大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第四
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第四
澄观·唐
圭峰草堂寺沙门宗密撰集。
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏。
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞。△疏第四忏除业障三。一、牒名。复次善男子，言忏除业障者，忏者，梵音具云忏摩，此云悔过。△若别说者，忏名陈露先罪，悔名改往修来。○钞忏摩，此云悔过者，据此解，则翻忏为悔也。若别说者下，即同大经疏钞中半梵半唐释也。谓忏摩是梵语，此翻云请忍。悔是唐言，体即百法中恶作也。厌先过失故，谓请三宝忍受悔过。然此一向厌罪，定是善法，不同彼是不定所摄。若准佛名经，则忏是忏谢之名，悔以悔责为义。若相部律疏解，则兴善罚恶为忏，追变往愆为悔也。△疏除恶业障，成净戒善。△是故文中偏名忏业。△实则三障四障，无不皆忏。
钞除恶业障至忏业者。此即忏意及忏益也。然准小乘宗及大乘中事忏，则所造恶业，是现生后三报中，时定，或报不定，遇缘可转者，尔乃得除。如造重恶，定在生报中受，但报是可转。今忏悔上善之业，必感善报，亦在生时。但善业强故，夺恶不受。以时定故，同是一时，故得相排。以报不定，一差永差，终即不受。若圆宗忏，必须理事具足，故一时清净。又忏业有三：一、伏业忏，伏令不生；二、转业忏，愿于今身，常不入恶道受；三、灭业忏，罪如暗室，忏悔如灯，不以暗多时能拒灯也。于中，一二事也，第三理也。又忏除罪，与智断惑，对治品类不同。谓忏与罪𮞏相抑伏，要须敌对相当，方能除遣。
若上品恶，下品善，心忏非敌对，强者先牵，故还要上品善，方除上恶。中下相对亦然。若智断惑即不尔，谓下智断上惑，上智断下惑。由粗惑障理浅，还以鉴浅理之智遣之。微惑障理深，非胜智无以排断。若就防未起之罪，则类断惑。谓下品善心，能防上品重罪。若下品恶，微细难防，须要上品善心也。疏三障者，佛名经云：然其罪相，虽复无量，大而为语，不出有三：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种障，能障圣道及以人天胜妙好事，是故经中目为三障。所以诸佛菩萨教作忏悔。此三灭者，则六根十恶，乃至八万四千尘劳，皆悉清净。又云：此三障者，更相由藉，因烦恼故，以起恶业。恶业因缘，故得苦果。
是故今日先忏烦恼。然此烦恼，诸佛菩萨入理圣人种种呵责，铭此烦恼以为怨家，能断众生慧命根故。亦铭此烦恼以为劫贼，能劫众生诸善法故。亦铭此烦恼以为瀑河，能漂众生入于生死大苦海故；亦铭此烦恼以为羁𬭲，能系众生于生死狱不得出故。所以六道牵连，四生不绝，恶业无穷，苦果不息。当知皆是烦恼过患。次忏业障，总云：所以六道感报不同，当知皆是业力所作。别者，先忏身三，次忏口四，其余诸障，次第而忏。
言身三者，谓杀、盗、淫。言口四者，谓妄言、两舌、恶口、绮语。及意业三，谓贪欲、瞋恚、邪见。此三业十支，能感当报。十恶业道，教有明文。若不忏除，轮回难止。如十地品云：十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。
邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报。一者常被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报。一者眷属乖离，二者亲族弊恶。恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报。一者常闻恶声，二者言多诤讼。绮语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报。一者无人信受，二者语不明了。贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报。一者心不知足，二者多欲无厌。
瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报。一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害。邪见之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报。一者生邪见家，二者其心謟曲。佛子，十不善业道，能生此等无量无边众大苦聚，是故菩萨作如是念，我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住其中。亦劝他人令住其中。既报应若斯，皆由业感。欲免所感之果，先须断却能感之因，是故须忏也。
次忏业报。总云：业报至时，非空、非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报。唯有忏悔力，乃能得除灭。何以故然？释提洹因，五衰相现，恐惧切心，归诚三宝，五𮕩相灭，得延天年，善住亦尔。别者，先忏地狱，次忏饿鬼，后忏畜生。初辩地狱者，有八热、八寒、近边、孤独等。准俱舍论云：等活等上六那洛迦，其次则八热地狱，与欲界六天，从下向上，岁数寿量亦同。如人间五十年，是四天王天一日夜。
彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿五百岁，始比等活地狱一日夜。等活地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿五百岁。言等活者，生死等故。彼地狱中，业感两角，狱主以刀剑割为千叚万叚，受苦死已，又拨聚一处，以铁义按云活活活，罪人依前还活，又复治罚，如是受苦，定经五百岁。又人间一百年，是忉利天一日夜。彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿一千岁。始等众合地狱一日夜，众合乘此三十日为月，十二月为年，定寿一千岁。言众合者，罪人立在中心，四边有众山来合，罪人碎为微尘，如是受苦满一千岁。
又人间二百年，为夜摩天一日夜。彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿二千岁。始等墨绳地狱一日夜，此地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿二千岁。言墨绳者，如世间木作人，以墨绳端直此罪人身上作几道，然后铁叶夹以锯解之。又人间四百年，是兜率天一日夜。彼天以三十日为月，十二月为年，定寿四千岁。始比号叫地狱一日夜，彼地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿四千岁。又人间八百年，等化乐天一日夜。化乐天还以三十日为月，十二月为年，定寿八千岁，始等大号叫地狱一日夜。彼地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿八千岁。又人间一千六百年，等他化自在天一日夜。彼天三十日为月，十二月为年，定寿一万六千岁，始比炎热地狱一日夜。彼地狱还以三十日为月，十二月为年，定寿一万六千岁。又极炎热地狱寿命半中劫，从人寿八万四千岁时，百年减一年，减至十岁时，名半中劫，是极炎热地狱寿量时也。
余意此取地狱长处筭半中劫，若取人间半中劫者，则此地狱寿限却少如前炎热大号叫地狱。思之思之，则兼后一中劫亦尔也。阿鼻地狱寿命一增减，名一中劫。从十岁百年增一年，增至八万四千岁，却从八万四千岁百年减一年，减至十岁，名一中劫，始是阿鼻地狱寿命也。言阿鼻者，是梵语，此云无间，有五：一作业无间，约治罚有情；二受报无间，约果说；三受苦无间，约楚痛说；四寿命无间，命不中夭；五身量无间，以身遍满狱。此地狱东西南北上下各二万由旬，乌门千仞，黑壁万寻，上火彻下，下火彻上。
