文心雕龙义证卷九）曾辨之。」续9
〔七〕 《斟诠》：「烂云，指《卿云歌》。《尚书大传虞夏传》：『维十有五祀，卿云聚，俊乂集，百工相和而歌卿云，帝乃倡之曰：卿云烂兮，纠缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。』」《通变》篇：「
虞歌《卿云》，则文于唐时。」
《诗品序》：「昔《南风》之词，《卿云》之颂，厥义敻矣。」
刘绶松《文心雕龙初探》：「不同历史时代的社会生活，……在某种程度内影响和形成了文学作品的不同的艺术风格。所以野老的『何力之谈』（《击壤歌》）和郊童的『不识之歌』（《康衢谣》），只能产生在『德盛化钧』的陶唐时代；熏风和烂云那样充满了和乐声音的歌诗，只能出现在『政阜民暇』的有虞时代。（……这些歌的本身都不大可靠，但我们认为，即使是伪托的，作伪者也是根据了他所了解和想象的上古时代的生活特点把它们拟造出来的。所以刘勰据它们立论并不是全无根据的。）」（《文学研究》一九五七年二期）
〔八〕 斯波六郎：「《论语八佾》：『子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。』」
〔九〕 《校注》：「按范注以『何』字属上句读，非是。《史记李将军列传》：『尉曰：「今将军尚不得夜行，何乃故也？」』《晋书明帝纪》：『元帝异之，明日宴群僚，又问之。对曰：「日近。」元帝失色曰：「何乃异间者之言？」』《南史张融传》：『上（
齐高帝）曰：「何乃迟为！」』又《沈昭略传》：『逢王景文子约，张目视之曰：「汝是王约耶？何乃肥而痴！」约曰：「汝沈昭略耶？何乃瘦而狂！」』……并『何乃』连文之证。」
「心乐而声泰」，是说太平盛世，人们心里快乐，唱出的歌谣，声音和泰。
《礼记乐记》：「乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故……其乐心感者，其声啴以缓。」又：「凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。」
《校释》：「陶唐世质，民谣朴野，及虞廷赓歌，有雍容之美，乃心乐声泰之文，此一变也。」
至大禹敷土，「九序」咏功〔一〕，成汤圣敬，「猗欤」作颂〔二〕。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨〔三〕；大王之化淳，《邠风》乐而不淫〔四〕。幽厉昏而《板》《荡》怒〔五〕，平王微而《黍离》哀〔六〕。故知歌谣文理〔七〕，与世推移〔八〕，风动于上，而波震于下者也〔九〕。
〔一〕 《书禹贡》：「禹敷土，随山刊木，奠高山大川。」马注：「敷，分也。」蔡传：「分土别地，以为九州岛也。」「九序咏功」，见《原道》篇。「敷」是分布治理。《明诗》篇：「及大禹成功，九序惟歌。」「九功惟叙，九叙惟歌」，语见《伪古文尚书大禹谟》。「九功」指水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。
〔二〕 黄注：「郑康成《诗谱》：汤受命定天下，后世有中宗、高宗者，此三主有受命中兴之功，时有作诗颂之者。商德之坏，武王伐纣，封纣兄微子启为宋公，七世至戴公时，大夫正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首，其首章曰：『猗欤那欤！』」
范注：「《诗商颂长发》：『汤降不迟，圣敬日跻。』笺曰：『汤之下士尊贤甚疾，其圣敬之德日进。』《商颂那》篇首句曰：『猗与那与！』传曰：『猗，叹辞；那，多也。』」
〔三〕 《训故》：「《诗小序》：『《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之《周南》，言化自北而南也。」范注：「勤而不怨，谓《周南汝坟》之诗。《汝坟序》曰：『《汝坟》，道化行也。文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。』」孔疏：「臣奉君命，不敢惮劳，虽则勤苦，无所逃避，是臣之正道，故曰勉之以正也。」
斯波六郎：「《春秋左氏传》襄公二十九年：『吴公子札来聘，……请观于周乐，使工为之歌《周南》《召南》，曰：「美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。」』杜注：『《周南》《召南》，王化之基。犹有商纣，未尽善也。未能安乐，然其音不怨怒。』」杜奉符《燕学记言》：「《论语》记载言《关雎》乐而不淫，《
关雎》为《周南》首篇，而与季子称《邠风》之言相同。又季子称《
周南》曰：始基之矣，犹未也。夫云始基，当远溯至公刘太王二君之时，以农事教天下，致王业，《邠风七月》之诗是也。『勤而不怨』，最适宜于称《邠风》；『始基之矣』，亦宜公刘太王之世。又《
左传》载歌乐次第，唯《豳风》《秦风》与相传《诗经》之次不合，其它皆恰合无间。岂『乐而不淫』之《豳风》，非今见之《邠风》乎？勤而不怨之《周南》《召南》，非今传之《周南》《召南》乎？或者季子孔子之言皆称叹于诗歌之声，未可就诗义以求之也。」《注订》：「勤而不怨，谓《葛覃》、《卷耳》、《芣卫》、《汝坟》诸诗，范注谓《汝坟》一章者非。」
〔四〕 「大王」元刻本、弘治本均作「太王」。黄注：「《诗谱》：豳者，后稷之曾孙曰公刘者，自邰而出，所徙戎狄之地名。至商之末世，太王又避戎狄之难，而入处于岐阳。成王之时，周公避流言之难，出居东都，思公刘太王居豳之职，忧念民事至苦之功，以比序己志。后成王迎而反之。太史述其志，主于豳公之事，故别其诗以为豳国变风焉。」按此见《诗豳谱》。范注：「乐而不淫，谓《东山》四章乐男女之得及时也。」
斯波六郎：「《左传》襄公二十九年：『为之歌《豳》曰：美哉，荡乎，乐而不淫，其周公之东乎？』」案《东山》第四章写男女婚姻事。
《注订》：「《豳风》乐而不淫者，谓《七月》《东山》之诗，《七月》述农田之乐而不及于私，《东山》述远征之归，有室家之好，而情止乎礼，皆乐而不淫意也。」
〔五〕 《训故》：「《诗小序》：《板》，凡伯刺厉王也。《荡》，召穆公伤周室大坏也，厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。」范注：「《板》《荡》皆厉王时诗，此云幽厉，盖连类言之。」
郑玄《诗谱序》：「自是而下，厉也，幽也，政教尤衰，周室大坏。《十月之交》、《民劳》、《板》、《荡》，勃尔俱作，众国纷然，刺怨相寻。」
