震川先生集嗟乎！先生之文，自殁时即流传至今，王文肃公称引于当年，钱牧斋、吴梅村诸前辈昌明于续3
一时之见耳。此盖自古以来人情之常，无足怪者。今世取士之制，主司以一日之知，终身定门生之分。而诸省解试，类以御史监临，主司之权，遂移于帘外。往往州县官皆得阅卷，其所取士，亦谓之门生。太仓陆虞部子如，昔在严郡，有事浙闱，所得士三人。其二人则汝宁太守长兴徐子与岳州守余姚金某也。虞部既没，二子鸣阳、鸣銮，颇不能自振。汝宁前奉使吴中，寻访其家，厚加存恤。今年，虞部故时第宅为人所侵；汝宁书抵岳州，复为书展转讼理，卒得其直。刘子所谓羊舌下车之泣，郈成分宅之惠，于今见之。天下知笃门生分义者多矣，然不能不以形势为厚薄；其于二十年不忘于既没之后者，盖未之见也。
二子念无以报，其从父兄明谟为求余文以为赠。夫汝宁敦行古道，其于为义，不啻毫毛，何足复称述于其侧？虽然，客有谓信陵君：「物有不可忘，有不可不忘。人有德于公子，公子不可忘也。公子有德于人，愿公子忘之也。」吾知汝宁之能忘，而二子乌能已于不可忘哉？作重交一首。
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震川先生集卷之五 题 跋
跋仲尼七十子像
仲尼之门人，其贤者多矣，而世称七十子。而太史公取弟子籍出古文者为列传，然与家语小异。荀卿称仲尼、子弓。子弓最高第弟子，然莫详也。汉文翁石室图，仲尼弟子别有林放、蘧伯玉、申枨、申党，史记所不载。宋思陵摹石临安，有御赞，及尚书左仆射同中书门下平章事秦桧记。此卷盖从临安石本传摹。虽年代久远，而典刑具存，彷佛复见洙、泗之间龂龂如也。韩子云：「惜乎，吾不及其时揖让其间。」抚卷太息者久之。
题洪武京城图志后右京城图志一卷，洪武间奉敕纂修，故乡贡进士吴中英家藏。辛卯之岁，有光赴试京闱，中英以见示。今二十有九年矣。偶阅元御史台所纂金陵志，念今市朝改易，无复六朝江左之旧，因从吴氏再借此本观之，信分裂偏安之迹，与混一全盛之规模迥别如此。
自永乐移鼎，儒臣附会，以为高皇帝无再世之计也。尝伏读御制阅江楼记云：「自禹之后，四方之形势，有过中原而不都。盖天地生人，气运循环而未周。朕当天地循环之初气，创基于此，非古之金陵，亦非六朝之建业也。道里之均，万邦之贡，顺水而趋，公私不乏，利亦久矣。」夫帝王所为，与天地应。高皇帝之论，盖度越千古，真有所谓「配皇天，毖祀上下，自时中乂」之意。愚生自谓独能窃知之，与世俗所论建都者不同，因特着于此。
跋高丽图经后自燕、蓟沦于契丹，宋与高丽常由登州通使。熙宁七年，又改道明州。自此明、越困耗。朝廷馆饩赐予三节官吏人舟之费，无虑数万。故苏文忠公常以为言，欲罢之。而崇、宣之际，乃再使焉。兢【兢 原刻误作「竞」，依原书及四库全书总目校改，下同。】
充上节官，为此书献之。又明年而青城之祸作矣，可胜叹哉！
夫高丽与辽接壤，其势不得不奉其正朔而尊事之，而略于待宋，于时中国之体亦卑矣。永佑不知丧败之已迫，区区犹事远夷【夷 原刻墨钉，依大全集校补。 】
。至建炎以后，事势益异。乃欲从三韩结鸡林，以夺二帝之驾。其为迂谬，真可笑也。 临安去四明，仅隔一浙水，常惴惴有不测之虞；遂谢却其使，迄于宋亡。观兢之书，颇欲尊崇中国，而予独以叹宋之不竞也。
跋禹贡论后
禹贡论五十二篇，得之魏恭简公，而亡友吴纯甫家藏有禹贡图，皆淳熙辛丑泉州旧刻也。泰之此书，世称其精博。然予以为山川土地，非身所履，终无以得其真。太史公言张骞穷河源，乌睹所谓昆仑者。元世祖至元十七年，使驿治运河土番朵甘思西鄙星宿海，所谓河源者，始得其真。如泰之所辨鸟鼠同穴数百言，以为二山，而吾郡都太仆常亲至其山，见鸟鼠来同穴。乃知宇宙间无所不有，不可以臆断也。
题兴都志后
兴都志，工部尚书顾璘奉进。圣旨以体例不合，皇考妣圣迹，有国史实录备载，宝藏金匮，有不当赞书者。太仓潘德元为承天府同知，以志抄本见示，云：「此志后复进呈，上以手拨去，礼部遂不敢刊行。」按：志止宜载陵邸殿宇，献皇事不当续书，既得旨，复不能改，宜见却也。
献皇在国，尚书孙交，甚见亲礼。宫中有所思食物，辄令中使于孙尚书家索之。交宅并阳春台，即以台偏地与之，仍为筑垣扉，遶交第后。上即位，有中人言阳春台地为孙尚书家所占。上曰：「此皇考予之，朕何敢夺！」上之笃孝如此。
交，成化辛丑进士，正德中吏部右侍郎。忤刘瑾，改南京。瑾诛，进南京吏部尚书。寻召入户部，赐玉带麒麟服。免归。嘉靖初，召还。复谢病归。加太子太保、进阶光禄大夫、柱国，谥恭僖，赠少保，盖以旧恩也。交有女，献皇欲聘为世子妃，交言「王下交我诚厚，然吾女不欲纳王宫。」固谢之。献皇颇不乐，后亟求引去。交盖以此自嫌。其女遂不复嫁人而卒。然上终始厚待之也。潘君所闻如此。
先君云：外祖太常卿夏公，与孙交尚书有旧。正德时，外祖家人至京师，孙夫人自呼入，问死生及家事，为之出涕。以此知前辈交情之厚。偶因潘别驾谈及孙尚书事，思先君之言，并记之。【按二公不同时，疑有误。】 跋唐石台道德经
右唐玄宗注老子道德经。开元二十三年，用道门威仪司马秀言，令天下应修官斋等州，皆于一大观立石台刊勒。邢州故有龙兴观。开元二十七年，刺史李质立石摹勒如制。至宋端拱初，观台已废没，知州军事何缵始修复之，镌记于台左方。
余至邢州，龙兴观已废，仅存半亩之宫。先有尼居之，前太守徐衍祚改为社学，而石台尚存，隐于屋后，人少知之者。千年之物，莫知爱惜，计亦不能久矣。
跋佛顶尊胜陀罗尼经幢右佛顶尊胜陀罗尼经幢，在邢州开元寺。唐高宗淳化二年，始自葱岭而来。此经能灭众恶业，广利羣生，及翻译始末，经序详之。幢在西庑下。其西面剥落，故书字与立石之年月，皆不可知。计必此经初入中国未久，寺建于开元，当是开元书也。
跋大佛顶随永尊胜陀罗尼经幢
余既得佛顶尊胜陀罗尼经于开元寺，又于寺后院见此幢，题曰「大佛顶随永尊胜陀罗尼经之幢」。前有序，而此无序。前曰：「罽宾沙门佛陀波利奉诏译。」此曰：「特进试鸿胪卿、开府仪同三司萧国公，食邑二千户，赠司空，谥大辩正广智，大兴善寺三藏沙门不空奉诏译。」翻译俱在永淳间，而有此不同，略见序文。
此幢梁干化五年，葬僧大德而建。按梁太祖干化元年六月被弒。再岁而末帝诛友珪自立，复称干化三年。四年，唐庄宗取燕，势益强。会赵王镕南寇邢州，杨师厚救之，军于漳水之东。次年，庄宗入魏，梁、晋夹河之战方始。邢州未能一日安枕，而阎宝等尚能及此。盖自晋、宋以来，至于五季，佛教日盛，故虽兵戈俶扰之际，其崇奉不一日废也。今天下承平，而民间佛事乃益衰。由此言之，非必儒者能辞而辟之，盖其兴废亦有数也。
跋广平宋文贞公碑【大历七年】divs[index] =
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右广平宋文贞公碑，颜鲁公书，在今沙河县之东北康陵。丁丑之年，太末方思道为沙河令，碑已断没，出之土中，镕二百斤铁，贯而续之。今方公所为修复封树，皆无存矣。惟此碑屹立于风霜烈日之中，恐亦不能久也。欧阳文忠公以谓鲁公真迹今世在者，得其零落之余，犹足以为宝。今此碑剥蚀犹少，况以广平之重，使欧公得之，其为珍赏，当倍他书矣。
跋帝尧碑【大德元年】divs[index] =
'-1564008893'; index++; 右尧帝碑【尧帝 疑当作「帝尧」。寰宇访碑录卷一直隶望都有帝尧庙碑，郝经撰，至元二年。邢州此碑未见著录。二十五卷之续补寰宇访碑录等书亦未见此碑，不详何故。】