造五逆十恶者，堕此地狱。若依普贤行愿力，志诚忏悔，皆得除灭。所以下文云：往昔由无智慧力，所造极恶五无间。诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。诵即忏也。次八寒地狱者，寿量更长。且第一按部陁地狱，寿命不知其数。世尊指喻，如摩竭提国一婆诃麻，即二十石篅油麻满中，有人百年捻却一颗，捻尽二十石油麻，即是地狱寿量。余七地狱，倍倍增数。八寒：一、疱，形如疮疱也。二疱裂，此二约相立名。三、蝎哳沾；四、唬，唬凡；五、吓，吓凡。此三地狱，约受苦声。立名。六青莲花，此约罪人被大寒，触身变色如青莲花也。七、红莲花。八、大红莲花。罪人被大寒苦，触身至极，犹如红赤莲花色也。上小乘解。
若准大乘瑜伽论说八寒寿量校八热地狱，次第减一半，谓第一寒校第一热一半，乃至第八寒校第八热一半。准此，八寒却轻于八热地狱也。三、近边地狱者，八热地狱四门外，各有四个地狱：一者、煻煨地狱。灰火齐𰯌令罪人履，下脚即烂，举足还生，如是多劫，方出地狱。二、尸粪地狱。尸粪为泥，齐𰯌已来，泥中有虫，号狼炬咤，长一尺余，⾓白头黑口，齿如锥，坚硬锋利。罪人下足，总被食尽，举足还生，如是受苦，罪毕方出。三、锋刃地狱。刀剑等刃以为道路，下足千叚万叚，举足还生，受苦多劫，罪毕方出。四、灰河地狱。沸热灰汁满河，或煎煮罪人皮肉皆烂，更有铁床、铁狗、铁蛇等吞啖。如是无量苦报，如余处说。
四、孤独地狱。处所不定，或山间、树下、旷野、城隍等处也。准瑜伽论说，近边地狱及孤独地狱，寿命不定，随业短长也。次辩饿鬼者，轻重不同，有其九种：一、炬口，谓于口中常出猛炎火炬。二、针咽，头腹如山，其咽如针。三、臭口，谓于口中如臭死尸。此三种永不得食，名无财鬼。四、大瘿鬼，项中有瘿，以饥虚苦故，自手决破，取中脓血食啖。五、针毛鬼，其毛如针，逆风行时，毛刺其身，出血而食。六、臭毛鬼，嫌毛臭故，以手拔毛，出血自食。此三种少得饮食，名少财鬼。七、得弃鬼，常得祭祀之食。
八、得失鬼，常得巷陌所遗之食。九、多财鬼，此有三种：一、夜义，二、罗刹，三、毗舍阇。此等常得饮食，名曰多财鬼。或云虽得饮食，以业力故，化为脓血，常受是苦。此上诸鬼寿命，以人间三十日为彼一日夜，彼以三十日为月，十二月为年，具足五百岁，即俱舍论说也。有处鬼界，寿命不定，极长者寿七万岁。后辩畜生者，谓飞者、走者，居空、居地、居水，其类繁广。于中最有福德者，即龙王、金翅鸟等。
畜趣寿命不等，有极长者，寿一中劫。如经说，有龙王住世一中劫，能持大地。如上三恶道报，罪苦无量。既预知者，固合远避，志求善本，摄心在道。心若不住，缘诸恶法，当自责之，念老病死，甚为切近。苦海波深，都无际畔。汝无始轮溺，苦恼万端。今偶获人身，幸逢佛法，不修白业，更造恶因，再落三涂，复受诸苦。如是悔责，摄心不乱，安住于普贤广大行，愿精勤修，习一切罪报，无不得免。故下经云：悉能破坏一切恶趣也。疏四障者，如随好品所列业障、烦恼障、报障、见障。业报二障，约因果分异。烦恼及见，于烦恼中，约利钝分异，故成四也。又所知障，亦名见障也。
疏二、释相。然忏有二种，若犯遮罪，先当依教作法忏之。○钞：释相文中，二。一、叙义，二、释文。初中，三。一、明作法事忏，二、明起行理事忏，三、广明逆顺用心忏。今初，遮即佛之遮制，违制成罪。性则法尔，犯之有罪。十重是性，余皆遮也。准小乘宗，四重八重，不通忏悔，如斫头破石等，僧残已下四篇方许，故此但云遮罪也。相部律疏云：大乘灭重者，一、理深药妙，二、对治行胜，三、果胜。小乘理浅行劣，果非是妙。
非是妙者，但灭轻也。作法者，小乘忏，要请大比丘为证。对大具五：一、偏袒右肩，二、右𰯌著地，三、合掌殷重，四、称名说罪，五、礼足。对小即阙无礼足也。若僧残罪，须请二十僧，令六夜行摩那埵，供给承事。七日满，僧为羯磨除罪，还令戒净，如本所受。尼则四十。若轻罪，即一日承事，不必集僧也。若大乘作法，如下所明。△疏若犯性罪，复须起行。起行有二种：一、事，二、理。
事如方等佛名经等，通于万行。△理如净名观罪性空，不在内外等。○钞：若犯性罪下，二、明起行，事理双忏也。于中，有三：一、双标事理，二、广释事理，三、双结事理。二中，三。一、引佛名等经释事忏，二、引净名经释理忏，三、引二经双明理事二忏。今初。方等经，令先严道场，香泥涂地，及室内作圆坛彩画，悬五色幡，烧海岸香，然灯，敷高座，请二十四尊像，多亦无妨。设诸肴膳，尽力用心。
著新净衣服鞋履。若无新净，洗故亦得。出入脱著，令无参杂。七日长斋，每日三时洗浴。初日供养僧，随意多少。别请一明了内外律者，为受二十四戒及陁罗尼，对师说罪，要八日至十五日，当以七日为期，此不可减。若能更延，随意任情。十日已还，不得出此，俗人亦得。须办单缝三幅帔，佛前结界，旋绕一百二十匝，却坐思惟等，广如经说。佛名经者，方等多期作法，亦兼起行，然惟事也。佛名多明起行，少说作法，又兼理也。经云：夫欲忏悔，必须先敬三宝。所以然者，三宝即是众生良友福田，若能归敬者，灭无量罪，长无量福，能令行者离生死苦，得解脱乐。
先当兴七种心以为方便，一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。生如是等七种心。已缘想十方诸佛圣贤，擎拳合掌，披陈至祷，惭愧改革。疏理如净名至内外等者。二引净名释理忏也，即优波离章。经云，佛告优波离，汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何，忆念昔者，有二比丘犯律行以为耻，不敢问佛，来问我言云云。
愿解疑悔，得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言，唯，优波离，无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何。彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内、外、中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。唯，优波离，妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。
诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。于是二比丘言：上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说云云。时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心云云。关中释云：持律有二：一法身性净之律，二阴身身口之律。今优波离持身口之律，见罪生灭，坏法身无相之律，故为呵也。天台云：菩萨法三：一、戒门，依律法忏是，如前作法。二、功德门，谓礼佛诵经，般舟方等道场是，如前方等经也。三，无生门，令悟罪性空是，即此叚也。
问：若见罪无性即罪灭者，亦可见福无性时，福亦应灭。关键见实罪灭中，答云：不也。罪违无性，见无性时罪即灭。福顺无性，见无性时福不灭。何者？罪对无性，无性是能治，罪是所治，故见无性时罪即灭。福对无性，无性是能生，福是所生，故见无性时，福广大也，以能生见前故。故金刚经云：无住相布施，福德如虚空等。
普贤观经及随好品，具二种忏。观经中明昼夜精勤，礼十方佛，即是事忏。观心无心，从颠倒想起。若欲忏悔者，端坐念实相，斯则理忏。钞：普贤观经下，二、引二经双明二忏。于中，二。一、双标二经具二忏，二、各别引文证成。文中又二。一、引普贤观经，二、引随好品今。初也。此经令昼夜六时，对十方佛普贤菩萨，遍忏六根，即事也。后令观心，如疏。即理也。今常用者，一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，理也。众罪如霜露，慧日能消除。通明一忏之功用也。是故应至心，勤忏六根罪事也。