〔六〕 《训故》：「《诗黍离》传：周既东迁，大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去，故赋其所见。」范注：「《王风黍离》序曰：《黍离》，闵宗周也。周大夫行役，至于宗庙，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去而作是诗也。」
〔七〕 《附会》篇：「总文理，统首尾。」「文理」，谓文章理路。
〔八〕 《斟诠》：「《楚辞渔父》：『圣人不凝滞于物而能与世推移。』案《淮南子》『倏忽变化，与物推移』，高注：『推移，转易也。』有演变之意。」
〔九〕 《校证》：「『也』字原无。范云：『者下当有也字。』案范说是，今据补。」《校注》：「郝懿行云：『按「者」下疑有「也」字。』按郝说是。当据增。」
范文澜《文心雕龙讲疏》：「历代文学之兴衰，与政治有密切关系。故彦和云：『歌谣文理，与世推移；风动于上，而波震于下。』案此篇所举，自春秋以前，皆属歌谣之类。盖诗歌本以言志，古人风俗素朴，心有所感，动辄形诸吟咏，初未有如后世之长篇累牍，下笔千百言者。况彼时竹简繁重，刀削为劳；言志写情，尤以诗歌为利便；故论上古文学，诗实足以代表之。」
刘绶松《古典文学理论中的风格问题》：「文学风格与时代的关系，刘勰大致认为表现在两个方面。第一，文章的风格与世道的治乱有关。……由于周初的政治『德盛』『化淳』，所以便出现了『勤而不怨』、『乐而不淫』的诗风；到了平王东迁前后，民生雕敝、宗国残破的现实，又使得当时的诗歌有了愤怒和哀怨的情调。我们今天虽然不完全同意刘勰对某些诗的分析，但他从文学与时代的关系上来探讨作家作品的风格，却是应该肯定的。」（《红旗》一九六二年六期）
由于厉王幽王的昏愦，引起《诗经》中《板》《荡》等诗篇那样激怒的风格；由于平王东迁，国势衰微，引起《黍离》诗那样哀伤的风格。于是作者得出初步结论说：「故知歌谣文理，与世推移」，意思是说歌谣的写作思路，是随着时代的推移而变化的。但底下紧接着说：「风动于上而波震于下者」，这就显示出儒家的自上而下的「风化论」：上面有什么样的政治，下面就有什么样的波动。
《校释》：「三代之文，由咏功颂德，变而为刺淫讥过，此二变也。」
春秋以后，角战英雄〔一〕，《六经》泥蟠〔二〕，百家飙骇〔三〕。方是时也，韩魏力政〔四〕，燕赵任权，五蠹六虱〔五〕，严于秦令〔六〕，唯齐楚两国，颇有文学。
〔一〕 「角战」，犹角逐。「角」，竞争较量。
〔二〕 黄注：「班固《答宾戏》：泥蟠而天飞者，应龙之神也。」《校注》：「按《法言问神》篇：『龙蟠于泥，蚖其肆矣。』」李轨注：「龙蟠未升。」言《六经》不用，如龙之蟠屈于泥涂。
〔三〕 「飙骇」，言如风起云涌。喻百家争鸣。
〔四〕 郭注：「力政，即力征，谓强力征伐。……《礼记王制》《汉书五行志》作『力政』。《国语吴语》作『力征』。」《诸子》篇：「逮及七国力政，俊乂蜂起。」
〔五〕 《诸子》篇：「至如商韩，六虱五蠹，弃孝废仁，轘药之祸，非虚至也。」注见《诸子》篇义证。
〔六〕 《校证》：「汪本、畲本、两京本、王惟俭本『秦』作『奏』，《诗纪》别集一同。」按元刻本、弘治本均作「严于奏令」。何批秦改奏。按「秦」字是。秦尚法制，用商鞅、韩非，所以说严于秦令。《奏启》篇说：「秦始立奏，而法家少文，观王绾之奏勋德，辞质而义近；李斯之奏骊山，事略而意径；政无膏润，形于篇章矣。」
齐开庄衢之第〔一〕，楚广兰台之宫〔二〕，孟轲宾馆〔三〕，荀卿宰邑〔四〕，故稷下扇其清风〔五〕，兰陵郁其茂俗〔六〕，邹子以谈天飞誉，驺奭以雕龙驰响〔七〕，屈平联藻于日月〔八〕，宋玉交彩于风云〔九〕。观其艳说，则笼罩雅颂〔一○〕。故知炜烨之奇意〔一一〕，出乎纵横之诡俗也〔一二〕。
〔一〕 《史记孟子荀卿列传》：「驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。于是，齐王嘉之，自如淳于髡以下皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋尊宠之。」正义：「开第康庄之衢，言为诸子起第于要路也。」
〔二〕 《训故》：「兰台，见《夸饰》篇『景差』注。」范注：「
《文选风赋》：『楚襄王游于兰台之宫，宋玉景差侍。』」「广」，扩充。「兰台」，在今湖北锺祥县东。
〔三〕 《诸子》篇：「孟轲膺儒以磬折。」《孟子公孙丑下》：「孟子将朝王，王使人来曰：寡人如就见者也。」赵岐注：「孟子虽仕齐处师宾之位，以道见敬。……王欲见之，先朝，使人往谓孟子云，『寡人如就见』者，若言就孟子之馆相见也。」「宾馆」，宾于馆，指作客于齐。
〔四〕 梅注：「《史记》：荀卿，赵人，年五十始来游学于齐。齐襄王时，而荀卿最为老师。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令，因家兰陵。于是推儒墨道德之行事兴坏，序列着数万言而卒。因葬兰陵。」兰陵在今山东枣庄市东南旧峄县。
〔五〕 《训故》：「《史记孟子传》：自邹衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！索隐曰：稷，齐之城门也，谓齐之学士集于稷门之下也。」
梅注：「《史记》：齐王开第康庄之衢，高门大屋。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士。自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事。」
《斟诠》：「《史记田敬仲世家》：『宣王喜文学，游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论，是以齐稷下学士大盛，且数百人。』于此可见稷下诸子讲学风气之盛矣。」
〔六〕 范注：「刘向《荀子叙》：『兰陵多善为学，盖以孙卿也。长老至今称之。曰，兰陵人喜字为卿，盖以法孙卿也。』」「郁」，积累。「茂」，美。此谓兰陵受了荀卿的感化而蔚成美俗。
《诸子》篇：「三年问丧，写乎荀子之书，此纯粹之类也。」又：「研夫孟荀所述，理懿而辞雅。」《才略》篇：「荀况学宗，而象物名赋，文质相称，固巨儒之情也。」
〔七〕 《注订》：「《汉书艺文志》：『《邹子》四十九篇。』注：名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。」《诸子》篇：「邹子养政于天文。」《训故》：「谈天、雕龙，见《诸子》篇。」《史记孟子荀卿列传》：「邹衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施。……故齐人颂曰：谈天衍，雕龙奭。」集解：「刘向《别录》曰：邹衍之所言，五德终始，天地广大，书言天事，故曰谈天衍。驺奭修衍之文饰，若雕镂龙文，故曰雕龙奭。』」《序志》篇：「岂取驺奭之群言雕龙也。」