，元翰林学士江、淮等处宣抚副使充国信使郝经撰。世传尧始封于唐，即今唐山县，亦无所据。而汉之唐县，又在定之新乐。盖古地名称唐者不一，而帝王世纪云：「尧都平阳，于诗为唐国。」则非邢之唐山矣。寰宇记云：「邢州尧山县有宣雾山，一曰虚无山。城冢记云：『尧登此山以望洪水，而访贤人。』」则初非封国于此。寰宇志又云：「纳于大麓。大麓在昭庆，即今之巨鹿。」郦道元水经注：「尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷。乃致以昭华之玉女。县巨鹿取名焉。」【水经注卷十作「致之以昭华之玉，而县取目焉」。】
巨鹿、唐山，今皆在邢州之境，因以是名唐而祀尧，亦不可知。郝伯常独详尧所生与其封之地，而此庙之建于邢者未之及，岂非阙于所不知也哉！伯常文章节义，当时比之东坡。先友吴纯甫家有陵川集，今亦不存矣。余爱重其文，故特录之云。
跋商中宗庙碑【开宝七年】
右商中宗庙碑，宋左拾遗梁周翰奉诏撰，翰林待诏司徒俨奉诏书。在今内黄亳城镇，有中宗陵焉，朝廷岁遣大臣祀之。
按商自成汤至太戊，皆居西亳，今河南偃师也。太戊子仲丁始迁隞。而河亶甲乃居相，故相有殷城，即今内黄也。而子祖乙又迁于邢。则殷诸帝独河亶甲在内黄，疑崩而葬此。而中宗自居偃师，后世特悞以河亶甲为太戊耳。
梁元褒，周广顺二年进士，为虞城主簿。宋初，宰相范鲁公、王文康公以其闻人不当佐外邑，引以为秘书郎，直史馆。后历翰林学士、工部侍郎。世称其文能变五代之习，与高锡、柳开、范杲齐名。至嘉佑、治平古文之盛，实胚胎于此云。
题太仆寺志后怀东顾先生，先帝时，给事内庭。以言事忤旨，安置保安。盖摈弃者二十余年。性好读书，未尝废卷。今天子即位，召还。一岁中，超迁至太仆卿。诸所建白，每上，辄报可。而寺无掌故，乃以编摹之任属之新建王君。先生亦手自搜辑，几成矣。
有光时为吏邢州，适典厩牧，而其官实为太仆属。先生雅故亲知，不以公礼格也。会入京贺万寿，事毕，先生与王君檄留止郊外，以其稿见示，因为校定十数事。而改官之命适下，遂悉以其书还寺。有光方与校太仆志，而寻得官太仆，若非偶然者。虽然，有光向在邢，马官也，尚不知马。今为太仆，系衔而已，又乌能知马事哉？
书凡先生与诸寮寀之功，而王君之勤也。既梓成，先生使来告，令书姓名于其末云。
读金陀粹编
自宰相监修国史，史官之失职久矣。以鄂国之勋劳志节，桧为诬史，欲揜天下之耳目。盖海内为之衔冤者三十年，始得此编而昭雪。其后元史臣亦采此以为传。珂非独为岳氏之孝子慈孙矣。呜呼！世人稍有毫毛轻重，人情即随以异，甘心附会，无所不至。贼桧熏天之势，万俟卨之徒，何足罪哉！何足罪哉！
读王祥传
王祥为后母所虐害。祥弟览，后母之子也，乃拥护其兄无所不至。祥、览俱称纯孝。而览后奕世子孙才贤，兴于江左，天之所以报之者远矣。 题金石录后
余少见此书于吴纯甫家，至是，始从友人周思仁借抄，复借叶文庄公家藏本校之。观李易安所称，其一生辛勤之力，顷刻云散，可以为后世藏书之戒。然予生平无他好，独好书，以为适吾性焉耳，不能为后日计也。文庄公书，无虑万卷。至今且百年，独无恙。翻阅之余，手迹宛然，为之敬叹云。嘉靖三十八年十月既望题。
题隶释后丙辰岁，予在南宫。见关、陕之士，问前岁地震，云：「往往数百里崩陷，华山亦忽低小。秦、雍之间，碑石多摧碎，圜如鹅卵，殆不可晓。」夫去古益远，古碑存者无什一矣，况天地陵谷之异乎！然则欧阳公、赵德夫、洪景伯所录，恐今不可复见也。因钞洪氏隶释，附记于此。
跋何博士论后右何博士备论二十八篇，今缺二篇。而苻秦论颇有脱误。又编写失次，未得善本校之。宋世土大夫，愤于功之不竞，而喜论兵如此。熙宁间，徐僖、萧注、熊本、沈起之徒，用之而辄败。天子寻以为悔。元符、政和开边之议复起，驯致国亡。呜呼！兵岂易言哉？
题仕履重光册昔唐尚书左丞孔戣，国子司业杨巨源，皆以七十去官。韩文公于孔公，深叹其贤于人。其送杨少尹序，比之广、受二子，至想见其去时城外送者，道边观者，盖爱慕之至，以为不可及。而欧阳公思颍【颍 原刻误作「颕」，依欧阳永叔集校改。】
之志，未尝一日少忘，每有蹉跎之叹。自谓日渐短，心渐迫，有志于强健之时，未遂于衰老之后，其意亦可悲矣。
吾昆天方张先生与石川先生父子，皆乞身于方艾之年。恩诏有品服之褒，廷臣有列剡之荐，康强寿考，放迹名山，岂非古今之所难得者与？是卷备载二先生致政始末，而海内名卿题识尤多。若前大司寇箬溪顾公、大司空南坦刘公，方与石翁为湖南社会，志同道合，其称许之固宜。若大冢宰咸宁王公以下，皆八座卿少之列，方翱翔天衢，而褒美之尤不一而足。
题星槎胜览
余家有星槎胜览，辞多鄙芜。上海陆子渊学士家刻说海，中有其书，而加删润。然余性好聚书，独以为当时所记虽不文，亦不失真，存之以待班固、范晔之徒为之可也。凡书类是者，予皆不惮雠校，卷帙垢坏，必命童子重写，盖余之笃好于书如此。己未中秋日。
题瀛涯胜览
余友周孺允，家多藏书。予尝从求星槎集以校家本，孺允并以此书见示。盖二人同时入番，可以相参考，亦时有古记之所不载者。昔文文山自北海渡扬子江，便诵东坡「兹游奇绝冠平生」之句。入乱礁洋，青翠万迭，不可名状。今海南际天万里，其日月风云山水之殊异，惜无以极其恢诡之辞也。己未潮生日书。
题文太史书后次谷宝藏衡山真迹六十年，几失而复得之，为之甚喜。以此见衡老之重于时，而次谷之好尚可爱敬也。然衡老所称顾仲瑛事，疑非其类。真愚游馆阁诸公间，与之倡和，乃一时公卿之雅致。而金粟道人，其高风殆不可及。如张翥、杨维祯、柯九思、李孝光诸名贤，岂江南豪右之所可笼致也哉？衡老盖率尔酬应之作，二事本不可以相比也。
题张幼于裒文太史卷
文太史既没，幼于裒其平日所与尺牍，摹之石上。太史尊宿，幼于年辈远不相及，而往复勤恳如素交。吴中自来先后辈相接引类如此。故文学渊源，远有承传，非他郡之所能及也。嗟乎！士固乐于有所为。若夫旷世独立，仰以追思千载之前，俯以望未来之后世，其亦可慨也夫！
题弘玄先生赞后
弘玄先生，姓秦氏，名云，字起和。予姨母之夫也。娄县治吴淞江北，而先妣家在江南，姊娣同嫁县城中，往来尤亲。先妣早弃予，少不复能记忆。先生追道旧事，问之家君，始知其详，为之流涕。家君与先生今年皆七十有六，姨母长一年，今皆康健。而先妣之没，四十七年矣。因书先生传赞，不胜悲感，亦秦风渭阳之志也。
书沈母贞节传后
笠江先生为沈母贞节传，言其孝慈贞淑，女则备矣。余同年友徐子羽，与沈氏为姻家。为予言：母生平未尝跛倚，不妄言笑。其事姑也，以姑爱放生，遇凡禽鸟为人所得，必买而纵之；架食以饲飞鸟，飞鸟恒满于其前。母辄彷效其姑，故其庭中，飞鸟常依人不去也。长子日就，问学县中。次子日新，兼治生产。兄弟更衣而出，共器而食。四十余年，不闻有间言。子羽之言如此，贤母之懿德，益章章矣。子羽又言：沈氏遇仙人吕洞宾者盖三世。余以是知仙人之在天地间，常乘云气，千岁而不化也。沈氏无求于仙，而仙者即之，其世德积善之所感，有以哉！传所有，不论，论其遗事云。母姓蔡氏，上海沈露之妻。年二十六而寡。年五十，有司奏旌其门，时嘉靖三十八年。
书冢庐巢燕卷后
石川张大夫在秋官时，祁州公年既老矣，疏于朝，乞归养。得请，于是日侍公于家，怡怡嬉嬉，不忘孺子之慕。居久之，公卒。大夫用遗命，葬诸邑南横塘之原，庐于墓次，有乳燕之祥。学士先生高其行，纪述歌咏之者累卷，此赠言之所以录也。
按古庐居之制，在中门之外，寝苫枕块。既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳。盖终始不越于殡宫而已矣。故儒者之论，以庐墓为礼之过。然予以为天下之礼，始于人情；人情之所至，皆可以为礼。孝子不忍死其亲，徘徊顾恋于松楸狐兔之间而不能归，此可以观其情之至，而礼之所本。若夫宫襢垩室寝床之数，由之以起焉耳。昔者圣人之为丧礼，而取诸大过。嗟夫！天下之事苟至于过，皆不可以为礼。而独于爱亲之心，则不可以纪极。故圣人以其过者为礼，盖所以用其情也。大夫蹈礼以致佳祥之集，而孚远近之誉，兹岂偶然哉？