即此经后总偈也，皆事理双明。△随好品中，等众生界善身语意业，悔除诸障，即是事忏。△观诸业性，非十方来，止住于心，从颠倒生，无有住处等，即是理忏。○钞：随好下，引随好品也。此品经文，叹随好功德，明佛为菩萨时，足下有随好放光，照亿那由他佛刹微尘数诸世界。阿鼻众生遇之，生兜率天。天鼓发声，令彼忏悔。文有四叚：一、令发阿耨菩提心，为忏行之本；二、令净三业，为能忏体；三、明所灭之罪，即列四障，前已具引。四、正明忏相，即今疏引具足文云：以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界众生数等身业、语业意业，悔除所有诸障过恶。
既运三业而忏，即当事也。然是全理之事，以皆云尽法界等故。疏观诸业性至理忏者，连次经云：时诸天子生大欢喜，而问之言：云何忏除一切过恶？先已教忏，而复问者，意明理忏为用。心也。天鼓告言：菩萨知诸业不从东方来，不从南方来，不从西方北方四维上下来，而共积集，止住于心，非先。有体，从十方来，显空义也。但从颠倒生，无有住处。释空所以。菩萨如是决定明见，无有疑惑。
上皆别观业空也。业为报障，亲因也。后有经文，对业观报云：诸天子，如有颇梨镜，名为能照，清净鉴彻，与十方世界，其量正等。诸国土中，一切山川，一切众生，所有影像，皆于中现。彼诸影像，可得说言来入镜中，从镜去否？答言：不也。诸天子，一切诸业，亦复如是。虽能出生诸业果报，无来无去。喻虽有而无也。谓像依镜现，像非去来。报从业生，何有来去？△事忏除末，理忏拔根。
钞：事忏除末等者，三双结事理也。因迷理而起惑业，故理忏为根源。双除之妙，固不在言。若难具者，必须先访善友，令解理忏。何者？根拔枝存，容渐枯朽。若枝尽而根在，千回斫而还生，智者详焉。△若具足忏，应须善达逆顺十心。○钞：若具足忏下，三、广明逆顺用心忏，即天台止观第四所说也。于中，三。一、总标；二、谓先下，别释；三、对别品料简。△疏谓先忏十种顺生死心以为所治。
一、妄计人我，起于身见；二、内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛；三、内外既具，灭善心事，不喜他善；四、纵恣三业，无恶不为；五、事虽不广，恶心徧布；六、恶心相续，昼夜不断；七、覆讳过失，不欲人知；八、虏扈抵突，不畏恶道；九、无惭无愧，不惧凡圣；十、拨无因果，作一阐提。△从无始来，若自及他，无不皆尔。○钞：二中，二。一、明所治，顺生死十心；二、明能治，逆生死十心。
今初也。一、妄计人我起于身见者，从无始来，颠倒昏迷，烦恼所醉，妄计人我，故起于身见。既执认四大为自身相，即不了是虚幻，常生爱著，欲以润之，因兹造诸过失也。二、由内具烦恼，外值恶友，扇惑我心，倍加隆盛。三、内外恶缘既具，能内灭善心，外灭善事，故于他善都无随喜。四、不喜他善，则乐恶也。五、如好猎者，于万般禽兽总带杀心。悭贪之者，举世资财无一不要，事未必遂，而心常然也。
六、前横此竖。七、才修一善，则表白再三，积岁过非，未曾上纸也。八、虏扈，虏者，掠也，粗也，扈者，跋扈，皆是不尊敬之儿也。九、无惭无愧者：谓不顾自法，轻拒贤善，目为无惭。谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，能障碍惭，生长诸恶，故以为名。不顾世问，崇重暴恶，名为无愧。谓于世间无所顾者，崇重𭧂恶，不耻过罪，能障碍愧，生长诸恶，故以为名。
十、拨无因果，作一阐提。言一阐提者，是梵语，具足应云一颠底迦，此云断善根。庄严论说：阐提有二：一、时边，即暂时也。以断善根故，无暂时入圆寂之法。二、毕竟阐提，即毕竟无有入涅盘法，断善根已，久处恶道。若得人身，值遇善友，但以人天善根而成熟之，正是五性宗中无种性有情也。二、从无始下，结显生皆具。谓诸有情，与此十种顺生死流相应，昏倒造恶，如厕虫乐厕，不觉不知，积集重累，不可称计。
四重五逆，极恶阐提，生死浩然而无际畔。但是凡流，总皆如是。故疏云：若自及他，无不皆尔。△次起十种逆生死心，从后翻破。一、明信因果，二、自愧克责，三、怖畏恶道，四、不覆瑕玼，五、断相续心，六、发菩提心，七、修功补过，八、守护正法，九、念十方佛，十、观罪性空。
钞：二，次起下，显能治逆生死十心也，有二。疏次起下，初标也。彼云：今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心翻除恶法。次释。一明信因果者，谓先须分明信有因果，决定孱然，业种虽久，久不败亡。所以经云：假使满百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。终无自作他人受果。精识善恶，不生疑惑，是为深信，翻破第十作一阐提心也。二自愧克责者，若欲放逸，当自责之：鄙恶罪人，无羞无耻，习畜生法弃舍白净。天见我屏处造罪，是故渐天人见我显处造罪，是故愧。人以自翻破第九无惭无愧心。
三怖畏恶道者，行者当自思惟：人命无常，过于转烛。一息不还，千载长往。幽途绵邈，无有资粮。苦海波深，船筏安。𭔃圣贤呵责，无所恃怙。年事稍去，风力不奢，岂可安然坐待酸痛？又佛名经云：若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相，皆现在前。当尔之时，悔惧交至。不预修善，悔何及乎？当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得？众等莫自恃盛年财宝势力，放逸自恣。
死苦一至，不令人知。盛年壮色，无得免者。怖心起时，如履汤火，六尘五欲，不暇贪染。如佛灭度一百年后，波咤梨城有王名阿输柯，亦名阿育，此云无忧。此王位当铁轮，深信佛法，毁诸外道。集佛舍利，遍阎浮提中，起八万四千宝塔，设广大会，供养阿罗汉三十万余。有学圣人数复倍此，精进凡夫无量无数。其诸所作不可称计。其王有弟，名毗多输，此云除忧。深著邪见。见诸外道梵志于山林中修诸苦行，五热炙身等，便生仰敬。复问梵志：汝起烦恼不？梵志答云：我见诸染境时，内发欲火，烧我身心。
王弟闻已，心生疑惑：如此苦行，尚起情欲，佛之弟子常修乐行，何能于欲生厌离耶。又言：释迦弟子诳阿育王，令作功德。后王闻已，为愍弟故，遂设方便，语大臣言：我弟于外道生信，当以方便令其得入佛法中。大臣答言：作何方便？王言：我今洗浴，入彼浴室，应脱天冠及衣服等。汝当以我服饰庄严我弟，令登王座。臣依王教。王入浴室已，其大臣等语王弟言：若阿育王无后，汝当作王。今者试戴天冠，被天衣服，及登王座。
语已，即便与著，令登王座。大臣令登王座已，密往白王。王出见弟戴冠登座。王语弟言：我今未灭，汝已作王。即命行杀之人，身著青衣，披发执铃至王。王语杀者云：我舍此弟，汝可杀之。是时便有多人执法器仗而围绕之。大臣白王言：是王亲弟，愿王息怒舍过。王言：缘是我弟，于七日中暂与国事，令其作王，待七日满，即当杀之。即以种种伎乐及诸婇女供给侍卫，一切臣民皆往问讯。
行杀之人执刀门立，日日白王：今一日已过，六日当死。如是乃至六日已过，余一日在。至第七日竟，大臣诸人将王弟共往阿育王所。王问弟言：汝七日为王，百种伎乐皆恣汝意，无数众人，日日问讯，咒愿于汝，汝好见闻否？弟答云：我为畏死，心怖惧故，都不见闻。复以偈答：我于七日中，不见不闻声。不𭊴不尝味，亦不觉诸触。我身庄严具，及诸婇女等。思惟惧死故，不知如此事。
伎女歌舞声，宫殿及卧具。大地诸珍宝，初无欢喜心。以见行杀者。执刀在门立，又闻摇铃声，令我怀死畏。死镢钉我心，不知妙五欲。既著畏死病，不得安隐眠。思惟死将至，不觉夜已过。是时阿育王语其弟言：汝于七日思畏死苦，虽得上妙五欲，而不生爱。出家之人，于十二入，思惟无量生死无常，云何而得起烦恼耶？又复思惟诸地狱苦，及诸畜生，更相残害，饿鬼饥渴，众苦所逼。
