》之大法，记于《礼》，传于《传》，沈晦于战国亡秦，而楚汉之际，乃擘坼于董公。彼董公者，扶天枢，立地极，整人纪，其诸尼丘之耳孙，与其诸左丘明卜子夏之宗子欤？汉祖之夫子之宜也。生乎百世之下，遘君父之难不讨贼，不复仇，而复不忍自绝于臣子，虽董公若之何？盍亦祖而哭诸。谨作赞曰：

　　仁兽西至，彗星东布。《春秋》告成，乱贼斯惧。鲁壁自锢，秦灰方然，度周至汉，竹帛未宣。三分地坼，九江天高。羽杀义帝，如燎一毛。董公昌言，名其为贼。重瞳丧明，喑哑褫魄。缟素发丧，天人震惊。轧乾撼坤，肇造汉京。北军灭吕，渐台﹃莽。炎精不沫，四七重朗。陋哉小儒，矫诬录图。水精赤帝，指应汉符。堂堂正正，一言兴邦。为汉制法，实维董公。端门之命，岂不在兹。尼山缥笔，宝式凭之，伟矣斯人，儒者之雄。繁露后贤，敬孙瞽宗。《春秋》不亡，宇宙不圮。君君臣臣，父父子子。

　　【报慈图序赞】

　　壬寅冬，余八十馀生，中寒病足，翻《弘明集》远公与桓灵宝往复书问，至《沙门尽敬论》末简，覆卷，呜咽，既而思陶渊明不应征命，作《天子诸侯卿大夫士庶人五孝传》，实唯其时。远公以忠，渊明以孝，悠悠千载，孰有知两人心事，比而同之者耶？

　　灵岩退翁和尚既为其父母立传，香晨灯夕，有怀不忘，小师越祖，请画工为轮珠小影，曰《报慈图》。而退翁复为之序传称：

　　孝敏先生，奇伟节烈男子，每观《杨忠愍传奇》，罢酒，语子弟以忠臣孝子相劝励。乙丑八月，病卧江村，蚤夜呼愤而卒。庐山之叹，赘旒浔阳之悲，重萃斯人也，殆有旷世而相感者矣。退翁既而截断众流，长揖三界，而拳拳报慈，奉忠孝为正令，岂非以忠孝种性即佛种性，悲ê斯世多不忠不孝，作最后断佛种人，不惜号呼，告报与我。闻天帝与修罗战，观察阎浮提人，忠孝臣子为善多者，即天侣增威而喜，否则天众减少而惧。吾夫子著《孝经》成，曾子抱《河》、《洛书》，夫子簪缥笔，衣绛单衣，罄折向北辰，告备于天，天帝受佛付嘱，助忠孝，唯吾夫子知之，故告备焉。告备于天，即告备于佛也。世之儒者徒谓《孝经》为开宗明义之书，吾夫子告备之深意懵焉不察，崇佛乘者推远公执诤抗礼，树法门之城堑，不复悉其大弘誓愿，所以扶皇极而整人纪者。

　　余览《报慈图序》，奕奕心动，推其本而论之：大慧有言，吾虽学佛出家，忠君忧国，郁然与忠义士大夫等。凡我圆冠方屦之徒可以少知愧矣。谨作赞一章，不徒以讯僧史。赞曰：

　　流俗靡靡，如火消膏。忘君背亲，裨败相效。揭揭斯人，挺生蓬荻。天骨峻擢，荷担忠孝。诞生开士，出廛矢报。传写其真，图写其貌。广场剧戏，杯酒喧闹。尚方天高，西市鬼啸。覆杯击案，泣涕如瀑。病亟捶床，以死自要。岂无孤生，亦有九庙。肃肃素练，整整皂帽。如闻话言，如领谈笑。风生眉间，芒吐毛窍。灵岩法幢，宝网罗帱。千灯交光，十日并照。标榜忠孝，以愿以诏。不断佛种，如来所报。洙泗楼烦，竺坟鲁诰。日月耳环，嗤彼兀。勖哉儒门，逖矣声教。参商二星，终古长曜。

　　【远法师书论序赞】

　　东晋末，远法师在庐山，与桓玄书论往复，具在《弘明集》。暇日披寻，慨然见远公心事于千载之上，乃撰次而序之曰：

　　呜呼！晋室凌迟，凶渠煽虐，拥重兵而胁孤主，藐然视天下无人。顾独严惮远公，屹如元戎重镇，沙汰僧徒则曰：“庐山道德所居，不在搜简之例。”沙门尽敬，诘难八座，始而遗书咨决，未敢辄行。既而首出伪诏，尽寝前议。其为礼于远公也，至矣。公前后抗辞，一无鲠避，诃其劝罢道则曰：“迷而不返，将非波旬。”试娆之言酬其间，抗礼则曰：“南北不杂，恐有异类相涉之象。”危言激词，耿耿如秋霜烈日，玄终莫敢谁何？公羊子曰：“孔文正色而立于朝，则人莫敢过。”而致难于其君者，其远法师之谓乎？作《沙门不敬王者论》五篇，序曰：