〔八〕 范注：「《史记屈原列传》：『推此志也，虽与日月争光可也。』」「藻」，辞藻。此句亦可解为屈原赋在描写时往往言及日月。如《离骚》有「日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮」，「折若木以拂日兮」，「前望舒使先驱兮」。羲和，日御。望舒，月御。
〔九〕 范注：「《文选》有宋玉《风赋》、《高唐赋》（《高唐赋》「朝云」）。」《才略》篇：「屈宋以《楚辞》发采。」
《斟诠》：「宋玉有《风赋》赋大王雄风与庶人雌风之悬殊，又有《高唐赋》赋云气之变化无穷。」
〔一○〕《斟诠》：「笼罩，覆盖之意。《文选》夏侯湛《东方朔画赞》：『<哂豪杰，笼罩靡前。』铣曰：『朔皆笼罩在于心胸也。』」
〔一一〕「炜烨」，光彩灿烂。《文选》陆机《文赋》：「说炜而谲诳。」「炜」，一作暐。「烨」，一作晔。
〔一二〕《校释》：「『故知暐烨之奇意，出乎纵横之诡俗』二句，深得屈宋文体流变之故，与实斋章氏论战国文体出于行人辞命之说，可谓旷世同调。屈子亦近纵横家也。」刘勰认为文学风格不仅受政治的影响，也受社会风气的影响。战国时期，由于纵横家的诡辩之风，影响到文学方面，则形成诙诡离奇讲求藻采的风格。所以说：「故知暐烨（光彩焕发）之奇意，出乎纵横之诡俗也。」
《文心雕龙讲疏》引刘申叔曰：「《汉志》所载，诗赋首列屈原，而唐勒宋玉次之。其学皆源于古诗，虽体格与《三百篇》渐异，然屈原诸人，皆长于辞令，有行人应对之才。西汉诗赋，其见于《汉志》者，如陆贾、严助之流，并以辩论见称，受命出使，是诗赋虽别为一略，然实纵横家之派别矣。」
《斟诠》：「章学诚《校雠通义》云：『古之赋家者流，原本《诗》《骚》，以出入战国诸子。假说问对，《庄》《列》寓言之遗也；恢廓声势，苏张纵横之体也；排比谐隐，《韩非储说》之属也；征材聚事，《吕览》叙辑之义也。』」
以上为第一段，指出文学和时代的关系，并论述从尧舜到战国的文学发展。
爰至有汉，运接燔书〔一〕，高祖尚武，戏儒简学〔二〕。虽礼律草创〔三〕，《诗》、《书》未遑〔四〕，然《大风》、《鸿鹄》之歌，亦天纵之英作也〔五〕。
〔一〕 《诸子》篇：「暨于暴秦烈火，势延昆冈。」《训故》：「
《秦始皇本纪》：李斯奏请史官，非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之。令下三十日不烧，黥为城旦。制曰可。」
〔二〕 《训故》：「《史记郦食其传》：骑士曰：沛公不喜儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溺其中。」「简」，傲慢忽略。
〔三〕 黄注：「《汉礼乐志》：汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。未尽备而通终。《律历志》：汉兴，方纲纪大基，庶事草创，袭秦正朔，以北平侯张苍言，用颛顼历比于六历。」
范注：「《艺文志》：『汉兴，萧何草律。』《刑法志》：『萧何捃摭秦法，取其宜于时者作律九章。』」
〔四〕 《校注》：「按《史记陆贾传》：『陆生时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：「乃公居马上而得之，安事《诗》《书》？」』《论衡佚文》篇：『高祖始令陆贾造书，未兴《五经》。』并足为『《诗》《书》未遑』之证。」
〔五〕 《乐府》篇：「观高祖之咏《大风》，孝武之叹来迟，歌童被声，莫敢不协。」范注：「《（史记）高祖本纪》：『高祖击筑，自为歌诗曰：「大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。」』」《大风歌》，汉高祖还归过沛时作。
「鸿鹄之歌」，梅注：「《史记》：『汉高帝欲易太子，吕后劫留侯为画计。留侯曰：「此难以口舌争也。」令太子卑辞安车，因使辩士固请商山四皓来，以为客。及上燕置酒，太子侍，四人从太子。上怪之，问曰：「彼何为者？」四人前对，各言名姓，为寿已毕，趋去。上召戚夫人，指示四人者曰：「我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。吕后真而主矣。」戚夫人泣，上曰：「为我楚舞，吾为若楚歌。」歌曰：「鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何？虽有矰缴，尚安所施！」』」案此见《
留侯世家》。《论语子罕》篇：「固天纵之将圣。」「天纵」，上天所赋予的。
施及孝惠〔一〕，迄于文景，经术颇兴〔二〕，而辞人勿用〔三〕。贾谊抑而邹枚沈〔四〕，亦可知已〔五〕。
〔一〕 《斟诠》：「施及，犹言『延及』。《庄子在宥》：『夫施及三王。』释文：『施，延也。』」
〔二〕 范注：「孝文时，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士（赵岐《题辞》），又立韩生《诗》及申公《诗》（《史记儒林传》。《后汉书翟酺传》：置一经博士），景帝又置齐辕固生《诗》及《春秋》，胡毋生、董仲舒《公羊》博士，故云『经术颇兴』。《汉书惠帝纪》：『四年除挟书律。』」
《注订》：「赵岐《孟子注题辞》：『孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已。』」
〔三〕 《校注》：「按《汉书司马相如传》：『会景帝不好辞赋。』足为舍人此说之证。」
〔四〕 黄注：「《贾谊传》：天子议以谊任公卿之位，绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。」又：「《枚乘传》：景帝召拜乘为弘农都尉，乘久为大国上宾，与英俊并游，得其所好，不乐郡吏，以病免官。」按以上均见《汉书》。范注：「《（汉书）邹阳传》：邹阳者，齐人也。游于梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交……介于羊胜、公孙诡之间，胜等疾邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游以谗见禽，恶死而负累，乃从狱中上书，书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。」《注订》：「按贾谊抑而邹枚沈，抑沈指贾谊被疏而阳下狱、乘免官也。」