思惟人中，四方驰走𭃨无安乐。思惟天上，坏败之苦。如是五道身心之苦，无有乐处。观此五阴，无常、苦、空、无我、不实。譬如空村，无有居民。如是五阴，皆空无我，以无常火，烧诸世间。佛诸弟子常作此观，云何而得起烦恼耶？复说偈言：汝于七日中，思惟生死畏，而无有欢乐，不起贪爱心。佛诸弟子等，日日观生死，云何观欢乐，而起烦恼心？于饮食衣服，及以卧具等，思惟解脱法，而不起著心。
观身如怨家，三有如火宅。思惟何方便，而得解脱之？深乐解脱法，不贪于五欲，其心如莲华，处水而不著。王以如是善巧方便教化其弟，弟因回心，合掌向王言：我于今者，归敬如来及以法僧。而说偈言：我今归依佛，佛面如莲华。天人所归依，无漏法及僧。时王见弟回心归向三宝，心大欢喜，种种软语，安存其弟。其弟因兹供养三宝，听闻正法。后得悟已，辞王出家，得罗汉果。
谓此王弟于七日中，虽有五欲及诸玩好之事，为怖王故，都不味著，唯专忧死。是故行者功德资粮未办，莫著五欲，怖惧当来恶道。如彼怖王如是方便调心，进求善本，以此翻破第八不畏恶道也。四、不覆瑕玼者，根露枝枯，源乾流竭，若覆藏罪，是不良人。迦叶头陁令大众中发露，方等令向一人发露，其余行法，但以实心向佛像前改革。
如隐处有痈，若覆讳不治，则致于死，以此翻破第七覆藏罪心。五、断相续心者，若忏已更作，如王法初犯得恕，更作则重，初入道场，罪则易灭，更作难除，已能吐了，云何再啖？以此翻破第六恶心相续，昼夜不断。六、发菩提心者，谓菩提是所求果德，即无上菩提心是现在能求之心，以发是求菩提之心，故名发菩提心也。或可菩提名觉，即觉察觉悟也。谓了诸烦恼过患，不起放逸，达本心源，慧光内烛也。
以起是心，故名发菩提心。昔由不觉，恶心遍布，于一切境起贪瞋痴，今起觉心照之，则知一切境本空，即不起过失也。又瑜伽论云：菩提心者，大悲为体，成佛正因，智慧根本，能破无明业报等。往昔为无智慧故，遍恼有情，今有慧兼济，遍虚空界，利益一切，发此心故，翻破前来第五一切处起恶心也。七修功补过者，昔因三业，造诸过罪，不计昼夜，今以善身口意，策励不休，匪移山岳，岂填沟壑，以此翻破第四纵恣三业心也。
八守护正法者，此中分二，先释所护，后明能护。言所护者，即是正法，正法即教理行果，俱名正法。教谓十二分教，理即二空真如，及三性三无性等。言行者，总指万行。果即三乘圣果，菩提涅盘，众生流转，无有始终，盖为不护当来果法。况二转依果，理极真常，凡厥修行，必须坚护。
将护果法，先须护行，果因行克，故须护之。将欲护行，必须护其教理，若迷正理，其行必邪，理因教显，故须护教。若存正理，凭教可寻，教法隳张，都无可托，故须护也。下明能护者，即守护二字。守即是护，坚守正法，故名守护。然人能弘道，法假人传，人在法存，人亡法灭，故须得人护也。此有其二，一、内护，二、外护。内谓三乘圣贤，出家内众，皆能弘阐，皆能护持。外谓国王大臣等。
然内众但能弘教护行，无力匡持，外有王威，方能护法。如仁王经说，佛告波斯匿王，我以是经，不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所以者何？无王威力，不能建立，是故汝等常当受持。此令守正法者，为昔自灭善，亦灭他善，不自随喜，亦不喜他，令人守护诸善，方便增广，令不断绝。胜鬘经云，守护正法，摄受正法，最为第一。以此翻破第三无随喜心也。九、念十方佛者，昔因亲狎恶友，信受其言，令念十方佛，念无等慈，作不请友，念无等智，信大导师，欲违生死之恶缘，须顺菩提之正路，故须念佛。
然念佛一门，修行之要津，摄心之关键，因此略明念佛之义。言念者，明记不忘为义，体即是慧。今名念者，即邻近彰名也。然念佛不同，总有四种：一称名念，二观像念，三观想念，四实相念。且称名念者，如文殊般若经云：复有一行三昧，若善男子、善女人修是三昧者，速得佛菩提。欲入三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌。系心一佛，专称名字。随佛方所，端坐正向。能于一佛念念相续。即是念中，能见去来现在诸佛。
念一佛功德，无量无边，与一切佛功德无二。如是尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难总持，多闻辩才，百千等分，不及其一等。二观像念。谓观如来塑画等像。如大宝积经说：佛本因中，为大精进菩萨。因见比丘画佛形像，发心出家。持画𬇇像，入山观察。观察此画像，不异如来，成就五通，得普光三昧，见十方佛等。三观想念。于中有二：一明一相。于三十二相中，随观一相，皆灭重罪。
如观佛三昧海经说：佛为父王说白毫观，但观眉间白毫之相，右旋婉转，犹如秋月，十棱成就，内外通明，如白琉璃筒，亦如暗夜中明星。观成不成，皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪，常蒙摄授也。二、明全身者，如坐禅三昧经云：若求佛道入禅，先当系心念佛生身，莫念地水火风、山树草木、天地万类，及诸余法。但念佛身处在虚空，如大海清时，有金山王相好圆满出无量清净光明。于此虚空青色之中，常念佛身，便得十方三世诸佛，悉在目前。若心余缘，还摄令住，除无量劫罪。
四、实相念，亦名法身，谓观自身及一切法真实自性。文殊般若云：不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然等。又云：系缘法界一相，是名一行三昧。又智度论云：不以色身及相好，念以佛身，自无所有故，以无忆故，是为念佛。又占察经云：思惟诸法平等法身，一切善根中，其业最胜。又大经云：一切诸佛身，唯是一法身。念一佛时，即一切佛。此之四等，各随根器，从浅至深，最后为妙。
以是济要，是故略明。于善友中，最胜无过于佛。由是翻前顺生死中，第二外遇恶缘也。十、观罪性空者，如前理忏也。若不解此十心，全不识是非，云何忏悔？设入道场，徒为劳苦。涅盘经云：若言勤修苦行，是大涅盘因缘者，无有是处。即斯意也。△若具此者，无罪不灭。△随好品中，具有能治。今文之中，含有不具。○钞：随好下，对他品料简也。言含有不具者，缺观罪性空、发菩提心二也。
所以阙此者，以菩提心是十种行愿之本。此修行愿菩萨，必先已发菩提心故。性空是缘起之体，行愿必是无性之缘起故。故此经文，不更别标也。余八有者，如下文配。△文二。一、举所忏，二。一、正举。菩萨自念我于过去无始劫中，由贪、瞋痴，是恶业因，△发身口意，是造业具。三业十支，皆由三毒△作诸恶业，即是业体有二三种。○钞发身口意是造业具者，唯识论云：大乘三业，皆思为体。
动身之思，发语之思，及思当体，皆言业也。故知身等，非即是业，动身等思，方名三业。故梵行品云：身、身业，语、语业，意、意业，行相各别。身，即浑浊臭恶、死尸虫聚等也。身业，即行住坐卧，屈伸俯仰等也。语，即风息吐纳，高低清浊。语业，即起居问讯、赞叹毁说等。意，即觉观思惟等。意业，即忧喜等。所以身等，但是造业之具，如工巧之业，而锥刀等器，不是业也。疏有二三种者。
有两般三种也。谓善、恶、不动，是一般也。现报、生报、后报，是二般也。△一、善、恶、不动，今唯取恶；△二、现、生、后，今通此三。○钞善、恶、不动者。此三即入六地中罪等三行也。彼经先说凡夫执我，常求有无。次明三行之过云不正思惟，起于妄计。后辩三行体相云罪行、福行、不动行。彼疏释云，谓由迷异熟果愚，违正信解，起感三涂恶业，及人天别报苦业，皆名罪行。
由迷真实义愚，不知三界皆苦，妄谓为乐，起欲界业，名福行，四禅净业，名不动行。故论云，真乐本有，失而不知也。彼经罪福之行，即此善恶之业。疏今唯取恶者，谓善、不动，但以迷心取相求有者，故成过患。若离其病，不除其法，故此不忏。若恶业背理，一向须改，故此忏令灭也。所以超公关键中，明性起缘起不同，缘起法界，通于善恶染净，性起唯净。释性起文云，性者，真如本性。
起者，起于诸法。诸法者，谓善法也。善法顺真，所以约性而显，恶法违理，是故下明也。问：上言性起，一切皆具，如何但约善说？答：以违顺不同，亲疏不等，故使言教有殊。何者？以善调柔，还同于性，以性有力，令所生之果，似因非异。善既亲从性生，是故名为性起。恶法粗犷，既无明所熏，以属疏故，故名缘起。以缘有力，能令果法似缘不别。其犹谷芽，假土生已，土肥芽肥，土痩芽痩，相状容仪，随缘自类，终无改转。因缘同时，位别亲疏，悬隔各殊。是故果属因缘，故有似不似也。由此诸义，故此经文，但悔恶业。
