大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第五
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第五
澄观·唐
圭峰草堂寺沙门宗密撰集。
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏。
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞。
疏第八常随佛学者，此下三叚，皆是回向，前二即回向中别义。钞：三叚皆回向者，如前徵列名数中，已明开合。故下偈中第七行竟，便标回向，欲收此二属回向故。若别说者，即是所修二利行体，亦是别说所回向善根。钞：二利行体者，常随佛学，自利。恒顺众生，利他也。别说所回善根者，即第十门将此二利功德及一切福，回向三处也。△文三。一、牒名。复次善男子，言常随佛学者，义同等一切佛回向，亦自利行。
钞：常随佛学者，谓托佛从因至果所历之行，所为之事，以为所缘之境，引得心智，随而学之。谓以观智融己身心，令常在如此之境。勿执身心定相，致令在悭、贪、瞋恚，六尘五欲颠倒境也。若令佛所历苦行境，常为自己心观者，则遇诸苦事，乃称本愿而无怨恼，遇诸乐事自无躭染，以非常时心观之所愿故。智者善思，勉旃而学。疏义同等一切佛回向者，十回向中第三回向也。此亦回向中别义，故指同也。第七等随顺一切众生回向，即当下第九恒顺众生也。
二、释相，二。一、学本师，二。一、明所学，二。一、明因行。如此娑婆世界毗卢遮那如来，△从初发心，精进不退，△以不可说不可说身命而为布施，△剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。△为重法故，不惜身命。△何况王位、城邑聚落、宫殿、园林一切所有，△及余种种难行苦行。钞：娑婆世界毗卢等者，虽华藏世界正是十身之依报，而娑婆界不相离，即最中香水海二十重中第十三重，是此娑婆也。意明即此秽土众生，可以造观修。习又佛本不离秽土修证，故界举娑婆。
而所归之佛，便须称实圆见，故佛举光明遍照，即依正中真应影略耳。言从初发心等者，发心者，所谓发大菩提心也。璎珞本业经云，具缚凡夫，未识三宝善恶因果，未于佛法起一念信，乃至从此住佛菩提正教法中，发菩提心，起一念信尔时，便名信相菩萨。瑜伽唯识要具大乘二种种性，本性、住种性、习所成种性，方于五位渐次悟入。
智度论中辩发心相云，若有人言，愿我当来作佛，度脱一切众生苦恼，是名发菩提心。发心住经云，云何为菩萨发心住。此菩萨见佛世尊，形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威德，或现神足，或闻记莂，或听教诫，或见众生处诸剧苦，或闻如来广大佛智，发菩提心，求一切智等。此发心相，有其十种。
一、亲近善友，二、供养诸佛，三、修习善根，四、志求胜法，五、心常柔和，六、遭苦能忍，七、慈悲深厚，八、深心平等，九、爱乐大乘，十、求佛智慧。以此十事，皆是发心求大菩提之相也。又有十心：一者，信心，以心净为义，然有四种：一信根本，谓乐念真如法故。二者，信佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。
三者，信法有大利益，常念修行诸波罗蜜行故。四者，信僧，能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，学如实行故。二者，进心，谓成前信心，令其坚固，是故勇猛发勤精进，远离众苦，故云进心。三者，念心，谓由精进力故，正念现前。所谓六念：一念佛，谓三身种智，无边功德。二念法，谓教理行果，能利益故。
三念僧，所谓菩萨理事和合。四念戒，谓诸菩萨三聚净戒。五念施，财法无畏施众生故。六念天，第一义天，常乐我净，是名念天也。四者，慧心，谓由不妄分别，开悟决择唯识道理，慧解现前，正观诸法故。五者，定心，修正行也。起信云：修行者止一切境界相，随顺奢摩他义，摄心定也。六者，戒心。依地持论，菩萨住三聚净戒，是名戒心也。七者，回向心。菩萨所修善根，回向大菩提果，名回向心也。八者，说法心。
谓于恶世法欲灭时，发心受持如来正法，策励修行，广为人说，令法广布，普使人知，名说法心也。九者，舍心。于身、命、财及烦恼业普皆舍故，名舍心也。十者，愿心。谓愿求佛果大菩提，故，云愿心也。具是十心，便入贤位，名发心住也。言精进不退者，简非懒惰懈怠，谓勇捍无退，名之为进；万行无杂，目之为精。此亦有三：一被甲精进；二善法精进；三利乐精进。具如下明也。又言不退者，谓不退堕，即不退转也。
有其四种，谓信、位、证、行。一，信不退者，十信第六名不退心，不退于外道家故；二，位不退者，十住第七名不退住，不退二乘家故；三，证不退。谓初地菩萨出过凡位，证圣法故，更不退转，名证不退，不退于凡位故。四、行不退者，第八地中得无生忍已，必当作佛，更不退转，一切法中行一切行，不被相用之所动转，名行不退，故云从初等也。剥皮为纸等者，有二。一、随相释，二、观智释。
且初或诸缘阙，必要记持圣言，故不惜身命，剥皮析骨，或虽竹帛纸墨不少，要须重法苦身，以展诚敬之志，所以如此也。如集一切福德三昩经云：昔过去久远阿僧祇劫，有一仙人，名曰最胜，住山林中，见诸神仙，常行慈心，复作是念：非但慈心能济众生，唯集多闻，灭众生烦恼邪见，能生正见念已。便诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。
最胜仙人闻已念言：我于无量百千劫中，常以无事为他割截，受苦无量，都无利益。我今当舍不坚之身，易得妙法。欢喜踊跃，即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虚。余方世界有大慈悲能说法者，当现我前。作是语时，东方去此三十二刹，有佛国土，名普无垢。
国中有佛，号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广说集一切福德三昧，最胜闻法，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生广说妙法，令无量众生住三乘道。经千岁后，尔乃命终，生净名王佛普无垢国。由敬法故，今得成佛。佛告净威：昔最胜者，今我身是。是以当知，若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅盘，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻正法，故云剥皮为纸等也。
二、观智释者，谓观察此身，若皮若骨，都无定实，举体全空，无我、我所。虽目睹似有之相，而乃如聚沬，如泡，如焰，如芭蕉，既无自体，元同法界。如是一一推徵，三谛具足，成空、假、中之三观。诠此义时，生得此解，契合圆机，便是写经。经是诠表生解义，不观不推，即心迷取相，是无经也。
疏二、辩果用。乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，
△以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，△乃至示现入于涅盘。钞：明果用中，示种种神通者，或云神足，或云神境具足，应云神境智作证通。或云运身通，谓身轻举，自在无壅，故以为名。或曰神足者，阴阳不测，谓之神足。谓举动即智能运身，如是名神足通也。言种种者，或可总举果中六通也。谓此六种，智境无壅，故名为通，故言种种也。起种种变化者，转换旧质名变，无而忽有名化。此变之与化，佛及菩萨，皆能为之，即十八变也。言十八变者，一者，震动。震动大地。谓佛菩萨定自在力，普能震动。
或动一房一院、一寺一县，一州一国、小千界、中千界、大千界，乃至无数世界，皆令东涌西没等也。二者，炽然盛。谓身相明显也。由佛菩萨定自在力，于自身上，出其猛焰，举身洞然，出种种光，青黄赤白等如底沙。如来入火光定，名炽然也。三者，流布。佛与菩萨定自在力，令教法施行也。如法华经中，普贤菩萨言：我当以神通力，守护是经，于阎浮提，广宣流布，令无断绝。即然灯之义也。
四者，示现变。变异类形相，依定自在力，示现种种身，化一切众生也。五者，转变。变谓大小不定，由佛菩萨定自在力，起胜解通，变身大小不定，或变大地为黄金，搅长河为酥酪，变砖𭺜为金玉，变草木为饮食，变一切物皆令随心转于旧质也。六者，往来变。或去或来，山河石壁，无有滞碍，上至梵天，旁互十方，皆随心便至。如普贤从宝威德上王佛国，来于此土也。七者，卷。由佛菩萨定自在力，令须弥山入芥子中，无量世界在一尘内等。八者，舒展小令大，令一尘一毛皆遍法界也。
九者，众像入身。身内包容一切形像，如摩耶夫人，含容无边世界，大菩萨众集会听法。又普贤身内，佛佛无尽，佛毛孔内，菩萨重重也。十者，往同类趣。由定自在力，能现身于六道受生，同其形类，以彼言音说法教化。十一隐，是从有现无。谓佛菩萨定自在力，于大众前忽然不现，如文殊师利于灵山会上答弥勒了，大众不见，早已隐身，到于龙宫。十二、显是从无现有，如灵山会上，从地涌出无量菩萨，一一菩萨百福严相。