予自为童子时，受知于公，所以怜爱之者甚至。德音在耳，俛仰今昔，为之流涕。时欲摭公遗事，有所论述，而未果。于大夫之孝行，深有所感，窃不自揆，序诸末简云。【若夫宫襢以下十六字，常熟刻本删去。今依钞本补之。】
跋唐道虔答友人问疾书「承尊翰下问，适入梦中，有失酬答。仆之贱恙，雅与众异。他人病疟多气乱，仆兹病疟，神转清，寒热作而藻思溥。不足复为兄谈矣。就枕之后，一念感慨，心雄万夫。应制之撰述，面君之议论，原祖宗之纲纪，究庙社之安危，廷诤千言，具有条理。乃遂荡清宿恶，扶植天常，明扬幽沉，剔抉淫蠹，事已就绪，谢政东归。素愿大慰，则夜已过分。以此疾不知当属何门，而治之当用何药也？投以神明之剂，止其思虑之淫，恐非庸常可与，故仆未敢试无妄之药也。承兄爱厚，辄述病原，观毕便掷还小仆，勿令世人知有此怪症也。」
余友唐道虔，以岁贡待选京师，病痁，因人来问疾，答之如此。道虔既殁，其家得之箧中。噫！士之有所负而不获施，使之至于淫溺为病如此，可怨也夫，而道虔竟以是卒，其可悲也夫！
跋小学古事
余少时初入学，见里师必以小学古事为训。时方五、六岁，先生为讲苏子瞻对其母太夫人及许平仲难师之语，竦然知慕之。
自科举之习日敝，以记诵时文为速化之术。士虽登朝着，有不知王祥、孟宗、张巡、许远为何人者。吾里沈次谷先生悯俗之日薄，因演小学古事为歌诗，颇杂以方俗语，使闾巷妇女童稚皆能知之。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。民在家，朝夕出入于里门，恒受教于塾之师。里中之有道德，仕而归老者，为之师。次谷虽不仕，亦何愧于古之所谓可以为塾师者耶？
题王氏旧谱后王氏之族，元末有讳梦声者，自分水来为昆山州儒学正，遂居州之东乡。今州为县，而东乡隶太仓州。太仓之王，于今多在仕籍，亦既显矣。梦声以来，其世次可得而详也。
予姊丈汝康在海东解官还，乃有人自越遗王氏旧谱一卷。予阅之，率牵合联缀，其为赝本无疑也。魏公，大名莘人，而岐公自成都华阴徙于舒；左丞之出润州丹阳，而鲁斋先生世居乌伤；皆远不相及，而乃合成一图。晋公三子，魏公其仲也。今魏公独有其弟旭，所谓兄子卫尉寺丞睦，皆没不见。旭之子天章阁侍制子野，魏公长子司封之从弟，而以为其子。岐公之曾大父名求，而以为名鼎。其季父光禄卿罕，从兄礼部侍郎琪，皆知名，而亦不着。此在史传碑志班班可考者，舛戾如此。又独取四公像，剿宋史之文以为传，而托之名公。其它多可笑，不足辨也。
予妻家王氏，其谱亦出太原。自魏公十四世孙山?扈，官平江，始为吴人。叶文庄公所为次其世为南戴王氏者。有谱一卷，皆虞伯生、欧阳元功、张伯雨之手书。甲寅之岁，为倭夷掠去。然其家板本尚存，差有证据。吾姊丈有志前世之谱，为当别加询访可也。
叶文庄公最为好古，然仅得其五世而搜辑加详焉。公殁后，其弟又访于松江之族，复推而上之。其难如此。盖自唐谱学之废，而故家大族迷其先世者多矣，可胜叹哉！
题立嗣辨后
锡命无子，而同父弟宜亦未有子，故以同祖兄宠之子能白为子。时宠有三子，故以能白与锡命子之，其理顺矣。迨后宜生三子，而宠子皆殁。议者谓能白当还宠，而宜子当后锡命。锡命是以为此辨。以为等之兄弟之子，而二十余年蜾蠃式谷之恩，不忍更也。不忍更者，情也，情之所在，即礼也。昔诸葛亮取兄瑾子乔为子，及亮有子瞻，而恪被诛无嗣，亮遣乔还嗣瑾祀。锡命今尚无子，与亮异。而宠未尝无子，而无孙，独可使能白之子嗣之，庶乎无憾也已。
跋程论后
乡先达王文恪公教子弟作论策，以苏氏为法。近时学者止取墨卷及书坊间所刻，猥杂莫辨，惟事剽窃而已。余今所选小录论及墨卷可以为式者，然懒于徧阅，惟取近科会试录及乡试墨卷，不过数十篇。学者如能读苏氏之文，兼取此以为近格，亦不俟乎他求矣。
跋程策后右乡试程策，今兹编类，颇亦有所删削。盖国家典章，庙堂谋议，及当世施行之务，亦或可考于斯。起自壬午，至癸卯，中间缺轶者十之二三。此后亦未及续编也。
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震川先生集卷之六 书
上徐阁老书
四月十四日，进士归有光谨再拜献书少师相公合下。有光幸生明公之乡，相望不过百里。自少已知向仰，而无由得一接其声光。庚子之岁，举于南都，而所试之文，乃得达于左右。顾称赏之不置，时有获侍而与闻之者，辄相告以为幸矣。子之见知于当世之巨公长者如此。自后数试于礼部，遇明公之亲知，未尝不传道其语以为宠。有光之试，又辄不利，退而归耕于野。以为古之人有生同世而不相知者矣；有知之而异世者矣。不知者恨其同世，知之者恨其异世。今获与明公同世，而又知之。而明公方在日月之际，有光之蹇拙蔽翳，无复自振，以为今已矣，无以望明公之门矣，是同世而有异世之感也。
往岁，海虞瞿内翰见访，以为「子之不遇不足忧，即徐公当国，子之进有日矣。」今幸而适明公之当国，又幸随多士之末，而自获举以来，几又二月，不一望明公之辉光。此有光之所以食不甘味，寝不成寐者也。
有光尝读易，观消长变更之际，虽圣人不能无惧。而汉、唐、宋之君子，每履其际，其气不能不动，其色不能不形；而天下不能无惊以疑。盖以少不顺而激为大变者，有之矣。今明公处之宴然，而风俗世道为之潜易，如寒暑雨旸之至而人不觉。此古之大臣之所难也。
又尝读史，见汉文帝疏贾谊之少，而问冯唐之老。光武下冯衍之赋，而隆桓荣之经。两汉风俗治体，超轶后代，实在于此。今明公于科举之际，稍示意向，而海内枯槁之士，已于于焉乐观明公之化矣。于此之时，稍有蕴抱，谁不欲争自濯磨以自致于明公，不肯没没而已也？况有光被知于数十年之前者乎？今兹辄有干于阍人者，独以数十年之知，而不一见于明公；明公以数十年之知其人，而不见其一来，其亦不能无怪也。
昔曾舍人巩上范资政书云：「士之愿附于门下者多矣。使巩不自别于其间，固非巩之志，亦合下之所贱也。」有光素慕巩者，故不量其不能如巩，而欲学巩之自别焉。平生颇有所撰述，去家时，不及裒汇成编。橐中得杂稿十九首，谨以为贽。明公试览其文，知其非求于世者也。干冒尊严，伏增惶恐。有光再拜。【按汉书公孙弘传：「弘为丞相，开东合以延贤人。」颜师古注：合，小门也。正门避掾史出入，特开小门以接士。故后世之士上书于尊官称合下。又唐有宰相入合故事，详见五代史。尝见宋板韩文，韩公上书皆作合下，无阁下也。此集昆山本皆作合下，而常熟刻误作阁下，当是但知闺合 【合 依文义当作「阁」。】
之义，而不解有开合入合之事，遂妄改耳。又称讳处，常熟本皆实填讳，而昆山本皆作某字。今按古人文集皆称名，故从常熟本填讳。曾孙庄识。】
上瞿侍郎书
有光少年时，试白下，始识合下，深相慕爱。及先后举于有司，合下一日奋飞九天之上，顾犹不忘布素，见其潦倒，常所隐恻。
往张文隐公为考官，合下与同事。榜出而有光落第，见公于邸第。公忽忽不乐。对客曰：「吾为国得士三百人，不自喜；而以失一士为恨。」又谓有光曰：「吾阅天下士多矣。如子者，可谓入水不濡，入火不爇者也。在馆阁中，子之乡惟瞿太史深知之，成都赵孟静知之。」公再为考官，再见之，其言亦如是。又曰：「吾不能得子，二君者终必能得子矣。」
文隐公殁，有光年往岁徂，仕进之心落然。然犹不敢自废罢，徒以文隐公垂殁惓惓之望，亦恃在朝如合下相知者，有所向往耳。间得奉颜色，合下所以接引而加隐恻者尤甚。