此义亦如前所引六地中，明起三行之过经文意也。疏二、现生后有者。第二三种业也。佛名经云：六道形类不同，皆是业力所作。凡夫之人，多于此中，好起疑惑。何以故？现见世间行善之者，触向𫐘轲，行恶之人，是事谐偶，致使愚人谓言善恶无分。我经中说言：有三种报，一者现报，二者生报，三者后报。且现报者，现世作善恶，即现身受苦乐报。生报者，今生作善恶，次一生受报。后报者，次二三生，乃至未来多生受报。疏今通此三者，三报皆忏也。△三三合九种，从三烦恼起，即其义也。
钞：三三至烦恼起者，三三者，身等三具，善等三业，现等三报也。言合九者，前后不相舍离也。从三起者，本由贪等三毒起也。△二、显多。无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。显其广多也。以无形故，不见相貌，有则溢空。○钞无形至溢空者，佛名经云：独头无明为烦恼种。无始受身已来，经无量劫，则劫不可数。一一劫中受种种身，则身不可数。于一一身，造种种业，则业不可数。
故此云：若有体相者，尽虚空界不可容受。据理而言，若忏此业清净者，所获功德，亦尽虚空界不能容受。以敌对相，翻一一即真功德故。故婆沙论说忏悔功德云：此一念善有形色者，大千世界不能容受。彼论但指一化之境，且以大千为量。量虽通局，意不胜此也。故以一念忏悔功德，便与无量劫所造之业分量齐等。如一暗室中，须臾灯光之明所遍分量，便与此室千年之暗分量齐等。
此即通说顺流十心。△二、辩忏相，二。一、正释其相。我今悉以清净三业，明忏业具也。△昔因三业无恶不为，今以三业一时齐忏，△谓虔恭胡跪，口陈辞句。△二、明所对境徧于法界。徧者，略有二意。一、昔所造罪，心事徧布，故今忏悔，亦须周徧。△二、称法性故。何罪不除下，正辩所对。△极微尘刹一切诸佛菩萨众前，即念十方佛翻昔恶友。○钞即念佛者，指前第九心也。△诚心忏悔，简不至心。缓纵情虑，罪不灭故。
钞缓纵情虑罪不灭者，佛名经云：生如是七种心已缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈至到，惭愧改革，舒历心肝，洗荡肠胃。如此忏者，亦何罪而不灭，亦何障而不除。若复不尔悠悠，缓纵情虑，徒自劳形，事将何益。△忏悔，即含自愧克责，怖畏恶道，不覆瑕玼，△后不复造，即断相续心。
钞：即断者，指前第五心。△恒住净戒一切功德，即修功补过，匪移山岳，岂填沟壑。○钞：即修功者，指前第七心。△总此忏者，以明识因果，善恶影响故，亦即守护正法。○钞：明识因果者，指前第一心。疏：亦即守护正法者，指前第八心。智度论云：言正法灭者，谓修行灭。今意云：若不忏悔，即修行灭，是不护正法。今忏悔业清净，则修行不灭，为守护正法也。△三、总结无尽。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。
念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。△第五随喜功德，三。一、牒名。复次善男子，言随喜功德者，由昔不喜他善，故今随喜。为庆悦彼，△除嫉妒障，起平等善。○钞：第五随喜行者，随所见善而欢喜也。十住婆沙云：所有布施福，持戒修禅慧。从身口意生，去来今所有，习学三乘人，具足一乘者，无量人天福，皆随而欢喜。别果报中，得大眷属，翻嫉妒障故也。△然余处随喜，在劝请后，谓先涤身器，次欣法雨，后摄他同己，回向三处，故为此次。△今明随喜，是忏中别义，事势相连，故先明之。
平等广大，方堪闻法。○钞：然余至闻法者，对十住婆沙，料简次第不同也。文中，二。初、举彼次之意。初两句，标；次、谓先涤下四句，列。一、忏悔，二、劝请，三、随喜，四、回向。故为此次者，结成也。后、今明下，明此次之意。言忏中别义者，忏除嫉妒故。广大者，自他无二故。△二、释相，文四。一、喜如来善所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，△从初发心，为一切智勤修福聚，不惜身命，△经不可说不可说佛刹极微尘数劫。△一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，△圆满种种波罗蜜门，△证入种种菩萨智地，△成就诸佛无上菩提。
钞从因至果为一切智者，为智修福，方是佛因。舍不可至手足者，举内财之难尚舍，则身外财可知也。如心地观经说：佛于往昔，行难行苦行。为凡夫时，作雪山童子，为求半偈，弃舍全身。萨埵王子，舍身救虎。为六牙象王，自投猎者。作圆满福智王，施眼睛。为金色鹿王，舍身求道。作慈力王，施五夜义。作庄严王，施妻无吝。为最上身菩萨，施头目髓脑。如是一切难行苦行等，广如菩萨本行经等说也。又法华经云：观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非菩萨舍身命处。言圆满种种波罗蜜门者，六度、十度，乃至八万四千波罗蜜门也。
诸度尚圆，况檀那中，岂不兼于内身乎？故知上且偏举难者也。证入种种菩萨智地者，即十地也。亦前明福，此明智，二严具备也。△及般涅盘，分布舍利。○钞遗形普济，言般涅盘，古译云入灭，总有四种，如下所引，此即应灭。谓众生无感，应尽还源，大悲熏修，分布舍利，普使群情，灭罪生福也。言分布舍利者，如西域记说：如来寂灭，人天悲感，盛七宝棺，千𬇇缠身，设香华，建幡盖。
末罗之众，奉𬛼发引，前后道从。北度连河，盛满香油，积多香木，纵火以焚。二𬇇不烧，为诸众生，分散舍利，唯有发爪，俨然无损。八国之王，备四兵至，遣直性婆罗门，谓拘尸力士曰：天人导师，此国寂灭，故自远来，请分舍利。力士曰：如来涅盘，甚为苦事。灭世间明导，丧众生慈父。如来舍利，自当供养。徒疲道路，终无得获。时诸大王逊辞以求，既不相允，重谓之曰：礼请不从，兵威非远。
直性婆罗门扬言曰：念哉！大悲世尊，忍修福善，弥历旷劫，想所具闻。今欲相凌，此非宜也。今舍利在此，当均八分，各得供养，何至兴兵？诸力士依其言，即时均量，欲作八分。帝释谓诸王曰：天当有分，勿得力竞。阿那婆答多龙王、文邻龙王、医那钵罗龙王复作是议言：无遗我曹，若以力者，众非敌矣。直性婆罗门曰：勿喧诤也，宜共分之。即作三分：一、诸天，二、龙王，三、人间，八国重分。
天龙人王，莫不悲感。人间天上，各将归于本处，建塔供养。后因无忧王位当铁轮，使诸鬼神分之，以为八万四千宝塔。大唐国内，除佛牙外，有十九塔。如是分布，皆为利益一切众生。如无上依经说：若得如来身分如芥子许，一瞻一礼，千返生于大梵天上，受诸快乐。广如阇维经说，故云分布等也。△所有善根，我皆随喜。△二、喜诸趣善。及彼十方一切世界六趣四生一切种类所有功德，我皆随喜。
钞：二、明六趣四生善中，言六趣者，趣谓趣向，求生者所趣向处也。言六者，数义。一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、修罗，五、人，六、天。言地狱者，以多在下故，故圣义名为地狱。梵云那落迦。正理论云：那落云人，迦名为恶。人多造恶，堕落其中。由是之故，名那落迦趣，即是增上苦处也。言畜生者，正理论云：傍生，以傍行故，故以为名。今言畜者，自人畜养，摄不尽故。言饿鬼者，多希求故。
又性多怯劣，形体痩悴故。言阿修罗者，正云阿苏落。正理释云：素落名天，是自在义。无天实德，名阿素落。言人者，心多增上慢，或多思虑，故名为人。天者，威德尊高，神用自在，名之为天等也。四生者，如下自明。△三、喜二乘善。十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。钞：三、明二乘善中，言声闻者，声谓声教。因闻声教，悟四谛理，起七方便，谓五停心观、别相念观、总相念观，偄、顶、忍、世第一，是为七。经说资、加二位，道火现前，得入见道。