〔五〕 《校释》：「汉初人士多习纵横长短之说，而赋家如贾谊、司马相如、枚乘、严忌、邹阳之徒，皆有战代驰说之习，但高祖已厌纵横，文景务崇清净，故贾谊抑而邹枚沉，于是纵横之士，无所用之，乃折入辞赋；及武帝之世，此风已成，而赋人亦渐为帝王所重，其间因缘，固甚明白。舍人二语，已足窥见本源。……惟汉初纵横驰说之士，虽不容于王朝，而其时诸侯，如吴、梁、淮南，皆承战国养士之风，士之习长短、善辞赋者，遂乃游食藩封，以资贵显。故武帝以前，王朝虽辞人勿用，藩国则文彩足观。本篇于此，付之阙如，似不免于疏阔。」
逮孝武崇儒，润色鸿业〔一〕，礼乐争辉，辞藻竞骛〔二〕：柏梁展朝燕之诗〔三〕，金堤制恤民之咏〔四〕，征枚乘以蒲轮〔五〕，申主父以鼎食〔六〕，擢公孙之对策〔七〕，叹倪宽之拟奏〔八〕，买臣负薪而衣锦〔九〕，相如涤器而被绣〔一○〕。
〔一〕 黄注：「《汉武帝纪赞》：孝武初立，表章六经，兴太学，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。」《校注》：「按班固《两都赋序》：『至于武宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。』」李善注：「言能发起遗文，以光赞大业也。」
〔二〕 「骛」，奔驰。范注：「《（汉书）严助传》：『公孙弘起徒步，数年至丞相，开东阁，延贤人，与谋议，朝觐奏事，因言国家便宜。上令助等与大臣辩论，中外相应以义理之文，大臣数诎。』」
〔三〕 《校证》：「《玉海》九『燕』作『燕』。」《柏梁诗》相传为汉武帝元封三年与臣僚在柏梁台饮宴时所作的联句。详见《明诗》篇义证。
〔四〕 《训故》：「《汉沟洫志》：武帝既封禅，发卒数万人塞瓠子决河，上悼功之不成，乃作歌。卒塞瓠子，筑宫其上。『金堤』是黄河在瓠子决口时所筑的堤，瓠子在今河北濮阳（今属河南省）。名曰宣防。《（汉书）王尊传》：河水盛溢，泛浸瓠子金堤。」
梅注：「《汉书》：孝文时，河决酸枣，东溃金堤。于是东郡大兴卒塞之。其后三十六岁，孝武元光中，河决于瓠子。自河决瓠子后二十余岁，岁因以数不登。上乃使汲仁郭昌发卒数万人塞瓠子决河。于是上以用事万里沙，则还自临决河，湛白马玉璧，令群臣从官，自将军以下，皆负薪塞决河。是时东郡烧草，以故薪柴少，而下淇园之竹，以为揵。上暨临河决，悼功之不成，乃作歌曰：『瓠子决兮将奈何？浩浩洋洋，虑殚为河。殚为河兮地不得宁，功无已时兮吾山平。吾山平兮巨野溢，鱼弗郁兮柏冬曰。正道弛兮离常流，蛟龙骋兮放远游。归旧川兮神哉沛，不封禅兮安知外！皇谓河公兮何不仁，泛滥不止兮愁吾人。啮桑浮兮淮泗满，久不反兮水维缓。』一曰：『河汤汤兮激潺湲，北渡回兮迅流难。搴长茭兮湛美玉，河公许兮薪不属，薪不属兮卫人罪，烧萧条兮噫乎何以御水！隤林竹兮揵石菑，宣防塞兮万福来。』于是卒塞瓠子，筑宫其上，名曰宣防。」按此见《沟洫志》。《汉书司马相如传》：「媻姗勃窣上金堤。」注：「
言水之堤塘坚如金也。」
〔五〕 梅注：「《汉书（枚乘传）》：武帝自为太子，闻乘名，及即位，乘年老，乃以安车蒲轮征乘。」按《汉书》颜师古注：「蒲轮，以蒲裹轮。」
〔六〕 《训故》：「《史记主父偃传》：尊立卫皇后，及发燕王定国阴事，偃有功焉。大臣皆畏其口，赂遗累千金，人或说偃曰：太横矣。主父曰：『丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。』」「申」通伸。此处有提升意。《孟子梁惠王下》：「前以三鼎而后以五鼎与？」赵注：「礼，士祭三鼎，大夫祭五鼎也。」《四书逸笺》云：「五鼎皆用羊豕，而鱼腊配之。」
梅注：「《汉书》：主父偃，齐国临淄人也。学长短纵横术，晚乃学《易》、《春秋》、百家之言。游齐诸子间，诸儒生相与排傧，不容于齐。家贫，假贷无所得，北游燕赵中山。皆莫能厚客，甚困。以诸侯莫足游者。元光元年，乃西入关，见卫将军。卫将军数言上，上不省。资用乏，留久，诸侯宾客多厌之。乃上书阙下，朝奏，暮召入见。是时徐乐、严安亦俱上书，言世务。书奏，上召见三人，谓曰：『公皆安在？何相见之晚也！』乃拜偃、乐、安皆为郎中，偃数上疏言事，迁谒者中郎，中大夫。岁中四迁。偃说上，上辄从其计。大臣皆畏其口。赂遗累千金，或说偃曰大横。偃曰：『臣结发游学四十余年，身不得遂。亲不以为子，昆弟不收。宾客弃我。我日久矣。丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹耳。吾日暮，故倒行逆施之。』」按此见《主父偃传》。
〔七〕 《文论选》：「指汉武帝以公孙弘关于『禁民不得挟弓弩』的奏命臣下讨论的事情。详见《汉书吾丘寿王传》。」按《议对》篇：「公孙之对，简而未博，然总要以约文，事切而情举，所以太常居下，而天子擢上也。」黄注：「《史记平津侯传》：公孙弘使匈奴还报，不合上意，……病免归。元光五年，诏征文学，国人固推弘，弘至太常。太常令所征儒士各对策百余人，弘第居下。策奏，天子擢弘对为第一。」范注：「公孙弘对策，见《议对》篇注。」
〔八〕 《校证》「『倪』原作『儿』，何允中本、日本活字本、梅本、凌本、梅六次本、陈本、日本刊本、王谟本、张松孙本、崇文本、《诗纪》作『倪』，《附会》篇亦作『倪』，今改。」
《校注》：「『拟』，元本、活字本、汪本、畲本、张本、两京本、胡本、文津本作『凝』；《诗纪》别集一、《汉魏诗乘总录》、汤氏《续文选》二七同。训故本、谢钞本作『疑』。冯舒校作『拟』。铃木云：『（拟）当作疑。』按『凝』、『疑』并误。此云『拟奏』，明指宽所为奏，其非『已再见却』之『疑奏』可知。不然，汉武何为称叹耶？且『拟奏』始能与上句之『对策』相对。」
《附会》篇「昔张汤拟奏而再却，……及倪宽更草，……而汉武叹奇。」《训故》：「《汉书儿宽传》：张汤为廷尉，有疑奏，已再见却矣。掾史莫知所为，宽为言其意，掾史因使宽为奏。奏成，实时得可。异日汤见，上问曰：『前奏非俗吏所及，谁为之者？』汤言儿宽。上曰：『吾固闻之久矣。』」
〔九〕 《训故》引《汉书朱买臣传》。按《汉书朱买臣传》：「家贫，……常艾薪樵卖以给食，担束薪行且诵书。……上拜会稽太守。上谓买臣曰：『富贵不归故乡，如衣绣夜行。今子何如？』」
〔一○〕《训故》：「《汉书司马相如传》：相如与文君俱之临邛，尽卖车骑，买酒舍，乃令文君当垆。相如身自着犊鼻裈，与庸保杂作，涤器于市中。后为中郎将，至蜀，太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。」