前岁始获第，适合下赐告还乡，孤旅之迹，茕茕无依。随调为吏吴兴。夏初入觐还，幸遇合下于京口，所以道生平，慰藉益勤。吴兴西，古鄣南，属在山水穷僻、龙蛇虎豹之与处，黾勉二载，拊循孤穷，以不负孔子之训。诸奸豪、大猾不便者，亟腾谤议，当道怜之，未加黜谪。然羽翼摧残，形神惨沮，方图所以自解而去。因见合下，加奖拔之语，以为士固伸于知己，自此意气复生。方将刷饰于尘垢之中，奋拔于泥涂之内，振迅于阨塞之区；跃然如即拜下风，侍君子，览盛德之辉光。
迩者除书忽下，觖然失望。顾已长贫贱，今备朝籍为六品官，岂求逾分？然窥测当道者意向，盖薄示之谪谴，而往时谗构之说益行矣。计此时除书之下，合下甫到京，席未及暖。国家之议，未有所及，进贤退不肖之志未行也。夫君命无所逃。然朝廷之命官，亦量其才器之所任；士君子处世，亦自度其力分之所堪。而今以为治县之不能，而使之佐郡，非其任也；自知夫治县之不能，而冒以佐郡，非所堪也。苟而赴之，其为自欺而欺君甚矣。
天子新即位，天下之士起废者数十人，皆出于膏肓沉没之中，赫然光显。有光自顾，垂髫荷先朝教养之恩，贡于成均，荐于京兆，无岁不与计偕。望天就日之诚，白首而不摧挫。先皇帝末年始收之。顾今同举进士者，大半超拔，而有光在诸进士之中，复不得比数。以是知其命之有所限，而才之无用也。夫以合下之知己，而有光不获自伸，则无可望者矣。易曰：「君子见几而作，不俟终日。」士之出处进退，迟速有几。自非知几之君子，徘徊疑顾之间，其受中伤多矣。以合下之知未及举，而小人谗构之说亟行，知君子之道莫胜也。其机械且复藏于冥冥之中，未知所究，安敢望荣进之涂哉？
夫志士去国，不毁其名。荀卿、屈原、贾生、董仲舒之徒，去其国而犹全其名。如此四子者，生于今之世，犹难矣。所以复敢渎于合下者。非复有望于荣进，亦欲使之得全其后之名而已。夫能爱惜天下之人材，不得进而成就之，使致其功；抑使退而成就之，使不失其名，此为合下知己之大赐也。今已具疏请告，以为小官之去就，亦当有礼，不宜黯默以受谗人之构陷也。又在县时，获保举者二。应建储诏，得恩封，欲求敕命。愿一言主者，使先人蒙恩地下，人子之志愿毕矣。无任恳恋之至。不宣。有光再拜。
上万侍郎书
居京师，荷蒙垂盼。念三十余年故知，殊不以地望逾绝而少变；而大臣好贤乐善、休休有容之度，非今世之所宜有也。有光是以亦不自嫌外，以成盛德高谊之名，令海内之人见之。
有光晚得一第，受命出宰百里，才不迨志，动与时忤。然一念为民，不敢自堕于冥冥之中。拊循劳徕，使鳏寡不失其职。发于诚然，鬼神所知。使在建武之世，宜有封侯爵赏之望。今被挫诎如此，良可悯恻。流言朋兴，从而信之者十九。小民之情，何以能自达于朝廷？赖合下桑梓连壤，所闻所见，独深知而信之。时人以有光徒读书无用，又老大，不能与后来英俊驰骋；妄自测儗，不待问而自以为甄别已有定论矣。夫监郡之于有司之贤不肖，多从意度；又取信于所使咨访之人。秖如不覩其人之面，望其影而定其长短妍丑，亦无当矣。如又加以私情爱憎，又如所谓流言者，使伯夷、申徒狄复生于今，亦不免于世之麈垢，非饿死抱石，不能自明也。
昨者大计羣吏，仅免下考。今已见谓不能为吏，又使匍匐于州县，使益困迫而失其所性。辗转狼狈，不复能自振于羣毁之中。夫以朝廷爱惜人才，当使之无失其所。如有光垂老不肯自摧挫，以求进于天子之科目，至三十年而不退却。一旦得之，使之从百执事，齿于下列，不敢望公孙丞相、桓少傅，仅如冯都尉白首郎署，亦足以少答天下之士弹冠振衣愿立于朝之志矣。今之时，独贵少俊耳。汉李太尉尝荐樊英等，以为一日朝会，见诸侍中，并皆年少，无一宿儒大人可以备顾问者，怅然为时惜之。有光顾何敢自列于昔贤之所荐！而番番良士，膂力既愆，我尚有之。以为国家用老成长厚之风，此亦当今公卿大臣之所宜留意者也。
有光今已摧残至此。夫士之所负者，气耳。于其气之方盛，自以古人之功业不足为；其稍歉，则犹欲比肩于今人；其又歉，则视今人已不可及矣。方其久诎于科试，得一第为州县吏，已为逾分。今则顾念养生之计，欲得郡文学，已复不可望。计已无聊，当引而去之。譬行舟于水，值风水之顺快，可以一泻千里；至于逆浪排天，篙橹俱失，前进不止，未有不没溺者也。不于此时求住泊之所，当何所之乎？
兹复有渎于合下者：自以禽鸟犹爱其羽，修身洁行，白首为小人所败；如此人者，不徒欲穷其当世之禄位，而又欲穷其后世之名。故自托于合下之知，得一言明白，则万口不足以败之。假令数百人见誉，而合下未之许，不足喜也；假令数百人见毁，而合下许之，不足惴也。故大人君子一言，天下后世以为准。有光甘自放废，得从荀卿、屈原之后矣。
今兹遣人北上，为请先人敕命，及上解官疏，并道所以。轻于冒渎，无任惶悚。不宣。
上王都御史书有光闻：天下之人材，其为君子小人，皆有一定之性。古之所谓知人者，非苟知之而已也。始知其如此，则其终身不能易也。伯乐之于马，卞和之于玉，如令马非绝尘，玉非连城，二人者必不顾。如令二人者顾之，而马与玉岂有变哉？马与玉而有变，则天下亦不号为伯乐、卞和矣。故以为人之贤不肖有定，而古之知人者，决于一见，而终其身不易。彼有改节易操者，必其始非真性，有矫而为之者，特其号为知人者之不至焉耳。孔子曰：「举尔所知。」盖谓已知之矣，则其举之不疑也。故大臣之相其君，其平日常有意于天下之人材，一旦而任事权，而举平日之所知，盖优然而有余。是以能佐国家成光明之业，其声名永与天地无穷。若夫取之于临时，处极贵之地，而欲以周知天下之人材，不能如其取于素之为裕也。
有光不材，不敢附于当世之贤者。念始初合下为县时，相知最深，盖不谓其不肖也。合下清明直亮，少所许可，而独于有光而加顾。自此合下为郡二千石，扬历外省。及升中丞，治河漕济州、淮、扬间。有光数往来京师，道所历，合下未尝不垂顾念。合下非有私于有光，以为为国家急于当世之人材如此。前岁得举进士，合下方召入为司徒，时与诸进士旅见，合下独加礼异于寻常。今岁入觐，合下府第深严，有光一再见，然不拒逆而进之。合下不以綦贵轻天下之士，而犹惓惓于其素知者如此。有光自以诸生文学，不办治县，而事多泥古，与世乖忤。监郡及台省大吏无相知者，其考宜殿，而独免于过谪，则合下之于有光，信乎如古人所谓的然昭晰自断于内，而了于冥冥之中，此士之所以伸于知己者也。
然不能不惴惴自惧，恐其有改节易操而有负于合下者。有光之为县，不敢自附古人。然惟护持小民，而奸豪、大猾多所不便，遂腾谤议。顾今小民之情，不闻于上。故有光之受谗构无已。夫今铨部之所取信者监郡，监郡之刺举，未尽出于公与明。汉人有言，「陛下以使者为腹心，使者以从事为耳目，尚书之平，而决于百石之吏」，此亦今世之弊也。且监郡所荐举，无不极其褒美。语其治行，虽古之龚、黄、卓、鲁不能有加。然古之吏，皆积久而成。今并布衣诸生少年，远者仅二载，何治之卓卓如此？夫果能如此，则其县治矣，何迁代之后，其雕残犹故也？如此，则考其举刺，亦有类于谩欺者矣！况监郡之外，复有采取流言飞文，一被口语，无自全者。
合下清德重望，弹压百吏，凛然风裁，监郡者不敢为欺谩，其刺举必公与明，其谗说亦无自至于台省。然唐、虞之世，贤圣在朝，犹有谗说壬人。以周之盛，而寺人畏谗。则虽登明选公，举世咸仰合下赞翊圣朝之盛，而宁独无有光前之所论者？念三十余年受知于合下，今仕涂颠陨于铄金毁骨之日，至合下务委曲而全济之，此所以有伯乐、卞和之喻也。
又念前世宰相，未尝隔天下之士。世多议韩退之上宰相书，然退之非重爵禄者。顾三代之盛，上下之交常通，而于吾君吾相，有可以情告者。如王介甫平生高介，天子之所不能屈；当其穷而上宰相之书，自言其势之所宜怜者不讳也。况有光以合下之素知，若有所隐而不告，不又几于有负于合下哉？自古一士之不遇至微，而后之人追论其世，乃以一士之故而归咎于当世之公卿大臣者多矣。