断三界四谛下八十八使分别惑尽，得须陁洹果。次断三界九地俱生四惑，谓贪、瞋、痴、慢。上二界除瞋，三界共有十使，分九地断，每地九品，共有八十一品。三界共断欲界九品，断至五品，名二果向。第六品尽，名一来果，谓一往天上，一来人间。或反于此断下二品，名三果向，断三品尽，名不还果，更不来于欲界故。次断上二界八地七十二品修惑，断至七十一品，名阿罗汉向；断七十二品尽，阿罗汉果。此上四果皆因闻教，故总曰声闻。三果四向皆名有学，阿罗汉果名为无学。
此有三种：一声闻声闻因果俱同故；二、缘觉声闻，因是缘觉，果成声闻。三、菩萨声闻，因是菩萨，果成声闻也。言及辟支佛者，此云独觉，独一觉故。亦名缘觉，从缘生觉故。此有二种，一麟喻，二部行。谓观外物因生觉解，自得道果，犹如麒麟独一⾓故，故名麟喻。出无佛世，以神通化物也。若部行者，即因闻解生，悟解无性。或于十二因缘，作四谛观，四十四智，而得菩提。或因观老死，推因审因，三世观之，及一法住，共成七智，约十一支，作七十七智观，而得菩提，名为缘觉。
唯一果向，名为有学。辟支佛果，名为无学。此有三种。一、缘觉缘觉，因果俱同故。二、声闻缘觉，因是声闻，果成缘觉。三、菩萨缘觉，因是菩萨，果成缘觉。此上二乘，与佛如来同证解脱，有大功德，能与众生作大福田，故令随喜也。△四、喜菩萨善。一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。△谓随喜四类，以摄诸善。佛为最胜，所以先明。余之三类，从劣向胜。○钞：后校量胜德，文中，三。一、会四类次第，胜劣合宜。佛为下，是华严宗中，诠法次第，例多如此。
初发心时，便成正觉，直造最胜。然却从十住，乃至十地等觉，即从劣渐胜也，意显顿悟渐修之相也。二、显自益深，引他为证，有二。初、引大品经。△大品经中随喜品明大千海水，一毛破为百分，渧取海水，可知其数。随喜之福，不可知数，故结无尽，等虚空界。
法华随喜，展转至于第五十人，尚难校量，何况最初。○钞：大品下，经云：复次，㤭尸迦，三千大千国土满中海水，取一发破为百分，以一分发滴取海水，可知滴数，是随喜福，终不可数知。故结无尽下，指自当经益深也。二、引法华证，即第六卷中随喜功德品第十八也。经云，尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，若有闻是法华随喜者，得几所福。佛答云，从会中闻随喜，至于余处，转说至第五十人。
其第五十人闻已随喜功德，今当说之。若四百万亿阿僧祗世界，六趣四生充满其中，有人求福，一一众生与阎浮提金银七宝，乃至象马车乘、奴婢人民、宫殿楼阁等。如是布施，经八十年，后以佛法而训导之，总令得四沙门果。是大施主，所得功德，宁为多不？弥勒云：若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况能令得阿罗汉果？佛答云：如上功德，不如是第五十人，闻法华经一偈，随喜功德，百分不及一，乃至筭数譬喻所不能知。何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祗不可得比。
彼既如此，有广大益。今此随喜，亦复如是。△此随喜如来权实功德，故佛最胜。○钞：三、彰自所喜，重明佛胜。此随喜如来等者，即简异大品法华随喜法也。言权实者，诸佛功德，不出权实二位摄尽也。且通途论之，佛身及佛所修因行，皆有权实。如佛三身中，法报二身是实，变化身是权。又佛所证菩提涅盘，亦通权实。法报二身菩提是实，化身菩提是权。又涅盘有三种，性净、圆净涅盘是实，方便净涅盘权假。
此唯就佛所证果论。若约佛从凡至圣所起功用，自利利他门中，亦有权实。且如凡夫初悟时，始自十信初心，终妙觉位，于其中间，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，施为种种难行苦行，自利利他等，则权、实俱有。何以？谓六度十度，有为万行，一一真修故，则是其实。若为度众生，随根诱接，亦有权假也。何以不施方便，权巧诱之，彼难回故。若约示生王宫，从初发心，逾城学道，种种苦行，乃至树下成大菩提，说法利生等，则是权也。
若言分布舍利者，唯是权假也。此意说从因至果，始终相收，该罗本末，都来总指也。故经云从初发心等。斯乃佛之功德，若深若浅，若实若权，凡所施为，皆难可测。唯佛与佛，余无知也。又况华严经所说，真应相即，分圆全收，体用无碍者也，故宜佛为最胜也。△三总结无尽。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。△第六，请转法轮，三。一、牒名。复次善男子，言请转法轮者，即是劝请除谤法障，起慈善根。
钞：第六，法轮行门中，分三。先标名中，略明转法轮义，通途要知。先明所转法轮，略以八门分别。一、释名义，二、辩体性，三、种类，四、转相，五、分齐，六、转处，七、转时，八、转主。今初，释名义者，于中，有二。一、约所转，二、就能转。且初言法者，轨持义，通教理行果。轮者，所成义，大小乘别。且小乘二部，通明五义。一、速疾义。如轮王轮，有速疾转义。
今圣智起时，一刹那间，有速疾之用也。二、有取舍义，如轮王轮，舍东洲，取南洲等。圣智亦尔舍苦谛，取灭谛等。三、降伏义，如轮王轮，若未伏者，即能伏之。圣智若生，能断烦恼等。四、镇已伏义。如轮王轮，尽皆归伏，轮亦常行镇之。今明见道，虽断尽分别烦恼，更作观智，令障转远，如覆障法。五、上下转义，如轮王轮，有上下转义，今明圣智，三界上下断烦恼也，即苦法智忍，苦法智断欲界惑，苦类智忍，苦类智断上界惑，证无为理。具此五义，名为法轮。
若约大乘，轮有四义：一圆满义，具毂、辐、辋三故。二摧坏义，螗螂拒辙，轮能摧之，圣道现前，能摧烦恼也。三镇遏义，即相见道，更作观行，镇伏烦恼，仿法假施设也。四不定义，即从见道入修道，修道入无学，自既证已，即起慈心，度诸众生，令同所证也。二就能转，即展转传授义，谓过去佛传至现在、未来佛等，能所合故，名转法轮也。二明体性者，大小乘通以八圣道为体。言八圣道者，一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七。正念，八正定等。具毂、辐、辋三故，而配法即别。
小乘以正语、正业、正命三法为毂。又小乘以戒为先，由持戒故，能引生善法。即以正见、正思惟、正念、正精进四法为辐，将正定一法为辋，即定能摄。录诸法故。大乘即以正见、正思惟二法为毂，缘大乘以正见为先。即将正语、正业、正命三法为辐，以有正见故，能持于戒也。即将正念、正定、正精进三法为辋。念是定学迹，以有正念故，能引生定也。精进即能遍策诸。行也。具上功德，故以为辋也。
大、小乘配属虽别，然同以八圣道为体也。三、明种类有三。小乘四谛，若约能知亦四，谓眼、智、明、觉。眼即总观，余三如次别观过去、未来、现在苦等。又一一转中，皆生六益，谓眼、智、明、觉，通生慧生。如婆沙云：一一转时，各别发生眼、智、明、觉。俱舍疏中引此论释，彼以见道十五心中，法忍名眼，法智名智，类忍名明，类智名觉。如彼疏亦引婆沙，但名义释。眼是观见义，智是决断义，明者显了义，觉者警察义，更加通生慧，生通是除障义，慧是简择义，此即各就一说也。
二三乘中三转四谛通三机，约初教也。三一乘，准下文有十谛差别，然尽总以无尽法界为一大法轮海，常无休息也。四明转相有二。一为自三转。一印相转，在见道。印者，不错谬义。谓此是苦，如实了知此苦圣谛，乍可令日轮冷，月轮热，不可转易。此苦圣谛，令成于乐，即如实了知是苦不虚也。余三准此。二应作转，亦名应修转。在修道，既知已，即须修也。作法者，谓此是苦须厌，此是集须断，此是道须修，此是灭须证。
由未遍知，应遍知苦圣谛。余三例然。三已作转，在无学道。谓此是苦我已厌，此是集我已断，此是道，我已修，此是灭，我已证也。二为他三转者。一示相转，即指示四谛法相令知，谓此是苦等，令入见道也。二劝修转，亦名劝知转。既知已，即劝令修。谓此是苦，汝应知等，令入修道。三名引证转，亦名作证转，谓此是苦，汝已知等，令入无学道故。净名云：三转法轮于大千，其轮本来常清净。