十三、所作自在，即无有壅滞也。由定自在力，于一切世界行住坐卧，所作所为，随自意乐，利益自在。十四、制他神通。谓佛、菩萨定自在力，能制一切邪通也。十五、能施辩才。谓有志心于佛及菩萨求聪慧者，悉能施与，如利涉和尚求观音菩萨，乞无碍辩，得过人辩。十六、能施忆念，令知过去事，谓佛、菩萨加被有情，令自忆过去久远劫事悉得也。十七、能施安乐，名所化离苦，佛及菩萨大慈悲力，拔苦与乐也。
十八、放大光明，或放光明照一切世界，如经言照东方万八千世界，乃至遍照十方无数世界，皆得也。谓佛变化有此十八种故，所以言起种种变化也。现种种佛身者，谓即两重十身融三世间。十身中有众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身。即善财所遇诸善知识皆不离佛身，故云种种。
又统论佛身，有其多种：或说一身，即一法界身；或说二身，谓真身，亦名法界身；二，应身，亦名生身；或说三身，谓法、报、化身；或说四身，开报为二：一，自受用身；二，他受用身。或说五身：一，坚固自性身；二福德庄严聚身；三受用智慧身；四作变化身；五，净法界身。或说十身，如前所明，乃至法界无尽身云。若束而言之，不过体、相、用三。
体即法身，相即报身，用即化身。佛身功德虽有无量，摄之不出于三身。今言种种者，即可知也。或处转轮圣王等者，转轮圣王，人中第一，千子围绕，七宝随身，统摄四洲，大弘十善，相圆百福，足蹈千轮。言七宝者：一，轮宝；二，珠宝；三，女宝；四，马宝，五、象宝，六、主藏臣宝，七、主兵臣宝。净名经云：王有千子，端正勇健，能伏怨敌也。余有银轮、铜轮、铁轮等，名为小王。如菩萨璎珞本业说：银轮五百辐，王三洲；铜轮一百辐，王二洲；铁轮五十辐，唯王南洲。法华经说：名小转轮王也。又诸刹利非轮王者，大粟散等皆名小王。
或作彼王，处于众会，化彼眷属。或现诸身，在彼众中，说法教化，故云处等也。或处刹利、婆罗门等者，此举四种族姓也。西域记云：若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也。守道居贫，洁白其操。二曰刹帝利，王种也。旧云刹利，略也，后人讹也。奕世君临，仁恕为志。三曰吠奢，旧云毗舍，讹也。商贾也。货迁有无，逐利远近。
四曰戍陁罗，农人也。旧云首陁，讹也。肆力畴垄，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流。婚取通亲，飞伏异路。内外宗枝，姻媾不杂。妇人一娉，终无再𬋕。自余杂姓，寔繁种族，各随类聚，难以详载。君王奕世，唯刹帝利，余文可知。乃至示现入于涅盘者，后明归真益物也。如我佛涅盘时，以佛神力，出声普告：今日如来欲入涅盘，若有疑者，今悉可问，为最后问。即于晨朝，面门放于种种色光，普照世界。遇斯光者，罪垢消灭。
有闻声者，举声悲哀：呜呼慈父，苦哉痛哉！举手拍头，搥胸号唤，大地山河皆悉震动。天人大众，皆来集会娑罗林间，礼佛闷绝，遍体血现，如波罗奢花。尔时，世尊出八种声，普告大众：莫大号哭，犹如婴儿，各相裁抑，勿自乱心，即为说法。我今于此显难思议，现方便力，入大涅盘，示同世法。欲令众生知身如电，生恋慕善，生死瀑河，漂流速疾，诸行轮转，法应如是。汝等当知，此大涅盘乃是诸佛金刚宝藏，常、乐、我、净，周圆无缺。
诸佛于此而般涅盘，最后究竟，理极无遗。诸佛于此放舍身命，故名涅盘。如是为说略教诫已，告语阿难，说茶毗法已，以金手却僧伽梨，显出紫磨黄金师子之臆，上升虚空，七名罗树，二十四返，告诸大众：我欲涅盘，汝等深心，看我金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身，如优昙华，难可值遇。大众应当深心瞻仰。我涅盘后，应疾修行，早出三有，勿复懈怠，散心放逸。
说是语已，出入诸禅，三返示诲已，于七宝床，右胁而卧，头北足南，面西背东。即于中夜，入第四禅，寂然无声，入于涅盘。佛涅盘已时，娑罗双树，东西二双，合为一树，南北二双，亦合为一树。垂覆宝床，盖如来身，自然变白，枝茎皮干，自然𪹼裂，摧折无余。是时大地诸山悉皆崩裂，大海涌沸，江河枯竭，日月无光，黑风鼓怒，吹扇砂尘。
诸树草木，摧碎堕地，皆各有声，叹佛入灭，世无依怙。诸天哀恸，震大千界。哀哉哀哉，奈何奈何！何期今日人天之师，为事究竟，无能留者。于是阿难闷绝，𫐷逗慰喻，水洒乃苏。人天闷绝，皆大号哭，不能自制，各各相抑，互相劝喻。然后各办广大供养，依法荼毗，如转轮王法，千𬇇缠身，灌诸香油，多积香木，然后以火焚而烧之，收拾遗形，起塔安置等，广如经说。
疏二、辨能学。如是一切，我皆随学。△疏二、例一切。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。△疏三、总结无尽。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。△疏第九，恒顺众生，三。一、牒名。复次善男子，言恒顺众生者，谓随顺众生种类根性，饶益成就。△疏即利他行。
钞：第九，恒顺众生行，佛言随学生。云恒顺者，诸佛因果之行，可宗可慕，顺于真理，故须运心仿学。众生善恶之行，不离迷心，粗犷乖道，非可𮜿持等，故不言学。然不坏假名，不灭假相，法无自性，一切皆如。常以同体大悲，融通物我，故云恒顺。如何顺耶？先释不顺，反明顺义。若见众生是定有，定有则体异，真性则阻隔难化，故名非顺也。若见众生是定无，定无即断灭，断灭亦异真性，还成阻隔，亦非顺也。今以普贤行愿力故，普见众生，无非性之缘起。
既托真性而现，故无自体。既云现也，则幻相历然，非断非灭。如镜现面像，但云面无骨肉之自体，岂不现面像耶？如此普见众生，是为恒顺也。故缘起章以普贤行入佛界众生界门中云：由众生寂灭本来自尽时，即是法身界。法身随缘成有时，即众生界。今以寂灭非无之众生，恒不异真而成立。又以随缘非有之法身，恒不异事而显现。是故菩萨入众生界时，即是入佛界，入佛界时，即是入众生界也。问：义理既尔，何得复云众生乖道，非可学耶。
答：众生虽举体全真，且不如是知，乖背此理，所作颠倒，不可仿学。故缘起章约众生门中所见佛及众生，皆是生灭善恶境界，良以情计不破，故所见佛亦同情计。当知众生所见，未曾有一佛清净解脱者，是故识倒佛亦倒，情迷佛亦迷，故此云不可学也。问：既尔，何必随顺耶。答：如有贤人，具足信义忠孝，忽然梦见杀害父母，造诸非法。众人闻已，岂以梦造非法而弃之耶。然虽不可弃，岂可复欲仿其梦事造非法耶。若有弃者、效者，二皆痴狂。是知学众生迷心之行者，或隔众生，全云是妄者，二亦皆痴狂，所以不可学，但言顺也。
然虽不学，必须旷荡虚心，物我无二，自觉真性，凡圣不差，上合十方如来，下合六道含识。如斯见解，如是用心，方名普贤行愿。故前门令合诸佛，此门令合众生也。妙哉必尔，智者详焉。谓随顺至他行者，顺种类根性者，则不坏。随缘假相，饶益成就者，则顺理观之，令其称真，一一离也。如下文中，为作光明，贫得伏藏等，此义类例。如下七种代众生苦中，六、七二义，利他行也。故前随佛学中，标云自利也。亦可前智，此悲也。
疏二、释相，二。一、正明，二。一、所顺众生。谓尽法界、虚空界十方刹海，所有众生，种种差别。钞：先标所顺众生，后正明随顺。初中分二。初别销经文，后会释疏意。初中二。初总标方处，可知，后显所顺生，有二。先总标。经言众生者，如大法鼓经云：一切法和合施设，名为众生。谓以四大、五蕴、十二处，及十八界、十二因缘等合成，假名为人，号曰众生。又般若灯论云：谓有情者，数数生故，名为众生。又不增不减经云：此法身本性清净，但为恒沙烦恼所缠，随顺世间，往来生死，即名众生。△所谓𫑙生、胎生、湿生、化生。
钞：后别释，有二。先显四生，后明余五。初中分二。先别显四生，义如下释。或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。○钞：后依义别显，又二。先约差别，后摄所余。前中，三。一、明依止差别，二、明种类差别，三、明受用差别。初文可知。△种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪。钞：次种类中，一一差别，故云种种。
言寿量者，谓短长不等，分限差殊。如北洲千岁，东西半减，南洲不定等。余文可知。△种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落，城邑宫殿。钞：后种种衣服下，即受用差别也。△乃至一切天龙八部，人非人等，无足、二足、四足、多足，△有色，无色，有想、无想，非有想非无想，四生九类，义见普救夜神。○钞：乃至下，摄所余类中。言天龙等者，具如经末所明。有色无色下，后明余五，义如下辩。后会释疏意。疏四生至夜神者。
四生即卵、胎、湿、化，更加有色、无色、有想、无想、非有想非无想等，都成九类也。普救夜神，即前寄十地中之善友也。具足应言普救众生妙德主夜神，住菩提场，寄焰慧地，得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。彼亦有九类之文，疏释云：九类略有二种差别。初明四生，则依止差别，报之所托故。余三可依。化生依何？依业染生也。地持论但云业染，即俱舍世间品意。偈云：倒心趣欲境，湿化染香处。天首上三横，地狱头归下。
论曰：如是中有，往至所生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力，所起眼根，虽住远方，能见生处，父母交会，而起倒心。若男缘母，起于男欲。若女缘父，起于女欲。翻此二缘俱起瞋心。若湿生者，染香故生，谓远嗅知生处香气，便生爱染，往彼受生，随业所应，香有净秽。若化生者，染处故生，谓远观知当所生处，便生爱染，往彼受生，随业所应，处有净秽。又天中有，首正上升，如从座起。人、鬼、傍生中有，行相还如人等。