今日之迁，自于铨部，非合下之所及知。第以为县既已无状，复勉而佐郡，益违其性。而志气衰沮，如败军之将，没世不复。欲从合下乞改一文学博士之官，以养老亲。顾自初登第时，已有此意，耻于求乞而有所不敢。若至今日乃言之，似近于时穷势迫，慕恋禄位而不知止；故敢以不肖之躯，求解而去。官虽微，而出处进退宜明，是以窃有求于合下；使知有光之仕宦，虽颠倒狼狈，未尝有负于合下平日之知。伏惟怜而哀之，使得全其身名以去，不堕落于谗人之口，不胜幸甚。渎冒威尊，不任惶恐之至。【此文昆山、常熟二本大异。以今观之，常熟本辞太峻，昆刻当是定本，今从之。中一段抄本与常熟本同，今附录之。有负于合下者之下云：「昨在京师，今万宗伯同年乡举也。万公，阳羡人，与有光所治连界。尝窃问万公曰：『公以我治县何如？』万公曰：『君治县无他，独小民无不爱君耳。』有光谢曰：『得一言，可以无愧。』万公当世贤者，非相欺也。」有此七十四字。而有光之为县不敢自附古人」至「遂腾谤议」三十字，却无之。盖初本改本不同，姑两存之。】 上高阁老书
有光窃惟天下之事变不可测，而其势之所趋，必有端而可见。古之所谓大臣者，必能默察其微而制之于无迹，故天下常固而不倾。微不能制，制之于既形，事已然而后持之，犹可以力振而不至于乱。夫惟有天下之材与气，足以运量一世，而不肯随时委靡者为能然。夫不制之于微者，非其不能也。方其时而任未及我也。迨其既形而及我，不能制之于其微而制之于其形，则视其微者为力尤难，而后见君子之材与气。夫如是，故天下之势方且将涣而复济，其权方且四出而有以收之，天下宴然飨其治安，非古之大臣，何以能此！
自古天下无二百年无事者。先皇帝厌代，新天子承统继绪，四海之内，忻然望治，此世道升降之机也。若求其微而制之，则当在先皇帝之世矣。今不敢论其微而论其形。夫天下神器，不可失也。天子之大臣能为天子持其权，不使至于旁落，朝廷清明，宫府一体，而后天下之事，使之左则左，使之右则右，惟吾之所为，以求承平之理。若其权稍落而不收，则天下之事无一可为者矣。天子新即位，进用二三大臣，而明公为首，天下莫不翘跂以望明公今日之所弛张错注。而今天下之势已形矣，天子端冕深宫，而以万几责成臣下，圣度旷然，有天道「为而不宰」之盛德。然其权恐有窥窃于其旁者。书曰：「兢兢业业，一日二日万几。」又曰：「凛乎若朽索之驭六马。」此所望于明公朝夕陈戒于吾君者。明公一日释位而去，天下愀然失望，以为天下之势，莫能为天子持之也。
且今天下之治体可知矣。世之说者，以为三代各有所尚，而我国家之政尚严。盖未有考其实者。太祖承胜国之后，其严有时而用。自永乐以后，大抵朝廷之政，日趋于宽。历五圣，至于孝宗，仁恩沦浃，号为本朝极盛。武宗之时，宦佞盈朝，盗贼陆梁，强藩窃发，天下号称多故。而元气未索，则以国家百余年至我孝皇培养之深也。先皇帝威福自操，廷臣时有诛戮，而天下之治，未尝不在于宽。今天子仁恕慈爱，天下莫不闻。而朝廷之政，反若急促而无聊，近衰世之风，此不可不忧也。
夫祖宗之法，未有可以轻变者。宋至熙宁之世，承积弊之后，当宜改弦更张之日，神祖以英睿间世之资，锐然有为，始用王荆公为新法，而天下之士羣起而争之。君臣力行不顾，沿至绍圣以后之纷纷，而国势遂不可为。今日朝廷遵守成宪，未尝下一令，更一事，而使者所至，日求变法，遂至朝令夕改，国异家殊。凡祖宗均田赋役之政，着在令甲者，悉非其旧矣。宋之君臣，相与力排天下之议以求变法，以天子宰相之势，终不能以力胜天下而刼持以必行。今一使者辄能改祖宗之法，行之一省，天下传相慕効，国家典宪荡然，生民惶惶，未有所定。且廷臣建言者，争出一事为新奇可喜之论，钻求刻盩，无所不至。公卿惧违其意，每辄下所司行之。大氐皆希合当世，以为迫促之政，民何以堪之！
嘉靖累数十年不赦，改元一赦，此天地解而雷雨作，旷世之恩也。有司拘牵文义，罪人不得赦者什五。免租之文虚被，而遣使旁午，诛求更甚于前。谓之理财，而财愈乏；谓之治兵，而兵愈耗；谓之驭吏，而诙诡佞捷、奸谀嵬琐者，争先而为谩欺。有廉察之虚名，而售排陷之险计；有荐举之浮词，而致结纳之私情；有干办之小能，而行速化之谬巧。今天下之势既未有所持，而政之纷纷如此。一切归于刻盩，而财匮兵弱吏弊。而夷【夷 原刻墨钉，依大全集校补。】
狄窥伺，盗贼纵横，率束手而无策。徒以支吾目前，为不终月之计。故有光谓今天下之势，不能制之于微而制之于形，必有天下之材气，负天下之重望如明公，而后能当之。今明公优游谢事，以坐观天下之变，是岂天子所以首擢明公，与天下之所以望之之切乎？
昔者尝奉明公之教，谓读易而深有得于消长进退之理。窃谓明公以此行于一身，可也。若六十四卦，天道之运，周环无穷，而干、复、姤、坤，一否一泰，一损一益，世道之升降在明公，不可辞也。有光仕进屯蹇，九试于礼部，晚为明公所甄录；而黾勉为吏，以古人自期，不敢负明公之教。行之二载，湖山夷鬼之乡，颇知信向。而动与时忤，排构乘之。明公尝语及往时兴化守之被谗，至廷论以发小人之奸状。今谗口方张，孤危之迹，无大人君子以为之依；自分无所复用于世，已投劾而归，欲以余年发明先圣之遗书。又面受明公论春秋之大旨，即当从事此书，稍加论述。俟有所成，重趼造门，以求是正。惟明公不拒而进之。方遣人赴都，求请敕命，并上乞骸骨疏。特迂道候起居。轻渎威重，无任陨越惶恐之至。
上赵阁老书
有光自应举，连蹇不遇。常恨生当太平之盛，徒抱无穷之志，而年往岁徂，茕然无所向往。时张文隐公知之，时时称之于人。张公垂殁，以不能荐达为恨。然有光尝侍于公，间闻公论当世之士，独亟称明公，谓不惟于文章绝出，他时为国家建弘业者，终有赖焉。有光之乡人在明公门下者，亦颇言鄙人姓名，为明公之所垂记。虽以文隐公之故，然士固有相知者，则有不待付授言语相属而相契合者矣。
会明公忤时宰，屏居西蜀者十余年。有光始获举进士，在京师，思明公而不可见。徒念岷、峨之高，江水之长，怅然而叹。幸与明公生同时，而顾无由一见；以为今世则已矣，徒若读书而慕古人于百世之下。夫古之人往矣，而以为能知我者，何也？盖以我之知之，而知古人之生于今，必能知我也。明公之知之，则且同时矣，而不得一见，犹若异世然。此有光之所叹恨也。
既而为吏越中，明公始复登朝。及入觐，以为可以得见矣，而明公又以南迈。有光时尚在京师。一日，天子忽出手诏，还明公于朝。是时海内之士试都下者四五千人，皆叹天子之明圣能知人如此；明公能自结于天子之知如此。有光又私自喜：道之将行也，文隐公之知人不谬也；有光之羁穷，得所依归也。当是时，官程迫促，又不能迎拜明公于马首。
昨春自越还，遇瞿文懿公于乡，言入朝时，与明公尝以鄙人为荐，有惑于流言者，从中毁之。瞿公因言今世荐士之难：「吾与赵公知子深矣，力足以荐士矣，尚格而不行！」语毕，黯然不乐者久之。夫瞿公，乡里游从之旧，耳目日相接，固宜其不能忘。明公在万里之外，偶知于数十年之前，其不能忘而汲汲如此。求之于古，未有其比也。兹以入贺来，闻京师人皆道明公数相荐引之语，乃益自感伤，以为百世之下士之不遇，而闻明公之于有光如此，亦当有感慨而悲泣者矣。
今以有光数十年之向慕，一旦得见，令人不复徒念岷、峨之高，江水之长矣。此生幸甚！第以日月逾迈，若弗云来。自顾其中枵然，无可以为世用者。而州郡之职，又非其所任。孔子曰：「居则曰不吾知也。如或知尔，则何以哉？」有光于今日，益恐有负于明公之知，进退惶悸，伏惟明公有以处之。
又窃谓君子之所以无求于世者有二：盖不知我者，不当以求。既不知我矣，强求之，未有能知也。知求之而无益，故不求也。知我者，不必以求。既知我矣，无待于求之。苟待于求之，则非知也，故不必求也。夫然，则明公已知之矣。今所以复有言者，以往年为吏，差知自爱，亦自谓能使鳏寡孤独不失其所。顾不惟劳効不得上闻，而持衡之人，用一人之言，格天下之士，使士之有志不负朝廷、为生民计者，徒以不能诡随趋附，横被中伤，乃令晻蔽殁世而不见。使后之欲为循良者以为戒。何以厚天下风俗，而返汉代长者之风？此尤可痛也。