《斟诠》：「《汉书百官公卿表》：『侍御史有绣衣直指，出讨奸猾，治大狱，武帝所制，不常置。』注：『师古曰：衣以绣者，尊绣之也。』按此云被绣，盖指相如奉使建节责唐蒙，谕巴蜀，略定西南夷而言。」
于是史迁寿王之徒〔一〕，严终枚皋之属〔二〕，应对固无方〔三〕，篇章亦不匮，遗风余采，莫与比盛。
〔一〕 《汉书司马迁传》：「迁为太史令。……迁既刑之后，为中书令，尊宠任职。」
《训故》：「《史记吾丘寿王传》：年少以善格五，召待诏，后为光禄大夫侍中。」「格五」，古代博戏名。
〔二〕 《训故》：「《汉书严安传》：安，临菑人，以故丞相史上书，为骑马令。」
牟注：「严，指严助。……按《汉书严助传》，严助与朱买臣、吾丘寿王、司马相如、严安、枚皋、终军等同时，『并在左右』（都在汉武帝身边）……但刘勰这里所讲到的，是一些『篇章亦不匮』的文人，《严助传》说他曾『作赋颂数十篇』，严安则无。」
《训故》引《汉书终军传》。按《汉书终军传》：「终军，字子云，济南人也。少好学，以辩博能属文，闻于郡中。……至长安，上书言事，武帝异其文，拜军为谒者给事中。」
黄注：「《枚皋传》：皋不通经术，诙笑类俳倡，为赋颂好嫚戏，以故得媟黩贵幸，比东方朔郭舍人等，而不得比严助等得尊官。」
〔三〕 《明诗》篇：「严马之徒，属辞无方。」
越昭及宣，实继武绩〔一〕，驰骋石渠〔二〕，暇豫文会〔三〕，集雕篆之轶材〔四〕，发绮縠之高喻〔五〕；于是王褒之伦，底禄待诏〔六〕。
〔一〕 徐复《文心雕龙正字》：「按『绩』疑当作『迹』，继迹犹继踵矣。」郭注：「《汉书王褒传》：『宣帝时，修武帝故事，讲论《六艺》群书，博尽奇异之好。』故云『实继武绩』。」
〔二〕 黄注：「石渠见《论说》篇。」按《论说》篇：「至石渠论艺，白虎讲聚，述圣通经，论家之正体也。」「石渠」，阁名，汉宫中藏书之处。
范注：「昭帝年少，在位日浅，至宣帝时，始立大小夏侯《尚书》、大小戴《礼》，施、孟、梁丘《易》，谷梁《春秋》。」
《斟诠》：「《（汉书）宣帝纪》甘露三年诏，《补注》引钱大昭曰：『时与议石渠者，可考见者凡二十三人，议奏之见于《艺文志》者凡一百六十五篇。……』《汉书瑕丘江公传》《刘向传》《韦玄成传》皆载讲经石渠事。案：驰骋，即《宣帝纪》所谓『
上亲称制临决』之意。石渠，阁名。《三辅黄图》：『石渠阁，萧何造，其下砻石为渠，以导水，若今御沟，因为阁名。所藏入关所得秦之图籍。至于成帝，又于此藏秘书焉。』《后汉书杨终传》：『宣帝博征群儒，论定《五经》于石渠阁。』」《后汉书方术传》：「
光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿争谈之也。」是「驰骋石渠」者乃当时文士。
〔三〕 《斟诠》：「暇豫，闲暇豫乐也。《国语晋语》：『主孟啖我，我教兹暇豫事君。』韦昭注：『暇，闲也；豫，乐也。』文会，有关于学问文章之集会也。《论语颜渊》：『君子以文会友，以友辅仁。』」
郭注：「《汉书王褒传》：『神爵、五凤之间，天下殷富，数有嘉应，上颇作歌诗，欲兴协律之事。』盖所谓暇豫文会。」
〔四〕 《文论选》：「雕篆，即雕虫篆。轶材，有非凡之材的人。《法言吾子》篇：『或问：「吾子少而好赋？」曰：「然，童子雕虫篆刻。」』虫，虫书；刻，刻符。虫书、刻符都是学童所习，所以说童子雕虫篆刻，以喻作赋乃是襞积奇字以成篇，也是少年人的玩意儿。」《校注》：「《汉书王褒传》：『褒既为刺史作颂，又作其传，益州刺史因奏褒有轶材。上（宣帝）乃征褒。』」
〔五〕 梅注：「《扬子法言》：『或问：「吾子少而好赋？」曰：「然，童子雕虫篆刻。」俄而曰：「壮夫不为也。」或曰：「赋可以讽乎？」曰：「讽则已，不已，吾恐不免于劝也。」或曰：「雾縠之组丽。」曰：「女工之蠹矣。」』《汉书》：『宣帝时修武帝故事，讲论《六蓺》群书，博尽奇异之好，征能为《楚辞》九江被公，召见诵读，益召高材刘向、张子侨、华龙、柳褒等，待诏金马门。上颇作歌诗，欲兴协律之事。丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海赵定、梁国龚德，皆召见待诏。于是益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊材，请与相见，使褒作《中和》、《乐职》、《宣布》诗，选好事者，令依《鹿鸣》之声习而歌之。褒既为刺史作颂，又作其传。益州刺史因奏褒有轶材。上乃征褒。既至，诏褒为《圣主得贤臣颂》。上令褒与张子侨等并待诏，数从褒等放猎。所幸宫馆，辄为歌颂。第其高下，以差赐帛。议者多以为淫靡不急，上曰：「『不有博弈者乎？为之犹贤乎已。』辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。辟如女工有绮縠，音乐有郑卫，今世俗犹皆以此虞说耳目，辞赋比之，尚有仁义、风谕、鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博弈远矣。」』」按此见《王褒传》。
〔六〕 《训故》：「《左传》：叔向曰：厎禄以德。」按此见昭公元年，杜注：「厎，致也。厎音旨。」《校注》：「是『底』当作『
厎』。」
自元暨成〔一〕，降意图籍〔二〕，美「玉屑」之谭〔三〕，清金马之路〔四〕，子云锐思于千首〔五〕，子政雠校于《六艺》〔六〕，亦已美矣。
〔一〕 黄注：「《汉元帝纪》：孝元皇帝，宣帝太子也。宣帝微时生民间，宣帝即位，立为太子。壮大，柔仁好儒。宣帝崩，太子即皇帝位。《汉成帝纪》：孝成皇帝，元帝太子也。元帝崩，即皇帝位。」
〔二〕 《斟诠》：「降意，犹言降心、悉心、倾心，亦即『留意』之意。《后汉书贾逵传》：『肃帝降意儒术，特好《古文尚书》、《左氏传》。』」由于是说皇帝，所以用「降意」。
范注：「《汉书元帝纪赞》：『元帝多材艺，善史书，少而好儒，及即位，征用儒生，委之以政。贡、薛、韦、匡（贡禹、薛广德、韦贤、匡衡）迭为宰相。』《成帝纪》：『成帝好经书。』又赞曰：『博览今古。』」
〔三〕 「美玉屑之谭」，元刻本以下俱作「笑玉屑之谏」。梅本于「笑」字下注云：「当作美。」「谏」字下注云：「当作谈。」黄叔琳据改。范注：「《周礼天官》玉府注：『王齐，当食玉屑。』《
论衡书解》篇：『玉屑满箧，不成为宝。』」
《文论选》：「《世说新语赏誉》：『胡毋彦国吐佳言如屑，后世领袖。』谭，即谈。这里指关于文学的谈论。」
《斟诠》：「美玉屑之谈，指诏刘向校定诸子诗赋而言。玉屑，喻百家之珍说，出典《论衡书解》篇：『或曰：古今作者非一，各穿凿失经之实传，违圣人质，故谓之蕞残，比之玉屑。故曰：蕞残满车，不成为道；玉屑满箧，不成为宝。……答曰：圣人作其经，贤者造其传。……书亦为本，经亦为末；末失事实，本得道质。折累二者，孰为玉屑？』案所引谓世以述作书记，每多穿凿附会，比之蕞残玉屑，而不知诸子尺书采圣志以立言，文义与经相薄，未尝违离道真，安可谓为不成道宝乎？又以此一词喻诗赋之佳句，晋王澄与人书：『彦国吐嘉言如玉屑。』」