地狱中有，头下足上，蹎坠其中。云余五类，则粗细差别。此明报相。下二界有色为粗，无色为细。于有色中，有想为粗，无想为细，非有想非无想，则无色界中，唯举其细，对余为粗。以义对之，应云有想无想为粗，非有想非无想为细，故此指云义也。然经文所列有多种，统之不出九类，故疏但指九类。然彼解但配所依及粗细，未配五道。今此更明天及地狱化生，鬼具胎化，人畜各通于四。鬼胎化者，地行、罗刹夜义及鬼母儿，皆是胎生，余皆是化。
人具四者，卵，如毗舍祛母，卵生三十二子；胎，如常人；湿，如柰女，从庵萝树湿气而生，即庵萝女也；化，如劫初之人，从二禅下生人间。畜具四者，如龙与金翅鸟，各有四生。故正法念经云：化生金翅鸟，能食四生龙。如次湿、胎、卵，能食三、二一等。余鸟皆卵，余兽皆胎。著地飞空，若水若陆，微细蠢动，或化或湿，或卵或胎，不可具分品类。又杂心云：谓生摄趣，非趣摄生。以中阴化生，趣不摄故。
问：化生最强，何不为首？答：有二，一约境释，二约心释。约境释者，具缘多者而为首故。如卵生必具胎、湿、化，胎生但具湿、化，湿生唯兼于化，化生唯一，更不兼余。此即前前具后后，后后不具前前，故为此次也。二约心释者，从本至末为次。无明卵生。无明者，取第八识心，三细最初业相也。此初起之念，能所未分，浑沌如卵。既是根本，故首明之。无明发业，蕴在藏识之中，为胎也。爱水流注，润之，方能受生，为湿也。化生则无而忽有，为化也。有色者，下二界皆有色阴，即有漏五根也。
无色者，则四空处，但以四蕴为身，无色阴之五根也。有想者，除无想天及有顶，余皆此摄。无想者，即无想天。非有想非无想者，即有顶天也。若以九类配三界，即化生遍三界，三生唯欲界有色遍下二界，有想该三界，而不遍余二天故。无想，则色界中一天也。非有想非无想，则无色界中一天也。恐有力者要说，故具叙之。不说，又虑阙用。△疏二、正明随顺。如是等类，我皆于彼随顺而转。△种种承事，种种供养。
如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。△于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。△菩萨如是平等，饶益一切众生。钞：随顺而转者，随如上彼彼众生，生起观智，故云转也。言如敬父母者，如本生心地观中说：父有慈恩，母有悲恩。长养之恩，弥于普天，怜愍之德，广大无比。世间所高，莫过山岳，悲母之恩，逾于须弥。世间之重，大地为先，悲母之恩，亦过于彼。若背恩不顺，令其怨念，父母发恶，子即随堕。
世间之疾，莫过猛风，怨念之徵，复过于彼。以百千种上妙供具，供养一百五通神仙、一百净行、一百善友，不如以微少物供养父母。校量其福，不可为比。如须阇提太子自割身肉，供养父母，行菩萨道。涅盘亦云：供养父母，得无量福。广如经说。言如奉师长者，生我者父母，成我者朋友。生我法身，皆由师长，乃至教诲引导，直至菩提。阿罗汉者，梵语，翻就唐言有其数义，今取三义。真谛三藏解云：阿罗汉者，此云不生，谓不于三界烦恼之中更受生死之报，故云不生。二名应教，谓自学已满，将已所证，堪应教人，故名应教。三名应供，善见律云：是人智断具足，是胜福田，堪销物供，能生大利，故名应供。具此等义，故以名焉。
今言恒顺，还同于此也。如来可知，但以普贤行愿之力，令观行遍法界，于如上种类众生中，念念如此。以彼彼众生有解会者，自沾如上之益。言平等者，称性普观普益也。△疏二、徵释，二。一、令佛喜，二。一、徵。何以故？徵意云：但应顺佛，何要顺生？△疏二、释。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。△若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。△若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。疏释意云：若顺众生，则为顺佛。若不顺生，佛不欢喜。
钞：顺生则为顺佛者，此文既略，更以海印之喻以明。如香水海澄汀，须弥日月，四天下中种种众生，种种国土，居处屋宅，皆于中现。若执此像，是有命之众生，有质之世界，是乖像也。非唯乖像，亦乖海也。必须定知此像，一一具咸湿之体，及不宿死尸等十种之德。华严经三十九卷说海有十德，以况十地。一、次第渐深，如初地，出生大愿渐深故。二、不受死尸，如二地，不受破戒死尸故。三、余水入中没名如三地，离世假名故。四、普同一味，如四地，与佛德同一味故。五、有无量珍宝，如五地，出生方便神通宝故。
六、无能至底，如六地，观察缘生甚深理故。七、广大无量，如七地，广大觉慧善观察故。八、大身所居，如八地，示广大庄严事故。九、潮不过限，如九地，深解行世实而不过限故。十、普受大雨，如十地，能受一切如来大法明雨，无厌足故。始名顺像。既顺像也，始得名为顺海。海即如来，像即众生，余义昭然可见。故出现品云：佛子，譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海。
诸佛菩提，亦复如是，普现一切众生心念根性欲乐而无所现。是故经云：顺生即是顺佛，乃至尊重承事欢喜等，是故说名诸佛菩提也。△疏二、增大悲，二。一、徵。何以故。疏徵意云：生佛悬隔，何以顺生诸佛欢喜。△二、释，意云：佛以大悲而为体性，若不顺生，不合佛体。○钞：大悲而为体性者，诸佛从因至果，所作无不为生。大悲般若常相辅翼，方名无住涅盘，故悲是体也。
疏文三。一、法说。诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。疏即标示同体大悲。○钞：因于众生至成等正觉者，大悲欲化众生，须学化生之智。智既圆矣，自名成佛。而菩提心，必具大悲、大愿、大智等也。所以言诸佛如来以大悲而为体也。谓佛普贤摄化门中，普解一切，弥纶而不漏，称之为大。见诸众生恒处生死，五趣轮回，造众恶因，受诸苦楚，如来愍伤，深加恻怆，是故名悲也。
即世间之悲，不得名大，出世之悲，方名为大。出世中二乘之悲，不名为大，佛菩萨悲方名为大也。谓此大悲，是众行之首也。故理趣六波罗蜜经云：佛告慈氏菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，应当修习大悲无量。谓此大悲，于诸善业而为导首。譬如命根，于出入息而为其先。轮王，七宝为先，大乘万行大悲为先。譬如长者，唯有一子，父母怜念，彻于骨髓。菩萨大悲，亦复如是，于诸有情，住于极爱一子之地。
又此大悲，能作方便，成办一切助菩提法故。又此大悲，能悟无师自然智故。又此大悲，能除一切自心热恼，随顺有情为饶益故。是故如来以此为体也。初标指经文中。疏同体大悲者，如向所引海中万像，与海同体，佛菩提中众生，与菩提同体，法喻备矣。
△疏故出现品云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性。△疏以了众生皆无性故，大悲相续，救护一切。○钞二引教证成。
疏出现品云至一切者，此简要而引也。具云成正觉时，于其身中普见等。次则如疏文所引。此但以佛为门，故云于其身中。若以众生为门，即佛于众生中成。故出现品次下云：菩萨应知自心念念，常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心，亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无有休息。更引此文对前者，以此门意，明生佛交彻之义，故今文具也。△疏二喻明。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。疏生死悬绝，迥无所依，名为旷野。不生善根，喻以沙碛。
佛菩提法，如大树王。智慧禅定，犹如枝叶。菩萨依学，况之以华。诸佛证此，目之为果。一切众生，以为其根。以大慈悲，而为其水。△疏水滋树根，华果繁茂。悲念万类，成佛果因。△疏合文备矣。○钞：譬如至备矣者。问：经言譬如旷野，法中如何？疏生死悬绝，迥无所依，名为旷野。如何是沙碛？疏不生善根，喻以沙碛。如何是旷野沙碛中树？疏佛菩提法，如大树王。言佛菩提法者，别指一切众生本觉智体也。谓以真性随诸妄缘，成诸染法，被烦恼覆蔽，无佛菩提之力用，故比沙碛中树。
此乃树虽未生华果，而树身非无。众生虽未有佛菩提之力用，而本觉常在也。问：树若生长，众生悟修，法中如何？疏智慧禅定，犹如枝叶。喻则从树生枝，枝生于叶。法则从本觉起于始觉，始觉是慧，故如枝。既心初起，心无初相，则冥合一如。一如是定，故如其叶。则因慧成定，慧先定后也。此约实教所说，故净名经云：智慧是菩萨净土。菩萨成佛时，正定众生来生其国。不同小教权乘，先定然后发慧。然以入道由智，故云因慧成定。理实定慧齐修，无前无后，谓定能拔沉滞，慧能遏嚣浮，慧能决断简择，二法相扶，能持万行，最为要极也。
所以问明品云：譬如有力王，率土咸戴仰。定慧亦如是，菩萨所依赖。虽定慧最妙，要须顿达本源，方起定慧也。又须以定慧运于万行，方能证果。问：树有枝叶，以况定慧，于此枝叶转生其华，以况何等。疏：菩萨依学，况之以华，即依于定慧而修万行之华也。谓诸菩萨定慧既备，洞达本源，顺理益生，须行万行，所以依其定慧，运于万行之华也。问：树有华也，后必有果，万行华敷，以何为果。疏：诸佛证此，目之为果，即喻如华熟方能结果。