　　咸康初，车骑将军庾冰详议沙门尽礼，至元兴中，太尉桓公亦同此义，论末书云：“晋元兴三年，岁次阏逢，于时天子蒙尘，人百其忧。凡吾同志，佥怀赘旒之叹，故因逑斯论云。”元兴三年，桓玄之永始二年也。逾年之间，奄有晋祚。寻阳降处，比迹陈留。乃大书特书曰：“天子蒙尘，人百其忧。”唱义军之先声，望乘舆之反正，何其义之壮、词之直也。书太尉桓公，表晋官，削伪号也。书晋元兴三年，黜永始并黜太亨也。此一字书法也。孟子曰：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”千秋而下，习楼烦之《春秋》，有不骨寒而魄褫者，鲜矣。吾惜夫后之作僧史者，徒知执诤抗礼为撑柱法门盛事，而其深心弘愿整皇纲，扶人极者，未有闻焉，斯可谓痛哭者也。论始于明报应，终于形灭神不灭者何也？古今之乱臣贼子、肆无忌惮者必先有无君父之心，而后动于恶。其敢于无君父者何也？以其无报应也。其所以无报应者何也？以形灭而神灭也。神灭则无报应矣，是故神灭之论，古今乱臣贼子护身之符印，而无父无君衅鼓之毒药也。玄子问遣拨应其篡弑之根芽乎？远公之答区明罪福，其伐炙之株穴乎？凶德不改，罪德贯盈，于是乎奋笔作论，以形灭神不灭者终篇，用以著凶逆之萌条，影响之报以正告于万世。

　　呜呼！公之心亦良苦矣哉！今年壬寅，余年八十有一，实元兴三年甲辰后之千二百五十九年也。回环展读，涕泗横流，谨再拜而作赞词曰：

　　吾闻远公讲《丧服》于雷次宗，授《诗》义于周续之，考夷斯论，笔削在兹。诛僭逆以大义，彰报应于微词。盖经来以后，竺坟鲁诰典要，咸总萃于斯，吾将祀诸瞽宗，奉为儒林之大师，不亦宜乎？

　　【寒松斋词翰卷赞】

　　《寒松斋词翰》一卷，嘉靖中薛君采、陈鲁南、蒋子云诸公为顾英玉先生作也。先生自河南副使中谗归秦淮，居旧庐之东偏沿街小楼，广不逾丈，坐卧其中，训蒙童数人以糊口。客至，从邻家乞火煮茶。有相好者，沽酒对酌，瓶罄辄罢去。尝绝粮，东桥公馈斗粟，不肯受。以寒松名其斋，乞人为诗文而自叙之曰：“寒松斋者，自砺之名也。生平鲠介，颇能自信。年逾四十，沟壑见逼，恐不能自坚，流为小人之归，故自砺曰：今日寒矣，天地冻塞，汝当为寒松之荣，毋为靡草之死。”

　　晚年穷益甚，好痛饮，以病酒死。先生殁后百有馀年，余过其曾孙梦游，循览斯卷，先辈风流，婉约如在。既而读自砺之辞，为之目张骨悚，萧然抠衣起立，而乃再拜而为之赞。赞曰：

　　人生百年，驹隙迢迢。桑榆失得，曾不崇朝。方其矜饰，媛姝修容。春风在面，近前发红。及乎潦倒，踯躅触藩。搔头龋齿，垂白倚门。所以志士高举自砺，亭亭孤松，落落天际，凄神清骨，琢冰积雪。鞭我衰晚，保此明哲。壮谢鸿逵，老师兔园。比玉名栗，知松在寒。士各有志，吾自乐此。如其苟生，宁以醉死。抚卷振衣，清尘ㄙ霭。松风谡谡，其人斯在？

　　【王侍御遗诗赞】

　　先儒有言：诗人所陈者，皆乱状淫形、时政之疾病也。所言者，皆忠规切谏、救世之针药也。文中子评六代之诗，立纤夸鄙诞之目，为狂为狷，有君子之心者数人而已。今天下之诗盛矣，联翩丽藻，皆归于骈花斗草，留连景光，而诗人之针药无闻焉。

　　新城王侍御讳与胤，字百斯，故大司马象乾之从子，方伯象晋之次子也。中崇祯元年进士，选翰林院庶吉士，出为御史，抗疏忤时相，闭门养父，清斋礼佛，禅观如道人。甲申三月，涕泣不食，再拜与父诀，篝灯拒户，与其妻于孺人、子士和，皆自缢死。从子士祺刻其遗诗二十馀卷，皆奉使关陇之作。其词约以则，其志哀以思。悲民穷，悼国蹙，愀愀乎如不终日，何其忧也！巢车跃马，捣阗颜，踏贺兰，又何壮也！呜呼！侍御忠孝逼塞，誓报国恩，不肯借逾河蹈海之名，少自解免，此鄙夫乱世、忘君背国者之针药也。攒眉扌益臂，忧天悯人，肝鬲轮，声泪咽塞。其为诗则夸人纤儿、浮漂嘈者之针药也。忠臣志士，声烈蔽天壤。片言只字，流落人间，人咸以为弘演之肝、苌弘之血，有不肃然改容，泫然零涕者乎？季札见歌郑曰：“美哉，其细已甚，是其先亡乎？”解者曰：“美者，美诗人之情也。先亡者，见其匡谏意微而知其国也。”余读侍御遗诗，感诗人之意，恻恻然捣余心焉，遂捧笔为之赞。赞曰：