天人得道此为证，三宝于是现世间。三乘皆同此说，但义理差别。准大品经，既言鹿园转法轮时，无量众生发菩提心，无量众生得初地等，无量一生菩萨一时成佛，此亦应同彼三转，是通非别，不可别配。若依一乘，转无尽称法界法轮，与所被机，同一法界，无二无别，法尔常恒，无断徧益。五明法轮分齐。若小乘中，佛说四谛，名为法轮，若说世语，即非法轮。若三乘中，佛一切语及身威仪，皆入法轮，无不益生故。
若一乘中，通三世间，俱入法轮，一切众生语言，亦如法轮。经云：能令三界所有声闻者，皆是如来音。六转处，小乘唯一娑婆百亿鹿苑等处，三乘或百亿，或千百亿，或恒沙为一化境。一乘遍通树形，乃至华藏，及一切尘中，帝网重重，具足主伴。七转时，小乘三乘，或二七，三七，或六七，或七七，或一年等。此并是末教，随机见闻耳。一乘本教，要在初时，第二七日，更无异说，仍摄前后。
若无量劫，念念无间，亦各摄彼前后际劫，重重无尽。八转人，小乘主，为释迦生身，及化身佛。伴，谓声闻弟子，唯益小机等。三乘主，即三身伴。声闻菩萨弟子，通被三机。一乘主，即十身伴，即普贤等，亦重重无尽，唯被圆机，或通一切，即五种所为，如前机感中已辩。△声闻自度，但忏而已。菩萨愍众，故须劝请。请佛普雨，必自他沾洽。△二、释相，二。一、举所请境。
所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数。一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。钞：所请境中，经文分二。先标所遍处，后举所请人。处中有两重无尽。言一一各有不可说等者，此中具有二种无碍：一、一多无碍，二、小大无碍。所以然者，谓以性融相故。尔二人中，有果人因人。
诸佛即果，菩萨即因。言念念有不可说等者，意在境宽，能请无边故。其所现身，应如第一门中说。一念尚然，况经多劫。△二、正明请法。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。钞：正明请法中，经言种种方便殷勤劝请者，如我释迦世尊，初成正觉，住多演林，独坐入定，观察世间，思惟所证，甚深难解，唯佛乃知。若为人说，彼不能达，徒施无益，而默然住。
复念诸佛，常得梵王劝请，方转法轮。念是事已，放白毫光，远照三千大千世界。时娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往请。即告梵众言：世间有情，善减恶增。佛成正觉，默然无所说，故我宜往请。即与六十八拘胝天众往诣佛所，作礼、旋绕、住立，具以损益白佛：唯愿哀愍，为转法轮。后以偈赞，殷勤劝请。时佛默然。梵供养已，忽然不现。是时如来欲令世间尊重法故，甚深妙法得开显故，思惟：我法深妙，非分别能解，不如不说，是故默然。梵知圣止，诣㤭尸迦，劝令同请。
时梵释天众共至林中，礼已三绕，住立一面，说偈重请：世尊降伏诸魔冤，其心清净如满月，愿为众生从定起，以智慧光照世间。如来犹默。时大梵王即从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，以偈重请：如来今已降魔怨，智慧光明照一切，世间根熟有堪度，唯愿世尊从定起。佛告大梵王：我法深妙，穷极寂静，若为人说，彼不能解。梵释闻已，忽然不现。梵于异时忽念世间，魔界增剧，重诣劝请，即说偈云：摩伽陁国，多诸异道，因邪见故，种种筹量。唯愿牟尼，为开甘露，最清净法，令其得闻。
佛所证法，清净离垢，至于彼岸，无增无减，于三界中，超然特尊，如须弥山，显于大海，常于众生，起哀愍心，而救济之。云何弃舍？幸以法光，除诸暗冥。唯佛大慈，不舍本愿，如师子吼，如天雷震，为众生故，转于法轮。尔时，世尊以佛眼观，见诸有情上、中、下根，定、不定聚。如来尔时观不定聚众生，起大悲心，作如是言：我本欲为此等众生转于法轮故，出现于世。又为梵王请故，即以偈颂告梵王言：我今为汝请，当雨于甘露。一切诸世间，天人龙神等，若有清净者，听受如是法。
梵王闻已，欢喜礼足，绕无数匝，忽然不现。尔时，地神告空神言：佛受梵请，欲转法轮，哀愍利益安乐无量诸众生故，念顷转至有顶皆知。时有四护菩提树神，一名爱法，二名光明，三名乐法，四名法行，礼足白佛：当于何处转于法轮？如来告彼言：于波罗奈仙人堕处鹿野苑中。天白佛言：彼地非胜，何于彼转。佛言：举要言之，往昔九万一千俱胝诸佛皆往是处转正法轮，一切甚深微妙之法皆从中出，故此常为天龙守护，是故于彼转正法轮。时佛作念，谁应先度。即念二仙，彼又已灭，即念五俱轮，合先得度，即入定观察，乃见此五人在鹿野苑。如来即往波罗奈城，至鹿野苑，五人共议，悉达狂人，无有志耐，若来此处，不应与起。
及佛至已，奔速来迎。如来见已，即为说法转大法轮，于是三转四谛十二行法轮。时㤭陈如最先领解，相次五人皆得道果。于是三宝出现世间，皆申劝请，一切诸佛悉皆如是也。问：既约圆宗，一切无非法轮，念念常转，今要请者，盖以情迷起念，滞于色声，既五音令人耳聋，即不闻圆音遍演，故须请也。有随缘请，有称性请，随缘可知，称性请者，须恒悟一切声如空谷响，缘起无性，非断非常，一一全真，无非法界。既闻无所闻，即终日闻法。心观如此，是请转法轮。故出现品法轮章中云：知声如响，而请转法轮，了于诸法真实性故。
于一音中出一切音而转法轮，毕竟无主故。又云：欲知如来所转法轮，应知如是法轮所出生处。佛子，如来随一切众生心行，欲乐无量，出若干音声而转法轮。释曰：既随众生之心，即知愿请转法轮，须令自心称法，心若不称，亦不闻故。故藏和尚缘起章第六请转法轮门中云：由一切诸佛唯智唯德，菩萨即以穷法界之智，而请佛说法，是故一切诸佛无不雨大法雨。然菩萨唯愿唯行，诸佛即以甚深愿力而加所请，是故菩萨无不获于大益。当知菩萨常请，诸佛常说，未曾失时也。
三、总结无尽。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。△第七，请佛住世，三。一、牒名。复次善男子，言请佛住世者，即是劝请中别义。○钞：偈云：十方一切佛，若欲舍寿命。我今头面礼，劝请令久住。释曰：众生心净，见佛常住。众生心垢，见佛舍命。佛无生灭，随机见殊。故知心净观佛，佛则常住，为真劝也。△二、释相。所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数，诸佛如来，△将欲示现般涅盘者，△及诸菩萨、声闻、缘觉、有学无学，△乃至一切诸善知识，△我悉劝请，莫入涅盘。△经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。○钞：初别标如来中，先释涅盘，后明示般。
言涅盘者，具云般涅盘那，古译为入灭息。息即是灭，故但云入灭。或云灭度，即灭障度苦也。准涅盘疏中，灭义有四。一、事灭，二、德灭，三、应灭，四、理灭。言事灭者，事谓生死因果事相，灭生死故，名为事灭。言德灭者，此有其二：一，若以缘修名德，至果舍修，名为德灭，灭彼缘修故；二、真德为德，即无性可取，无相可舍，以佛真德离性相故。言应灭者，随化世间，示灭有因，现亡身智，以应尽还源，名为应灭。言理灭者，此亦有二：一是相空，妄相诸法，空无有实，妄心所取，体相俱无；二是真空，如来藏中恒沙佛法，离相离性，名之为空。此体有相无，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅盘，总名理灭。
灭义虽众，要唯此四。四灭之中，理灭为本。由见相空，成前事灭；由见真空，成前德灭。依体起用，便有应灭。由此理灭，具二种空，故以理灭为三灭本。具四灭故，名为涅盘。广如彼说。新云波利匿𭌯喃翻为圆寂，谓义充法界，德备尘沙，故称圆；体穷真性，妙绝相累，故云寂。又，法尔无缺，故称圆；体自真常，故称寂。此约性净涅盘。也。又万德成满故称圆，众类永寂故云寂。此约方便净涅盘。又化用周普故称圆，用而常寂故云寂。此约应化涅盘也。然此涅盘有其多义：或云一种，谓大般涅盘。或有其二，谓性净、方便净。或有三种：谓性净、圆净、方便净。又有三种：一、性净，二、方便净，三、应化。