法中万行周圆，方可证入，成妙觉之尊也。问：前文有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂，如上所说，总是枝叶华果，法喻相对已竟。如何是树根，何者为水耶。疏：一切众生而为树根，以大慈悲而为其水。谓诸众生虽皆各具有菩提树根，而不能发生者，但以树根恒时埋在粗涩生死烦恼砂中，砂性乾燥，都无沃润之功，何能令树根发生滋荣。
是以诸佛菩萨起种种方便，令诸众生远离粗恶烦恼砂中，安住三宝最胜良田之内，广兴慈悲之密云，普雨甘露之法雨，方能滋润菩提树根，令渐敷荣，成熟大果也。问：将众生以况树根，指大慈悲犹如其水，未审水益树根有何功用，慈悲摄生有何胜能耶。
疏：水滋树根，华果繁茂，悲念万类，成佛果因。言成佛果因者，意说慈悲是成佛果之因也。如水滋树根，是华果之因。故前经云：因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。此因者，若说因位中所起悲愿，则通与自他作其果因，具二利故。若于佛及得果不舍因门，菩萨，则但与他为因。
何以自果已满，唯利他故。若从喻至法，委细推之者，应当先须分明见旷野中之树身，就树根而灌水。先须分明悟生死中之觉体，就觉心而起悲。若不见树也，遍旷野而虚灌，但益疲劳，毕竟不生华果。若不悟觉体也，遍生死而起悲，但益爱见，毕竟不证菩提。或见树根而不灌，亦华果不生。或悟觉体而不修，亦菩提不证。勉旃求悟，不得徒自劳形。努力修行，不得拨无因果。斯文圆妙，谛而思之。
疏：三、法合，四。一、正合法。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。疏略不合枝叶。○钞：一、正合。经云一切众生而为树根者，一切诸佛，无不从迷而悟，从妄而真。净名经云：烦恼即菩提。又云：诸佛解脱，当于一切众生心行中求。
法句经云：尘劳诸佛种也。疏：二、重徵释。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。○钞：重徵释者，徵意云：何以益生而成佛菩提智？岂不似与他饮食，而自己空口饱耶？无此理也。答意难见，略更分别。如何难见？以前文云：大悲益生，成就佛智。此还云大悲益生成就菩提。但似结前义，不似通难今。此再出经意，令其显然。
经意通云：夫智慧圆满成就者，必须自他无异，物我同如，见一切众生，皆是我觉心所现故。益他即是益我生圆，我智方圆。故却牒前语，生起义势云：以大悲水饶益众生，即能成就阿耨菩提故也。更详连次下两节经文，斯意转显也。上释同体之文，虽具明此义，缘要出此节经意，须更用之。言阿耨多罗者，此云无上也。
言三者，此云正，对邪立名。所言藐者，此云等，齐等义故。又言三者，此亦云正，圆满义故。言菩提者，此云觉，可贯上四处，应云无上觉、正觉、等觉。正觉，并有所简。所言正觉者，简凡夫外道，彼邪觉故。言等觉者，简二乘圣者，彼偏觉生空故。又云正觉者，简十地圣人，分觉二空，非正满觉故。初言无上觉者，增胜而言，偏在法身。若通相论，三身如来，并无上觉故。具上四义，故得阿耨多罗三藐三菩提名也。△疏三、反结成。
是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。钞：是故至正觉者，意明菩提属于众生。伤念滞权教执文字之流，皆讥顿宗云：是佛境界，何关汝事？苦哉苦哉！今释此一节有二义。一、对缘释，二、观心释。对缘者，如前文云：因于众生而起大悲，乃至成正觉等。
二、观心者，自有二意。一、攀缘妄想，即是众生。妄起即不觉，觉即无妄，合于本觉，名为成佛。二、思惟观察法义，此心念念生起，亦是众生。必因此心念念推察，方见正理成智，方证菩提，故云尔也。△疏四、结示令知。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。
疏三、总结无尽。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。△疏第十，普皆回向，三。一、牒名。复次善男子，言普皆回向者。△疏：回谓回转，向谓趣向。回已修善，向于三处，谓实际、菩提，及与众生。△疏：除狭劣障，生广大善。○钞：回已修善，至及与众生者，然随所向，义有众多，以类通收，不出此三处也。
或开为十：一、回自向他，二、回少向多，三、回自因行向他因行，四、回因向果，五、回劣向胜，六、回比向证，七、回事向理，八、回行布行向圆融行，九、回世间向出世间，十、回顺理事向理所成事。十中，初三众生，次三及第九菩提，七、八实际，第十通三。虽然开为十，又合为二，谓随相离相，众生、菩提随相，实际离相，或众生随相，菩提离相，实际非随非离。然虽开合多端，此二阙一不可。故光明觉品云：若于一切智，发生回向心，随相也。见心无所生，离相也。当获大名称，回向也。
若阙随相，则堕二乘，若阙离相，则堕凡夫。随相护二乘，离相护烦恼。据十回向品，即有十名。一、救护众生离众生相回向。谓此菩萨修行六波罗、蜜四无量心，以此善根令一切众生悉皆除灭三恶道苦，常以慈悲眼观诸众生，以此善根回向菩提、实际，众生心无所著，是名救护众生离众生相回向也。二、不坏回向。谓此菩萨于诸佛法得不坏信，深入实义，集功德藏，行大惠施，心无所坏，是名不坏回向也。
三、等诸佛回向。谓此菩萨学过去、未来、现在一切诸佛回向，见好恶色，心无憎爱，诸根清净，此得如是回向诸佛，故云等诸佛回向也。四、至一切处回向。谓此菩萨修诸善根，令此善根功德之力，遍至三世诸如来所，及诸大众，以为庄严，于一念中，充满无边世界，譬如实际，遍满一切，是名至一切处回向也。五、无尽功德藏回向。谓此菩萨得无尽法善根力，回趣萨婆若海，心净如虚空，不动如大地，故云无尽功德藏回向也。六、随顺大果坚固善根回向。此菩萨以四摄法、四无量心，善化众生，坚固不退，以此善根，回求大果，是名坚固回向也。
七、等心随顺一切众生回向。此菩萨增长善根，不可测量，闭恶趣门，得心自在，以此善根，常求惠施。譬如有人，尽未来劫，常来求索，菩萨以平等心而惠施之，心无厌倦，是名等心随顺一切众生回向也。八、如相回向者，此菩萨成就念智，安住不动，令诸众生皆得安住诸功德法。菩萨如是心无所依，以此善根，同真如相，回向利益一切众生，是名如相回向也。九、无缚无著回向者，此菩萨不舍一切善根，恭敬合掌，礼拜诸佛，请转法轮。菩萨以此无缚无著心，回向大菩提果，是名无缚无著回向也。
十、法界无尽回向者，此菩萨具足慈悲，能广惠施，饶益众生，未曾休息。以此善根，回求法界无量佛刹，是名法界无尽回向也。此十回向，总以无边行海随顺大愿为宗，成就普贤法界德用为趣也。疏除狭劣障成广大善者，显益及所为也。心不回向，即为狭劣。以回向心一毫之善，皆遍法界，故云广大。如回声入⾓则远闻。△疏二、释相，二。一、明所回善根，从初礼拜，乃至随顺所有功德，即前九门。△疏二、正明回向，此中正明回向众生，令成菩提，即向菩提，尽于法界，义同实际。
钞：正明回向者，释此一叚，文为二：初广释义，后略销文。初中，二。先配三回向，后出要三所以。今初。疏正明等者，正明向生，此经文显也。言令成等者，出经意含三也。所向众生，必愿成菩提尽法界下配实际，疏文亦显。△疏所以要此三者，凡是菩萨，必大悲下化，大智上求，而离众生及菩提相。○钞：后所以下，出要三所以也。于中，三。一、具悲智离相故，二、互相资故，三、别开十类。初中，下化故向众生，上求故向菩提，离此二种相故向实际。
又以菩萨善根，必由众生而成，是生之分，故还向彼。善根必是菩提分法，故亦向彼。二必离相，故向实际也。△疏又此三者，其必相资，一即具三，方成其一。谓证实相，须向众生，以化众生，成其自利，断障证真故亦向菩提。速证菩提，具一切智，断于二障，方穷实际故。△疏余二准思。○钞：又此下，互相资也。谓证实等者，离色证空，非真实际，故以化生成自证也。亦向菩提者，得菩提智，方穷实际，故以展转相资也。
余二准思者，二为救众生，须向实际，于惑自在，方能化故。净名云：若自有缚，能解彼缚，无有是处。亦向菩提，有智方能广利故。故佛地经云：欲度众生，不离无障碍解脱智。三为得菩提故，回向众生。不向众生，不证果故。亦向实际，不证实际，岂得菩提？△疏更以类取，略有十意，谓依三法故，灭三道故，净三聚故，显三佛性故，成三宝，会三身，具三德，得三菩提，证三涅盘，安住三种秘密藏故。△疏言三法者，即体、相用，亦三般若。△疏谓向实际者，依于体法，向菩提者，依于相法。向众生者，依于用法。△疏余九三法，次第准知。
钞更以下，别开十类。于中二，初标列，后牒释。释中分二：先会释初门，后例显余九。初文有二，先标，后释。且初标。疏言三法者，即体、相、用，亦三般若。言三般若者，谓真性般若、观照般若、资成般若，此三名五般若中，真性即实相，观照名同，资成即摄境界、眷属、文字等。三般若，开即为五，合即成三。后释。疏谓向实际下可知。二例显余九。疏余九三法次第准知者，即准初三，配向实际、菩提、众生也。
谓二云灭三道故者，见实际方能灭苦，照烦恼空即得菩提，回结缚业为利生业等。三净三聚者，谓向实际故，律仪离过，向菩提故，广摄众善，向众生故，即是饶益有情也。四显三佛性者，谓向实际正因，向菩提了因，向众生者即是缘因。五成三宝者，向实际成法宝，向菩提成佛宝，向众生成同体僧宝。六会三身者，谓法、报、化。七具三德者，谓向实际成断德，向菩提成智德，向众生成恩德。