　　丰山九钟，是知霜鸣。匪钟则鸣，惟霜之清。公心忧国，冽如秋霜。陇首殷忧，先几告祥。铜山既崩，子母征应。明灯整冠，湛然致命。遗言危苦，孤桐玉律。吟龙戛石，梵猿敫月。浩歌悲笑，雷风交加。虫豸不蛰，象华其牙。榛苦塞路，河汾不作。敬采斯文，以识针药。

　　【小周郎画像赞】

　　碧绡蒙头兮白羽插腰，雄姿英发兮指论交。铜雀春深兮赤壁烟消，谁哉紫髯兮分汝小乔。

　　【雪夜访赵普图赞】

　　六花蔽天，六飞拥户。君臣主宾，夫妇酒脯。杯盘江口，匕箸疆宇。命将出军，削平下土。鼻鼾旋息，帝已腐。蠢尔契丹，谁予敢侮。雪霁日出，万国有主。伟矣书生，韩王赵普。

　　【阁学文文肃公画像赞】

　　麒麟一角，蔚为嘉祥。状元宰相，峨峨。德隅义质，冬日春阳。正色谠言，栗玉严霜。怪鸱谗虎，畏惮角芒。坐不暖席，中书之堂。天不遗，人之云亡。星纪氵存更，天地沧桑。潞公惜，不逮元之休盛；比信国幸，不睹德佑之尽伤。公神上升，将仍抱端门之书；执简以侍帝侧，抑亦流星旄及。雷车属招，摇勾陈而方攘。於乎！顾瞻画像，神彩扬扬。长身山立，修眉剑张。手疑动而拱揖，口欲吐其铿锵。嗟彼世界，觌此冠裳。沾衣举衽，不自知其泪之浪浪也。

　　【大司成开之冯先生画像赞】

　　神净而妙，貌古而泽。萧闲自在，虚室生白。子镏子所谓客气既尽、妙气来宅者耶？寻香欲阑，弄笔告寂。曳杖敞神，放箸遗迹。是芙蓉城，是莲华国。公已游戏一如，而我犹比量离。即是以拜瞻遗像，徨太息。典型依然，杖函胡隔。如无色界天之泪，细如天雨，忽不自知其沾臆也。

　　【阎宁前画像赞】

　　幅巾褒衣，步雅视祥。夷考其垂鱼委，济济跄跄。斯公之雅颂庙廊，厉坊表函文章，佩韦弦而修珩璜者耶？披襟奋袂，立栗趋翔。旋观其法冠豸服，昂昂。斯公之﹃力边疆，教背嵬环武刚，犁肃慎而埽扶桑者耶？全辽金瓯，渝关金汤。谁隳戎索？谁坏堵墙？急杵捣胸，危柱促肠。身虽闲而忧，口已含而视长。瞻公遗像，整容肃揖，不自知其清泪之渍裳也。

　　【王烟客奉常像赞】

　　穆穆文肃，配食清庙，衮衣介圭，即图周召。英英太史，鳌禁继出。麻纸方新，巾香犹郁。奉常世美，有光厥绪。天球河图，恒在东序。惟明有臣，惟王有子。奉璋峨峨，是茂是似。武颂丰芑，成诰梓材。高曾乔木，有人矣哉！铢衣拂石，沉灰填海。幅巾道衣，一床未改。西庄辋川，芍圃兰亭。人之视之，右军右丞。秋槐吟孤，誓墓心苦。顾瞻周道，泣涕如雨。澄怀观水，熏心染香。不起于座，刀齐尺梁。我怀斯人，菰烟霞露。穆如清风，拂此毫素。

　　【吴节母王孺人赞】

　　孺人王氏，世虞山右族，嫁吴文恪公十世孙士杰。崇祯初士杰挽漕，殁于燕，母年二十有三，抚三子皆成立，今年六十有六，官长咸旌其门。少子历能诗，有闻。请余为赞，赞曰：

　　蚩蚩生民，裸虫之长。惟节与义，为纲为纪。五季之乱，有王凝妻，能断一臂，以捍四维。虞山之王，吴寡高行。殉夫截发，育子并命。雨血赭地，风毛白天，海水横飞，冰玉凛然。横目咸嗟，反臂斯喟，拂庐之长，望尘膜拜。鸟给戴胜，鸾歌女床。扶木之交，十日煌煌。菜畦晨汲，兰陔夕采。玄芝晔晔，朱萼蔼蔼。绰楔翼如，天咫匪遥。旧史作赞，敬告清乔。

　　【陈昌箕画像赞】

　　余未识昌箕也，而畴昔之夜忽梦见之。丰颊渥颜，高颧秀眉，席帽欹斜，短褐衤离。相与握手道故，酌酒赋诗云：

　　自北而返棹，嗟逝者之如斯。樊楼之灯火如梦，曲江之蒲柳无遗。既班荆而慷慨，复攀树而迷离。俄而朱旗殷天，白羽纷驰。慨然投笔，挥手告辞。据马鞍而草檄，磨盾鼻以横飞。当斯时也，眉目雹闪，耳后风披。飞扬蹈厉，非复媛姝秀嬴之文儒也。梦将觉，有人告曰：“鸡鸣喈喈，风雨如晦。吁嗟乎！昌箕未见，君子云胡弗思？”越一日，昌箕书来，以画像索赞。余既于梦中识昌箕，遂援笔而书之。