人才之在世，有难言者。以小才而议大谋，必厚訾。以邪人而察庄士，必重诬。如使贾谊、董仲舒、陆贽之徒，生于今之世，必不能与时文薄仗争长矣；汲黯、郑当时之治郡，必以无能见罢矣。恶直丑正，羣飞刺天。屈子之直行而受谤，荀卿之大儒而逃谗，萧望之之经师而拘持，必不免矣。巧捷者自进，长厚者自诎，寡浅者自升，崇竑者自晦：此卓荦奇伟之士所以不见于世，而天下之所以忧乏才者以此。
兹者天子特以明公为相，复改任铨部，诏旨皆从中出。天下想望丰采，士莫不鼓舞踊跃自矜奋。明公必有以把握天下之大机，与二三元老，经纶密勿，同心一德。凡所施为注措，上以仰答圣天子之知，下以慰天下士大夫生民之望。若古之巫咸、傅说，回斡元化，昭揭日月，光辅中兴，流声名于史策。时者难得而易失，遭时际会，亦何容易！有光自度已无用于世，而区区所见如此，略为明公陈之，非为一身之进退也。若身之进退，则在明公而已矣。若使狸搏牛，使虎捕鼠，固所不可。至谓怜其无用，姑使之苟一日之禄，如先王之世所以处侏儒、戚施、聋瞽之人者，亦非有光之所安也。君子伸于知己而诎于不知己，是以冒渎而忘其僭越焉。【此文旧刻删去五十余字，今从钞本正之。】
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震川先生集卷之七 书
上宋明府书
窃惟明府莅任以来，布以公平之政，杜请谒之私，此明府行古人之道也。有光岂敢以今世之人自处？然所以数数有渎于左右者，闻之：新宫灾，子产三日哭【按春秋成公三年「新宫灾，三日哭」，三传皆不言子产，此处未详所据。】
；防墓不修，孔子泫然流涕。今先世之茔，为奸民窟穴，树木已尽斩刈，垣表已尽平夷；神道壅绝，祭享无涂；窀穸之旁，穿方殆遍；圹埌之表，灰埃蓬勃。幽灵愤恨，曾不及马医夏畦之鬼。有莫大之责，负不孝之名，不可一日自立于世。此所以食不甘味，卧不安寝者也。向者幸垂明听，勒令扫除，德意甚厚。奈盘据之徒，多是衙门老役，合并数家，设为厚饵，诱买族人，以为地主，虽有明限，安堵如故。此等之人，蔑人子孙，据其坟墓，恬然如此。所以明府有施及泉壤之恩，而至今壅而未施也。
律于发冢之条，如知情买卖器物砖石、熏狸平园之类，纤悉必具。先王岂以死者之故而病生者哉？盖爱吾之亲，故爱人之亲也；敬吾之亲，故敬人之亲也。不如是，则孝子仁人之情，有所郁而不遂；含忿积恨，复仇相杀之事，必多于天下矣。
昔柳子厚在岭外，独谓先墓无主，昼夜哀号，惧毁伤松栢，刍牧不禁，以成大戾。近世杨文贞公居京师，遗宗人子弟书，惟以墓木为念。乡先达司马虞公每归省，未及到家，先造冢上。
有光不肖，为世所弃。幸守坟庐，而城闉之内，步武之间，坏土不保；非特樵牧之害，狐兔之伤而已。又念宗门零落，而诸父兄尚守残经，服儒衣冠，三世之丘陇，坐视毁伤，曾不泚然？俛仰天地，亦何颜乎？惟明府哀念焉。
上方参政书
月日，乡贡进士归有光再拜上书行省大人执事。恭惟执事以硕德崇望，特膺简命，分司圻甸。盖近世行省宰相之职，而于古则君陈、毕公保厘之任也。
古之君子，自其平居为小官之时，以至于卿相，其身之所至，常必欲识天下之贤人才士，不必其职分之所当，而其心未尝一日而忘也。三吴古称人才之地。执事之来，盖已数月，其亦可以知其人矣，而未闻焉。夫岂无其人，亦或时势有所不暇于此也。有光读书学圣人之道有年矣。有司不以其不肖，贡于礼部，屡进而屡诎。然而天子之大臣，往往亦知其为人，欲一见之，而卒不敢见也；以为士之所守者在是也。而天子之大臣，乃不以为罪，而亟称之于人；则有光之所以自信者，其又可知也。
今自执事开府以来，不肖之迹，两及门矣。执事亦察其有所为耶？去岁，乡里恶少妄引户籍无端之辞，以相钩陷。当此之时，有光盖以罪人见也。执事不以为罪人，而使之揖让于庭，以尽其所欲言，以此见古之大臣之度如此也。而有司者不察，以为上官所受之词如此，告者必直，被告者必负。方欲攟摭以入其罪，而无所得，则蔽之以逃窜之罪。诚以数十人之所告无所当也，而上官之人又不可以罪，则于其间苟得一罪以为可以解而已矣。其于爱惜人才，培养士气，未尝念及也。反令无赖小人得气以去，善人喑哑如此，可为太息矣！执事于狱词之上，亦有所疑焉，而不欲变者，岂非以事体纤微，更为回驳，非所以委任有司之意？此又古之大臣之度如此也。
今者复有迫切之情，告于执事，伏惟少垂察焉。孟子曰：「同室有鬬者，被发缨冠而救之，可也。乡邻有鬬者，虽闭户可也。」今非乡邻之疏，而有同室之戚。重以孤寡茕然，气势无依，熇熇之惨，悬命晷刻。苟得一言以闻于明公之前，以救其垂绝之命，虽被戮辱，不敢以自诿也。然此亦今世之人苟可以自诿者也。明公可以知其无所为矣。
往者夏忠靖公、周文襄公之在吴也，入与天子唯诺于殿庭，出与小民从容问难以求其瘼，如家人父子。而后天下之人，知朝廷之近而天子之亲也。故曰：庶民近天子之光。又曰：天子作民父母，为天下王。若二公，可谓大臣矣。今之有司，乃小民望之所谓如天如神明者也。由此言之，所谓大臣者，非明公而谁？
天下无道，乱狱滋丰，货贿多有。孔子作春秋，明一王法，莒牟夷、邾庶其、黑肱，区区窃土地为穿窬之事，皆具文而直书之。诚以风俗世教之所系，虽微而不可忽也。匹夫匹妇不获自尽，明主罔与成厥功。有光今所陈，亦所以求尽匹夫匹妇之情于明公之前而已矣。明公毋罪其渎焉。
答唐虔伯书
有光启，虔伯足下：向日张氏女子事，因一时人心愤愤，窃恃知爱，辄移书相晓，欲望少伸匹妇之冤。仆愚且贱，平生未尝敢与有司之政也。兹复承教以所不及，顾愚何敢复言？但吾兄致疑于其间者，窃恐惑于先入之言，而未察于众人之论。大率安亭数百户，自七八十岁老翁，下至三尺童子，言烈妇之冤，有详有略，其谓守义而死，一也；言诸凶之恶，有详有略，其谓朋淫杀人，一也。至于当时下手恶少，主名自在。明察之官，反复参讯，可得其情实。况以十二岁女奴为左证，据以成狱，岂有冤者？
夫四五凶人，挟淫姑以为主，共杀一女子，如屠犬豕。往来踪迹，口语籍籍，岂为难察之狱？天道昭然，暗室屋漏，谁谓无人知之哉？所虑狱词参错，终得逃死，亦恐非的然之见。仆以为一吏胥之事耳。今天下断狱，有不得其情者矣，未有不得于词者也。情苟得矣，何患于词之不定？诸凶因奸，强逼而杀，虽其始谋奸而非谋杀，其后实谋杀而不止谋奸，何谓非同谋？律有造意同谋之文，何谓非律意？天下之事，当一观以旷然度外之见。若夫拘挛顾虑，牵于流俗之说；情可赏矣，而曰法不应赏；情可罚矣，而曰法不应罚。往往支离胶扰，节目日多。刑赏乖错，徒为文具。人心世道，日趋于下，真可叹也。
或又疑烈妇之死，以羣凶之威力，不能保其不污。夫烈妇苟失节矣，必不至于死；诚死矣，一死自足以明之。今号为丈夫者，媕阿脂韦，小小利害，遂以澜倒。区区妇女，抗志于羣污之中，卒以死殉，然复云云，真所谓「好议论不乐成人之美如此」。天地正气，沦没几尽，仅仅见于妇女之间。吾辈宜培植之，使之昌大；不宜沮抑之，使之销铄：此等关系世道不浅。若使为善者以幽微而不录，为恶者以便文自营脱祸，则天下之乱，何所极哉？
前书仓卒，颇有抵牾。今续上记事一首，稍为详核。此皆出于众人之论，仆初无喜怒于其间，顾以为天下之公理如此耳。所望吾兄共成此乡邦之美事，然亦顾其力之所及者为之而已。草草不次。 【此文抄本与常熟本大异。觉抄本胜，今从之。惟「挟淫姑以为主」、「卒以死徇」，此十字抄本所无□今从常熟本。】 与李浩卿书
益舟还，备道诸公之义举，欣慰欣慰。向日纷纷，只为元凶漏网，烈妇受诬，此千古之恨。以此发愤，更不思及其它。今诸公既如此旌扬，则此女当暴白于天下，诚大快也。仆与此里之人，忽见天清日明，更亦复有何事哉？