八得三菩提者，谓向实际得实相菩提，向菩提得实智菩提，向众生得方便菩提，菩提树下示成佛故。九证三涅盘者，谓性净涅盘、圆净涅盘、方便净涅盘、薪尽火灭是也。十、安住三种秘密藏者，由向实际，则住法身。佛以法为身，清净如虚空故。由向菩提，能成般若。菩提朗鉴，居然照极故。由向众生，能成解脱。自既无缚，令他解缚。随机应现，亦无碍解脱也。又此十内，举一为首，展转相由也。△疏文二。一、离苦成善。
皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。疏：愿离苦成善，乃至涅盘。钞：皆悉回向至涅盘正路等者，既普法界一时皆愿，则横遍十方也。言常得等者，则竖穷三际也。△疏二、发心代苦。若诸众生，因其集积诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，
△究竟成就无上菩提。△疏：苦由业生，何能代之。△疏略有七意。△疏一、起悲意乐。自居凡境，事未必能。△疏二、修诸苦行，后能与物为增上缘，即名为代。△疏三、留惑润生，受有苦身，为物说法，令不造恶，因亡果丧，即名为代。△疏四、若见众生造无间业，当受大苦，无异方便，要须断命，自堕地狱，令彼脱苦，即名为代。△疏五、由初发心，常处恶趣，乃至饥世，身为大鱼，即名为代。△疏六、大愿与苦，皆同真性。今以即真之大愿，潜至即真之苦。△疏七、法界为身，自他无异。众生受苦，即是菩萨。
钞：若诸下，发心代苦。文中，二。一、正明；二、苦下，徵释。于中，三。一、徵起；二、略有下，别释；三、上七下，料简。二中云一起悲等者，瑜伽四十九云：菩萨于世间，修习哀愍意乐及悲意乐，为利恶趣有情，誓处恶道，如己舍宅，愿身代受，令彼恶业永不现行。由此悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，于自所依，皆得除遣，入初地故等。
第一回向经云：佛子，菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业，受诸重苦，以是障故，不见佛，不闻法，不识僧，便作是念：我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令解脱故。复作是念：我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为自身而求解脱。何以故？我愿救度一切众生，发菩提心，不为自身求无上道，亦不为求五欲境界及三有中种种乐故，修菩萨行。
何以故？世间之乐，无非是苦也。二修诸苦行等者，菩萨本为利生求法苦行，已名为代，况因修行获胜妙三业，与物为增上缘，故名为代也。三，留惑润生受有苦身者，留烦恼种润生，令受分叚有苦身也。谓二障中分别起者，地前伏现行，初地刹那断种子，其俱生中所知障，随地分断烦恼，则初地已去自在，能断，留故不断，润生摄化故，不堕二乘故，为断所知障故，为得大菩提故。梁摄论云：留惑至惑尽，证佛一切智。然凡夫即以现惑润业受生，圣人不尔，但留惑种，用以受生，以智御用，成胜行故，不起过患。犹如毒蛇，以咒力御，既不令死，亦不起过，而成胜用。
然分叚、变易二种身，五教不同。小乘但有分叚，至究竟位，佛亦同然，是实非化。始教，七地已还有分叚，八地已上有变易。终教，则初地永断一切烦恼使种，少分分别俱生，于智障中，亦从一分地上受变易身。问：若不留惑，云何大悲同事摄生？答：始教愿智劣故，留惑助愿。终教，菩萨愿智胜故，分留受生。顿教行位既不可说，所依身分亦然。若圆教不说变易，但分叚，以至于十地离垢定前，至彼位得普见肉眼，故知是分叚也。又善财以分叚身，穷于因位故也。问：何故此中不说变易。
答：以此教不分生死粗细之相，总就过患以为一际。若信满称性，顿翻彼际即分叚，便无障碍，亦不易粗为细，故不说也。故还源观云：众生受执五蕴，念念迁流，名之为苦。菩萨教令了蕴空寂，业从妄生。止观二门，心无暂舍，因亡果丧，苦无由生，但令不入三涂，名为普代受苦也。四若见等者，梁摄论第十一云：若菩萨由如是方便胜智，行杀生等十事，无染浊过失，生无量福慧，速得无上菩提胜果。释论曰：菩萨能知如此事，有人心应作无间等恶业，菩萨了知其心，无别方便可令离此恶行，唯有断命。
又知此人舍命，必生善道，若不舍命，决行此业，长时受苦。菩萨念言，我必堕地狱，愿我为彼受此苦报，当令彼人现世受少轻苦，于未来世受大乐故。如良医治病，先加轻苦，后除重疾，行盗淫等亦然。又报恩经云：菩萨知恩报恩，修大方便，利益众生，应识随宜，显示方便。说过去无畏巨如来灭后，正法之中，有婆罗门子，聪明𭶑慧，受持五戒，受持正法。因有缘事，远行余国，五百人伴，前至崄路，五百群贼，欲劫行伴。
其中一人，先与婆罗门子亲善，先来告语：于初夜时贼发，汝密舍去，勿令伴知。婆罗门子闻已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐。欲告语伴，惧畏诸伴害此一人，伴堕恶道。若默然者，贼当害伴。贼堕恶道，思惟是已，即便持刀断此贼命。三恶道报，是我所宜。众伴皆言：乡是胜人，云何作恶？婆罗门子具说上事，诸伴发菩提心，群贼亦然。五由初等者，由菩萨初修正愿，为生受苦，至究竟位，愿成自在，常居恶趣，救苦众生。
如地藏菩萨，及现庄严王等，乃至饥世身为大鱼，皆其类也。或放光照烛，神力冥加，类非一也。△疏上七义中，初唯意乐，次二为缘，次二实代，后二理观。△疏然约有缘，方能代尔。○钞：上七义下，第三料简。言然约有缘下，通伏难。为有问云：若依四、五二义，应能普代，何故犹有众生受苦耶？故此答云：然约有缘，方能代耳。准大经钞，更有二意。一、业有定不定故，不定则可代；二、若受苦有益，菩萨令受，方能究竟得离故。
如父母教子，付严师令治。如是密意，非凡小能知也。△疏三、总结无尽。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此回向无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业，无有疲厌。△疏四、结益令知。善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。△若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。△疏二、显经胜德，二。一、校量闻经德。
若有善男子、善女人。钞：第二显经胜德分中，言善男子善女人者，束而言之有九，律仪言之有七，即男三、女四。男三者，在家有一，即五戒近事男也。出家有二，即比丘及沙弥也。女四者，在家有一，即五戒近事女也。出家有三，即比丘尼、六法尼、沙弥尼，故有七也。更兼有非受戒男子、女人二般，故成九也。以此等九，摄尽劫外劫内一切善男女也。
△以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸天人最胜安乐。钞：言七宝者，真谛记中说诸宝类，总有一百八种。举胜而言，七宝摄尽。一、金。二、银。三、珊瑚。四、赤真珠，赤虫所出，或体赤色。五、末尼珠，即如意珠也。六、砗磲，其体如石，青白间色。七、码瑙，此与阿弥陁经少异，可知。△布施尔所一切世界所有众生，△供养尔所一切世界诸佛菩萨，△经尔所佛刹极微尘数劫相续不断，所得功德，△若复有人，闻此愿王一经于耳，所有功德，△比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陁分亦不及一。
疏二、显余众行德，二。一、总明法行，略说功德。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈。疏：总明法行也。总有十种：一、书写，二、供养，三、转施，四、听闻，五、披读，六、受持，七、开示，八、讽诵，九、思惟，十、修。习△疏：今但有四，谓一、受持，二、读，三、诵，四、书写。兼前听闻，唯举五行。乃至二字，义摄所余。
钞：言一四句偈者，梵云钵陁，正云跛那，此翻为句。准婆沙论，有其五种。今取五内处中句，即八字为一句也，即当此间五字，或四字句等。言偈者，梵语伽他，此翻为颂，即四句为颂。言一四句者，取其最少不过一四句也。又显义团圆，目之为句。一义圆足，名一四句也。各是一意。今此意云：若人受持此经一四句偈，便能除灭五无间业等也。先通明十种法行。言法行者，总有十种，如疏列名。一书写者，有人为重法故，常自书写经典；二供养者，有人常以香花供养经法；三转施者，有自解书写，施与他人转读，或自转念，以此功德回施于他；四听闻者，有人常在法会，听闻教法；
五披读者，有人常披览教法，对文而读；六受持者，有人受持经典，恒不忘失；七开示者，有人自得义味，恒时开演，曲示他人；八讽诵者，有人记忆文句，常自歌讽千遍万遍；九思惟者，有人闻教已思惟义理，生得慧解；十修习者，有人自达教旨，依法修行。此亦名十法师。于中一是人法师，能解义理，故法之师。余九法，即师此十法行。辩中边论颂云：书写及供养，施他听披读。受持及开演，讽诵与思修。则通而言之，谓受持大乘教法，入理之方便也。