　　【周安期画像赞】

　　呜呼！此吾友安期之遗照也。神情萧爽，笔力兀。才兼数器，中怀孤调。或就肆而阅书，或危读而持钓。或抠衣而徐谈，或掷帽而大叫。伸纸奋笔，飒飒如春蚕之食叶；得意高吟，落落如梵猿之夜啸。惜哉斯人，终老蓬ワ。回心净域，西向而笑。般若因依，薰香染妙。毒鼓必发，灰豆终ㄡ。依紫柏以南询，访启明之东庙。斯人斯愿，我知其尘尘劫劫，不与劫石而俱烧也耶。

　　【周安石画像赞】

　　镂尘吹光，说有谈空。如焰奔马，如橐聚风。多闻勤学，精明博讨。如足步目，如食说饱。吴江居士，安石永肩。瓣香紫柏，一灯迢然。不以乾慧，拂彼义海。海宝千般，如意必采。我搜法藏，以女为资。如采龙宫，而得海师。

　　【毛子晋像赞】

　　油素，枕籍缣缃。考六经为钟鼓，奏四部为笙簧。蠹饱羽陵，獭祭几将。逐康成之车后，呼子慎于道旁。重之以贯花妙典，写叶秘章。抑扬夏楚，仇勘梵唐。梨枣叠架，贝多满堂。ê墨穴之昏黑，备石室之┑藏。斯人已矣，誓愿不亡。河沙重重，海墨茫茫。固将听犍椎声，分瓶水于喜海，抑亦持丹。漆器理科，斗于广桑。

　　【袁叔言小影赞】

　　袁孔彰，字孔昭，更字叔言，故仪部补之之曾孙也。年十五，有尘外之思，学沈石翁、文待诏画，妙得意象。衡门蔬食，以云山一角自娱。素交过从，樵采不爨，称道先贤遗事，终日无俗语。疾亟坚坐，观友人写照。点笔少停，溘然而逝，年四十有六。吴中多逸民遗老，余所投分，诗人如王德操，宿儒如钱功甫、蒋仲雍，画史如卞润甫，皆固穷味道，有古杜邢参之遗风。年来流想，诸人每有渊明姓氏翳然，抚卷长叹之感。叔言之子卧生抱像来请，慨然为之赞曰：

　　世有畸人，如草有兰，兰有国香。比于草菅，草菅犹可，则那。有兰无地，兰其如何？迢然袁生，孤芳圣朝。如彼猗兰，结根芳皋，遗形萧闲，望古遥集。匪云激赞，聊以啜泣。

　　【何总戎画像赞】

　　予少读《太史公书》，叙大将军出塞，薄其会有天幸，不至乏绝，而深叹李将军之自引，以为一军之士皆为流涕，每废书抚几，留连不能已。登朝未几，戎马生郊，韦跗注之君子，未尝不倾身结纳，冀为国家效横草之用。

　　今余归老空门，颓然残僧破衲，向日论兵击剑，骨腾肉飞者，亦皆创残负墙，为东郊之老马。间一会面，迢然有我，非昔人之叹，如总戎何君是也。君以良家子约发从戎，谙晓韬略，阅历南北，于行间为宿将；轻生重气，片言一诺，于海内为国士。居恒念挂弓鸣剑，未报国恩。岁时野哭，典衣烹雌，浇麦饭之一盂，指冬青而望拜。于斯世为遗民义人。今年六十命画工图小像，自伤髀肉不消，裹革无日，属余点笔为留生面于油素间。余方罨故江村，挑灯丈室，禅定乍出，猎心有喜。车苑天人，未整修罗之阵；漆园老叟，犹腾说剑之篇。慨然援毫，聊为激赞，不但挥戈，西日，无蹇淹留，抑亦策足东隅，共扶宛晚云尔。总戎名大□，字愚公，浙之宁波人。赞曰：

　　赭日晖面，曙星闪眸。发植如竿，髯奋为矛。吹鼻息可以结猛虎，弹指甲可以奔火牛。胡为乎鸢肩自废，猿臂不侯，矍铄是翁，勖哉老谋！带砺依然，丹青悠悠。故当健饭被甲，追廉颇于马上，勿以鼓噪曳足，哀马援之壶头。

　　【姚将军采药图赞】

　　子欲采药，当于石窗之畔、华顶之巅。褰芝三秀，斫滕万年。胡为乎角逐于戎旃幕府，望车尘而坐马鞯。书剑落落，裘马翩翩。仰视霄汉，俯啄腐膻。我将拂拭老眼，观子腾骞。如奇鹰之击地，而飞鸢之叫天。

　　【顾子东画像赞】

　　碑刻自镌，唐有北海，法帖手背。宋有南宫，其郑重何如也。而世顾以装池，为贱工辨书法之肥瘦，识色像之染烘。眼有明镜，室无青铜。手能切玉，口如提风。秦淮旅居，诛茅转蓬。徒执手以三叹，不能缚船载糗而返子之穷。吁嗟乎子东。

　　【戏作朱逃禅小影赞】

　　器资明秀，风神洒落。辽辽云中之鸿，昂昂鸡群之鹤。胡为乎铺眉苫眼，装聋做痴？朝扶鸾，夕降乩。煮沙作饭，腾空学飞。劝君莫骑张果驴，劝君莫诵千吉经。请君踢倒长房壶，请君摧破冷谦瓶。耕心田，养神谷。黄犊劝农，青编课读。浊酒数瓯，清琴一曲。揽明镜而一笑者，个是朱五哥本来面目。