或说有四，即前四灭。此上诸义，总曰涅盘。若依唯识论等，通说涅盘有其四种：一，自性清净涅盘。谓真如之性，无始时来，本自清净，虽有客尘而不能染，故曰性净。在有情身，即名佛性。在无情界，即名法性。以本性清净，故以为名。二，有余依涅盘。谓诸圣人断尽烦恼，止有余残，苦依身在。由证无为，烦恼障尽，离诸嚣动，寂静安乐，故号涅盘。唯识论云：谓即真如出烦恼障，虽有微细，苦依未尽，而障永寂，故名涅盘。三，无余依涅盘。谓诸圣人厌苦欣寂，灰身灭智，余迹既泯，故名涅盘。
唯识论云：谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，二障永寂，故号涅盘。四、无住处涅盘，谓即真如出所知障，大悲般若常相辅翼，由斯不住生死涅盘，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅盘。初一，通凡及圣。次二，通三乘。后一，局大乘。广如诸论所说也。后明示般。于中，先解般字，后明示现。今初，言般者，名入。涅盘经疏解入义有三：一、就真以论，息妄归真，从因趣果，故名为入，此解通因果。二、据化辩入，示灭有因，现亡身智，名之为入。三、就真应相对以辩入，息化归真，故名为入，此解在果也。
言示现等者，问：诸佛何故示现入于涅盘耶？答：如大经离世间品云：作佛事已，观十种义，示般涅盘。所谓示一切行实无常故，示一切有非安隐故，示大涅盘是安隐处无怖畏故，以诸人天乐著色身，为现色是无常法，令其愿住净身故，示无常力不可转故，示一切有为不随心住不自在故，示一切三有皆如幻化不坚牢故，示涅盘性究竟坚牢，不可坏故，示一切法无起而有聚集散坏相故。佛子，诸佛世尊作佛事已，所愿满已，转法轮已，应化度者皆化度已，有诸菩萨，应受尊号，咸记别己，法应如是入于不变大般涅盘。
言善知识者，离世间品中明十种善知识。经言，佛子，菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十。所谓令住菩提心善知识，令生善根善知识，令行诸波罗蜜善知识，令解脱一切法善知识，令成熟一切众生善知识，令得决定辩才善知识，令不著一切世间善知识，令于一切劫修行无厌倦善知识，令安住普贤行善知识，令入一切佛智所入善知识等也。言我悉劝请等者，如涅盘经说：我佛世尊临涅盘时，以佛神力，出大音声，随其类音，遍告一切：今日如来应正偏知，怜愍众生，覆护众生，等视众生，如罗㬋罗，为作归依屋舍室宅。
大觉世尊将欲涅盘，一切众生，若有疑者，今悉可问，为最后问尔时世尊于晨朝时，从其面门，放种种光。其光杂色，遍照大千佛之世界，乃至十方。其中众生遇斯光者，罪垢烦恼，一切消除。是诸众生，见闻是已，心大忧愁，同时举声，悲啼号哭，呜呼慈父，痛哉苦哉！举手拍头，搥胸叫唤，涕泣哽咽，大地山海皆悉震动。时诸众生共相谓言：且各裁抑，莫大愁苦。当即往诣拘尸那城力士生地，到如来所，头面礼敬，劝请如来，莫般涅盘，住世一劫，若减一劫。互相执手，复作是言：世间空虚，众生福尽。
不善诸业，增长出生。仁等今当速往速往，如来不久必入涅盘。是时便有四十八众，各赍供具，来诣双林。时娑罗树间吉祥福地，纵广三十二由旬，大众充满，无空缺处，作大供养，佛皆不受。五色口光，出已复没。天人大众见地大动，又见光没，身毛皆竖，同声哀泣，说偈劝请：稽首礼调御，我等今劝请，远离于人仙，故无有救护。今见佛涅盘，我等没苦海，愁忧怀悲恼，犹如犊失母。
贫穷无救护，犹如困病人，无医随自心，食所不应食。众生烦恼病，常为诸见害，远离法医师，服食邪毒药，是故佛世尊，不应见舍离。如国无君主，人民皆饥饿，我等亦如是，失阴及法味。今闻佛涅盘，我等心迷乱，如彼大地动，迷失于法力。大仙入涅盘，佛日坠于地，法水悉枯涸，我等定当死。如来般涅盘，众生极苦恼。譬如长者子，新丧于父母，如来入涅盘，如其不还者，我等及众生，悉无有救护。如来入涅盘，乃至诸众生，一切皆愁怖，苦恼集其心，我等于今者，云何不愁恼，如来见放舍，犹如弃涕唾。譬如日初出，光明甚晖熖，既能还自照，亦灭一切暗。如来神通光，能除我苦恼，处在大众中，譬如须弥山。
复以种种譬喻殷勤劝请，佛亦安慰而为说法，法应如是也。问：诸佛菩萨利物为心，住世益多，故须劝请。声闻缘觉不能利他，自求涅盘，何须劝请。答：亲断烦恼，证生空如，住持佛法，利益弥广。且声闻益物者，如空生鹙子，处处请问大乘；思胜满慈所在激扬妙理；饮光及与庆喜结集三藏遗文，宾头卢等应真住持，能多利物。既有斯胜益，故须请也。又缘觉利物者，出无佛世，以神通摄生供养者，现世他身，获果无尽。且如善住天子，昔曾供养辟支佛，得生忉利天宫，因感空声来报，由斯得免七返恶道之身。
又金色王十二年大旱，国人磬尽粮储，因供养缘觉一餐，现世满殊常之愿。皆能利物，尽有益生，功德尤多，故须劝请也。问：二乘圣者，断惑证如，益物功高，故须劝请。诸善知识复是何人，有何功能，亦令劝请？答：如涅盘经德王品说：善知识者，谓佛、辟支佛、声闻人中信方等者。何故名为善知识耶？善知识者，能教众生远离十恶，修行十善，以是义故，名善知识。又复如法而说，如说而行，自远十恶，亦令他离。自行菩提，亦令他行，名善知识。又自行施、戒、闻慧，亦令他行，名善知识。
又不能自乐，常为众生不讼他短，常说善事，名善知识。如大船师，善渡人故。诸佛菩萨亦复如是，度尽众生，出生死海，名善知识，故须劝请。问：诸佛如来法尔常现无尽身云，遍说遍益，即佛本住世，云何更言请佛住世耶？答：然佛出世及般涅盘相对辩者，有其二意：一约实义，二、约对机。实义有三，谓圆宗中三谛释也。一缘性即空之真谛，则非出非般。故大品偈云：如来不出世，亦无有涅盘。二法界缘起之俗谛，则念念处处而出现，念念处处而入灭。出现品成正觉章中云：佛子，应知自心念念，常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉。
又云：得一切智，大悲相续，救度众生。即念念出现也。又云：当知无有少许处空无佛身。何以故？如来成正觉，无处不至故。即处处出现也。入灭者，即上遍一切处出现之佛身。约随相有为义边，念念即生即灭，四相同时。今谓以生即灭，为念念处处而入涅盘也。三约法界实体第一义谛，即常住世，或常涅盘。寂而常照为住世，照而常寂为涅盘也。二约对机者，机缘感，则菩提树下而出现。机缘尽，则双林树间而入灭。
故出现品涅盘章中云：佛子，诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世。欲令众生生恋慕故，示现涅盘。今既要菩萨行愿，劝请令住世，即当第二对机门也。佛本常住，而云请住世者，众生心垢业恶，不见如来。设有心开解发，曾得见佛，而情识昧习气忽起，还不现前。故今劝请者，但依智离识，常作佛观，心清智明，即常见佛，不曾涅盘。若瞥尔起心，尘劳相续，观智间断，即不见佛，名佛灭度也。
故出现品涅盘章中云：如来常住清净法界，随众生心，示现涅盘。佛子，譬如日出，普现世间，于一切净水器中，影无不现。或一处器破，则不现影。佛子，于汝意云何？彼影不现，为日咎否？答云：不也，但由器坏，非日有咎。佛子，如来智日，亦复如是，普现法界，无前无后。一切众生净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身。若心浊器破，则不得见。释曰：法身无像，故无器而不形。圣智无心，故无感而不应。像非我有，自彼器之亏盈。心非我生，岂普现之前后？持戒器破，定水无依。
菩提器破，智水宁止。无信清珠故心水浑浊，何由见佛。又解缘起章中，明佛出世间门中云，非是佛身潜隐而不出现，或无智者则云佛不出世。当知未曾有世间而佛不现者。此现与不现，由有智与无智，非佛行藏而有出没。但常照一真法界，则一切诸佛常现在前。故知请佛当净其心也。即同维摩经，欲得净土，当净其心。又心净即佛土净。云云。△标从胜说，但请如来。△释从通意，三乘皆请。△三、总结无尽。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。