〔四〕 范注：「《史记》褚先生补《滑稽列传》：『东方朔歌曰：「陆沈于俗，避世金马门。」』金马门者，官署门也。门傍有铜马，故谓之金马门。」《注订》：「按金马门，武帝时列士待诏之所。」这句指对文人的重视。
〔五〕 《诠赋》篇：「繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有余首。」《艺文类聚》引《桓子新论》：「余素好文，见子云工为赋，欲从之学。子云曰：能读千赋则善为之矣。」按此见《道赋》篇。《西京杂记》卷二：「或问扬雄为赋。雄曰：『读千首赋，乃能为之。』」
〔六〕 黄注：「《汉艺文志》刘歆《七略》有《六艺略》。详《诸子》篇。」按《诸子》篇：「逮汉成留思，子政雠校，于是《七略》芬菲，九流鳞萃。」
《汉书艺文志》：「至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下，诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋。……会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。」「六艺」，指《六经》。《才略》篇：「旧说以为……歆学精向，然……《新序》该练，璇璧产于昆岗，亦难得而踰本矣。」
爰自汉室，迄至成哀〔一〕，虽世渐百龄〔二〕，辞人九变〔三〕，而大抵所归，祖述《楚辞》〔四〕，灵均余影，于是乎在〔五〕。
〔一〕 黄注：「《汉哀帝纪》：孝哀皇帝，元帝庶孙，定陶恭王子也。成帝无子，立为皇太子，成帝崩，即皇帝位。」
〔二〕 《斟诠》：「西汉自……汉王即皇帝位起，至孝哀帝……崩，传世凡有二百零二年之久，其曰『渐百龄』者，盖渐有累积之意，渐百龄即累百年也。」
〔三〕 范注：「《汉书武帝纪》元朔元年诏，臣瓒注『九变』曰：『九，数之多也。』」
《校释》：「九变，如以高惠迄成九代释之，义殊未安。盖文变不可以代论，且按文义求之，亦与『九』数不符也。是则此『九变』之『九』乃虚数，与『九变之贯』意同。……不可与《赞》中『九变』之『辞』混同。」
〔四〕 范注：「《艺文志》《屈原赋》类凡二十家，三百六十一篇，视陆贾、孙卿、客主三类为特多。」郝懿行批注：「按『九变』详《总术》篇注。楚汉侈艳，大抵同归，故云祖述者也。」
《校注》：「按《宋书谢灵运传论》：『自汉至魏，……是以一世之士，各相慕习，源其飙流所始，莫不同祖风骚。』《
文选》李注引《续晋阳秋》曰：『自司马相如王褒扬雄诸贤，代尚诗赋，皆体则风骚。』并足与此相发。」
《注订》：「文体导源《六经》，战国以降，其变有二：一为《离骚》之诡丽，二为纬书之恢奇。是以此云辞人九变，而皆祖述灵均也。」
〔五〕 《校释》：「战国诸子朋兴，齐楚称盛，齐尚雄辩，楚富丽辞，皆出纵横之诡俗；西汉文变虽多，不外屈宋余响，此三变也。」
以上为第二段，论述西汉文学的情况。
自哀平陵替〔一〕，光武中兴〔二〕，深怀图谶〔三〕，颇略文华。然杜笃献诔以免刑〔四〕，班彪参奏以补令〔五〕；虽非旁求，亦不遐弃〔六〕。
〔一〕 黄注：「《汉平帝纪》：孝平皇帝，元帝庶孙，中山孝王子也，哀帝崩，即皇帝位。」《左传》昭公十八年：「于是乎下陵上替，能无乱乎？」疏：「在下者陵侮其上，在上者替废其位，上下失分，能无乱乎？」按「陵替」犹陵夷，下陵上替，言上下皆颓废不思振作。
〔二〕 黄注：「《后汉光武帝纪》：光武皇帝讳秀，长沙定王之后，诛王莽，复汉。」
〔三〕 《后汉书方术传》：「光武尤信谶言。」《后汉书光武帝纪》：「宛人李通等以图谶说光武。」李贤注：「图，河图也。谶，符命之书。谶，验也，言为王者受命之征验也。」《正纬》篇：「
光武之世，笃信斯（谶纬）术，风化所靡，学者比肩。沛献集纬以通经，曹褒选谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。」
〔四〕 梅注：「《后汉书》：笃少博学，不修小节，不为乡人所礼。居美阳，与美阳令游。数从请托，不谐，颇相恨，令怒，收笃，送京师。会大司马吴汉薨，光武诏诸儒诔之，笃于狱中为诔，辞最高，帝美之，赐帛免刑。」按此见《后汉书文苑杜笃传》。《训故》引《东观汉记》略同。
《诔碑》篇：「杜笃之诔，有誉前代。」《注订》：「
《吴汉诔》见《艺文类聚》。」
〔五〕 元刻本「奏」作「表」。《校证》：「『奏』原作『表』，梅据张振豪改。」梅注：「《后汉书》：班彪避地河西，大将军窦融以为从事，深敬待之，接以师友之道。彪乃为融画策事汉，总西河以拒隗嚣。及融征还京师，光武问曰：『所上章奏，谁与参之？』融对曰：『皆从事班彪所为。』帝雅闻彪材，因召入，举司隶茂才，拜为令。」按此见《班彪传》。「补令」，授职为县令。
〔六〕 斯波六郎：「《尚书太甲》：『旁求俊彦。』」又：「《
诗周南汝坟》：『既见君子，不我遐弃。』」按《太甲》上篇孔传：「旁，多方。」「遐」，远也。
及明章迭耀〔一〕，崇爱儒术，肄礼璧堂〔二〕，讲文虎观〔三〕，孟坚珥笔于国史〔四〕，贾逵给札于瑞颂〔五〕；东平擅其懿文〔六〕，沛王振其通论〔七〕；帝则藩仪，辉光相照矣〔八〕。
〔一〕 黄注：「《后汉明帝纪》：孝明皇帝讳庄，光武第四子也。」《校证》：「『章』原作『帝』。范云：『讲文虎观，……此是章帝事。疑「明帝迭耀」，当作「明章迭耀」，「帝」与「章」形近而讹。』按范说是。《诏策》篇：『明章崇学』，今本『章』亦误为『
帝』，与此正同。今据改。」
《注订》：「范注据『讲文虎观』为章帝事，疑『明帝迭耀』，当作『明章迭耀』，『帝』与『章』形近而讹，固是。惟迭耀指承光武崇儒而言，下则连类及之，固亦通也。」《校注》：「按既云『迭耀』，则非一帝。范说是也。……《论衡佚文》篇：『孝明世好文人，并征兰台之官，文雄会聚；今上（章帝）即令（当作命），语求亡失，购募以金，安得不有好文之声？』」
〔二〕 《训故》：「璧堂，璧雍、明堂也。」黄注：「《通鉴》：明帝永平二年，上帅群臣躬养三老五更于辟雍，礼毕……，上自为下说，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之士，圜桥门而观听者，盖亿万计。」范注：「《后汉书桓荣传》：『永平二年三雍初成，拜荣为五更。每大射养老礼毕，帝辄引荣及弟子升堂、执经，自为下说。』章怀注曰：『三雍，宫也。谓明堂、灵台、辟雍。』」