　　●有学集卷四十三

　　○杂文

　　【申包胥论】

　　句践之谋吴也，南则楚，西则晋，北则齐，春秋皮币子女玉帛以宾服焉，而求以报吴。吴于楚则仇雠也。齐则胜之艾陵，晋则长之黄池。彼三国者，旦夕剥肤刻骨，惟恐越之不渡，吴之不亡也。有人于此，奋一臂以号于众曰：莫予敌。一壮士徂伏以致死，三四壮士袖老拳以拟其后，而彼不知也。夫安得而不亡？然吾谓三国之谋吴也楚为甚，而申包胥其谋主也。

　　何以明之？《吴语》曰：夫差还自黄池，越大戒师，将伐吴。楚申包胥使于越。夫越方戒师伐吴，举国戒严，而楚使之聘问，刻期而至。包胥，大国之使也，方布币陈词，执玉将命，而句践勿遽以伐吴为问，输国情以固请，此其有成言豫戒，闻师期而来聘，居可知也。盖包胥自复楚以来，无日不以报吴为事，其使于越，则行人之职也。申公巫臣之谋楚也，使其子狐庸为吴行人。阖庐之谋楚也，使伍员为行人。包胥之使职专以谋吴为事，又居可知也。楚使未行，越必先有告师期者矣。包胥至，恐其需忍后时也，立谈而断决焉。犹范蠡之云救火追亡，蹶而趋之者也。包胥断疑以发大计，句践敬诺，乃召五大夫而告焉，曰：“吾问于王孙包胥，既命孤矣，以肄馀之越，图报强吴，一不胜则社稷宗庙残为平原，欲身亲为前马，不可得矣。”而取决于包胥之一言，曰：“包胥命孤。”何其倚之重，信之勇也。谓吴之亡不亡于包胥也，其可乎？

　　呜呼！重趼之赴，倚墙之哭，忠诚惨烈，泣鬼神而动金石。越之君臣视其人犹天人也，听其言犹神告也。亡吴伯越，转关戾于唇齿之间，固其所也。传称楚复之后，包胥逃赏。逃赏而不辞使者，彼固有所为也。向者与子胥约，固曰：“我必复楚。”吴亡而复楚之志始遂安，知其他日不如范蠡轻舟五湖，仙去不死而史不及载乎？若夫申胥之志，信于楚，诎于吴，抉目吴门而坐视包胥之沼吴也，于是乎愤盈凭怒，自统波涛，前胥后，簸荡楚越，历千载而终不衰止。呜呼！其尤可伤也哉！

　　【四皓论】

　　钱子曰：“四皓非隐者也。子房之招四皓，其迹甚奇，其局甚平甚正。读史者酌时势，通事变，然后可以核实而论也。何以明之？高祖非晋献公也，戚夫人非骊姬也。高祖灼知吕后横恣，惠帝庸懦，身死之后，必有称制易姓之举。及我在也，而决痈溃疽，快于一割，可以坐销炎汉庙社牝鸣雉鸲之祸，何惮而不为？然而事势固有必不可者。高祖豁达大度，控御疏阔。今老矣，其精气已销亡于望归之曲、翘袖折腰之舞。吕后阴贼坚悍，厚自封殖，舞阳辟阳之徒，死党盘互。高帝猝有举动，以瑕攻坚，以暮气乘朝气，其势将不胜，即亻危胜之，而天下未附，中外扌骨然而起，弱后稚主，终无磐石之固，刘氏之危无日矣。此之事势较然明白。诸臣虽引古死争，智不及此，子房则知之矣，而不敢讼言出口，良恐事端宣露，枨触高帝之机牙，冒昧一发，祸弥速而不可救药也。于是为吕氏画计，招延四老人以自助。

　　四老人非隐者也，殆亦楚汉之交，结纳亡命，部勒宾客，奋欲有为，而后乃逃匿商雒间者，居隐畏约，未尝不痒痒思一自见也。既客建成侯所，犹未敢尝试，稍出一奇令，吕侯乘间，请止太子之将兵。及帝破黥布，反谓不肖子不足遣累，乃公强载辎车，为妻子计，所欲易太子者益有名，事益急。子房乃乘危钓奇，趣令四人从太子侍酒，引见高帝，怪问姓名，曰：“公何自从吾儿游？”固已剌剌心动矣。四人曰：“陛下轻士善骂，臣等义不辱，故恐而亡匿。”何其戆而无礼也。又曰：“今闻太子仁孝恭敬爱士，天下莫不延颈为太子死者，故臣等来。”何其谏之强，语之劫也。当其时，高帝迟暮孤立，吕氏盘根强固，国势О，虑有微风动摇，四人奋袂抵掌，落落数语，固有以发其扃，控其颐颊矣。高帝安得而不惊？安得而不寤？又安得而不听？彼四人者，槁项黄馘，龙钟暮齿，曾不足当一毛片叶，以灭秦蹙项、溺冠谩骂之雄主，一旦拱手讠垂诿曰：“烦公幸卒调护太子。”又侧目而送之曰：“我欲易之，彼四人为之辅。”高帝即病困老悖，宁渠至是？诚有以移其心夺其命也。语戚夫人曰：“吕氏真而主矣。”老谋壮事，黯然遒尽，无可如何矣。醉则拥赵瑟而歌，倦则枕宦者而卧，百年魂魄，徨牢落，寄末命于“安刘必勃”之一语，斯亦可哀已矣。