仆与足下数十年相知，未尝不黯黯而居，默默而处。今日岂欲揭日月，求声誉于海滨草野之中？惟记事一首，乃仆自以为必可传者。少好史、汉，未尝遇可以发吾意者。独此女差强人意。又耳闻目见，据而书之，稍得其实。但世人知文者绝少，要以示千百世之后耳。
益舟云：「虔伯亦疑此文与狱词不相合。」此殊不可解。足下可取熟勘，岂有不合者？况史家自宜直笔，岂可窥时人向背？如是，则古无南史董狐矣。张耀前日已有印板，仆已嘱其勿遽出，令收在益舟家。送去二册，大率为相知者不宜秘之，即如前两书亦然。但亦望且勿示人，恐益为不知者所议耳。昨已作书道此意，为即欲西还，恐不能即见足下，复为缕缕。本意只为烈妇，其余皆是末节。仆虽遭人唾骂，亦不须复计也。为知己者，故不觉多言至此。
与嘉定诸友书有光顿首，诸公足下：仆为奔车所伤，苦腰痛，久卧城中。比因亢旱，家人乏食，扶曳到安亭。见里中人争言张烈妇事，惊惋累日。嗟乎！烈妇已矣！今日彰善瘅恶，固有司之事；而发扬之以助有司之不及者，亦诸君子之责也。闻贵邑张侯，慨然欲正为恶者之罪，且将申明旌别之典。众庶欣欣有望。兹者狱久不决，而检验之官屡出。窃恐元凶漏网，而烈妇之心迹，无以自明。仆之不佞，得托交于下风，夙钦诸公之高谊，以为可以明白颂言之者，唯诸公而已。窃望于释菜都讲之余，不恤一言，以申烈妇之冤，以救东南数千里之旱。唯诸公留意焉。
而或者之论，以为致人于生可也；致人于死，仁人之所不为也。不思生者可念，则死者何辜？烈妇之死，极其惨酷。凡有人心者，皆欲脔而食之。元恶大憝，暴戾恣睢，据人之室，窃人之财，杀人之妇。此而不诛，则人将相食，国家之典法亦为无用矣。
或又以为，赏罚，有司之典，士不得而与焉。夫平常【常 原刻作「尝」，径改。】
一政事，无所与，可也。邑有大冤大狱，有司方垂公明之听，而士怀隐默之心，则亦无贵于士矣。居今之世，耳目所及，-可以忿疾者何限！顾非力之所及则已。仆以为烈妇之事，诸公有可言之义，辄缘春秋之义以责诸公。又恐道远，诸公不能详，敢述所闻云。
与殷徐陆三子书【此首本当入尺牍，因与前三书是一事，故遂附其后。】
顷造精庐，获奉风旨。迫于晷刻，言别怅怅。承及贞女事，诸君子慨然有烈丈夫之风，爱莫助之。再奉记事一首。前所述颇疏略，当以此为证。此皆得之众论，无一语妆饰，但不知于史法何如耳？少时读书，见古节义事，莫不慨然叹息，泣下沾襟。恨其异世，不得同时。至于今者着于耳目，乃更旁视迟疑，如不切己。岂捐躯之义，无取于当年；英烈之风，独隆于往代耶？秋暑，未得一面。余惟自爱。
答俞质甫书
人至，得初一日所惠书，感激壮厉。三复，浪然雪涕。嗟乎，质甫则既知之矣，岂待于千百世之后耶？仆自谓处下贱之地，如喑哑聋聩，了无所知与，乃分之宜。昨偶发愤一言，不幸遂有喜事之名。然实在于耳目之近，临时感触，出于意之所诚然，而不能已者。仆又必欲得足下发其幽光，施之论述。非特求绘藻之工，为文章纚纚然，观美矜炫于世而已。
顾其志意有足深悲者。栢舟、绿衣之篇，彼其人所处，以今日视之，尚为人道之常。而作者为之忧伤怨愤，反复叹息，盖深悼其不幸，而美其志意之不伦。圣人遂因而存之，以为千百世之法。况今日之变，万万于此，故欲与足下显其行事，使千百世之后，略知今世之人亦有出于栢舟、绿衣女子之上者。虽攸斁彝伦，反道败德，怐愗烦冤，而天下之公理犹在人心，不至泯灭澌尽。而天地之所以不至覆坠者，有此耳。
诗曰：「我躬不阅，遑恤我后！」夫彼已甘就屠剔剖割，以遂其志，此岂有顾于后世之荣名者？要之仆与足下之心，如此而已。如足下卒为撝让，仆何望焉！
与宣仲济书
有光顿首，仲济足下：自足下之寓吾昆山也，仆始得一见，以为温然君子。既而闻宣烈妇之事，益慨叹以为此即向所见宣生之姊也。及观足下所撰述数百言，凛然如见其人。又喜烈妇之有弟，可托以不朽也。仆向许作传，因循未及论次。兹当远役，须俟少暇为之。夫烈妇之所自立者难矣。此理在天地间，昭昭耿耿，千万年不灭。传与不传，此是吾辈事耳，如烈妇，则何假于此？向与浩卿语及旌表，令人愤懑。使者徒知籍天子命作威福，宁复知纪纲风化为何物？此亦非一日矣。然龙逢、比干，当时亦何尝旌表哉？人去草草，明当奉晤，不一。
答顾伯刚书
有光顿首，伯刚足下：比承厚意，非言所能谢。更辱教诲以顺应之说，捧读数过，深用叹服。论语之书，孔子与其门人论学者最详。其答诸子之问仁，曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」曰：「其言也讱。」「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。」皆自其用处言之，未尝块然独守此心也。易大传曰：「易简而天下之理得矣。」人心本与天地为一。三代以后，直为不能易简，不能与天地相似，日用动作，至于所以为天下国家，往往增私长智，用计用数，无非吾性之赘疣。故其治也，非三代之治；而其乱也，其极至于三代之所未尝有。来教推顺应之说，而以禅授放伐言之，可谓发明无遗蕴矣。
但以忠恕于一贯，有精粗之异，窃恐犹有所未安。所谓「吾道一以贯之」，孔子之所以为一者，盖特有所指而未发，其实指忠恕而为言也。曾子因门人未达，始复明言之，若言夫子之道，只是忠恕一件以贯之耳，无他道也。子贡问一言而可以终身行之者，其恕乎！恕所以终身行之，即忠恕所以一以贯之也。岂可区别为圣人之一贯而谓之精，学者之忠恕而谓之粗哉？忠恕本无圣贤之别，而在学者工夫分界，自有生熟之殊。贤人所以近于圣人，圣人之所以与天为一，即此忠恕而已。子贡曰：「我不欲人之加诸我也，我亦欲无加诸人。」此子贡能服膺夫子之教而行之。故夫子深喜之，而曰：「赐也，非尔所及也。」先儒乃以为非子贡所及；忠恕之事，苟子贡不能及，而何望于后之学者？
道之在天下，易简而已。圣人则从容自中乎道，学者则孳孳修复乎此，均之尽乎心而已，所谓充拓得去。天地变化，草木蕃，其实一忠恕也。故一以贯之，而后可以终身行之。岂可断截忠恕二字，颛独以为学者之事耶？
承下问恳恳，并以鄙见请质焉。有光白。
与潘子实书
有光顿首，子实足下：顷到山中，登万峯，得足下读书处，徘徊惆怅，不能自归。深山荒寂，无与晤言；意之所至，独往独来。思古之人而不得见，往往悲歌感慨，至于泪下。
科举之学，驱一世于利禄之中，而成一番人材世道，其敝已极。士方没首濡溺于其间，无复知有人生当为之事。荣辱得丧，缠绵萦系，不可脱解，以至老死而不悟。足下独卓然不惑，痛流俗之沉迷，勤勤恳恳，欲追古贤人志士之所为，考论圣人之遗经于千百载之下。以仆之无似，至仅诲语累数百言。感发之余，岂敢终自废弃？
又窃谓经学至宋而大明，今宋儒之书具在，而何明经者之少也？夫经非一世之书，亦非一人之见所能定。而学者固守沉溺而不化，甚者又好高自大，听其言汪洋恣肆，而实无所折衷。此今世之通患也。故欲明经者，不求圣人之心，而区区于言语之间，好同而尚异，则圣人之志，愈不可得而见矣。足下之高明，必有以警愦愦者。无惜教我，幸甚。
示徐生书徐生倬，学于余四年矣。世学之卑，志在科举为第一事。天下豪杰，方扬眉瞬目，羣然求止于是。生非为科举文，不以从予；予不为科举文，亦无由得生。然予之期于生者，世未之知也。
今年正月，予游金陵。生为书数百言，汲汲乎恐其志之不遂，而忧予之去而失所助也。予未有以答。及是，予将计偕北上。生愈不自聊赖，复为书乞所以为学者。