〔三〕 《训故》：「见《论说》篇。」按《论说》篇：「至石渠论艺，白虎讲聚，述圣通经，论家之正体也。」黄注：「《后汉书章帝纪》：建初四年，……诏……诸生诸儒会白虎观，讲议《五经》同异，帝亲称制临决，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎议奏》。」「白虎观」，讨论经学之所。
〔四〕 黄注：「国史，见《史传》篇『述汉』注。」按《史传》篇：「及班固述汉，因循前业。」黄注：「《汉书叙传》：固探篹前记，缀辑所闻，以述《汉书》。起于高祖，终于孝平王莽之诛，十有二世，一百三十年，综其行事，为春秋考纪表志传，凡百篇。」《后汉书班固传》：「除兰台令史。……成《世祖本纪》。迁为郎，典校秘书，固又撰功臣、平林、新市、公孙述事，作列传载记二十八篇奏之。帝乃复使终成前所著书，……故探撰前记，缀集所闻，以为《汉书》。」
《校注》：「崔骃《奏记窦宪》：『珥笔持牍。』《文选》曹植《求通亲亲表》：『执鞭珥笔。』李注：『珥笔，戴笔也。』刘良注：『珥，插也。』」《斟诠》：「古史官入朝，常插笔于冠侧，以便记录，谓之珥笔。」
〔五〕 《校证》：「『札』原作『礼』，『瑞』原作『端』，梅据张振豪改。案王惟俭本正作『瑞』。」
梅注：「《后汉书》：贾逵，性恺悌，多智思。俶傥有大节，尤明《左氏传》、《国语》，为之解诂五十一篇。永平中，上疏献之。显宗重其书，写藏密馆。时有神雀，集宫殿官府，冠羽有五彩色。帝异之，以问临邑侯刘复，不能对。荐逵博物多识，帝乃召见逵，问之。对曰：『昔武王缵父之业，鸑鷟集在岐，宣帝威怀戎狄，神雀仍集，此胡降之征也。』帝敕兰台给笔札，使作《神雀颂》，拜为郎。」按此见《贾逵传》。「瑞颂」，指《神雀颂》。
〔六〕 《训故》：「《后汉东平宪王传》：苍少好经书，雅有智思，上《光武受命中兴颂》，帝甚善之。」
《后汉书东平宪王苍传》：「苍少好经书，雅有智思。……是时中兴三十余年，四方无虞，苍以天下化平，宜修礼乐；乃与公卿共议定南北郊冠冕车服制度及光武庙登歌、八佾舞数。……薨，诏告中傅封上苍自建武以来章奏及所作书记赋颂七言别字歌诗，并集览焉。」此句意指刘苍擅长深美之文。
〔七〕 《训故》：「沛王，见《正纬》篇。」按《正纬》篇：「沛献集纬以通经。」《后汉书沛献王辅传》：「好经书，好说《京氏易》、《孝经》、《论语传》及图谶，作《五经论》，时号之曰《沛王通论》。」
〔八〕 《注订》：「帝则藩仪者，帝京之法则，藩署之仪礼也。」郭注：「『帝则』，帝王典则，指上文『肄礼璧堂，讲文虎观』。『
藩仪』，藩王仪型，指东平、沛献二王而言。」
自和安已下〔一〕，迄至顺桓〔二〕，则有班傅三崔，王马张蔡〔三〕，磊落鸿儒〔四〕，才不时乏，而文章之选，存而不论〔五〕。
〔一〕 《校证》：「『和安』原作『安和』，今乙正。」《校注》：「按『安和』二字当乙，始合时序。《诏策》篇『安和政弛』句，误与此同。」
〔二〕 黄注：「《后汉帝纪》：孝和皇帝讳肇，肃宗第四子也。孝安皇帝讳祜，肃宗孙也。孝顺皇帝讳保，安帝之子也。孝桓皇帝讳志，肃宗曾孙也。」
〔三〕 黄注：「班（固）、傅（毅）、三崔（骃、瑗、寔）、王（
延寿）、马（融）、张（衡）、蔡（邕）。俱见前。」
《后汉书崔骃传》：「骃字亭伯，……年十三，能通《诗》、《易》、《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言。善属文，少游太学，与班固、傅毅同时齐名。……中子瑗，……字子玉，锐志好学，尽能传其父业。……明天官、历数、京房《易传》、六日七分。诸儒宗之。与马融、张衡特相友好。瑗子寔。寔，字子真，……少沈静，好典籍。……明于政体，吏才有余，论当世便事数十条，名曰《政论》。」范晔论曰：「崔氏世有美才，兼以沈沦典籍，遂为儒家文林。」范注：「黄注谓王为王延寿，延寿附见《文苑王逸传》，似不得列马张蔡之前。此王疑指王充。《充传》曰：『师事扶风班彪，好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。』章怀注引谢承书曰：『谢夷吾荐充曰：充之天才，非学所加，虽前世孟轲、荀卿，近汉扬雄、刘向、司马迁不能过也。』《马融传》：『融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。涿郡卢植、北海郑玄，皆其徒也。』《张衡传》：『衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通《五经》，贯六艺，虽才高于世，而无骄尚之情。』《蔡邕传》：『少博学，师事太傅胡广，好辞章、数术、天文，妙操音律。』」
《文论选》谓「王」指王逸。
《校注》：「《才略》篇：『二班两刘，奕叶继采，……傅毅崔骃，光彩比肩，瑗寔踵武，能世厥风者矣。……马融鸿儒，思洽识高。……王逸博识有功，而绚彩无力。延寿继志，瑰颖独标，其善图物写貌，岂枚乘之遗术欤！张衡通赡，蔡邕精雅，文史彬彬，隔世相望。』所叙东汉作家，即有王延寿在内（并无王充）；名次先后，亦复与此略同。则『王』为『王延寿』，当无疑义。《诠赋》篇曾称『延寿《灵光》』，为『辞赋英杰』之一，是舍人之于延寿，推崇已极。且仲任原非文士，而本篇又专论文运升降；《诸子》篇尚未叙及其《论衡》，则此处之非王充，更可知矣。范说误。」
〔四〕 牟注：「磊落，众多的样子。《论说》：『六印磊落以佩。』」「磊落」亦可形容仪态俊伟。此处又引申而指其学问之高明瑰伟。郭注：「《论衡超奇》：『故夫能说一经者为儒生；博览古今者为通人；采掇传书，以上书奏记者为文人，能精思着文，连接篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人踰通人，鸿儒超文人。』本文『鸿儒』即《论衡》中之『鸿儒』，本文『文章之选』即《论衡》中之『文人』也。『选』，善也。」
〔五〕 斯波六郎：「《庄子齐物论》：『六合之外，圣人存而不论。』」此处「存而不论」，是说当时并不注意文章，所以把文章放在一边，置之不论。
然中兴之后，群才稍改前辙，华实所附，斟酌经辞〔一〕，盖历政讲聚〔二〕，故渐靡儒风者也〔三〕。
〔一〕 范注：「《事类》篇曰：『至于崔班张蔡，遂捃摭经史，华实布濩，因书立功，皆后人之范式也。』」
牟注：「华，文章的藻饰。实，作品的内容。附，依附，根据。《史传》：『立义选言，宜依经以树则；劝戒与夺，必附圣以居宗。』斟酌，考虑取舍。」
〔二〕 「历政讲聚」，谓历朝聚集儒生讲学。郭注：「『历政讲聚』指『肄礼璧堂，讲文虎观』而言。」
〔三〕 《体性》篇赞：「习亦凝真，功沿渐靡。」郭注：「『渐靡』谓渐染感化也。」