　　太史公曰：“上不易太子者，良本招此四人之力也。”子房谏阻废立之深谋不能自遂，而借力于四人之口，语高帝不易太子之心事，不欲暴著而诡词于四人之羽翼。太史公妙于叙事，平直铺列阡陌，条然而不为。レ抉其所以，吾固曰四皓非隐者也。读史者心粗目短，不能酌时势，通事变，惊怖其疑神疑鬼而妄为之词，则世之愚儒也。斯人也，目论耳食，但晓一孔，往往掉书囊，摇笔管，取次而谋人之国家，呜呼！难矣哉。

　　【颜延年论】

　　宋沙门慧琳得幸文帝，参预权要，每升独榻，颜延年御前抗言：“三台之座，岂可使刑馀居之慧琳席？”人主之宠，权倾一时，延年片言挫辱，帝为变色而不少动，斯可谓气盖当世矣。

　　吾谓延年之斥慧琳深有所以。慧琳著《均圣论》，贬裁佛教；何承天著《达性论》，党比激扬。延年检驳往复，辞而辟之，文帝绌于正论，以延年为是，而不能无惑志于慧琳。琳既得志朝右，从风邪焰益张矣。延年不复与诤论，唱言刑馀以屈辱之，明挫黑衣之锋而暗摧白法之帜，正言若倒，正其弹驳，衡阳之本意耳。此一言也，于世法未免逆行，在佛法则为金刚折跋罗杵，慧琳已头破八分矣。时论谓延年之放达，不与独榻之荣，嫉琳而斥之，傅奕则取其毁辱沙门，居高识废除之列，彼两人者，皆不足道也。宣律师则曰：颜公遇佛，褒赞极多，刑馀之言，一时之贬耳。不察其诡词激论护法之深心，而趣举其生平通佛解脱于谤僧毁法之条，仅免与慧琳同科议辟，是岂知延年者哉？

　　余读《弘明》二集，推明远公抗论枝柱桓玄，与延年抨击慧琳二案，皆、宣二公所未发者。古德立论，专主于尊。三宝扶末法，若老吏执三尺，不容有只字出入。若夫受佛付嘱，住济通济，守正示权，摄持互用，则儒者方隅之见，或于义门教网之中，侧出而旁通焉。安知两公常寂光中，不为熙恬微笑耶？

　　【释迦方志辨】

　　元儒有吴莱立夫者，援据班氏《汉书》，抉レ宣律师释迦方志，与前史不合而阴肆其排佛之词，其言可谓辨矣。余撮略其要，大端有二：

　　一则曰塞王即释种也，与乌孙大月氏俱祁连天山间小国。匈奴攻大月氏，大月氏西破塞王，居其地，而塞王南君宾释种分散，故乌孙氏有塞种、大月氏种，而休循、捐笃国绝小，本故塞种。捐笃即身毒、天竺之别名也。莱之意谓身毒为葱岭西小国，释种分散，迁徙不常，不若方志所云中土大国也。以前史覆考之前书曰：塞种分散，往往为数国，自疏勒以西，休循捐笃之属，皆塞种也。《后书》曰：从月支高附国以西，南至西海，东至ひ起国，皆身毒之地。别城数百，别国数十，俱以身毒为名。”故知休循、捐笃皆在别城别国之列，而莱以休循、捐笃当身毒者，误也。塞王为大月氏所逐南君宾，宾今北印度地。杜钦曰：县度之厄，非宾之所能越。故史又云：塞王，南越县度也，宾，大国也。而塞王君之安得与休循、捐毒俱为葱岭西之小国乎？大月氏据大夏，后分五部翎侯，既而五翎侯并为一，悉有宾之地。复灭天竺，则天竺、宾在县度之外，非休循、捐笃审矣。莱之所以没而不书也。

　　二则曰乌孙所治赤谷，本塞王故国，而身毒，塞种之捐毒也。捐毒治衍敦谷西，北至大宛，西至大夏，故大夏贾人云：在其东南可数千里。而张骞度去蜀不远，其实则一国也。莱之意谓身毒在大夏东南，贾人虚张里数至于数千以夸汉使耳。不若方志中所云中天竺至震旦，五万八千里也。若然，则休循治葱岭，西去长安万二千二百一十里，至都护治所三千一百二十一里。捐笃在疏勒南，去长安九千八百六十里，去都护治所二千八百六十一里，出玉门过铁关，可以计日而至，何以张骞建议之后，问使四道并出，指求身毒而终莫得通乎？中印度之境，西域记所载，凡历二十九国，莱据《张骞传》中语，以臆断之曰：一国而已，彼所历二十九国者，皆鬼国乎？所遇之人，国王则戒日，大德则戒贤辈，皆鬼人乎？所得经论，二十匹马负而至者，皆虫书鸟言乎？汉建元之世，成光子从鸟鼠山穷于达亲，定其道里曰中天竺四至之地，各五万八千里。何承天通晓历术，而沙门惠严圭影，指天竺为天地之中。承天卒，无以抗此，亦莱之所诃僧徒自为之说者乎？