夫圣人之道，其迹载于六经，其本具于吾心。本以主之，迹以征之，灿然炳然，无庸言矣。心之蒙弗亟开，而假于格致之功，是故学以征诸迹也。迹之着，莫六经若也。六经之言，何其简而易也！不能平心以求之，而别求讲说，别求功效，无怪乎言语之支，而蹊径之旁出也。生其敏励以翼志，静默以养实，检约以远耻，凝神定气于千载之上，六经之道，必有见乎其心矣。苟唯浮逞哗晔，与庸同事，而口舌是恣，曰「吾有以异于人人」，则非独生欺予，予亦欺生也。因书以勉生，且以贻二三子。
山舍示学者
有光疏鲁寡闻，艺能无效。诸君不鄙，相从于此。窃以为科举之学，志于得而已矣。然亦无可必得之理。诸君皆禀父兄之命而来，有光固不敢别为高远，以相骇眩。第今所学者虽曰举业，而所读者即圣人之书，所称述者即圣人之道，所推衍论缀者，即圣人之绪言。无非所以明修身、齐家、治国、平天下之事，而出于吾心之理。夫取吾心之理而日夜陈说于吾前，独能顽然无概于中乎？愿诸君相与悉心研究，毋事口耳剽窃。以吾心之理而会书之意，以书之旨而证吾心之理，则本原洞然，意趣融液。举笔为文，辞达义精。去有司之程度亦不远矣。
近来一种俗学，习为记诵套子，往往能取高第。浅中之徒，转相放效，更以通经学古为拙。则区区与诸君论此于荒山寂寞之滨，其不为所嗤笑者几希。然惟此学流传，败坏人材，其于世道，为害不浅。夫终日呻吟，不知圣人之书为何物，明言而公叛之，徒以为攫取荣利之资。要之，穷达有命，又不可必得；其得之者，亦不过酣豢富贵，荡无廉耻之限，虽极显荣，祗为父母乡里之羞。愿与诸君深戒之也。 【旧刻入书类。钱宗伯移置别集尺牍中。今按此盖榜示学者，非书牍也。然无所附丽。以其旨与前二首相类，姑仍旧。】 与陆太常书
前在京师，天下士待选吏部者，几千人。莫不相庆幸，以为当今选用至公，请托不行，士以赇通者无道进，海内清平可望；以陆公之在铨曹也。及执事为太常，寻以言罢。天下之士，莫不觖然失望。
仆山野迂愚之人，居京师，不知造请。而吏部门第严扃，虽有敬仰之心，亦无繇而至焉。幸拜今命，于内庭始得望见，又得随行于露寒、鳷鹊之间。执事不鄙，为道生平相知之素，及相汲引之意。言虽不行，而受执事之赐多矣。
执事又过称其文有司马子长之风。子长更数千年，无人可及，亦无人能知之。仆少好其书，以为独有所悟。而怪近世数代之史，卑鄙凡猥，不足复自振。尝有志规摹前人之述作，稍为删定，以成一家之言。而汩没废弃。今老矣，恐此事遂已也。瞻望咫尺，未遑诣见。岁忽云暮，感怆知己之言，特人申候，草草不尽。
与赵子举书
丁未岁，龙老主考。吾兄在刑曹，得承款晤。至庚戌，吾兄以艰去，遂不复相见。龙老复主考，撤帘后，仆见之里第。时孙祭酒在坐，相与叹息。临送出门，有不能相舍之意。京师诸公皆云「龙老两主试，不以子为拙，而每以失子为恨。」此古人之所难矣。
龙老云逝，以龙老之心为心者，惟有吾兄而已。不自意间阔如此。二十余年来，如堕渊海，沉没至底。平生倔强，亦无有望世人相怜之意；而不能忘情于兄者，思龙老不得见也。自别后，龙老既亡，以为大戚。而妻子相继夭殁。江上之居，寻遭倭奴剽掠，遂弃之荆棘中。薄田岁不收，重有输粮之累。祖父土尚未即窆，而先人复以去年四月中没，五内痛割。齐斩之不葬者，殆至五六。亦人世之所未有也。
独爱嗜古人书，今皆已荒废。尝于汴中得周易集解，因悟古人象数之学，微见其端，亦复不能究竟。近世多欲重修宋史，以为其简帙之多。夫苟辞事相当，理所宜多，何厌于多？仆于此书，颇见其当修者以为不在于此。有志数年，而书籍无从借考，纸笔亦未易措办，恐此事亦遂茫然矣。
玉城兄有滇南之行，道经贵阳，必获相见。托此为问。乡里故旧，如玉城长者，亦不可多得。吾兄奉玺书，殿此南服，有「分陕」之重。望誉日隆，不日当膺简召。非鄙人之所敢赘述者。伏惟为国自爱，不宣。 答朱巡抚书
有光备员下吏，实荷曲成。顷者叨冒内补，系衔冏寺。僚长牵率，以姓名通。方以僭越悚惕，蒙俯赐报答。兹又承手札，捧函，不任感戢。今天下第一所患，争出意见以求革弊，而弊愈生。数年以来，士大夫殆成风俗。夫水，澄之则清，挠之则浊。以挠求清，必无此理。明公以宽静坐镇之，此吴民之福也。下吏愚鄙，所以尽忠门下，且为桑梓之计，不过如此。伏乞采纳，幸甚。
上王中丞书
前岁自吴兴还，即求解任。其为疵贱浅鲜，于进退比数于当世士大夫，真如所谓江湖之雀，渤澥之鸟，曾何足以为多少？岂宜辱闻于门下？然以明公之在位，欲使天下之士，皆得其所。有光又受生平之知，使若甘自锢于明时，不一言以受其汶汶，亦为大愚而有负于明公矣。
顾前所为书，言语粗鄙，不知忌讳。乃辱俯赐教答，不惟不加之按剑之疑，而复有抱玉之喻。捧函跪读，不胜感叹。今世王公大人之于贫贱之士，与之相答应如响者少矣。于今世而复见古人，使有光之为书者，亦遂不愧于古人。真足以为有激于天下也。敬受诲言，勉自策励。
于五月内，已至邢治。颇询访其职司之所宜为；则校牧之事，县皆有令，以与民相亲，而能知其疾苦。且今邢之马政，颇便于民，而令实能办之。郡不过以文移为所由而已。郡若欲有事，反为扰民，而徒委之县，则无一事，而民与有司皆安之，此乃以无事为事者也。因自喜其职之易称。顾官舍迫隘，又无书斋。连日积土为室，编蓬为户，度曲柳为架，亦可庋书数千卷。庭中鞭笞不行，簿书稀简。可以终日闭门，怡神养性。赖明公在位，使得苟禄，免于罪戾以去，为幸甚大。因遣人受所得诰命，附此候谢，无任惶恐。
与曾省吾参政书
沈比部过浙，奉短启，想已得达。不才为县无状，付之天下公论；不敢因缘故知，以求盖覆。有如公论不明，天下之责，亦有所归；不肯扰扰置之胸中，而复向人哀鸣也。
今犹有渎聒左右者，向去县时，县学诸生保留，朱大顺以为首被斥，此尤可笑。阳司业出道州，太学生李偿、何蕃举旛阙下，集诸生三百余人乞留。如此，李偿、何蕃可尽斥耶？王莽时，吴章得祸，弟子多更名他师。云敞独自劾归，殓葬之。莽最凶暴，犹以敞有义，擢为谏大夫。今之为暴者，何甚于莽？然彼非有仇于朱生，惟于鄙人加嫉恶之甚，故无所不至也。
明公掌宪越中，岂容一夫滥冤？如令朱生还业，亦可使东海无大旱矣。若区区则惟所处之。诗云：「伊谁云从，惟暴之云。」暴公不敢斥也。伏惟谅察。
与林侍郎书
昨进造，承款待过厚，忘其隆贵，而念三十年故人，极增感叹。有光盖有所欲言者，自以有涂污之负，而不可以渎高明之听，因含嚅以退。
还别以来，又自悔恨。士固有所托，苟以谓素知者而不告之急，非也。自为县，奋励欲希古人。喁喁之民，稍慰拊之，知向风矣。盖不必以威刑气势临之，从之者如此之易也。独其异类，莫可驯扰。其在上者，旨意各殊，虽强与之欢，而若以胶合，终不可附丽。以故往往多谬，始知今世为吏之难在此。
昨得稍迁，何敢薄朝廷之官爵，而知其所繇来有不善者，以故谨避之。方觉心闲而无事，可以自安于田里。而彼土之为不善者猬起。小民有尸祝之情，而有司起罗织之狱。姑以吏胥为名，微文巧诋，实行排陷之计。昔韩颍川以循吏而推校萧长倩之放散官钱，吏被迫胁，以自诬服。马季长儒者，为梁冀书李子坚狱辞，则李公死有余辜。今彼爰书出于豪猾怨仇之手者，何所不至？故士欲以廉名，则以贪污之；欲以仁名，则以残败之。信口而言，信手而书，几无全者矣。使下得以诬其上，贤者为不肖之噬啮，人情风俗以得胜为雄高，而闾阎之情无所自达，此可大惧也。
古之圣贤，论出处之义，归于自洁其身。有光何能黯黯以受此？莫公，省中大官，于鄙人亦雅知之。更藉左右重言，庶几其可信。非敢望营进，而期于洁其身，此亦士之自处也。伏乞谅察。
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震川先生集卷之八 书
奉熊分司水利集并论今年水灾事宜书有光生长东南，祖父皆以读书力田为业，然未尝窥究水利之学。闻永乐初，夏忠靖公治水于吴，朝廷赐以水利书。夏公之书，出于中秘，求之不可得见。独于故家野老搜访，得书数种，因尽阅之。间采其议尤高者，汇为一集。