由于汉光武迷信谶纬，不重视文学，加上明帝「崇爱儒术」，于是「中兴之后，群贤稍改前辙」，这时文学沾染了儒学的风气，以经书作为写文章的模板，自然风格质朴，不那么讲究华彩了。刘勰提倡「征圣」、「宗经」，对东汉文风反而是比较推崇的。
《校释》：「东汉中兴以后，顺桓以前，稍改西京之风，渐靡经生之习，由丽辞而为儒文，此四变也。」
降及灵帝，时好辞制，造羲皇之书〔一〕，开鸿都之赋〔二〕，而乐松之徒，招集浅陋，故杨赐号为驩兜，蔡邕比之俳优〔三〕，其余风遗文，盖蔑如也〔四〕。
〔一〕 《训故》：「《后汉灵帝纪》：孝灵皇帝讳宏，肃宗玄孙也。《蔡邕传》：初，帝好学，自选《皇羲篇》五十章，……」
《文论选》：「『羲皇』疑为『皇羲』。《后汉书蔡邕传》：『初，（灵）帝好学，自造《皇羲篇》五十章。因引诸生能为文赋者，本颇以经学相招，后诸为尺牍及工书鸟篆者，皆加引召，遂至数十人。侍中祭酒乐松、贾护多引无行趋势之徒，并待制鸿都门（藏书和讲学之所）下，陈方俗闾里小事，帝甚悦之，待以不次之位。……邕上封事曰：「……夫书画辞赋，才之小者。匡国理政，未有其能。……而诸生竞利，作者鼎沸，其高者颇引经训风谕之言，下则连偶俗语，有类俳优，或窃成文，虚冒名氏。」』《后汉书杨赐传》：『光和元年，有虹蜺昼降于嘉德殿前。……（赐）乃书对曰：……鸿都门下，招会群小，造作赋说，以虫篆小技见宠于时，如驩兜共工（皆舜时凶臣）更相荐说。』」
〔二〕 《校注》：「《后汉书灵帝纪》：『（光和元年）始置鸿都门学生。』李注：『鸿都，门名也，于内置学。』《后汉纪灵帝纪中》：『（光和元年）初置鸿都门生，本颇以经学相招，后诸能为尺牍词赋及工书鸟篆者，至数千（应作十）人。或出典州郡，入为尚书侍中，封赐侯爵。』」
《斟诠》：「鸿都与辟雍同，盖设学而兼藏书之府。」
〔三〕 「驩兜」，唐尧时人，与共工、三苗、鲧称四凶。《书舜典》：「流共工于幽州，放驩兜于崇山。」
〔四〕 《补注》：「《汉书东方朔传赞》：『其流风遗书，蔑如也。』师古注曰：『言辞义浅薄不足称。』」《校注》：「《法言渊骞》篇：『世称东方生之盛也，言不纯师，行不纯表，其流风遗书，蔑如也。』」
范注：「按东汉辞质，建安文华，鸿都门下诸生其转易风气之关键欤？」何焯批：「建安词人后魄兆于此矣。」
《校释》：「灵帝以后，学贵墨守，文亦散缓，其时作者，类多浅陋，比之俳优；文章风气，由盛而衰，此五变也。」
自献帝播迁〔一〕，文学蓬转〔二〕，建安之末，区宇方辑〔三〕。魏武以相王之尊，雅爱诗章〔四〕；文帝以副君之重，妙善辞赋〔五〕；陈思以公子之豪，下笔琳琅〔六〕；并体貌英逸〔七〕，故俊才云蒸〔八〕。
〔一〕 黄注：「《后汉献帝纪》：孝献皇帝讳协，灵帝中子也，初封陈留王，董卓立之。建安二十五年，禅于魏。《赞》曰：献生不辰，身播国屯。」
《注订》：「献帝播迁者，指为董卓所挟，迁都西京，卓死又为李傕、郭汜所争持，迨入许就曹始安，而汉运亦终矣。」《
斟诠》：「播迁，流离迁徙也。卢谌《赠刘琨书》：『王室丧师，私门播迁。』」
〔二〕 黄注：「《西征赋》：飘萍浮而蓬转。」范注：「文学蓬转，犹言文学之士流离失所。」
《注订》：「文学蓬转者，天下大乱，文学一类亦随之凋零，而势之所趋，如转蓬莫定，兵祸相仍，文理道丧。范注称文学之士流离失所者非。之士二字妄代古人增益尤谬，《正纬》篇有『学者比肩』，此不言学者而曰文学，知非指士子言也。」《斟诠》：「
蓬转，喻流徙无常，若秋蓬之随风飘转，无所止托也。」
〔三〕 「区宇方辑」，是说天下纔安定。「区宇」犹言天下四方。「辑」，安靖。《注订》：「曹操晋魏王，吕布、二袁皆除，中原乂安，故云『区宇方辑』也。」
〔四〕 范注：「《三国魏志文帝纪评》注引《典论自序》曰：『上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。』《金楼子兴王》篇：『魏武帝御军三十余年，手不舍书，昼则讲军策，夜则思经传，登高必赋，被之管弦，皆成乐章。』」「雅」意犹「很」；又素常，向来。
赵西陆《评范文澜文心雕龙注》：「案《魏志武帝纪》裴注引《魏书》曰：『太祖御军三十余年，手不舍书。昼则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。』」
《校证》：「『诗章』两京本作『篇翰』。冯本脱此二字。」按元刻本「诗章」二字缺。
〔五〕 《汉书疏广传》：「太子国储副君。」曹丕于二一七年立为魏王太子。
范注：「《文帝纪》：『帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇。』陈寿评曰：『文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该。』」
《典论自叙》：「余少诵诗论，及长而备历五经四部，《史》《汉》诸子百家之言靡不毕览，所著书论诗赋凡六十篇。」
〔六〕 《校注》：「『琅』，元本、弘治本、汪本、畲本、张本、两京本、何本、梅本、凌本，合刻本，……崇文本作『琅』。按『琅』，『琅』之俗体，当以作『琅』为正。《才略》篇『磊落如琅玕之圃』，亦作『琅』。」
《斟诠》：「琳琅，珠玉之类。《尚书禹贡》：『厥贡惟球琳琅玕。』传：『球琳皆玉名；琅玕，石而似玉。』」
《指瑕》篇：「陈思之文，群才之俊也。」黄注：「陈思王植，字子建。善属文，邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋，植援笔立成，可观。太祖甚异之。」范注：「《陈思王植传评》注引鱼豢曰：『余每览植之华采，思若有神。』」
〔七〕 《战国策齐策三》：「孟尝君令人体貌而亲郊迎之。」鲍彪注：「体貌，有礼容也。」黄注：「《（汉书）贾谊传》：『体貌大臣。』注：『体貌，谓加礼容而敬之。』」
〔八〕 郭注：「『云蒸』犹言云起。」《注订》：「云蒸，盛也。」
范注：「《陈思王传》注引植《与杨修书》曰：『昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公干振藻于海隅，德琏发迹于大魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉也。吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之，今尽集兹国矣。』」
《宋书谢灵运传论》：「至于建安，曹氏基命。二祖陈王，咸蓄盛藻。」以上是说由于曹氏父子提倡文学，尊重有英才的作家，所以杰出的大才都云集他们的门下，使建安文学达到了鼎盛时代。