　　要而言之，汉史之所载者，张骞、甘英两家之记录而已。张骞所至者，大宛、大月氏、大夏、康居，而身毒之近蜀，以邛竹蜀布，意之穷河源而恶睹昆仑？太史公已致讥矣。甘英抵条支而历安息，临西海以望大秦，法显智猛度梯飞，过辛头河，九译所记，皆曰汉之张骞、甘英所不至也。元魏之遣黄琬，隋之遣裴矩，图志存录，往往得之傍国传闻，而史又云事多亡失，神僧开士，往返月邦，显法师创辟荒涂，奘法师中开正路。国土道路，了然指掌。王溥之《会要》，刘句之《旧书》，掌故具在，方志之作，不征信于兹而谁征谁信乎？以宣律师之精严戒律，行道则天人捧足，序经则韦天交报，而疑其掇拾绮语，铺张释门，亦浅之乎？知律师也，其数称引塞王破走，释种分散，良欲料拣范史玉烛和气、灵胜降集之文耳。育王造塔在周厉王之时，冒顿构兵在秦二世之后，代祀绵远，迥不相及，劫运推迁，三灾奄及，世尊未涅时，已有流离灭释之祸矣。戒日未立，及其既崩，印度荒乱，兵戈不息，三界无安，匪佛之咎，今将指蚩尤以没羲轩，睹羿浞而掩虞夏，亦可谓之愚也已矣。

　　自古魔民恶子，谤佛侮法莫毒于梁之荀济，侮以三苗之裔，斥为允姓之奸，要以释、种二字为口实，谓允即塞，塞即释，其实一也。济不知往古诸佛，出兴诸族，重姓释姓第一，最贵。而妄举为訾之词，犬国狗，口不择言，逃梁乱魏，自取烧灼，不足道也。莱为宋景濂之师，所谓渊颖先生也。割剥章句，标榜儒术，扳附韩欧之后尘，而不自知为荀济之丑类，呜呼！其可叹也哉！

　　【释迦方志续辨】

　　余读《释迦方志后序》，愤作者之邪说，奋笔而为之辨，既而考班、范二书及晋宋以后西域诸传，彼此舛忤，诚有难于通会者。如《前书》所载，月氏已为匈奴所破，西击塞王，塞王南走远徙，月氏居其地。昆莫又西攻破大月氏，大月氏复西走大夏，分其国为五翎侯。贵霜灭四翎侯，复灭宾天竺，而尽有其国。月氏自是最为富盛。莱之援据以レ抉方志者，以为塞王本与乌孙、大月氏俱祁连敦煌间小国，塞王既南君宾，复为大月氏所灭，汉史记录，信而有征，则方志诚诞谩不可知矣，审如是也。

　　塞王南走之后，初徙而月氏居其地，再徙而月氏灭其国。身毒、宾，皆无遗种，独有大月氏耳。摩腾法兰，传教东来者，应从大月氏来，不应又从天竺来也。法显智猛之徒求经西迈者，亦应但往大月氏，不应复往天竺也。魏史载西域二十国，何以月氏、宾居然并列，梁史载中天竺，佛道所兴国，去大月氏西南数千里，汉时羁属月支左右迦维舍卫叶波，十六大国咸尊奉之以为天地之中者，彼又何国土邪？盖尝上下诸史，钩稽而参伍之，始知莱之所以误者，以其不推原塞种之从来，志在毁佛，喜于得间以腾疑，而未晰班书之本末也。

　　颜师古曰：释、塞声相近，本一姓也。今按释种者，即刹利帝王种也。释姓最贵，族属繁盛。中天竺王奕世君临居四天竺之会，其散而之四方者，王曰塞王，民曰塞种。故大月氏徙西夏，大臣乌孙、昆莫之居，乌孙氏遂有塞种、大月氏种，而休循、捐笃二国在葱岭西者，皆本故塞种也。曰本故塞种，则其非故塞国可知也。由此言之，则塞王在祁连、敦煌之间，与乌孙、月氏俱为小国。一再迁徙而为大月氏所灭者，或休循、捐笃之塞种，而非中印度之释王也。塞王远徙，越县度而居宾，宾者，印度之境也。郦氏《水经注》曰：“河水西径休循国南，在葱岭西，又径鸡兜国地，地接休循国西南，去宾三百四十里，壤地相接，故塞王得而居之也。”《魏书·西域传》曰：“大月氏国北与蠕蠕接，数为所侵，西徙都薄罗城，其王寄多罗兴师越大山南侵北天竺，自乾陀罗以北五国尽役属之。”曰南侵北天竺，即大月氏之所灭者，为北印度明矣。《汉书》但言天竺者，其词略也。《魏书》又记休密双靡五侯国俱在莎车西，与大月氏相接近，而大月氏王为匈奴所逐，令其子守富楼沙城，号小月氏。其先居西平、张掖之间，此皆与班《书》符合者也。《西域记》曰：“流离王诛释时，释种四大兴兵拒寇，被遂远放，北趣雪山，一为乌伏那国王，一为梵衍那国王，一为摩咀罗国王，一为商弥国王。奕世传业，圣胤不绝。”由此推之，释种之散而为王者多矣。乌孙、月支间之塞王，岂非此四王之比乎？康居国旧居祁连北昭武城，为匈奴所破，西逾葱岭，枝庶分王，世称九姓皆氏昭武。昭武，佛号也。以昭武为姓，示不忘本皆塞种也。由此推之，乌苌之四王，康国之九姓，皆释国也。安得拘局一隅，依博望凿空之谈，而证天竺、大夏为一国乎？刹利贵种，分条布叶，降而为粟散小王则有之矣。今谓身毒本葱岭间小国，后渐大，为他国所并，仍冒旧国之号，循枝而忘其本，不已左乎？