贤首大师所制华严三昧观门第四简教门中假问云：众生修行，为要受持圣教耶？为要舍教耶？答有十类：一者，自有众生无识，悬舍圣言，师自愚心，复随邪友，违教修行，巧伪诳惑，此为恶人也。二者、又有众生，亦背圣教，以质直心，谓为出要，勤修苦行，竟无所益。此上二人，俱舍圣教，不依义理。三者、唯诵圣言，不解义意，依傍圣教，求名求利，违自所诵，亦名恶人。四者、唯逐文句，不知义理。但以直心读诵，虽无巧伪，亦无所益。
此上二人，俱不舍教，不得义理。如上四门，皆不可依。五者、读诵圣言，分知解行。多读文句，少有修行。六者，广寻圣教，遍知解行。渐略圣言，取意专修。七者，受持得意，唯在修行，不复寻言。八者，寻教得旨，知一切法，无不称性。是故于教，亦不持舍。即此言教称性，约教修行。九者，常持称性之教，不舍不著。恒观绝言之理，不弃不滞。此上五门，犹未究竟。十者，寻教得实，理教无碍。常观理而不碍教，常持教而不碍理。
此即理教俱融，合为一观，方名究竟。此上十门，前四门全不可依，次五门从浅至深，随根悟入。然但是革凡成圣之方便，犹未究竟。唯第十门，方为究竟也。又贤首大师云：受持大乘经，须知五法。一、须明其文，有五。谓善知分叚起尽，前后相属，次第连合，诠旨圆满，无增无减。二、解其事亦五。谓说处、说主，徒众请仪，及知圆音所说。三、达其义亦五。谓略标纲要，广释除疑，譬喻令解，引事证成，举益劝学。
四、得其意亦五。谓令发大心，观真理，伏烦恼，慈悲救物，勤修万行。五、顺其行，自有五种。一、于前四门法行，在身在心，未曾暂息。二、历前四门，以起胜心。谓于前文教，起难遭想，于前事相，起尊重心。念佛难逢，伤己薄祐。于前义理，起爱乐心。于前意旨，悲喜交集。三、受持正法。谓于前文教，书写流通，图画形相，表佛法会，撮略意旨，曲示行人。四、自行增。谓亲近善友，系念思惟。五、成无碍行。
谓得旨亡诠，故不可守，亡诠由教，故不可舍。是故于教生无守无舍行。今此虽开为十法行，但是众缘资成，正助相兼，总曰受持。修习全依此者，可为圆因，精勤不退，皆证满果。自教至大唐，古今有依法修学者，灵通感瑞，其类实繁，具如华严传五卷、纂灵记两卷所说。略而言之，谓：一书写经辉五色。即后魏王延、明王元熙，英明博达，尝以香和金写经一百部，每部五香为藏，七宝函盛，日夜清斋行道，即放神光五色，照烛庭宇，众所咸睹，因而发心者，不可计数也。
楮香四达：僧德圆妙统宗极，修一净园，种楮，鲜花香草杂之，每洗浴方入园，漑以香水，楮生三载，香气四达。后以为纸写经，才书数行，每字皆放光明也。二、供养瑞鸟衔华：僧法诚于蓝谷造华严堂，画七处九会变相，兼写此经，专精供养。每有瑞鸟，形色非常，衔华入室，旋绕供养也。三、转施灌掌之水，尚拯生灵。
僧弥伽多罗，师子国第三果人，因至西太原寺，遇诸僧转华严经，忽然改容云：不知此处亦有此经。合掌欢喜，赞叹言曰：此大方广经，功德难思。西域相传，有人称赞此经，以水灌掌，水沾虫蚁，而舍命者，皆得生天，何况受持读诵，思惟观察等。四、听闻功齐种智。金刚菩萨云：闻此法门，如一切智行所集福德。五、披读眇然履空。隋朝禅定寺僧慧悟，持华严经，与持涅盘经僧，同隐终南，岩栖木食，各专其业。后有一人请斋，二人相让，请者云：请华严。悟尚即便随往，乃是山神，千罗汉皆推之，令于上坐斋毕神呼一童令侍，乃入悟口，便得神通。
却归取经，辞涅盘僧，眇然履空而去，莫知所往。六、受持焕若临镜。僧辩才，事裕法师，学华严经，久而不悟，净室专精三年，乃梦普贤指授，觉后悉通，焕然犹如临镜也。七、开示华梵通韵。宋朝三藏求那跋陁罗，天竺人，精华严，来至此土，七百余人请讲，恨以华言未通，礼忏虔请。乃梦一人执剑，持一人头，刎却跋陁罗头，安提来者。遂通唐言，讲数十遍，故云通韵。人天共遵。魏朝勒那三藏，中天竺人，既至此土，华音又通。讲华严经次，忽有一人执笏，形如天官，云：天帝令请师讲华严经，都讲、维那梵呗，咸须同去。
勒那曰：待讲毕去得否。使云：可尔。及讲终，即与都讲等奄然卒于法座之上，人皆叹仰。神光入宇。法藏和尚，字贤首，十七辞亲，求法于太白山。后母病归觐。时俨和尚于云华寺讲华严经，至中夜，忽见神光照烛庭宇，知有异人。及明，过俨和尚，即敬事之，深入华严旨趣也。良以一文之妙，摄义无遗，故一偈之功，能破地狱也。京兆人姓王，不得名，死被二人引至地狱，见一僧，云是地藏，令诵偈云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。遂得解脱。声所至处，有受苦者，悉脱其苦。后一日却苏，忆持此偈，向道俗说。
诸德寻经，方得知是华严经夜摩天偈也。八、讽诵。每含舍利，安定郡樊玄智，依顺和尚诵华严经。每因诵经，口中频获舍利，前后数百粒也。适会神僧，京兆苑律师，贞观年初，宿灞桥店。有一僧同主人别房安下，饮酒噉肉。律师持戒精洁，勃然戒之。其僧餐了，以灰水㘀口，诵华严经，俄终一轴。未满五更，一部都毕其。律师入房，悲泣忏谢讫，至明便乃分袂，不告名字，不知所至。九、思惟。
则无生入证，偈赞排空，即解脱和尚，台山佛光寺立精舍，读华严经，依经作佛光观。又求文殊得见云：何须礼我，可自悔责。后因自求，乃悟无生，遂欲广礼诸佛，证此因缘，感诸佛现，与说偈言：诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。又问寂灭之法，若为可说教人。佛即隐身，但有声曰：方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。十修。
习海神听而时雨雱沱，僧道英，亳州人。年至十二，亲为之娶，五年同居，全无世事。后因听讲华严经，乃出家，入太行山柏梯寺修止观。时年天旱，唯讲华严，感二人云：是海神，来听讲经。遂令下雨，须臾雱沱也。天童迎而大水弥漫，隋朝灵干，讲华严经，住兴善寺，常作兜率及华严观。临终之日，有天童来迎而不随去，云：吾志在华藏矣。寻见大水弥漫，莲花满中，乃忻然曰：此果吾愿。遂与同住僧童真相别。别讫，奄然而逝也。
速能除灭五无间业。△所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数，一切恶业，皆得消除。钞：言五无间业者，梵云半左阿难他哩丁也反。哩野尼迦，云五无间，或云阿鼻旨，或云阿毗，古译云无择，或云无间。具其四义，或五义也。一、受生无间；二、寿命无间，以无中夭者；三、身量无间，以身遍满故；四、受苦无间，无等流处所故；五、受报无间，以决定顺生故。由具上五义，故名无间。随造一业，便招此报。
所言五者，即五逆罪。谓杀父，害母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。此五随犯一件，皆得逆罪。堕阿鼻狱，经一中劫，受无间苦，故名五无间业。又此五逆，有小大之异。上说五逆，犹是小逆。佛月藏经等，名为大逆。故彼第八云：但出一佛身血，得无间罪，尚不可筭，堕阿鼻狱，况出万亿佛身血者，终无有人说彼罪报。若有恼乱，骂辱打缚，为我剃发，著袈裟片缕，不受禁戒，及破戒者，得罪多彼，况持戒者？故名为大。
下偈中云极恶五无间也。又四重罪名近无间，其罪亦重，故名为近。除普贤愿王及陁罗尼法威德力，无能除灭也。言所有世间身心等病者，依涅盘经说有二种：一者身病；二者心病。身病有五：一者因水；二者因风；三者因热；四者杂病；五者客病。客病有四。一者非分强作；二者忘误堕落；三者刀杖𭺜石；四者，鬼魅所著。二者心病，亦有四种：一者踊跃；二者恐怖；三者忧愁；四者愚痴。复次，善男子，身心之病，凡有三种。
一者业报，二者不得远离怨对，三者时节代谢。生如是等因缘名字受分别病。因缘者，风等诸病。名字者，心闷肺胀，上气咳逆，心惊下痢。受分别者，头痛目痛，手足等痛，是名为痛受所分别也。言种种苦恼者，此有二种：一即直指诸病有种种苦恼；二即兼摄余诸苦恼，谓诸所有逼迫等事也。△一切魔军，夜义罗刹，若鸠盘茶，若毗舍阇，若部多等，饮血噉肉诸恶鬼神，皆悉远离，△或时发心，亲近守护。疏略说功德也。唯说离恶，亦即现报。
钞：明魔鬼潜护中，二义句。初明魔鬼远离，后显发心守护。初言魔者，梵语具云魔罗，此云杀者，杀修行人智慧命故，此为生死之根本也。略说有四：一、烦恼魔，是生死因；二、天魔，是生死缘；三、蕴魔；四、死魔，是生死果。今言魔军者，即天魔也。军者，众也。即下鬼神，皆魔军众也。言夜义者，此云猛捷，即捷疾也。罗刹者，即食血肉之鬼类也。海中有罗刹城，人落其中，多遭食啖也。鸠盘茶者，此云守宫神，亦云冬瓜鬼，以其阴囊似冬瓜也。毗舍阇者，噉精气鬼，饿鬼中此稍胜也。部多者，此云大身鬼，亦云自生鬼。此类若从父母生者，名曰夜叉。
若自生者，名曰部多。饮血等者，总举诸类也。皆悉远离者，后结远离也。亦即现报者，对生报后报，以满三也。△疏二、偏举一行，广显众德，二。一、举一行。是故若人诵此愿者，疏举一例余。△疏二、广辩德。具多胜德，不出五果。○钞：不出五果者，俱舍显相云：异熟无记法，有情有记生。但是无覆无记，故不通余。从善恶因所感，名有情有记生。又瑜伽云：诸不善法，于诸恶趣，受异熟果。善有漏法，于诸善趣，受异熟果。
等流似自因，相似同类，兼说自因。又瑜伽三十八云：习不善故乐住，不善，则不善法增长。习善法故乐住，善法则善法增长。为等流果。或似先业，后果随转，此有二义。后义果似于因，即此意也，如杀生短命等。前义即后果之报，如前世乐于杀生，今还好杀等也。离系由慧尽，离诸结缚，名离系果。慧者，择也。尽者，灭也。谓此择灭，离系所显，故将择灭，释离系果。瑜伽论云：以道灭惑，名离系果。