　　史称匈奴破月氏王，以其头为饮器，而月氏固未尝灭也。宾、天竺，虽为月氏所并，安知其后不他徙，不再振而史失之乎？为莱之说者，必有葱岭以东祁连、张掖间之塞国，而不知有县度以南香山克伽之塞国；知有南君宾并乌孙迁徙之塞王，而不知有奕世刹利月支所不能侵之塞王。此所谓知二五而不知十也。今以元魏以后诸史参合，两汉则知塞王南徙，塞种分散，皆冒顿破月氏后构怨迁国之事，塞王南君宾则兵及北印度矣，于馀四印度无与也。两汉所记本末未尝与诸史抵牾，张骞创通大宛，甘英远历条支，详于西域而略于印度，理固然也。元魏之世，黄琬、宋云皆不至天竺。隋裴矩通西域，独天竺拂不至。贞观武德之间，装法师杖锡孤征，王玄策持节定乱，道里翔实，掌故司存，于是乎四王区分，五天綦布，月邦日出，如堂适庭。今之读方志者，掇拾旧闻，不加考索，而诋为诞为怪，为僧徒之驾说，岂不悖哉？释种之论，创始于荀济，而宋程大昌阴和之，莱又从而证明之，佛生西国而济谓舜窜三苗于四裔，允姓之奸居于瓜州者，塞种所出也。佛言觉者，而济□谓佛者，戾也，一名为勃，勃者，乱也。翻搅华戎，混淆汉梵铁门，破胡释之限，金河倒魔佛之宫，毒流蔓衍实繁。有徒侮圣非法，妖邪代作，岂但浮屠讳表，比丘夷孔而已哉！克论谤佛，总以无间，结罪荀济之恶口，牙羝触，破坏仪轨，其播恶粗戾，后儒之词，鸟空鼠唧，依附文理，其种毒隐，苟不力为之辨，将使东震旦地，咸化为弥，戾车而焚烧佛性之阐提，充塞于斯世。呜呼！岂得已哉！（壬寅冬月）

　　【憨山大师托生辩】

　　湖南颛愚衡公作《曹溪中兴憨大师传》，盛谈灵异宿生，为陈亚仙殁后应现为萧公子，诸方颇疑其诞。天童木陈公《见闻杂记》云：“大师托生桐乡，为颜司理俊彦少儿，三岁不语，一日呼其父名，曰：‘汝，我前身弟子也。’司理登第，授官广州，皆先知之，病痘不起，召魏学使浣初至榻前，执手道故，嘱撰铭，证明末后事。”

　　余读而心讶之，学使，余里人也。大师东游未尝抠衣礼足，安得有执手道故之事。司理屏居，石门驰书，往询其详，遂以崇祯二年七月南华僧智融本昂申报文牒及塔记石本寄余，僧牒曰：“二公子示现童真于菩萨家，能令眷属割世间恩爱，作茶毗佛事，火浴后顶齿不坏。舍利无数，大者如弹丸，小者如菽，色如白玛瑙，扣之铿然有声，海众共观叹异，以是月二日酉时安厝灵骨，建塔于先大师塔院之左，至人出生入死，游戏自在，岂先大师遗蜕，返匡山现此金锁，还镇祖庭，抑亦山中耆年宿乘，愿力来住此道场耶？”《塔记》则曰：“颜氏子名祉，小字虎子，生于天启六年丙寅二月。实大师示寂后三年生，四岁而殇。司理之官日，虎子私语家人，吾乘便得往曹溪矣。”以此言证知大师再来，若公所载呼名叙昔云云，则未之前闻也。司理父子，家业归心，信根牢固，生生居士，尝梦护法伽蓝，神趣迎宾头卢。越翼日，大师至止，慈容法相，宛如昔梦司理，为书生大师摩顶记，比为广理，申明大师规约，复其侵田虎子以信心，入胎自求父母，良非偶然也。童真示现，各有所表：吴粤往来，表法界一地，故痘疹发香；表染净一如，故灵骨不损，表灵相具足，故四岁夭折；表已入鸠摩罗地，故归骨塔院；表依止大人，故此则积劫熏修，弹指幻化，不可以思维测度也。若以是因缘证成为大师再来，则窃谓不然。何也？古来佛祖，应化入胎，人天转轮，事非聊尔。栽松再世，遘浣衣以寄生；宣老六年，仗白云而勘辨，莫不付嘱相应，机感历然，而今无是也。吸引缘熟，啐啄时同双峰之香烟犹指，五乳之真身有归。吾谓是子也，多生此世，必入大师室，著大师衣，受大师戒，遣来作使，告报异生。即事征理，无可疑者。

　　呜呼！我大师人天之师，未法中第一龙象也。末后转轮，法门一大事因缘也。僧徒无识，萦心香火，指法城为首丘，认宝坊为华表。章句小孺，眼如针孔，影掠李源，圆泽身前身后，剩语缁白，邮传寐言，梦断海形牛迹，不已辽乎？俗语不实，流为丹青，吾惧后之修僧史、撰佛录者采猎异闻，而讹滥正信也。既属公门人告于其师，请为刊正，而又书其说诒南华僧诸塔院，昭示后人，俾勿惑。