又诸异生，以世俗道，灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。若因彼力生，是果名士用。若法因彼力生，如因下地加行力，上地有漏定生，然离系名为不生，由道力证得，亦得名为不生士用果也。除前有为法，有为增上果。谓有为法生，余法不障，是增上果。故增上果。唯有为法，除前已生。有为之法，非增上果，谓果望因，或俱或后，必无前果后因，故云除也。除此前后，余诸有为，为增上果。论云：增上之果也。又瑜伽云：若眼识等，是眼根增上果，乃至意识，是意根增上果。
众生身分不散不坏，是命根增上果。解云：眼等诸根不障识生，身分不坏不散，令不断命根，皆以不障义边，名增上果也。仔细详意用之。问：士用增上何别？答：士用唯对作者，增上通对所余。如匠所成，对能成匠，具得士用增上果名。对余非匠，非匠非造，故非士用也。然上所引，是俱舍根品，彼以六因成斯五果，非今所要。今但以诵普贤行愿一因，自然具斯五果。此与诸宗，有因同果异，如十地中，同修五种十善，感果各殊。
有因异果同，如此因及六因也。因果俱异，可以意得也。△疏文三。一、通明五果。一、增上果。行于世间无有障碍，如空中月，出于云翳，△诸佛菩萨之所称赞，△一切人天皆应礼敬，△一切众生悉应供养。疏增上果，有增上用故。△疏二、等流果。此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，△不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。疏等流果，亦满普贤功德行故。
钞：言三十二相者：一、足下平如奁底，二、足下千辐轮，三、足跟梵王顶，四、手指纤长，五、其身方直，六、手足网缦，七、手足柔软，八、节踝佣满，九、身毛上靡，十、鹿王腨，十一、其身圆满，十二、垂手过膝，十三、顶有肉髻，十四、无见顶，十五、马阴藏，十六、皮肤细滑，十七、身毛右旋，十八、身紫金色，十九、七处平满，二十、柔软声，二十一、缺骨充满，二十二、师子上身，二十三、臂肘佣纤，二十四、齿白齐密，二十五、四十齿，二十六、得二牙，二十七、师子颊，二十八、口中上味，二十九、广长舌，三十、梵螺声，三十一、目睫绀青，三十二、眉间白毫相等。如是诸相，下自三贤菩萨作转轮王，虽圆明已有此相，乃至等觉，犹经百劫修佛相好。应知皆自十善为因，百福庄严，方得成满。
言百福者，谓十善法具起百思。如一不杀有五思，谓离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思。如是乃至不邪见，亦尔于一一相引布自身，必须前起五十思，乃引一相，后起五十思以覆之，前后合为百思，名为百福。百福具足，方成一相，此名共因。如涅盘经师子吼品：如是三十二相，一一皆有别因。如彼经云：若有菩萨摩诃萨，持戒不动，施心不移，安住实语如须弥山，以是业缘，得足下平如奁底相。
若于父母师长乃至畜生，以如法财供养供给，以是业缘，得足下千辐轮相。若不杀不盗，于父母师长常生欢喜，以是业缘得成三相：一、手指纤长，二、足跟长，三、身方直等。若修四摄法，摄取有情，得网缦指，如白鹅王。父母师长若病疾时，自手洗拭，捉持按磨，得手足柔软。
若持戒闻法，惠施无厌，得二相：一、节踝佣满，二、身毛上靡。若专心听法，演说正教，得鹿王腨相。于诸有情不生害心，饮食知足，常乐惠施，瞻病给药，得身圆满，如尼俱律陁树。立手过膝，顶有肉髻及无见顶，见怖畏者为作救护，见裸跣者施与衣服，得马阴藏相。亲近智者，远离愚人，善喜问答，扫治行路，得皮肤细软，身毛右旋。
若以衣服、饮食、卧具、医药、香华、灯明施人，得身金色，常光照耀。若行施时，所珍之物能舍不吝，不观福田及非福田，得七处满。于布施之时，心不生疑，得柔软声。若如法求财，以用布施，得缺骨平满，师子上身，臂肘佣纤。远离两舌恶口恚心，得四十齿白齐密。于诸众生修大慈悲，得二牙相。常作是愿，有来求者，随意给与，得师子颊。
随诸所须之食，悉皆与之，得味中上味。自修十善，兼以化人，得广长舌。不颂彼短，不谤正法，得梵音声。见彼𭜥憎，生于喜心，得目绀色。不隐他德，称扬其善，得白毫相。如斯一一各别修之，方能满足三十二相。今以普贤行愿一因，即能感此三十二相也。△疏三、异熟果。若生人天，所在之处，常居胜族。疏异熟果，乘因感果故。△疏四、士用果。悉能破坏一切恶趣，△悉能远离一切恶友，△悉能制伏一切外道。
疏士用果，有善菩萨用故。△疏五、离系果。悉能解脱一切烦恼，如师子王，摧伏群兽，△堪受一切众生供养。疏离系果，八支圣道，灭烦恼故。○钞：言一切烦恼者，谓根、随烦恼也。根本有六：一、贪，二、瞋，三、无明，四、慢，五、疑，六、不正见。开即为十。开不正见为五：一、身见，二、边见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取。
故开为十，即六通俱生，十分别起，是惑之根本，故名根本烦恼。二、随烦恼，有二十：一、忿，二、恨，三、恼，四、覆，五、诳，六、谄，七、㤭，八、害，九、嫉，十、悭，十一、无惭，十二、无愧，十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、昏沉，十七、掉举，十八、失念，十九、不正知，二十、散乱。
于中忿等十个名小随，无惭愧二名中随，不信等八名为大随。以随根本惑势力而起，故名随烦恼也。亦通俱生、分别。分别起者，行相粗浅，入见即除。俱生起者，行相微细，至果方尽。总举诸惑，故云一切也。如师子王等者，师子，兽中之王，一吼之时，众兽潜伏。行愿威神，亦复如是。由兹行愿，正念现前，乃至成佛，永断诸恶，故云如等。
言八支圣道者，即八正道也。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八也。鉴理无邪，曰正见。筹虑正义，名正思惟。无漏语业，名正语。无漏身业，名正业。身语无邪，为正命。如理策勤，名正精进。顺法录心，名正念。无漏三昧，名正定。八中正见，是道亦支。余之七法，唯支非道。所以通云正道者，一则解翻八邪，二则体是圣道故也。△疏二、别明净土果，二。一、显法功能。
又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏。一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。钞：净土果中，释文分二。先显法功能，后别明胜果。前中经文，义分为三。先世果终失，次、此愿不离，后、引生净土。今初。如俱舍论通说，临终之时，有多般事。或恶业缘厚者，有断末摩苦。然于身中，有极少节解便致死，是为末摩苦。地水火风，随一增减。
如利刀刃，触彼末摩，因此便生增上苦受。业斯不久，遂致命终。又复人间复有多种死相：或中他毒药，或风病失音，或鬼神所录，或怀胎娩难，或大水漂溺，或野火所烧，或恶兽伤残，或无辜诛戮，或雷电霹雳，或战阵败亡，或王法临刑，或冤家锋刃。诸般舍寿，难可具名。
乃至诸天命将终位，亦先有五种小衰相现：一者、衣服出非法声。二者、自身光明，忽然昧劣。三者、于沐浴位，水滞著身。四者、本性嚣驰，今滞一境。五者、眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，定死不疑也。复有五种大衰相：一、衣染尘垢，二、华鬘萎萃，三、两腋汗出，四、臭气入身，五、不乐本座。此五相现，必定应死。金光明经说人死之相云：两眼白色，变舌黑，鼻梁欹，耳竖，项筋垂下，唇垂向下。又涅盘云：于医人所，不生恭敬心，于诸亲友，生荆棘心。此是死相。
如宝积经说：最后舍寿之际，心极明了，一切善恶，皆悉现前，畏喜心生，即便往趣也。此即通说一切死相。今诵持人，即不为彼如是恶相之所逼迫也。二、诸根散坏，三、亲属舍离，四、威势退失，五、一切不随。文显可知。△唯此愿王，不相舍离。△于一切时，引导其前。△一刹那中，即得往生极乐世界。钞此愿不离，义分为三：一、愿王不离，二、引导长时，三、得生极乐。言极乐世界者，谓其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
或名安乐，亦名安养，即阿弥陁佛所依之国土。其国乃地莹七珍，池通八德。风摇树响，与天乐以齐鸣。水激清波，将法音而同韵。是以六方调御，金口称扬。三世如来，致心护念。总斯多义，故以为名也。△疏谓报尽舍命，一切不随。唯此愿王，引生净土。△同无常经：眷属皆舍去，财货任他将。但持自善根，险道充食粮。△疏二、别明胜果，二。一、正明化生。到已，即见阿弥陁佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。
此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。△其人自见生莲华中，蒙佛授记。疏亦异熟果，乘此善因，净土生故。○钞：后别明胜果，分二。先、正明化生；后、得授记下，显利生大用。初中，经文分三。一、得见圣众，二、显圣德相，三、见生蒙记。初中，言阿弥陁佛者，此云无量寿。由二义故，名阿弥陁：一、光明无量故，二、寿命无量故。故阿弥陁经云：彼佛何故号阿弥陁？彼佛光明无量无边，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陁。
彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陁。由昔因中大愿光明与寿俱无量故，故以名焉。故大无量寿经云：设我得佛，光明有限，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。又云：若我成佛，寿量有限，下至亿那由他百千及筭数劫者，不取菩提。璘云：阿弥陁者，六十万亿那庾多恒河沙由旬是其身，无量无边不可思议阿僧祗劫是其寿。目澄四海，毫映五山，光明无有涯，眷属不知数。足不行而十方遍，口不言而万类闻。左侍观音，右翼势至。国有十善，土无三恶。一称名字，灭殃罪八十亿劫。一礼形像，获相好八万四千。
举手低头，无非是益也。文殊师利者，总有四翻正。法华名溥首，有经名濡首，正云妙德，或云妙吉祥。以其降生时，有十种奇瑞故：一、光明满室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神开伏藏，五、鸡生凤子，六、猪诞龙肫，七、马产骐𬴊，八、牛生白泽，九、仓盈金粟，十、象生六牙。有斯徵瑞，名妙吉祥也。又悲华经说：过去宝藏佛时，为无诤念王，第三子名曰帝众，佛前愿取妙净土。佛言：汝自发愿取妙净土，我今号汝为文殊师利。此表净土诸吉祥事，其来久矣。今助佛导化，示生舍卫多罗聚落，为梵德婆罗门子。
香山云：德妙而十方普现，道尊为诸佛所师。昔度五百仙人，韬光雪岭，今与一万菩萨，见住凉山。广如大经等说也。普贤可知。言观自在菩萨者，解释绝多。嘉祥云：谓于六根门中而得自在，故以名焉。慈恩就三业解，三业归向，必六通赴缘，摄利难思，名观自在也。贤首就悲智解，谓于理事无碍之境，观达自在，又观机往救，自在无碍，故以名焉。
又诸菩萨至八地中，得十自在。一、命自在，于不可说劫住寿命故。二、心自在，智慧能入无数三昧故。三、资具自在，能以无量庄严一切世界故。四、业自在，随时受报故。五、受生自在，于一切世界示现受生故。六、缘自在，于一切世界见佛充满故。七、愿自在，随欲随时受报故，于诸刹中成正觉故。八、神力自在，示现一切大神变故。九、法自在，示现无边诸法门故。十、智自在，于念念中示现如来十力无畏成正觉故。
第五十五说，得是自在，故以为名。言弥勒者，此云慈氏，如慈心因缘经说：乃往过去无量无边阿僧祗时，有世界名胜华敷，佛号弥勒，恒以慈心四无量法，教化一切。时有婆罗门，名一切智光，具六十四能，多知博达，闻佛说经，即生难诘，不能屈伏，便发信心，而发愿言：愿持此经，必得成佛，号曰弥勒。即舍家入山，经八千岁，常持彼经，常习慈行。
又于过去，与释迦同于弗沙佛所，发菩提心，常习慈定，自是已来，常号弥勒。亦名阿逸多，此曰无能胜，大慈善根，无能胜故。为波罗奈国辅相之子，身紫金色，有三十二相。香山云：庄严净国而度有情，起道乃先于释迦，降迹犹当于补处。哀吾师遗法弟子，恐更沉轮，龙华三会之时，皆垂度脱。今即示居睹史，引导阎浮，深慈重恩，永劫宁报。善财遇之，得解脱门，名曰入三世一切境界不忘念智庄严藏也。
问：生极乐国，得见阿弥陁佛、观自在菩萨，其事必尔。又普贤身，即净法界身，一切佛体，得见无妨。其文殊、弥勒在此娑婆，今言往彼，又云得见，为同异耶。答：此有二义。一即体异名同。如说寿经时，西方亦有无量寿佛等同赞，故知但是名同，体别异也。二云是同非异。何以？如文殊师利，佛道父母，大权应现，助佛扬化，遍周法界，现种种身，利乐群品。如弥勒为善财说文殊师利最胜大愿，非余无量百千那由他等菩萨之所能有。又言文殊师利，其行广大，无量无边，其愿无际，相续不断，常能出生一切菩萨最胜功德，常为无量菩萨之师，令其勤修深证入故。
普于十方常转法轮，教化成熟一切众生。常于十方一切世界为说法师，常为不可说不可说一切诸佛大会众中之所赞叹也。弥勒菩萨，如大经说云：成就一切遍趣行故，于诸生处而得自在。又言：我身普生一切法界一切众生，显示道相殊异言音，种种名号、种种欲乐、种种威仪，随顺世间教化调伏，显示众生清净受生，随顺趣入一切众生甚深胜解，一切菩萨大愿受化。
如是等无量所显而现其身，种种相貌，种种威德，充满法界。为欲成熟往昔同行退失菩提者，示现于此阎浮提中。又为成熟兜率天中同行天故，令知诸天盛必衰故；为欲示现降生瑞相，教化成熟释迦如来所遣来者，令如莲华悉开悟故，于此处没生兜率天等。故知是同非异也。或可名同体异，亦无妨也。
言等者，等取诸余新贤旧圣，及常随侍诸菩萨等。故阿弥陁经云：其国中多有一生补处，其数甚多，非是筭数所能知之，但可以无量无边阿僧祗劫说等，但生彼国，无不皆见也。二、显圣德相。三、见生蒙记，可知。△疏二、利生大用。得授记已。△经于无数百千万亿那由他劫，△普于十方不可说不可说世界，△以智慧力，随众生心而为利益。疏亦士用果。○钞：后明利生大用，中二。先明得记，后显利生。利生文中分三。
初标利生时，次显利生处，后正明利生。上来有二：先正明化生，后显利生大用，总是别明胜果。前来有二，先显法功能，后别明胜果，总是明净土果讫。△疏三、究竟成佛果。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，△转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
疏亦离系果，究竟离故。△然前叚中，初一现报果。今此成佛，即后报果。中间诸果，皆是生报。△唯诵一行，五果具足，三报昭彰，终至菩提，于何不？习○钞：自下第三，究竟成佛果，有二。先销经文，后释疏文。前文，六。一、身坐道场，二、降魔成佛，三、传法利生，四、令众发心，五、随机成熟，六、广益无尽。
初中坐者，如大经说，菩萨摩诃萨有十种坐，所谓转轮王坐，兴十善道故；四天王坐，于一切世间自在安立佛法故；帝释坐，与一切众生为胜主故；梵天坐，于自他心得自在故；师子坐，能说法故；正法坐，以总持辩才力而开示故；坚𪞎坐，誓愿究竟故；大慈坐，令恶众生悉欢喜故；大悲坐，忍一切苦不疲厌故；金刚坐，降伏众魔及外道故。是为十坐。若诸菩萨安住此法，则得如来无上正觉坐。余如下偈中述。△疏三、结劝受持，三。一、结前胜德。善男子，彼诸众生，
若闻若信，此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。疏上犹略叹，今说无尽。△疏二、正明劝持。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。疏通十法行。△疏三、重举胜德。是诸人等，于一念中所有行愿皆得成就。△所获福聚无量无边。△能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陁佛极乐世界。△疏殷勤颂德，意在劝持。
然此经一卷，文少义丰，实修行之玄枢，乃华严之幽键。功高德远，何不修持？西域王臣，未有不。习○钞：大文第三，善男子彼诸众生下，结劝受持分。文二：先标分，后释解。三叚如疏，文显可知。重举德中，经言皆得往生等者，自此诣彼，名之为往也。准十六观经说，往生之人，总有九品。随其品类，随其行业，方得往生。言九品者，一、上品上生，发三种心，谓菩提心等。又有三种：一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。
三者，修行六念，回向发愿。具此一日，乃至七日，寿尊与二菩萨、无数化佛、声闻大众，执金刚台，至行者前，授手迎接，才生彼国，即悟无生，须臾至十方界，名上品上生。二、上品中生，谓于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。寿尊与二菩萨，持紫金台，至行者前，与千化佛一时授手，一念生彼大宝华中，经宿即开，七日便得菩提不退，飞行十方，名上品中生。三、上品下生，亦信不谤，但发大菩提心，临终见佛，与二菩萨持金莲华，五百化佛一时授手，一日一夜，莲华乃开，至七日后，即得见佛，三七日后，游历十方，蒙佛授记，名上品下生。
四、中品上生，不造五逆，持五八戒，临终见佛，赞叹出家，得离众苦，便坐华台，未举头顷，即生净土，莲华寻开，得阿罗汉果，名中品上生。五、中品中生，受持八戒，若一昼夜，持沙弥戒，若具足戒，威仪无缺，临终见佛，慰喻往生，七日华开，得预流果。六中品下生，孝养父母，行世仁慈，遇人为说佛土功德，及法藏比丘四十八愿，虽不见佛，命终亦生，七日华开，亦得预流果。七下品上生，虽不谤经，如此愚人，多造恶业，无有惭愧，临终闻赞大乘十二部经文，复称佛号，化佛慰喻，即得往生，经七七日，华开见圣，闻甚深法。
八下品中生，毁犯众戒，偷僧祗物，不净说法，无有惭愧，诸恶严身，临命终时，狱火俱至，遇善知识，为说如来十力威德光明神力，及戒、定、慧、解脱、解脱知见，闻已除灭八十亿劫生死重罪，火变凉风，化佛迎接，一念往生，六劫华开，发无上道意。九下品下生，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷，临终苦逼，不遑念佛，但称名号，令声不绝，具足十念，命终之后，见金莲华，一念往生，满十二劫花开，得闻诸法实相，除灭罪行，发无上道意。是即九品往生，各各须具多种功德，方得往生也。
又如大藏中有百余本，或经或论，说修彼因，莫非勤积，方得生彼。今唯诵经一行，一刹那中，便得往生。蒙佛授记，甚为奇妙也。疏言丰者，多也。枢谓枢机，键即关键。余文可知也。八人八公二二一。一一。三三。二二二一二。泗加。四。功。仁。召。一里。室于。而。一一一。之。二汉。化。户。洞之孤一。四四一。心。藏所馆书凶合总学大京东